Indexed OCR Text
Pages 81-100
فتاوى محمودیه جلد هؤدهم ٠٨ باب الأكل والشرب اي رونى كوتوذكرجار مص كر لين كياب؟ الجواب حامدًا ومصليًا: سب طرح تهيک ب، الل الكهروفى كهافى من اني خوراک كاندازه باّت ربتاب، افراط وتفريط غبين بوتى()١ - مشترك هافى من اتحاد واتفاق كا يبلو ب غالب()٢ - جار تك_ كرف كادستوران على قول م زياده ب جن سين شيحول كاز ورب اوراس كا اشاره خلفات- اربعه رضى الله تعالى- عنيم ك طرف كريم جارول كومات بين، شيعول كى طرف دوياتمن ٤ مكر بيس- فقط والله سبحانه وتعالى أعلم. حررة العبد محمود تكونى-غفرله چ يس با باته یکانا سوال[ :]٩٢٧٨ سب آدى ساتد هانا هات بين، ك سب درمان مثل با بيا ليس والب أورايك ى يجب، سب لوك استخدابث باتهت بح ياز كروال نكاست عبين- ان مث بت اي شخص جوباكير باتحدت بيح بلا كردال ليتاسب كدة عدى خراب من بموج به أورلوك ناراخر- بوتين تؤكس، فعل فزع باورس كا ( )١ "حدثنى أبو سفيان، كنُت جالسًا فى دار فمّر بی رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم، فأشار إلّى، فقمت إليه، فأخذ بيدی، فانطلقنا حتی أتی بعض حجر نسائه فدخل، ثم أذن لى فدخلُت الحجاب عليها، : فقال "هل من غداء"؟ فقالوا: نعم. فأتى بثلاثة أقرصة، فوضعن على بنّي فأخذ رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم قرصًا فوضعه بين يديه وأخذ قرصًا آخر فوضعه بين يدّى، ثم أخذ الثالث فكسره باثنين، فجعل نصفه بين يديه ونصفه بين يدّى". (الحديث). قال العلامة النووى: "فيه استحباب مواساة الحاضرين على الطعام، وأنه يستحب جعل الخبز ونحوه بين أيديهم بالسوية، وأنه لا بأس لوضع الأرغفة والأقراص صحاحًا غير مكسرة". (الصحيح لمسلم مع شرحه الكامل للنووى: ،٢/٣٨١)قدیمی ( )٢ "عن عمر بن الخطاب رضى الله تعالى عنه قال: قال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم: "كلوا جميعًا ولا تفرقوا، فإن البركة مع الجماعة". (مشكوة المصابيح، باب الضيافة، الفصل الثالث، ص: ،٠،٣)قديمى فتاوى محموديه جلد هؤدهم ١٨ باب الأكل والشرب الجواب حامدًا ومصليًا: افضليت اع اور عمده كام كادات باته ت كرنا ثابت پ اور کی اس ترغیب ھیا(١) هانے م وال تكالنا جى اس مي داخل ب، تمراس كى وجدت تشد ونه كياجات، يلكن بت ت زى جها ياجات()٣ - البند كانابنادات باتهدت،ى كياجات()٣ - فقط والتد سبحانه وتعالى أعلم. حرره العبد محمود عفا الله عنه، دار العلوم ويوبند، ٠١/٠١/٤٨٥- الجواب تح: بنده نظام الدين عفى عنه. كهانا كهات وقت جار يإَلى كس كى جانب يه؟ سوال[ :]٠٣٧٨ زيد كتاب كمجار باَل ير يذكر بالخان كى طرف يتذكر كها نا جات، جولوك مربات يهجات بين ان كامنه بالحق ك طرف بجواب، الإذايرزق ك توين ب، سواس طرح كهانانا جائر ( )١ "عن عائشة رضى الله تعالى عنها قالت: كان النبى صلى الله تعالى عليه وسلم يحب التيامن ما استطاع فى شانه كله: فى طهوره وترجله وتنعله". (صحيح البخارى، كتاب الصلوة، باب التيمن فى دخول المسجد: ١ ،١٦/)قدیمی (وبمعناه فى جامع الترمذى، أبواب الأطعمة، باب ماجاء فى النهى عن الأكل والشرب بالشمال: ،٢/٢)سعيد ( )٢ ''عدم اختصاصها بالوضوء المستفاد من قوله: "وشأنه کله" ینافی کونه سنة له، ولو كانت على وجه العبادة فيكون مندوبًا فيه، كما فى التنعل والترجل". (ردالمحتار، كتاب الطهارة: ،١/٢٢١)سعيد .......... وسنة الزوائد، وتركها لا "السنة نوعان: سنة الهدى، وتركها يوجب إسائًة وكراهيًة يوجب ذلك............ ومنه المندوب، يثاب فاعله ولا يسئ تاركه". (ردالمحتار، كتاب الطهارة، ار كان الوضوء أربعة: ،١/٣٠١)سعيد ( )٣ "عن أبى هريرة رضى الله تعالى عنه أن النبى صلى الله تعالى عليه وسلم قال: "ليأكل أحدكم بيمينه ويشرب بيمينه و ليعط بيمينه، فإن الشیطان یأ کل بشماله و يشرب بشماله و یعطی بشماله و يأخذ ." بشماله (سنن ابن ماجة، باب الأكل باليمين، ص: ،٥٣٢)قدیمی (وجامع الترمذى، أبواب الأطعمة، باب ما جاء فى النهى عن الأكل والشرب بالشمال: ،٢/٢)سعيد فتاوى محموديه جلد هؤدهم ٢٨ باب الأكل والشرب ٢- كيا زيدكا خيال هيك؟ الجواب حامدًا ومصليًا: يجيز عرفًا كان كي توين بيس بجمي جاتى، اس لة اس كونا جائزة كهنا تح بس()١ - فقط والله تعالى العلم. حرره العبد محمود غفرله، دار العلوم ويوبيد، ١/٨/٣٩٥٣ الجواب تح: بشده نظام الدين عفى عند دار العلوم ويويد، ١/٨/٢٩٥- ٠٠ ( )١ "واعلم أن اعتبار العادة والعرف رجع إليه فى مسائل كثيرة، حتى جعلوا ذلك أصلًا، فقالوا فى الأصول فى ماتترك به الحقيقة: تترك الحقيقة بدلالة الاستعمال والعادة". (مجموعة رسائل ابن ، عابدین نشر العرف فى بناء بعض الأحكام على الُعرف:۵/٢ ١ ١ ، سهيل ١ کیڈمی لاهور) (وكذا فى شرح المجلة لسليم رستم باز اللبنانى، المقالة الثانية فى بيان القواعد الفقهيه (رقم المادة: ،)٢٣ العادة محكمة: ،١/٢٣ مکتبه حنفیە کو ئثه) (وكذا فى شرح الأشباه والنظائر، الفن الأول فى القواعد الكلية، القاعدة السادسة: العادة محكمة، اعتبار العادة والعرف: ،١/٨٢٢ إدارة القرآن كراچى) فتاوى محموديه جلد هزدهم ٣٨ باب الأكل والشرب الفصل الرابع فى مكروهات الأكل (كمافي حالكروبات كابيان) مریکوذنےے بعدید پاک کرےےہہیانی یں یشی وینا سوال[١ :]٣٢٨ مرگییا آوراونی کالوریریدکوی پاک کرےے ہہہ یای ین ھودی جات، يا ت آك وروكين جلاء في جّا تواس مرفى يااس بر كا ند هانا كيماب؟ الجواب حامدًا ومصليًا: بيلى صورت بين كها نا درست بس، ومرى صورت مثل درست، : شامى )١(١/١٢٢ - فقط والله اعلم. حرره العبد محمود عفا الله-عنه ( )١: "قوله وكذا دجاجة. قال فى الفتح: إنها لا تطهر أبدًا............. والعلة- والله أعلم- تشّربها النجاسة بواسطة الغليان، وعليه اشتهرأن اللحم السميط بمصرنجس، لكن العلة المذكورة لاتثبت مالم يمكث اللحم بعد الغليان زمانًا يقع فى مثله التشّرب والدخول فى باطن اللحم، وكل منهما غير متحقق فى السميط، حيث لا يصل إلى حد الغليان، ولا يترك فيه إلا مقدار ما تصل الحرارة إلى ظاهر الجلد لتنحّل مسام الصوف، بل لو ترک یمنع انقلاع الشعر". (ردالمحتار، كتاب الطهارة، مطلب فى تطهير الدهن والعسل: ،١/٢٣٣)سعيد "ولو ألقيت دجاجة حال الغليان فى الماء قبل أن يشق بطنها لنتف الريش أو كرش قبل ، الغسل لا يطهر أبدًا، لكن على قول أبى يوسف يجب أن يطهر على قانون ماتقدم فى اللحم. قال الشيخ كمال الدين ابن الهمام: قلت: - والله سبحانه أعلم- هو معلل بتشربها النجاسة المتحللة فى اللحم بواسطة الغليان، وعلى هذا اشتهر أن اللحم السميط بمصر نجس لايطهر، لكن العلة المذكورة لا تثبت حتى يصل الماء إلى حد الغليان ويمكث فيه اللحم بعد ذلك زمانًا يقع فيه= فتاوى محمودیه جلد هژدهم ٢٨ باب الأكل والشرب مرفى كوزنت ك بعد هو لت بانى بس ؤالنا سوال[ :]٢٣٧٨ الكلية من مركارى ندن خانول بن سلمان انى مرغمال است باتحول ت اسلامى طريق ت ذن كرت- بين غلاظت فكال بغير، بيت جإلى كث بغير، ک الآش نكالت ت بح، أن كرف ح بعد كرم بإلى بس مرفى كوؤال كر ت مشين بحر صاف كرت بين- بإلى ات مقدار س كرم ني بموتاب كه باته جل جاے، الـے اہل ہا ی یں کمیچڑی تکی اٹ گی ہوتاپ اورمرغمول کامچ ھی اه تکال- دياجات أو كيان مريغول كاكهانا ورست ؟ : نوت مركارى طور ميدكام ضروركاب، ٤ اس خلاف بس كر-سكة دار الافتاء فلاح-دارين الجواب حامدًا ومصليًا: آب فى سوال سي جس چيزكوبيان كياسب أكر سبى صورت حال ب تواسك مرغول كاموشت كهانا كلماناء تجارت كرنا، مؤثل من اسمك مر غول كاكوشت كانا جائزب، اس لًت كدنا باكى كاثر كوشت من خمس آياء ليكن أكر بانى هولتا بواجواور مرفى كواست وقت هوت موست إلى من ركها كه كوشت فى اس بانى كوا يعى مقدار من في ليا اور با طن ثم عين ان كاثر سورُي كيا تؤاس مرفى كاكهانا جائزة بي بوتا، يد مرفى نا ياس موجانك، = التشرب والدخول فى باطن اللحم، وكل من الأمرين غير متحقق فى السميط الواقع، حيث لايصل الماء إلى حد الغليان ولا يترك فيه إلا مقدار ما اتصل الحرارة إلى سطح الجلد، فتحلل مسام السطح عن الصوف، بل ذلك الترك يمنع وجوده من انقلاع الشعر، فالأولى فى السميط أن يطهر بالغسل ثلاثًا لتنجس سطح الجلد بذلك الماء، فإنهم لا يحترسون فيه عن المنجس. وقد قال شرف الأئمة بهذا فى الدجاجة والكرش، والسميط مثلهما". (الحلبى الكبير، كتاب الطهارة، فصل فى الأسآر، فروع شتی، ص:، ،٠٢ سهیل ا کیڈمی لاهور) (وكذا فى فتح القدير، باب الأنجاس وتطهيرها: ،١/٠١٢ مصطفى البابى الحلبى مصر) (وكذا فى حاشية الطحطاوى على مراقى الفلاح، باب الأنجاس، ص: ٠٢ ،١)قدیمی Made Searchable by ScribeTools.com فتاوى محموديه جلد هزدهم ٥٨ باب الأكل والشرب طحطاوى على المراقى، ص: ٦٨ ،)١( فتح القدير: ١/٦٤١ )٢(: شامى )٣(١/٩٠٣ - البندامام ابو يوسف رحمه الله تعالى-] مدجب بران مما من لك جمال قانونى كرفت تحت بو،آب منذ ٠٤ ٤ علاءه مرفى ذن نبيل كرسكت اورون ـ بعد كرم إلى مس والنادى بوكا شين] ذريعاس كى صفالى بو تو آب مجور بين امام ابو يوسف رحمه الله ٤ تعالى مدجب بر عمل كر] اس كوشت كوكما سيت بين، زي سكة ( )١ "وعلى هذا الدجاج المغلى قبل إخراج إمعائها، وأما وضعها بقدر انحلال المسام لنتف ريشها، فتطهر بالغسل........... ." اهـ (مراقى الفلاح). "(قوله: وعلى هذا