Indexed OCR Text
Pages 41-60
فتاوى
محموديه
جلد
هؤدهم
٠٢
باب
الأكل
والشرب
بندوكی
دوكان
اوركهر
كاحانا
سوال[ :]٤٨٥٨
ابل
بنودك
بال
كهانا
يا،
بند يا
ودكان
دارولت
خشك
وترچزين
فريد
كركهانا
جائزب
ياتا
جاتره؟
الجواب
حامدًاومصليًا:
أكران
ستک
برقول
اوران
ک
هافي
يؤ
ك
چيزول، معلق
نجاست، علم
بوتو
كهاناء
بياء
خريدنا
حرام
٢- اكم
علم
ند
بوتو- مكروهب
أكر
باكى
كايورالعلم
بموتودرست:
"قال
محمد
رحمه
الله
تعالى:
ويكره
الأكل
والشرب
فى
أو
انى
المشركين
قبل
، الغسل
ومع
هذا
لو
أكل
أو
شرب
فيها
قبل
الغسل،
جاز،
ولا
يكون
اكلا
ولا
شاربًا
حرامًا.
وهذا
إذا
لم
يعلم
بنجاسة
الأوانى،
فإذا
علم،
فإنه
لا
يجوز
أن
يشرب
ويأكل
منها
قبل
الغسل،
ولوشرب
أو
أكل،
كان
شاربًا
َواكلا
حرامًا،(
." هـ
فتاوى
عالمكيرى،
ص:
)١(٧٤٣
- فقط
والّله
سبحانه
وتعالى
أعلم.
حررة
العبد
محمود
كنكورى
عفا
الله
عنه،
مدرسه
مظاهر
علوم
سبار
يؤوره
الجواب
مح:
سعيد
احمد
غفرله،
مح:
عبد
اللطيف،
٨١/٥/٠٢٠٥٠
مشرک
ک
ماتوهانا
كانا
سوال[ :]٨٨٥٨
شرک
ک
ساته
هانا
هانا،
جوعا
فى يا
بناء
ک اس
باتهكى
كي
مون
روئى،
ثير
فى
وغيره
كهانا
كيماب؟
حالاتكم
العالمكير
ية
مثل
ورست
لكهاب
اوركا
كا فر
بين
فقباء
فى
بالى
لكهاب.
( )١
(الفتاوى
العالمكيرية،
كتاب
الكراهية،
الباب
الرابع
عشر
فى
أحكام
أهل
الذمة:
١۵،
)٣٢،رشیدیه
(وكذا
فى
خلاصة
الفتاوى،
كتاب
الكراهية،
الفصل
الثالث
فيما
يتعلق
بالمعاصى:
،٢/٦٢٣)رشيديه
(وكذا
فى
النتف
فى
الفتاوى،
كتاب
الجهاد،
مالايؤكل
من
أطعمة
الكفار،
ص:
٣٥م،
سعيد)
فتاوى
محموديه
جلد
هؤدهم
١م
باب
الأكل
والشرب
الجواب
حامدًا
ومصليًا:
حضور
صلى
الله
تعالى
عليه
وسلم
فى
كافركوباته
جى
كايات( )١
كافر، باته
كاريكا
بمواكهانا
بجى
نوش
فر
مايا
،٢
آخر
ز
برك
في
دياتها()٢
-
، كافر
باته
كانا
بواكير
انجى
بييناب()٣
- جب
تك
كى
ناياكى
كا
علم
نه
جون
سب ين
يرين
الى
اور
ورست
بين( ،)٣
أكرچ
أفضل
سلمان
كى
جز
كا
استعمال
كرناب()٥
- فقط
والله
سبحانه
وتعالى
أعلم.
حررة
العبد
محمود
غفرله.
( )١
"وأما
نجاسة
بدنه،
فالجمهور
على
أنه
ليس
بنجس
البدن
والذات؛
لأن
الله
تعالى
أحل
طعام
أهل
." الكتاب
(تفسير
ابن
كثير،
(سورة
التوبة:):
،٢/٦٢٣
سهيل
١کیدمی
لاهور)
"وأخرج
أبو
الشيخ
وابن
مردويه
عنه
(ابن
عباس)
رضى
الله
تعالى
عنهما
أنه
قال:
قال
رسول
الله
صلى
الله
تعالى
عليه
وسلم:
"من
صافح
مشركًا،
فليتوضأ
أو
ليغسل
كفيه".
"وأخرج
ابن
مردويه
عن
هشام
بن
عروة
عن
أبيه
عن
جده
قال:
استقبل
رسول
الله
صلى
الله
تعالى
عليه
وسلم
جبريل
عليه
السلام،
فناوله
يده،
فأبى
أن
يتناولها،
فقال:
"يا
جبريل!
ما
منعك
أن
تأخذ
بيدى"؟
فقال:
إنك
أخذت
بيد
يهودى
فكرهت
أن
تمس
يدى
يدًا
قد
مستها
يد
كافر،
فدعا
رسول
الله
صلى
الله
تعالى
عليه
وسلم
بماء
فتوضأ
فناوله
يده
فتناولها"...........