الدجاج، الخ) يعنى لو ألقيت دجاجة حال غليان الماء قبل أن يشق بطنها لتنتف، أو كرش قبل أن يغسل، إن وصل الماء إلى حد ، الغليان ومكثت فيه بعد ذلك زمانًا يقع فى مثله التشرب والدخول فى باطن اللحم، لا تطهر أبدًا، إلا عند أبى يوسف، كما مر فى اللحم. وإن لم يصل الماء إلى حد الغليان، أو لم تترك فيه إلا مقدار ما تصل الحرارة إلى سطح الجلد لانحلال مسام السطح عن الريش والصوف، تطهر بالغسل ثلاثًا، كما حققه الكمال", (حاشية الطحطاوى على مراقى الفلاح، ص: ،٠٢١ ١٦ ،١ كتاب الطهارة، باب ، الأنجاس قدیمی) (وكذا فى البحر الرائق: ،١/٥١٣ باب الأنجاس، رشيديه) ( )٢ "ولو ألقيت دجاجة حالة الغليان فى الماء قبل أن يشّق بطنها لتنتف، أو كرش قبل الغسل لا يطهر ، أبدًا لكن على قول أبى يوسف رحمه الله تعالى يجب أن تطهر على قانون ماتقدم فى اللحم. قلت: وهو سبحانه أعلم هو معلل بتشربهما النجاسة المتحللة فى اللحم بواسطة الغليان، وعلى هذا اشتهر أن اللحم السميط بمصر نجس لايطهر، لكن العلة المذكورة لاتثبت حتى يصل الماء إلى حد الغليان، ويمكث فيه اللحم بعد ذلك زمانًا يقع فى مثله التشرب والدخول فى باطن اللحم، وكل من الأمرین غير متحقق فى السميط الواقع حيث لا يصل الماء إلى حد الغليان، ولا يترك فيه إلا مقدار ماتصل الحرارة إلى سطح الجلد، فتنحل مسام السطح عن الصوف، بل ذلك الترك يمنع من جودة انقلاع ." الشعر (فتح القدير، باب الأنجاس وتطهيرها: ،١/٠١٢ مصطفى البابى الحلبى مصر) ( )٣٣ "ويطهر لبن وعسل ودبس ودهن يغلى ثلاثًا، ولحم طبخ بخمر يغلى وتبريد ثلاثًا، وكذا دجاجة ملقاة حاله على الماء للنتف قبل شقها". (ردالمحتار، مطلب فى تطهير الدهن والعسل: ،١/٢٣٣)سعيد فتاوى محموديه جلد هزدهم ٢٨ باب الأكل والشرب ، ين جائب(.)١ وهطريقديب كمنا بال جيزكو يجوز بس سكت، جيا كسچو، جوار، باجره، كوشت اكروهنا باى بموجات أو اس ـ بإلى كرن كاطر يقديب كه باى بالى من مكوشت ؤال كرات طريقه .جوش دياجات جب بوش آجات اس كواماذكر تهتذاكر ك الج برين من ركا و شبكة كه الى كرجاءت من مرتبها طريفة بدائل كرف ستنا ياك كوشت باك بوجاوب كاء شامى: ،)٢(١/٩٠٣ طححاوى على المراقى، ص: ،)٣(٦٨٦ فتح القدير: ١/٦٤١ )٤(- ) (أ" ولا يجوز بالضعيف العمل، ولا به يجاب من جاء يسأل إلا لعمل له ضرورة، أو من له معرفة ." مشهورة (شرح عقود رسم المفتى، ص: ٠٠ ،١ میر محمد کتب خانه كراچی) "فقد ذكر فى حيض البحر فى بحث ألوان الدماء أقوالًا ضعيفًة، ثم قال: وفى المعراج عن فخر الأئمة: لو أفتى مفت بشئ من هذه الأقوال فى مواضع الضرورة طلبًا للتيسير، كان حسنًا". ، (ردالمحتار مطلب: لايجوز العمل بالضعيف حتى لنفسه عندنا: ،،١/٢)سعيد ( )٢ "ويطهر لبن وعسل ودبس و دهن یغلى ثلاثًا، ولحم طبخ بخمر یغلى وتبريد ثلاثًا، و كذا دجاجة ملقاة حاله على الماء للنتف قبل شقها". (ردالمحتار، مطلب فى تطهير الدهن والعسل: ،١/٢٣٣)سعيد ( )٣: "قوله (وقيل: يغلى ثلاثًا) وهو قول أبى يوسف رحمه الله تعالى، والفتوى على أنه لا يطهر أبدًا ........ (وعلى هذا الدجاج، الخ) يعنى لو ألقيت دجاجة حال غليان الماء قبل أن يشّق بطنها لتنتف، أو ، كرش قيل: أن يغسل إن وصل الماء إلى حد الغليان ومكثت فيه بعد ذلك زمانًا يقع فى مثله التشرب والدخول فى باطن اللحم، لاتطهر أبدًا". (حاشية الطحطاوى، كتاب الطهارات، باب الأنجاس، : ص ٠٢ ،١)قدیمی ( )٣ "ولو ألقيت دجاجة حالة الغليان فى الماء قبل أن يشّق بطنها لتنتف، أو كرش قبل الغسل، لا يطهر ، أبدًا لكن على قول أبى يوسف رحمه الله تعالى يجب أن تطهر على قانون ما تقدم فى اللحم. قلت: وهو سبحانه أعلم هو معلل بتشربهما النجاسة المتحللة فى اللحم بواسطة الغليان، وعلى هذا اشتهر أن اللحم السميط بمصر نجس لایطهر، لکن العلة المذ کورة لاتثبت حتی یصل الماء إلى حد الغليان، ويمكث فيه اللحم بعد ذلك زمانًا يقع فى مثله التشرب والدخول فى باطن اللحم، وكل من الأمرين غير متحقق فى السميط الواقع حيث لا يصل الماء إلى حد الغليان، ولا يترك فيه إلا مقدار ماتصل= فتاوى محموديه جلد هؤدهم_٨ باب الأكل والشرب يه كم بوقت مجور كاب، بن مالك من قانون ب أيس اس حكماءام ابويوسف رحمه الله تعالى] تذجب بر عمل كرتاجاَت بس- موكا واللهاعلم-بالصواب احمد ابراهيم بجات غفرله، خادم دار الافتاء دار العلوم فلاتح-دارين الجواب حامدًا ومصليًا: كرم ومحّمم زيد بجد كم! السلام عليكم ورحمة اللهوبر كاته! مل-اشاءالله- چواب ہ،حوالےہی کانی پں بر تقدیر مح سوال چوابتے ہےباتایل-ے تجربت معلق ب كماي يم كرم ت إلى بال بسهولت دور بموجى جات بين كه ت جس أوشت مل نجاست اثر مذكر، ـ اس يا سلة يتركزم بانى ضروركاب حس ست نجاست كوشت مثل مرايت كرجات- فقط والله تعالى أعلم. حرره العبد محمود غفرله، دار العلوم ويوبند، ٣١/٣/٢٩٥ مشينى مرفى اوراس ک اثث هانا كيما؟ :] سوال|٨٢٣٣ زمائهمالس مرغیال بغير مرےکےالگےوی ہیں،عنشینت ال ولوات جاست بين، وسر- يكه بجاست مرفى] مثين بينكالتقى- ب تواب اس اث اوراس مرفى كا كهانا كيا؟ الجواب حامدًا ومصليًا: مثين] ذريو نكلواتوت المد اور٠ (مر) كاكها شر نا عادرست ب(١)- فقط والتداعلم حرره العبد محمود غفرله، دار العلوم ويوبند. الجواب تح: بنده نظام الدين عفى عند، دار العلوم ويؤ-بند = الحرارة إلى سطح الجلد، فتنحل مسام السطح عن الصوف، بل ذلك الترك يمنع من جودة انقلاع ." الشعر (فتح القدير، باب الأنجاس وتطهيرها: ،١/٠١٢ مصطفى البابى الحلبى مصر) ( )١: راجع (أحسن الفتاوى، كتاب الحظر والإباحة: ،٨/٥٢١)سعيد فتاوى محموديه جلد هؤدهم ٨٨ باب الأكل والشرب مشك كا كوشت كحاليا توكيماكر؟ سوال[ :٣٣٧٨١ مارايك دوست ظفر على خال كوايك چندوفے کوشت کی وعوتدی س یی كاف ٍ◌المزارخال، سلطان خال أور ظفر على خال ت، بم فى ل كركهانا حاليا اور ميس وس ون بعد ية جا كروه كوثت مف كاتها- جب ميس معلوم بموتوبرها الفسوس اب- بوا فر ماي كرثم اس كاكيا طريقة اختيار كرين؟ الجواب حامدًا ومصليًا: اب ناوم بوكر خداسك سمات توبه واستغفار- كرين جس فى جان بو جذكر جنا كاكوشت كهايا، يا كلايا، وه الحرم ب اور تحت- كنكارب نما هوكراول وركعت ثمايكون كانيتت أح، يجر فذاك مارتن روت كذكرات كميا الدامير- الى جرم عظيم كومعاف فرماء آ تخدة حى المن حركت بيس كرون كا( ،)١ اور جن كويد كلايا س٢ الناس فى معانى ماسشا()٣ - جبول ت توين ب جولى توبارى تعالى توب قول كرليتاب()٣ - فقط والّتد تعالى أعلم. حرره العبد محمود غفرله، دار العلوم ويوبند، ٩/٩/١٩/٥- ( )١ "ومنه صلاة الاستغفار بمعصية وقعت منه، لما روى عن على عن أبى بكر الصديق رضى الله تعالى عنهما أن رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم قال: "ما من عبد يذنب دنبًا فيتوضأ، ويحسن الوضوء، ثم يصلى ركعتين فيستغفر الله، إلا غفر له". (حاشية طحطاوى على مراقى الفلاح، كتاب الصلوة، قبيل فصل فى صلوة النفل جالسًا، ص: ،٢٠٢)قدیمی (وكذا فى رد المحتار، كتاب الصلوة، مطلب فى صلوة الحاجة: ،٢/٨٢)سعيد (وكذا فى بهشتى زيور، نماز توبه كا بيان، ص: ،٦٢١ دار الإشاعت كراچی) ........... فإن كانت المعصية لحق آدمى، فلها ركن رابع وهو التحلل من( )٢ "(ان للتوبة) ثلاثة أركان صاحب ذلك الحق، وأصلها الندم، وهو ركنها الأعظم". (شرح النووي على صحيح مسلم، كتاب : التوبة ٣۵ ،٢/٣)قديمى (وكذا فى روح المعانى، سورة التحريم، تحت قوله تعالى: ﴿يا أيها الذين آمنوا توبوا إلى الله توبٌة :﴾ نصوحًا ٨٢/٨٨ ،١ دار إحياء التراث العربى بيروت) ( )٣ قال الله تعالى: ﴿قل يعبادي الذين أسرفوا على أنفسهم لا تقنطوا من رحمة الله، إن الله يغفر الذنوب= فتاوى محموديه جلد هؤدهم ٩٨ باب الأكل والشرب وهولي كهركاحانا سوال[ :]٥٣٧٨ وهولي كيبال كهاناكياب؟ الجواب حامدًا ومصليًا: جب تكنا ياكىكاعلم ن مور ب ست()١ - فقط والله سبحانه وتعالى أعلم. حرره العبد محمود غفرله، ٣/١١/٩٨٥- كهاناكرم كهانا، چاست كرم بينا سوال[ :]٧٣٧٨ كرم هانا هاف ست شع فر مايا كيماب، مر آنج كل كرم جاست اوركرم هان كا روانج- اس كاكيا عم ب؟ = .﴾ جميعًا (سورة الزمر: )٣٥ "التائب من الذنب كمن لاذنب له". (مشكوة المصابيح، كتاب الدعوات، ص: ،٢٠٢)قديمى (وسنن ابن ماجة، كتاب الزهد، باب ذكر التوبة، ص: ،٣١٣)قديمى ( )١ "قال محمد رحمه الله تعالى: ويكره الأكل والشرب فى أوانى المشركين قبل الغسل، ومع هذا لوأكل أوشرب فيها قبل الغسل، جاز، ولايكون آكلًا ولا شاربًا حرامًا. وهذا إذا لم يعلم بنجاسة ، الأوانى فأما إذا علم، فإنه لا يجوز أن يشرب و يأكل منها قبل الغسل، لو و شرب أو أكل، كان شاربًا وآكلًا حرامًا". (الفتاوى العالمكيرية، كتاب الكراهية، الباب الرابع عشر فى أهل الذمة، الخ: ٥/٤٣ ،٣)رشیدیه "ولا يأكلون من أطعمة الكفار ثلاثة أشياء: اللحم، والشحم، والمرق. ولا يطبخون فى قدورهم حتى يغسلوها". (النتف فى الفتاوى، كتاب الجهاد، باب مالا يؤ كل من أطعمة الكفار، ص: ٣٢۵، )سعيد "والأكل والشرب فى أوانى المشركين مكروه، ولا بأس بطعام المجوس إلا ذبيحتهم وفى الأكل معهم. وعن الحاكم عبد الرحمن: لو ابتلى به المسلم مرًة أو مرتين، لا بأس به، أما الدوام عليه ." فمكروه (خلاصة الفتاوى، كتاب الكراهية، الفصل الثالث فيما يتعلق بالمعاصى: ،٢/٩٢٣)رشيديه