: قيل
وعلى
ذلك
فلا
يحل
الشرب
من
أَوانيهم
ولا
موأكلتهم
ولا
لبس
ثيابهم،
لكن
صح
عن
النبى
صلى
الله
تعالى
عليه
وسلم
والسلف
، خلاُفه
واحتمال
كونه
قبل
نزول
الآية
فهو
منسوخ
بعيٌد............ والاستدلال
على
طهارتهم
بأن
أعيانهم
لو
كانت
نجسٌة
ما
أمكن
بالإيمان
طهارتها؛
إذ
لا
يعقل
كون
الإيمان
مطهرًا".
(تفسير
روح
المعانى،
سورة
التوبة:
،٠١/٦٢
دار
إحياء
التراث
العربى
بيروت)
( )٢
"عن
أنس
بن
مالك
رضى
الله
تعالى
عنه
أن
امرأًة
يهوديًة
أتت
رسول
الله
صلى
الله
تعالى
عليه
وسلم
بشاة
مسمومة
فأكل
منها،
فجيئ
بها
إلى
رسول
الله
صلى
الله
تعالى
عليه
وسلم
فسألها
عن
ذلك،
فقالت:
أردت
لأقتلك،
فقال:
"ما
كان
الله
ليسلطك
على
ذلك".
أو
قال:
"علَّى".
قال:
فقالوا:
ألا
نقتلها؟
: قال
"لا".
فما
زلُت
أعرفها
فى
لهوات
رسول
الله
صلى
الله
تعالى
عليه
وسلم".
(سنن
أبى
داؤد،
كتاب
، الدیات
باب
فيمن
سقی
رجلًا
سمًا
أو
أطعمه،
الخ:
،٢/٢
،٢
مكتبه
امدادیه
ملتان)
"عن
أبى
هريرة
رضى
الله
تعالى
عنه:
لما
فتحت
خيبر،
أهديت
لرسول
الله
صلى
الله
تعالى
عليه=
فتاوى
محموديه
جلد
هؤدهم
٢٢
باب
الأكل
والشرب
وسلم
شاٌة
فيها
سٌّم)".
(صحيح
البخارى،
كتاب
المغازى،
باب
الشاة
التى
ُسّمت
للنبى
صلى
الله
تعالى
عليه
وسلم:
،٢/٠١٢)قديمى
قال
الحافظ
ابن
حجر
العسقلانى
تحت
الحديث
المذكور:
"وقد
اشتملت
قصُة
خيبر
على
أحكام
كثيرة:
منها........... والأكل
من
طعام
أهل
الكتاب
وقبول
هديتهم".
(فتح
الباري
شرح
صحيح
، البخارى
كتاب
المغازى،
باب
الشاة
التى
سّمت
للنبى
صلى
الله
تعالى
عليه
وسلم:
باب:
م،°٢
،٤/٢٣٦)قديمى
( )٣
"عن
ابن
بريدة
عن
أبيه
أن
النجاشى
أهدى
للنبي
صلى
الله
تعالى
عليه
وسلم
خفين
أسودين
سازجين
، فلبسهما
ثم
توضأ
ومسح
عليهما".
قال
المناوى:
وفيه
أيضًا
أنه
ينبغى
قبول
الهدية
حتى
من
أهل
الكتاب،
· قال
بعضهم: قبول
هدية
الكافر
ناسخ
لعدم
القبول".
فإنه
(أى
النجاشى)
لما
أهدى
له،
كان
كافرًا
(شرح
المناوى
للشمائل
على
هامش
جمع
الوسائل،
ص:
٢٥
،١
إداره
تاليفات
اشرفيه
ملتان)
(وكذا
فى
فتح
البارى،
كتاب
الهبة،
باب
قبول
الهدية
من
المشركين:
،٥/٨٨٢)قديمى
(وكذا
فى
الفتاوى
العالمكيرية،
كتاب
الكراهية،
الباب
الرابع
عشر
فى
أهل
الذمة:
،٥١
،٢٣)رشيديه
( )٢
"قال
محمد
رحمه
الله
تعالى:
ويكره
الأكل
والشرب
فى
أوانى
المشركين
قبل
الغسل،
ومع
هذا
لوأكل
أو
شرب
فيها
قبل
الغسل،
جاز،
ولا
يكون
آكلًا
ولا
شاربًا
حرامًا.
وهذا
إذا
لم
يعلم
بنجاسة
، الأوانى
فأما
إذا
علم،
فإنه
لا
يجوز
أن
يشرب
و
يأكل
منها
قبل
الغسل،
لو و
شرب
أو
أكل،
كان
شاربًا
وآكلًا
حراما".
(الفتاوى
العالمكيرية،
كتاب
الكراهية،
الباب
الرابع
عشر
فى
أهل
الذمة،
الخ:
٥/٥
٣
،٣)رشیدیه
"ولا
يأكلون
من
أطعمة
الكفار
ثلاثة
أشياء:
اللحم،
والشحم،
والمرق.
ولا
يطبخون
فى
قدورهم
حتى
يغسلوها".
(النتف
فى
الفتاوى،
كتاب
الجهاد،
باب
مالا
بؤ
كل
من
أطعمة
الكفار،
ص:
،٥٣٢)سعيد
"والأكل
والشرب
فى
أوانى
المشركين
مكروه،
ولا
بأس
بطعام
المجوس
إلا
ذبيحتهم
وفى
الأكل
معهم.
وعن
الحاكم
عبد
الرحمن:
لو
ابتلى
به
المسلم
مرًة
أو
مرتين
لا
بأس
به،
أما
الدوام
عليه
." فمكروه
(خلاصة
الفتاوى،
كتاب
الكراهية،
الفصل
الثالث
فيما
يتعلق
بالمعاصى:
،٢/٦٢٣) رشيديه=
فتاوى
محموديه
جلد
هؤدهم
٣٣
باب
الأكل
والشرب
طعام
البل
كتاب
ت
متعلق
ايك
شبه
سوال[ :٩٨٥٨١
قرآن
مجيدكى
ايك
اس
آيت
كا
مطلب
ومحمد
س
آكياكه
"كتاب
والول
كاهانا
تجهارت
لي
حلال
ب"
يعنى
كتاب
واسل
جوجازة
كهانا
ات
باتهت
يكاكر،
ات يا
باتهت
ذن
أكر]
كل
كيس
توماس
كوكحاليا
كرو،
كونه
مهوت
جهات
تحيك
بيس- يآيت
أكرقم
آن
شريف
من
ديموّق
توابل
كتاب
ح
كمافى] معلق
مسلمان
لوك
شك
مع
الشر
في
اس
ًل
ا
آيت
ت
ده
شك
رفع
بوكيا- كر
مندرجه
زيل
مطلب
والى
آبيت
شريفه
كا
مفهوم
مجهاد
شبكة:
"تهاراكهانا
البل
كتاب]
- في
حال"
(.)١
يعنى
تمهارت
باتهـ
ـ
سيك
بموت
كهات،
يا
تمهارت
ذن
ست
موت
كوابل
كتاب
كوحلال
معنا
، جابت
محمد
خميس
آتا
جب كم
ابل
كتاب
قرآن
مجيد
وي
مات
تويد
كم
ياخرقر
آن
مجيد
شي
كول- ب
أمرحض
مسلمانول
سلة
يد
جرب
توصيل
فاصل
؟
يكونكه
مسلمانول
كويديات
ان
الوكول
ک
طرة
ت ی عل
معلوم
بوكق، جي
كوفى
ابل
كتاب
سلمان
٤
كهرآت
اور
سلمان
الت
كاف
لة
سك
واكروه
حال
بجنا
٢
قو
مسلمان
ک
سک
بموت
كان
كوضر
وركهالكا
اور
أكر
مسلمان
ک
باته، كان
كوحلال
خيس
بجنا
تو
جواب
دى
كاكهمارت
مدجب
مثل
آب
سا
باتهكا
هانا
جات- بيس
اوراكر
مسلمان
سب
على
كه- ماء
قرآن
مجيد
يس
لكهاب
كتهاراكهانا
البل
كتاب
كلة
حلال
ب،
يس
ثم
ضروركها
وتؤوه
جواب
د
كاكه
بم
قرآن
مجيد
"عن
أبى
ثعلبة
الخشنى
قال:
سئل
رسول
الله
صلى
الله
تعالى
عليه
وسلم
عن
قدور
المجوس،=
: قال
"أنقوها
َغسلا
واطبخوا
فيها".
(جامع
الترمذى،
أبواب
السير،
باب
ماجاء
فى
الانتفاع
بآنية
: المشركين
،٢/٢٨٢)سعيد
( )٥
"لابأس
بأن
يكون
بين
المسلم
والذمى
معاملة
إذا
كان
مما
لابدمنه،
كذا
فى
السراجية".
(الفتاوى
، العالمكيرية
كتاب
الكراهية،
الباب
الرابع
عشر
فى
أحكام
أهل
الذمة:
،٥/٨٢٣)رشيديه
مفتى
محمد
شفيع
صاحب
رحمه
الله
تعالى
مذكوره
عبادت
تحرير
كرفى] بعد
لكما
بين:
"عمادِت
بالاست
ظابر
بجواكه
يلا
ضرورت
سلمانول
كومجوز
كركفاروشركين
ک
ساته
معالمات
نست
جائعين"- (جوابر
الفقه،
معاملات
كفار
مثل
تعليمات
اسلام
كا
: خلاص
٢/٦٨١٠
دار
العلوم
كراجى)
( )١
قال
الله
تعالى:
﴿وطعام
الذين
أوتوا
الكتب
حل
لكم،
وطعامكم
حل
لهم﴾.
(سورة
المائدة:
)٥
فتاوى
محمودیه
جلد
هژدهم
لله
باب
الأكل
والشرب
ضرور- نبيسمان
مجهاد
تك"
كداس
كاكيا
مفيوم؟
اوري
جى
ب عرض
كه
اكردونول
كواهذاكرتك
يول
كبير
كوابل
كتاب
ک
لة
حلال
جو،
يعنى
اكرابل
كتابتهارب
باته، هان
أوحال
مجحين
توتم
كونجى
اناس
باتقول]
/ موت
كانت
روبير
تد
كرنا
، جاب
وداس
صورت
مثل- تمهارب
لي
حلالا
ب،
البند
الى
كهانا-شراب
صورت
مرقة
من
بالايم"واد"
حاليه
بموكى
جي
كم:
﴿لا
تقربوا
الصلوة
وأنتم
سكارى﴾﴾( )١
اور
﴿ أكر
طعام
الذين
أوتو
الكتاب
حل
لكم،
وطعامكم
حل
لهم﴾(٢)"واًو"
حالي
جون
مي
كوَن
محال
ازروت
قواعد
عربي
مونو
تحريرفر
ما
سية،
كيوتكن
عدد
من
منظابر
علوم
سبار
يفورسك
ايك
طالب
علم
فى
مجوت
فر
مايا
تهاكه
اس
حكم
َو وا
حاليه
جوست
بين
كوَن
مانع
ب خميس- لهذا
ب عرض
كم
جواب
مرحمت
فر
ماياجات.