Made Searchable by ScribeTools.com فتاوى محموديه جلد هؤدهم ٠٩ باب الأكل والشرب الجواب حامدًا ومصليًا: كرم كهاناجوبرواشت ن موتك است فع كياكتاب( )١ أور جو برواشت موسك ت الى مع خميس كيا كياء ورن روئى، سالن، جات بجى كرم كمافى جاتى بين اور تهتذاكرفى ت اس كىالذت اور خاصيت مي فرق - أجاتاب بي حال جاست كاب، تهتذاكرف] بعد ده جات أبيس وب كى، يلكرثربت بن جات ك، شرون حديث تبى تفصيل مستفادبوتىب()٢ - فقط والتدسبحانه وتعالى أعلم. حرره العبد محمود عفا الله عنه، دار العلوم ويوبند،٥٨٩/١/٤ الجواب تح: بنده نظام الدين عفى عند، دار العلوم ويوبشد، ٤/١/٩٨٥ كاف ريجونك ماركر كمانا سوال[، :]٣٢٨ كمافى كل جزول رجوك مارنا كروهب يائس؟ الجواب حامدًا ومصليًا: كرم هاي بريجوك ماء ماركر كهانا خلاف ادب ب(٣)- ذراعبر كرنا جابت تأكد زيادة كرم نه بواور ( )١ "عن أبى هريرة رضى الله تعالى عنه قال: قال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم: "أبردوا بالطعام، فإن الطعام الحاّر غير ذى بركة". "وعنه أن رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم أتى بصحفة تفور، فأسرع يده فيها، ثم رفع يده، فقال: "إن الله لم يُطِعمنا نارًا". (مجمع الزوائد، باب الطعام الحاّر: ۵/ ،٠٢ دار الكتب العلمية بيروت) ( )٢ "وعن خولة رضى الله تعالى عنها قالت: دخل علَّى رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم، فجعلُت له حريرًا فقدمُتها إليه، فوضع يده فيها فوجد حرها فقبضها، فقال: "ياخولة! لا نصبر على حر ولا على برد، يا خولة! إن الله أعطانى الكوثر وهو نهر فى الجنة، وما خلق أحب إلى ممن يرد من قومك". (مجمع ، الزوائد باب الطعام الحار: ،٥/٠٢ دار الكتب العلمية بيروت) ( )٣ "سألت أبا يوسف رحمه الله تعالى عن النفح فى الطعام هل يكره؟ قال: لا، إلا ماله صوت مثل أف". (الفتاوى العالمكيرية، كتاب الكراهية، الباب الحادى عشر فى الكراهة فى الأكل: ،٥/٢٣٣)رشيديه (وكذا فى خلاصة الفتاوى، كتاب الكراهية: ،٢/٠٢٣)رشيديه فتاوى محموديه جلد هزدهم ١٩ باب الأكل والشرب سيوات ت كها ياجات()١ - فقط والله أعلم- حرره العبد محمود غفرله، دار العلوم ويوبند، ٥/٢/١٩/٥- كوكاكولا :] سوال[٨٢٣٨ ایکبوقل ی مں ے،/ می کرام پای ہے،اسں ی چند- قطر ثراب ےوالخ بر نشه يا ربك ياذا تقد تبديل بس- بوتا بعض ادويات سک اندر شراب على مولى ت س ب آلى اجابات مشكل ،٢ يا مثًل كوكا كولا مي اس تحقيق بي كراس ـ اندر شراب جواب، ان كولوك في تكلف استعمال كرة يں ۔ اس ك يورى كيفيت-لكمير الجواب حامدًا ومصليًا: جوشراب حرام ،٢ اس كايك قطره جى حرام ب( ،)٢ خواه نشر، ذالقه، ربكم آت يا ندات- كوكاكولا مل شراب كابونا معلوم خميس، كى اس حرمت كا فتوى بل تحقيق نبيس دياجاسكت()٣ - فقط والله أعلم. حرره العبد محمود غفرله، دار العلوم ويوبند، ٣٢/٣/٦٩٥- ( )١ "وعن أبى هريرة رضى الله تعالى عنه قال: قال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم: "أبردوا ، بالطعام فإن الطعام الحار غير ذى بركة". "وعنه أن رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم أتى بصحفة تفور فأسرع يده فيها، ثم رفع يده، فقال: "إن الله لم يطعمنا نارًا". (مجمع الزوائد، باب الطعام الحار: ۵/ ،٠٢ دار الكتب العلمية بيروت) "ولا يؤكل طعام حار، ولا يشم، ولا ينفخ فى الطعام والشراب". (الفتاوى العالمكيرية، كتاب ، الكراهية الباب الحادى عشر فى الكراهية فى الأكل: ،٥/٢٣٣)رشيديه (وكذا فى خلاصة الفتاوى، كتاب الكراهية، الفصل الخامس فى الأكل: ،٢/٠٢٣)رشيديه ( )٢ "وحرم قليلها وكثيرها بالإجماع". (الدر المختار، كتاب الأشربة: ،٢/٨٣٢)سعيد ( )٣ مولانا يوسف لدهيا نوى رحمه الله تعالى جيد مشروبات تك معلق اي سوال] جواب تحرير فرمات ين: «مي توان مشروبات كويتابون، اكركى وتحقيق بوكدية شروبات نا يس ين تونه-° في (آب] مساكل اوران كامل، تفرق مسائل، ، تسمى مرتداو غيره بوتكون كاهم: ،٨/٣٩٢ مكتبه لدهيمانوى) (وكذا فى أحسن الفتاوى، كتاب الأشربة، الكحل وال مشروبات ومًا كولات كاقم: ،٨/٧٨٣)سعيد فتاوى محموديه جلد هؤدهم ٢٩ باب الأكل والشرب الفصل الخامس فى المتفرقات دوست كى چيز كهالينا سوال[ :]٩٣١٨ زيدك بكرت زياده في تطفى، ايك دوسر كى يز بغير اجازت كما لية ين. توشر ع نظرت جاترب يانا جاتر؟ الجواب حامدًاومصليًا: أكرايك كودومر تكى طرف ت اجازت ب اور چيز كها ت لي آلمس مى نا خوش خس بموسة، بلكم تؤث بوت بين تؤشرعًا بحى ورست ب- أكرنا خوش موت حول تو بلا اجازت جارة جبير: "لا يحل مال امرئ مسلم إلا بطيب نفس منه". الحديث()١ - فقط والله سبحانه تعالى أعلم- حرره العبد محمود غفرله، دار العلوم ويوبند، ٥١/٨/٩٨/٥٢ ابل وعيال ک لم ذخيرة مع كرتا سوال[ :]٠٣٧٨ خداوند كريم فى قرآن بإلى من تمام مخلوق، لة روزى وفي كاو عد وكيا ب(٢)، المكى صورت مثل كيا بم لوك اسي يوى ـ يحول لة محمودوالت جمع كرست بين؟ اورايا كرنا جاترب، يأس؟ ( )١ (مشكوة المصابيح، باب الغصب والعارية، الفصل الثانى، ص: ،٥٥٢)قديمى (وكذا فى مجمع الزوائد، كتاب البيوع، باب الغصب: ،٢/٢،١ دار الفكر بيروت) (وكذا فى تنبيه الغافلين، باب ماجاء فى الظلم، ص: ،٢٠٢ حقانيه پشاور) (وكذا فى كنز العمال، الفرع الثانى فى الإحكام المتفرقة: ،١/٢٩ (رقم الحديث:، ،)٩ مکتب التراث الإسلامى حلب) ( )٢ قال الله تعالى: ﴿وما من دابة فى الأرض إلا على الله رزقها﴾ (سورة هود: )٢ فتاوى محموديه جلد هزدهم ٣٩ باب الأكل والشرب الجواب حامدًا ومصليًا: حديث شريف مس بب كرات وارثون كواسك حالت مي مجوزنا الترب كهوه وست سوال ورازن كريم( ،)١ لهذااس كااعتماد- بموجات اليها جى نه موكه اولادك خاطر حرام حلال كى تميز ثم كروى جات()٢ - اور غدات بإلى تك حم كوتور- دياجات فقط والله تعالى أعلم. حرده العبد محمود غفرله، دار العلوم ويوجد، ٨١/٢/٠٩٥- الجواب تح: بنده نظام الدين عفى عنده ( )١ "عن سعد بن أبى وقاص قال: جاء النبى صلى الله تعالى عليه وسلم يعُودنى وأنا بمكة وهو يكره أن يموت بالأرض التى هاجر بينهما، فقال: "يرحم الله ابن عفراء" قلت: يارسول الله! أوصى بمالى كله؟ : قال "لا" قلت: فالشطر؟ قال: "لا" قلت: فالثلث؟ قال: "الثلث والثلث كثير............. إنك إن تدع ورثتک أغنياء خيٌر من أن تدعهم عالٌة یتکففون الناس فى أيديهم". (صحيح البخارى، كتاب الوصايا، : باب أن يترك ورثتک أغنياء خيٌر من أن يتكففوا الناس: ،١/٣٨٣)قدیمی (والصحيح لمسلم، كتاب الوصية: ،٢/٩٣)قديمى (وسنن أبى داؤد، كتاب الوصايا، باب ماجاء فيما لايجوز للموصى فى ماله: ،٢/٥٩٣ دار الحديث ملتان) ( )٢ "عن أبى هريرة رضى الله تعالى عنه، عن النبى صلى الله تعالى عيه وسلم قال:" يأتى على الناس زمان لا يبالى المرء ما أخذ منه: أِمَن الحلال أم من الحرام". (صحيح البخارى، كتاب البيوع، باب من لم یبال من حيث كسب المال: ،١/٢/٢)قدیمی "عن عامر قال: سمعت النعمان بن بشير رضى الله تعالى عنه يقول: سمعت رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم يقول: "الحلال بّيّن والحرام بّيٌن، وبينهما مشتبهات لا يعلمها كثيٌر من الناس، فمن اتقى المشبهات استبرأ لدينه و عرضه، ومن وقع فى الشبهات كراٍع يرعى حول الحمى، يوشك أن ، يواقعه ألا! وإن لكل ملك حمى، ألا! إن حمى الله فى أرضه محارمه". (صحيح البخارى، كتاب ، الإيمان باب من استبرأ لدينه: ،١/٣١)قديمى "عن عامر قال: سمعت النعمان بن بشير رضى الله تعالى عنه يقول: سمعت رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم يقول: قال رسول الله صلى الله تعالى عيه وسلم: "طلب كسب الحلال فريضة بعد ." الفريضة رواه البيهقى فى شعب الإيمان". (مشكوة المصابيح، كتاب البيوع، باب الكسب وطلب= فتاوى محموديه جلد هزدهم باب الأكل والشرب يرو شين يوى كى كمانى سوال[ :]١٣٢٨ اني يوى كى كما َلى جوكم برد الشين ب اوراردواسكول كى معّلم ب اسمك- كماَت مرد كيلة جائز؟ الجواب حامدًا ومصليًا: جائزة كمافى خوشت وى توجائز ب( .)١ تمر بيوى كى كمافى بر نظر ركهنا خلاٍف غيرت- ب فقط والتد سجان تعالى أعلم. حرره العبد محمود غفرله، دار العلوم ويوبند، ٣٢/٢/٦٩٥٣ = ، الحلال الفصل الثالث، ص: ،٢٢٢)قديمى ( )١ "لا يحل مال امرئ مسلم إلا بطيب نفس منه". (مجمع الزوائد، كتاب البيوع، باب الغصب: ،٣/٢٤١ دار الكفر بيروت) (ومشكرة المصابيح، كتاب البيوع، باب الغصب والعارية، الفصل الثانى، ص: ،٨٥٢)قديمى (وتنبيه الغافلين، باب ماجاء فى الظلم، ص: ،٢٠٣ مكتبه حقانيه پشاور) Made Searchable by ScribeTools.com فتاوى محموديه جلد هزدهم ٩۵ باب الضيافات والهدايا باب الضيافات والهدايا الفصل الأول فى ثبوت الدعوة وقبوله (وعوت سك ثبوت اور قبول كرن كابيان) دعوت كهافى اوروعوت كرن كاثبوت سوال[ :]٢٣٢٨ من فى افي ايك دوست كوافي مكان برهانا لهافى ك دعوت دى،مكروه مغرور وعوت من خميس آيا اوراسي كهربر كهانا- لهايا يدر ب ست يأنيس؟ بعض لوكول كا كبنات كمطهر ين كانا حرام بــ الجواب حامدًا ومصليًا: سب لوك اسي هير كلهانا كهات بين، اور جب موقع بودعوت بجى كرت بين- حضرت في اكرم صلى الله تعالى عليه وسلم فى خود جى است كهربر هانا كهاياب اوردومرول كونجى كلايا(٤°، اوردومرون فى بجى آب كى دعوت كى اورًاب تعريف ف حة اوراس ک هربر كهانا كما ياب()٢ - جوخف خوص ت دعوت كر اوز حلال ( )١ "وعنه رضى الله تعالى عنه قال: أقام النبى صلى الله عليه وسلم بين خيبر والمدينه ثلث ليال يبنى عليه بصفية، فدعوت المسلمين إلى وليمته، وما كان فيها إلا أن أمر بالأنطاع فبسطت، فألقى عليها التمر والأقّط والسمن". رواه البخارى". "وعنه رضى الله تعالى عنه قال: "أوَلَم رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم حين بنى زينب بنت جحش، فأشبع الناس خبزًا ولحمًا". رواه البخارى". (مشكوة المصابيح: ،٢/٨/٢ كتاب ، النكاح باب الوليمة، الفصل الأول، قدیمی) ( )٢ "وعن سفينة أن رجلًا ضاف علَّى بن أبى طالب رضى الله تعالى عنه، فصنع له طعامًا، فقالت فاطمة رضى الله تعالى عنها: لو دعونا رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم، فأكل معنا، فدعوه". (مشكوة= فتاوى محموديه جلد هزدهم ٦٩ باب الضيافات والهدايا كانا كلات، كى اس دعوت قبول كرنا ب سنت( ،)١ اكركوكى عذر بولو معذرت كروى جات- جوخض ريا كارى اور فخر٤- لة كلات، يا حرام كهانا كلات تواس كى دعوت قبول ندكىجات()٣ - بغير دليل شر كى عى كومغرور = : المصابيح ،٢/٨،٢ كتاب النكاح، باب الوليمة، الفصل الأول، قديمى) "وعن أنس (رضى الله تعالى عنه) أن خياطًا دعا النبى صلى الله تعالى عليه وسلم لطعام صنعه، فذهبت مع النبى صلى الله تعالى عليه وسلم، فقرب خبز شعير ومرقًا فيه دباء وقديد، فرأيت النبى صلى الله تعالى عليه وسلم يتتبع الّدباء من حوالى القصعة، فلم أزل أحب الدباء بعد يومئٍذ". متفق عليه". (مشكوة المصابيح: ،٢/٢٢٣ كتاب الأطعمة، الفصل الأول، قديمى) ( )١ "وعن أبى هريرة رضى الله تعالى عنه قال: قال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم: "حق المسلم على المسلم خمس، رّد السلام، وعيادة المريض، واتباع الجنائز، وإجابة الدعوة، وتشميت العاطس". متفق عليه". "وعنه قال: قال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم: "حق المسلم على المسلم ست". : قيل ماهن يارسول الله؟ قال: "إذا لقيته فسلم عليه، وإذا دعاك فأجبه". الحديث". (مشكوة ، المصابيح كتاب الجنائز، باب عيادة المريض وثواب المريض، الفصل الأول: ،١/٣٣١)قدیمی "وعن جابر رضى الله تعالى عنه قال: قال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم: "إذا دعى أحد کم إلى طعام فلیجب، فإن شاء طعم، وإن شاء ترک"، رواه مسلم". "وعن عبد الله بن عمر رضى الله تعالى عنهما قال: قال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم: "من دعى، فلم يجب، فقد عصى الله ورسوله". (مشكوة المصابيح، كتاب النكاح، باب الوليمة، الفصل : الأول ،٢/٤٩٣)قدیمی ( )٢ "عن أبى هريرة رضى الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم: "المتباريان لا يجابان ولا يؤكل طعامهما). قال الإمام أحمد (رحمه الله): يعنى المتعارضين بالضيافة فخرًا ورياًء. "وعن عكرمة عن ابن عباس رضى الله تعالى عنهم أن النبى صلى الله تعالى عليه وسلم نهى عن طعام المتبارثين أن يؤكل". رواه أبو داود". (مشكوة المصابيح: ،٢/٩/٢ كتاب النكاح، باب الوليمة، الفصل الثانى، قديمى) فتاوی محمودیه جلد هژدهم باب الضيافات والهدايا كينا ست ور خس- فقط والله تعالى أعلم. حرزه العبد محمود عفى التد عنه، دار العلوم ويوجد ٥\٠٣/٣/٨١ الجواب مح: بندونظام الدين عفى عند، دار العلوم ويوبتد ٠ /٢/٥ ٨٨٥٠ سودخوداور فاسق معلن كى وعوت قبول كرنا سوال[ :]٣٣٢٨ سود خوريا سى فاس معلن ک مكان مث ضيافت قول كرنا جات ياأمير؟ آت : قرآن ﴿لعن الذين كفروا من بنى إسرائيل على لسان داؤد وعيسى ابن مريم، ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون﴾(١) كى تغير مين موجودب: "قال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم: "لما وقعوا بنو إسرائيل فى المعاصى، َنهُتهم علمائهم، فلم ينتهوا، فجالسوا فى مجالسهم واكلوهم وشاربوهم، فضرب الله قلوب بعض ببعضهم، ولعنهم على لسان داؤد وعيسى ابن مريم: ﴿ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون﴾ ثم جلس رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم وكان متكئًا فقال: "لا، والذى نفسى بيده! حتى تأطروهم على الحق". أخرجه الترمذى. وأخرج أبوداؤد: ، "كلا والله! لتأمرن بالمعروف ولتنهون عن المنكر، ثم لتأخذّن على يد الظالم ولتأطرن على الحق إطرًا أو ليضربّن الله قلوب بعضكم ببعض، ثم يلعنكم كما لعنهم"(.)