: انظر
الّتدوياء
جيٌد
مدرس
ورنا
كيوس
مدل
اسكول،
سكر
وأص،
سار
ثور
مكرر
ب عرض
كه
بخارى
شريف
من
حضرت
إلى
تغلبه
رضى
الله
تعالى
عند
روايت
ب
كه
وأكر
مسلمان
ج
برين
ليس
توابل
كتاب
ک
برتقول
مين
مت
كاو،
ليكن
أكر
مسلمان
تك
بدنا
ن
لميس
تو
مجور
ً◌ابل
كتاب]
برتولى
كودهوكراس
مي
كالؤ"(٣)
اس- حديث
شريف
كونجى
محوظرها
جات
اوريه
خابرب
كوظروف
٤
قم
ست
مظروف
كا
هم
بدلت
بين
يعنى
جس
طريق
مين
ظرف
كااستعمال
ممنوع
ب
اسل
صورت
مين
اس
ظرف
مي
كهانا
كهانا
جى
منورب.
الجواب
حامدًا
ومصليًا:
تغیر
مظهری
ی
نکھاہے
ک:
«أشیاء
(وم
کی
ہیں
بعض
توسب
ےمے
بلاٹطحال
ییں،
چے
وريا
( )١
(سورة
النساء:
)٣٢
( )٢
(سورة
المائدة:
)٥
( )٣
"حدثنى
أبو
ثعلبة
الخشنى
قال:
أتيت
النبى
صلى
الله
تعالى
عليه
وسلم،
فقلت:
يا
رسول
الله!
إنا
فقال
النبي
صلى
الله
تعالى
عليه
وسلم: "أما
ما
ذكرت
بأرض
أهل
الكتاب،
فنأكل
فى
أنيتهم.........
أنكم
بأرض
أهل
الكتاب،
فلا
تأكلوا
فى
آنيتهم
إلا
أن
لاتجدوا
بّدًا،
فإن
لم
تجدوا،
فاغسلوا
وكلوا".
. الحديث
(صحيح
البخارى،
كتاب
الذبائح
والصيد
والتسمية،
باب
انية
المجوس
والميتة:
،٢/٦٢٨)قديمى
Made Searchable by ScribeTools.com
1 فتاوى
محموديه
جلد
هزدهم
باب
الأكل
والشرب
، كاياتى
اور
ك بعض
حات
ـ
لة
بحمد
شروط
بين،
جي:
صليت
صلوة] لة- وهوشراب
اورتمام
عمادات]
َل
ايمان
شراب
اورحت
ـ ،ال
ُل
َملك
يامالككى
اجازت
شرطب"
: توآيت
﴿وطعامكم
حل
﴾ لهم( )١
من
يدفر
ياب ما
كه
سلمانول
كاذبين
غير
سلمون] لت
باشر
إحلال
ب،
جسيما
كمهد
وسربت
جارة
كامول
كى
وجدت
ان
كوعذاب
هيوكاتواى
طرح
مسلمانول
كاذبيحد
هافى
كى
وجدت
ان
كوعذاب
نه- موكا
اور
اس
ـ
بمان
كرفى
ت
مقصود
فرق
بيان
كرناب
مسلمان
عودتون
اور
مسلمانول
ذيجل
ورمان
كمزيج
مسلمان
كابلاشرط
إيمان
بجى
غير
مسلم] لي
حلالب
اور
مسلم
عورتولت
تكارح
كرنا
غير
مسلم] سلة
بغير
اس
تح
مسلمان
بموت
جائزة
بيس- بحوس
وغيره
كان
يجد
غير
مسلمون] لت
بجى
حلال
بس،
جسيما
كه
مسلمانون] لة
وهحلال
أبيس
اس
كو
سلم
يا
غير
مسلم
جوبجى
كهات
كا،
وه
عذاب
كأستحّق
بوكا()٣
-
تغير
مدارك
او
تغيير
بيضاوى
مي
لكهاب
كم:
(مسلمان
كوبتايا
جاء
باب
كماكرتم
إيها
بيح ذ
غير
مسلمون
كو
كلا
دوس
تؤاس
برقم
ت
كوكى
مواخذه
نه
بموكا،
كيونكهوهان، لت
حلال
ب،
أكروه
ـ ان
لة
حرام
موثاتو
( )١
(سورة
المائدة:
)٥
( )٢: "قلت
معناه
أن
من
الأشياء
ماهو
حلال
على
كافة
الناس
من
غير
شرط
كحل
ماء
البحر،
ومنها
ماهو
مشروط
حلها
بشرائط،
كالصلوة
مشروط
جوازها
بالوضوء،
وسائر
العبادات
مشروط
إتيانها
بالإيمان
بالله
ورسوله،
وإخلاص
النية،
وأكل
الأموال
مشروط
حلها
بالملك،
أو
إذن
من
المالك،
فذبائح
المسلمين
حلال
على
الكفار
حتى
لا
يعذبون
فى
الآخرة
بأكلها
كما
لا
يعذبون
بإتيان
أمور
مباحة
للعالمين
من
غير
شرط
الإيمان،
بخلاف
ذبائح
المجوس
فإنها
كالميتة
يحرم
أكلها
على
سائر
الناس،
فيعذب
الكفار
كما
يعذبون
بترك
الإيمان،
وترك
سائر
الواجبات
المتوقفة
على
الإيمان،
وإتيان
المنهيات،
قال
الله
تعالى:
﴿ماسلككم
فى
سقر،
قالوا
لم
نك
من
المصلين﴾
الآية:
وفائدة
هذا
القول
التفرقة
بين
ذبائح
المسلمين
ونسائهم،
فإن
ذبائح
المسلمين
حلال
على
كافة
الناس
من
غير
اشتراط
الإيمان
بخلاف
نسائهم،
فإنه
يشترط
لحل
مناكحتهم
الإيمان........... والسر
فى
ذلك
ماذكرنا
أن
حل
أكل
ذبائح
المسلمين
غير
مشروط
بالإيمان،
بخلاف
حل
نسائهم".
(التفسير
المظهرى:
))٣/٠٢
(سورة
: المائدة
،)٥
حافظ
كتب
خانه
كونثه)
فتاوى
محموديه
جلد
هؤدهم
باب
الأكل
والشرب
تهارسل
ان
وكلمانا
جاتر
نه
بموقع"()١-
ان
ووثول
تغييرول
تشبه
رفع
بوسكتات
وراست
يكى
آيت
ت
مقصوديدب
كه
چونكه
ابل
كتاب
الله
سك
نام
برجانورول
كوذنع
كرت
بين،
اس
لًة
ان
كا
ذبين
تمهارت
لي
جاتاب- أمر
معلوم
موجات
كما
بول
فى
التدا
عما
دهس
أورك
نام
برذن
كياب
تودو
جائزة
بين
جيما
كهايک
دوسرى
آيت
معلوم
بوتاب(.)٢
" "وإذا
حاليه
مان
كر
مطلب
مذكور
فى
السوال
بيان
كرسى
من
تأمل
ب،
كمونكه
جب
خداسك
نام
برجانور
ذن
كرويًاكما
توده
حلال
موكيا،
خواه
ابل
كتاب
مسلمانون
تخ
فیح
کوحال
مجصیل
یاند،
الا
ست
احمد
أنی
اثر
يونا.
شریعتکامتدمان
ے
م
ٍ◌موقفنیں۔
كفار
ک
برتون
مي
كافي
سخ
متعلق
يب
كمان
كى
باكى
كا
يقين
بوتو
بلا
كرامت
ان
ميس
كانا
درست
ب،
أكرنا
كى با
كاليقين
بوتوان
مين
كهانا
لكل با- ناجاتب
أكر
كم
علم
نه
بمواور
مسلمان
كاياس
برين
موجود
بولو
احوط
يدب
كه
مسلمان
تك
برين
مين
كهات،
أكر
مسلمان
كابرتن
موجودنه
بولو
كافر
كبربن
ميس
بجى
كهانا
جارة
( )١
"﴿وطعامكم
حل
لهم﴾
فلا
جناح
عليكم
أن
تطعموهم؛
لأنه
لو
كان
حرامًا
عليهم
طعام
المؤمنين،
لما
ساغ
لهم
إطعامهم".
(تفسير
المدارك:
،١/٤٠٣
(سورة
المائدة:۵)،
)قدیمی
"﴿وطعامكم
حل
لهم﴾.
فلا
عليكم
أن
تطعموهم
وتبيعوه
منهم،
ولو
حرم
عليهم،
لم
يجز
." ذلک
(التفسير
البيضاوى:
،١/٦/٢
(سورة
المائدة:۵)، کتب
خانه
رحیمیه
یوپی
دیوبند)
( )٢
قال
الله
تعالى:
﴿إنما
حرم
عليكم
الميتة
والدم
ولحم
الخنزير
وما
أهّل
به
لغير
الله﴾.
(سورة
البقرة:
٣-)١
"قال
فى
الكفاية:
إنما
يحل
ذبيحة
الكتابى
فيما
إذا
لم
يذكر
وقت
الذبح
اسم
غزير
أو
اسم
، المسيح
وأما
إذا
ذكر
فلا
يحل،
كما
لا
يحل
ذبيحة
المسلم
إذا
ذكر
وقت
الذبح
اسم
غير
الله
تعالى
لقوله
تعالى:
﴿وما
أهل
به
لغير
الله﴾. فحال
الكتابى
فى
ذلك
لا
يكون
أعلى
من
حال
المسلم
والصحيح
المختار
عندنا
هو
القول
الأول
يعنى
ذبائح
الكتابى
تاركًا
التسمية
عامدًا،
أو
على
غير
اسم
الله
تعالى
لايؤكل
إن
علم
ذلك
يقينًا،
أو
كان
غالب
حالهم
ذلك".