٢ ( )١ (سورة المائدة: )٨٤ ( )٢ (تفسير ابن كثير، (سورة المائدة: :)٨٤ ،٢/٣٨ سهيل ١كيلمی لاهور) "عن عبدالله بن مسعود رضي الله تعالى عنه قال: قال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم: "إن أول مادخل النقص على بنى إسرائيل كان الرجل يلقى الرجل، فيقول: ياهذا! اتق الله ودع ما تصنع، فإنه لایحل لک، ثم يلقاه من الغد فلا یمنعه ذلک أن یکون أکیله وشريبه وقعيده، فلما فعلوا ذلك ضرب الله قلوب بعضهم على بعض، ثم قال: ﴿لعن الذين كفروا من بنى إسرائيل على لسان داود وعيسى ابن مريم - إلى- قوله فاسقون﴾. ثم قال: "كلا والله لتأمرّن بالمعروف، ولتنهوّن عن المنكر، ولتأخذن علی یدی ، الظالم ولتأطرنه على الحق إطرًا، أو لتقصرّنه على الحق قصرًا". "عن ابن مسعود رضى الله تعالى عنه= فتاوى محموديه جلد هؤدهم ٨٩ باب الضيافات والهدايا ﴿فلا تقعد بعد الذکری مع القوم الظالمين﴾(١) ےتحت غير احمدی،س ٣٨٨،س٢: "وإن القوم الظالمين يعم المبتدع والفاسق والكافر، والقعود مع كلهم-)ممتنع"(٢ آيت كريم: ﴿ولا تر كنوا إلى الذين ظلموا﴾(٣) تحت تغير روح البيان: ،٢/٦٣١ من موجودب: "ُودخل فى الركون إلى الظالم المداهنُة والرضاء بأقوالهم وأعمالهم ومحبُة مصاحبتهم . وُمعاَشرِتهم روى أن الله تعالى أوحى إلى يوشع ابن نون: (أنى أْهِلُك من قومك أربعين ألفًا من ، خيارهم وستين ألفًا من شرارهم) فقال: مابال الخيار؟ (إنهم لم يبغضوا ببغضه، فكانوا ُيواكلونهم-)ويشاربونهم)"(٤ أورًابت كريمه: ﴿وعلى الثلثة الذين خّلفوا حتى إذا ضاقت عليهم الأرض بما رحبت، وضاقت عليهم أنفسهم، وظنوا أن لاملجأ من الله إلا إليه، ثم تاب عليهم ليتوبوا﴾(٥) حضرت كعب ابن مالك ومراره ابن ربع والمال ابن اميد رضى الله تعالى عنيم ك ثان مي وارد بواتها جو بلا عذرشر عى جماد من شريك ن موت ت، لة اس حضرت في كريم صلى الله تعالى عليه وسلم فى الناست ترك سلام وكلام ومعاملات كا كم صادرفرماياتها، تح بخارى مس اس كى تغير ؟ ين: "نهى النبى صلى الله تعالى عليه وسلم عن كلامى وكلام صاحبّى، فاجتنبت الناس ، كلامنا فلبثت كذلك حتى طال علّى الأمر، وما من شئ أهّم إلّى من أن أموت، فلا يصلى علّى = عن النبى صلى الله تعالى عليه وسلم بنحوه، زاد: "أو ليضربن الله بقلوب بعضكم على بعض، ثم لیلعننکم کما لعنهم". (سنن أبى داود:۵ ،٢/٦٩ كتاب الملاحم، باب الأمر والنهى، دار الحديث )ملتان ( )١ (سورة الأنعام: )٨٢ ( )٢ (التفسيرات الأحمديه فى بيان الآيات الشرعية، ص: ،٨٨٣ مطبع الكريمى بمبى) ( )٣ (سورة الهود: )٣١١ ( )٣ (روح البيان، (سورة هود: :)٣١١ )٢/٩٢١ ( )٥ (سورة التوبة: )٨١١ فتاوى محموديه جلد هؤدهم ٩٩ باب الضيافات والهدايا النبى صلى الله تعالى عليه وسلم، أو يموت رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم فأكون من الناس بتلك المنزلة، فلا يكلمنى أحٌد منهم، فلا يصلى أحٌد علّى"()١- أورح بخارى، كتاب الجهاد سب: "ولا يكلمنى أحد، وأتى رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم، فأسلّم عليه وهو فى مجلسه بعد الصلوة، فأقول فى نفسى: هل حرك شفتيه برّد السلام علَّى أم لا............ حتى تسورت جدار حائط أبى قتاده رضى الله تعالى عنه- وهو ابن عمى وأحب الناس-إلّى فسلمت عليه، فوالله! ما رّد علّى السلام، حتى مضت أربعون ليلًة من الخمسين إذا رسول رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم يأتينى، فقال: إن رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم يأمرك أن تعتزل امرأتك، وأرسل إلى صاحبّى مثل ذلك. فقلت لامرأتى: ألحقى بأهلك، فتكونى عندهم حتى يقضى الله فى هذا الأمر، الخ"(٢). مشكوة شريف، ص: ٩٧٢ )٣(- "نهى رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم عن إجابة طعام الفاسقين". رواه البيهقى()٤- مشهور حديث مس جودعافى قوت ب، مي اس بم وتعليم دى كئب: "ونترك من يفجرك" اورسور خور كاشد فاست بونا انت كريم: ﴿فإن لم تفعلوا، فأذنوا بحرٍب من الله ورسوله﴾(٥)- مفهوم -بوتاب مَشكوة شريف ص:٢٣٥، "ليأتيّن على الناس زماٌن لا يبقى أحٌد إلا أكل الربو، فإن لم يأكل أصابه من بخاره". وفى رواية: "من دخانه"()٦ - اس كى شرح مرقاة: ،٣/١١٣ م مرحوم: ( )١ (صحيح البخارى: ،٢/٥/٢ كتاب التفسير، باب قوله: ﴿وعلى الثلثة الذين خّلفوا﴾، قدیمی) ( )٢ (صحيح البخارى: ،٢/٥٣٢ كتاب المغازى، باب غزوة تبوك، قدیمی) ( )٣ (مشكوة المصابيح، كتاب النكاح، باب الوليمة، الفصل الأول: /٢/٩ ،٢)قدیمی ( )٣ (مشكوة المصابيح: ،٢/٩ ،٢ كتاب النكاح، باب الوليمة، قدیمی) ( )٥ (سورة البقرة: )٩٤٢ ( )٢ (مشكوة المصابيح: ،١/٥٣٢ كتاب البيوع، باب الربوا، الفصل الثانى، قدیمی) Made Searchable by ScribeTools.com