(التفسير
المظهرى:
،٣/٠
(سورة
: المائدة۵)، حافظ
كتب
خانه
كونثه)
فتاوى
محموديه
جلد
هؤدهم
باب
الأكل
والشرب
،٢
جرامرئيس( )١: اورآیت
﴿وطعام
الذين
أوتوا
الكتاب
حل
لكم،
وطعامكم
حل
لهم﴾(٢)
يس
، زيجمراب
كما
صرح
به
الرازى
فى
أحكام
القرآن()٣-
حديث
شريف
ت
فود
ويكي
كر
بغير
استمادت
لإح
برفض
متد
بين
تكال
سكتا،
جسيما
كه
بغير
استماوت
إ
ح
ك طب
كتاب
ديكي
كربر
اس خص
ست
ايها،
يا
دومرت
مريض
كاعلاج
غير
كرسكتا،
اس
لت
لو يا
حديث
شريف
كوبا
قاعده
كما
براستادت
فؤهنا
جابت،
تأكد
برحديث
كامطلب
ثوب
والع
طور
ير
محمد
ش
آجاست
اور
( )١
"قال
محمد
رحمه
الله
تعالى:
ويكره
الأكل
والشرب
فى
أوانى
المشركين
قبل
الغسل،
ومع
هذا
لوأكل
أوشرب
فيها
قبل
الغسل،
جاز،
ولا
يكون
آكلًا
ولا
شاربًا
حرامًا.
وهذا
إذا
لم
يعلم
بنجاسة
، الأوانى
فأما
إذا
علم،
فإنه
لا
يجوز
أن
یشرب
و
یأ
کل
منها
قبل
الغسل،
لو و
شرب
أو
أكل،
كان
شاربًا
وآكلًا
حراما":
(الفتاوى
العالمكيرية،
كتاب
الكراهية،
الباب
الرابع
عشر
فى
أهل
الذمة،
الخ:
۵
١،٢
،٣)رشيديه
"ولا
يأكلون
من
أطعمة
الكفار
ثلاثة
أشياء:
اللحم،
والشحم،
والمرق.
ولا
يطبخون
فى
قدورهم
حتى
يغسلوها".
(النتف
فى
الفتاوى،
كتاب
الجهاد،
باب
مالايؤ
كل
من
أطعمة
الكفار،
ص:
،٥٣٢)سعيد
"والأكل
والشرب
فى
أوانى
المشركين
مكروه،
ولابأس
بطعام
المجوس
إلا
ذبيحتهم
وفى
الأكل
معهم.
وعن
الحاكم
عبد
الرحمن:
لو
ابتلى
به
المسلم
مرًة
أو
مرتين،
لا
بأس
به،
أما
الدوام
عليه
." فمكروه
(خلاصة
الفتاوى،
كتاب
الكراهية،
الفصل
الثالث
فيما
يتعلق
بالمعاصى:
،٢/٩/٢٣)رشيديه
"عن
أبى
ثعلبة
الخشنى
قال:
سئل
رسول
الله
صلى
الله
تعالى
عليه
وسلم
عن
قدور
المجوس
: قال
"أنقوها
غسلًا
واطبخوا
فيها".
(جامع
الترمذى،
كتاب
أبواب
السير،
باب
ماجاء
فى
الانتفاع
بانية
: المشركين
،٢/٣٨٢)سعيد
( )٢
(سورة
المائدة:
.)٥
( )٣
"﴿وطعام
الذين
أوتو
الكتاب
حل
لكم﴾.
روى
عن
ابن
عباس
وأبى
الدرداء
والحسن
ومجاهد
وإبراهيم
وقتادة
والسدى
أنه
ذبائحهم،
وظاهره
يقتضى
ذلك؛
لأن
ذبائحهم
من
طعامهم.
ولو
استعملنا
اللفظ
على
عمومه،
لانتظم
جميع
طعامهم
من
الذبائح
وغيرها،
والأظهر
أن
يكون
المراد
الذبائح
خاصة".
. الخ
(أحكام
القرآن
للجصاص،
قبيل
باب
تزويج
الكتابيات:
،٢/٢٢٣
دار
الكتب
العربى
بيروت)
٠
فتاوى
محمودیه
جلد
هؤدهم
باب
الأكل
والشرب
كوفى
شبه
بولو
استادحل
كروت
يا
علماء
فى
أحاديث
كومجو
جو كر
مساكل
اور
مطالب
بيان
فرمات
بين
النار
اكتفاكرنا
جابت- يز
حضرت
مولانا
تقانوى
كايك
رساله
"الاقتصاد
فى
التقليد
والاجتهاد،
ضرور
مطالع
كرنا-جاي
فقط
والّتد
سمان
تعالى
أعلم.
حررة
العبد
محمود
تكودى
عفا
الله
عنه
معين
مفتى
مدرسة
مظابر
علوم
سماء-ثورة٥٥٥/٩/١٣٠
الجواب
تح:
سعيد
احمد
غفرله،
ج:
عبد
اللطيف،
مدرسه
مظابر
علوم٠
/٣١
جمادى
الثاني/
٥٥٥-
غير
سلم] مؤثر
ين
كانا
سوال[ :]٠٩٥٨
اي
شخص
في
غلطى
تسلم
بؤثل
مجم
كر
غير
مسلم] بمؤئل
ين
دال
اورچاول
هايا،
اس
بؤثل
بين
مجقل
كا
كوشت
بهى
يكتاب،
ليكن
اس
فن
كوشت
بين
هاياء
صرف
دال
اورچاول
كحایا()١
- تويكانا
جائزب
يأس؟
الجواب
حامدًا
ومصليًا:
جب
محطة
كا
كوشت
يا
كوكى
أورنا
ياس
وحرام
جين
بين
كهافى
توكوفى
حرف
خبير()٢
- فقط
والله
تعالى
أعلم-
حرره
العبد
محمود
غفرله،
دار
العلوم
ويوبنز
٠٢/١/٠٩/٥
الجواب
تح:
بندونظام
الدين
عفى
عنه،
دار
العلوم
ويوبند
/٠٣
١/٠٩٥-
( )١: "جهنكا
تكوار
ماركرجانورك
كرون
كائنا،
جومسلمانونك
نزويك
(فيروز-" حرام؟
اللغات،
ص:
،٢٩٢
فيروز
سنز
لاهور)
( )٢
قال
الله
تعالى:
﴿اليوم
أحل
لكم
الطيبات
وطعام
الذين
أوتو
الكتب
حل
لكم﴾
(سورة
المائدة:
)٥
قال
العلامة
الآلوسى
رحمه
الله
تعالى
تحت
الآية
المذكورة:
عن
ابن
عباس
رضى
الله
تعالى
: عنهما
أن
المراد
به
الذبائح؛
لأن
غيرها
لم
يختلف
فى
حله،
وعليه
أكثر
المفسرين".
(روح
المعانى،
(سورة
المائدة):
٢
،٥٢/
دار
إحياء
التراث
العربى
بيروت)
مفتى
محمد
شفيع
رحمه
الله
تعالى
مذكوره
بالا
آيت
كى
تغير
بين
فريات
ين:
("جمهورامت] نزويك
ان
بكه
ت طعام
مراو
صرف
ابل
كتاب
ـ
ذار
كاكوشت
ب،
يكونكه
كوشت
ك
موا
: ومرك
اشياء
فورد
فى
ميس
ال
كتاب
اورد
وسر
كفار
ين
كوفى
انتهاز
اورفرق
بيس،
كماي
بيكى
مشك
چيزيل
كمبون،
چنا،
حاول
وريجعل
وغير
وبركافر
تك
باته
كاحلال
وجائزب،
مي اس
كى
كاكوفى
اختلاف
بس،
اورجس
كمافي
مي
انسانى
صنعت
ودخل"=
فتاوى
محموديه
جلد
هؤدهم
باب
الأكل
والشرب
غير
ک مسلم
باته
بهيجابواكوشت
انا
سوال[ :]١٩٥٨
زيد
فى
ايك
برن
كاشكاركيا
اوراس
كى
ايكر
ان
اسي
دوست
بكركوات
غير
مسلم
ملازم
ـ
باتدات
كاول
ت
دومرت
كاول
من
تؤيد- يجى
كوشت
بكر
كوكهانا
جا
ترب
يا
بي؟
غير
ملازم
كوزيد
فى
بكر، نام
كابر
جد
جس
ديامون
الجواب
حامدًا
ومصليًا:
مسلمان
فى
شرعى
طور
مشكاركرك
اس
كايكران
استفي
غير
مسلم
مازمسـ
باتهم
جدد
كرات
دوست
ـ
بان
حجى
تواس
دوست
كواس
كاهانا
درست
ب()١
- فقط
والله
أعلم-
حرره
العبد
محمود
غفرله،
دار
العلوم
ويوبند.
كافر
ملازم
ــ
ذريعد
كوشت
منكانا
سوال[ :]٢٩٥٨
اكركائز
مازم
بو،
الت
كوشت
منكانا
جاترب
يأس؟
الجواب
حامدًا
ومصليًا:
تيس
منكانا
چاست،
ضداجات
حلال
لاست
كايا
حرام،
اوراس
مثل
اس
كاقول
معتبر
ئيس()٢
- فقط
والله
سبحانه
وتعالى
العلم-
حررة
العبد
محمود
كتكوبى-غفرله
= اس
مث
چونكه
كفاركـ
برقول
اور
باتهول
كى
طبارت
كاكوفى
بجروسن
خس
اس
سلة
احتياط
مث اس
ب
كماست
اجتناب
كيا
، جاسُت
لاضرورت
شديدة
استعمال
ن
كرين،
مراس
ين
جوحال
شركين
بت
يمسقول
كاب،
ودى
ابل
كتاب
كاب
كه
نجاست
كا
احتمال
دونول
مش
برابر
بك٢- (معارف
القرآن،
سورة
المائدة:
،٣/٩٣،٠٥
ادارة
المعارف
كراجى)
( )١
"ولا
يقبل
قول
الكافرين
فى
الديانات
إلا
إذا
كان
قبول
قول
الكافر
فى
المعاملات
يتضمن
قبوله
فى
، الديانات
فحينئٍذ
تدخل
الديانات
فى
ضمن
المعاملات،
فتقبل
قوله
ضرورًة،
كذافى
التبيين.
من
أرسل
أجيرًا
له
مجوسیًا
أو
خادمًا،
فاشترى
لحمًا
فقال:
اشتريته
من
يهودى
أو
نصرانى
أو
مسلم،
وسعه
أکله،
." اهـ
(الفتاوى
العالمكيرية،
كتب
الكراهية،
الباب
الأول
فى
العمل
بخبر
الواحد:
،٥/٨٠٣)رشيديه
( )٢
"(ويقبل
قول
الكافر
فى
الحل
والحرمة،
الخ)"
قال
الزيلعى
رحمه
الله
تعالى:
"وهذا
سهو؛
لأن
الحل=
Made Searchable by ScribeTools.com
فتاوى
محمودیه
جلد
هزدهم
٠٥
باب
الأكل
والشرب
غير
مسلم
باور
چى
كاريكايا
بمواكوشت
سوال[ :]٣٩٥٨
من
جى
بورا
ك
مس
ربتامول،
كان
واسل
باور
مح
سب
موشت-بندوير
ووطرح
كا
يكتاب:
جهتكا
اور
حلال
بجى( ،)١
زياده
لوك
جحفى
كا
هان
وال
بير
المكا- حالت
مثل
كيا
مسلمات
طلب
گوشت
ندوکایھا
بواها
سکت
پیں؟
جبك
وہ
کٹاب
کبم
سلمان
طباءے
ے
گاشت
علیده
یکات
ی،یا
بزيول
اوردال
براكتفاء
كياجات،
جيا
كه
غير
كوشت
خور
بعدوطلاء
كرت
بين،
سك ان يا
كبيف
بر
الياءى
كوشت
كمالياجات؟
مكر
احتمال
يدب
كوبوسكتاب
كديون
اوهراوهر
ؤال
دى
جاست،
ايك يا
تزوج
ت
ووطر
ك
وشت
كو
وثأنوفا
چلا
دياجات- مسلمان
طلبه
آٍب
فـ
جواب
انتظر
بين- اكرسى
فى
مستلم
يوفيخت
يحيى
يد
كوشت
ويدور
الستة
بندوك
باته
بكابوا
كايات
توجاتزب
يأمير؟
الجواب
حامدًا
ومصليًا:
جبكم
يكاف
والا
اي
بي
ب خص
جوكه
غير
ب مسلم
اورده
دونول
كوشت
حلال
وحرام
فيجد
وجدتكابكانا
أو
احتياط
وشوارب- ايك
كوشت
مين
زوج
جلا
كردومرت
بي
جلا
ديا
أوراي
كم
بونى
ومصالحه
دوسري
آجانا
= والحرمة
من
الديانات،
ولا
يقبل
قول
الكافر
فى
الديانات،
وإنما
يقبل
قوله
فى
المعاملات
خاصًة
، للضرورة
ولأن
خبره
صحيٌح
لصدوره
عن
عقل
ودين
يعتقد
فيه
حرمة
الكذب،
والحاجة
ماّسة
إلى
قبول
، قوله
لكثرة
وقوع
المعاملات.
ولا
يقبل
فى
الديانات،
لعدم
الحاجة،
إلا
إذا
كان
قبوله
فى
المعاملات
يتضمن
قبوله
فى
الديانات،
فحينئذ
تدخل
الديانات
فى
ضمن
المعاملات،
فيقبل
فيها
ضرورًة،
وكم
من
شىء
يصّح
ضمنًا
وإن
لم
يصح
قصدًا،
ألا
ترى
أن
بيع
الشرب
وحده
لا
يجوز
وتبعًا
للأرض
بجوز،
هكذا
هنا
یدخل،
حتی
إذا
کان
له
خادم
أو
أجیر
مجوسّی
فأرسله
لیشتری
له
لحمًا،
فقال:
اشتریته
من
یھو
دی
أو
. وإن
كان
لا
يقبل
قوله
نصرانى
أو
مسلم،
وسعه
أكله.
وإن
قال:
اشتريته
من
مجوسّي،
لا
يسعه
أكله........
فيها
قصدًا
بأن
قال:
هذا
حلال
وهذا
حرام"
(تبيين
الحقائق
كتاب
الكراهية،
فصل
فى
الأكل
والشرب:
،/
،
٢
دار
الكتب
العلمية
بيروت)
(وكذا
فى
البحر
الرائق،
كتاب
الكراهية،
فصل
فى
الأكل
والشرب:
٨/٣٣٣، بيروت
رشيديه)
: (١)"جهاتكا
تلوار
ماركرجانورك
كرون
كاثناء
جومسلمانون
سك
نزويك
حرام"- (فيروز
اللغات،
ص:
٩٢م،
فيروز
سنز
لاهور)
فتاوى
محموديه
جلد
هؤدهم
١٥
باب
الأكل
والشرب
بعيد
ازقياس
أس- ب
اور
ظابرب
كماس
ـ
كب] باوجودکه'ديس
مسلمان
ـ
لة
حلال
كوشت
علیده
یكانا
" جول
مسلم
علماء
كواس
كاريكايا
بجواركوشت
خميس
كهانا
جابي،
اس
كايدول
شرعًا
قابل
عل
خس()١
- بزى
وغيرهم.
كفايت
كريم
حسن
ين
مخلوط
يح
جلاست
كاكمان
نجو
يا
مجردومرا
انتظام
كرين- جس
فى
ديده
ودانتها
كا
كايا
بجواركوشت
ك اس
ر قول
اعتماد
كرت
جوست
كحاليا
اس
فى
غلطى
كى،
آنده
احتياط
كرب
أورتعاطى
فر
استغفار
كرب()٣
- فقط
والله
سبحانه
وتعالى
أعلم.
حرره
العبد
محمود
عفا
الله
عنه،
دار
العلوم
ويوبنز،
٠٣/٣/١٩٥٣
كافر، كهركا
كوشت
كانا
سوال[ :]٣٩٥٨
كافر
٤
بال
كوشت
هانا
كيماب
جنب
كموه
بي
كريم
حلالب؟
الجواب
حامدًا
ومصليًا:
اس
مي
ان
كاقول
شرعًا
معبر
بس،
لهذاكوشت
بس
كهانا
جمالي()٣
- فقط
والتد
سبحانه
وتعالى
العلم-
حررة
العبد
محمود-كنكومبى
( )١
(سيأتى
تخريجه
تحت
عنوان:
كافر
كهركاكوشت
كهانا)
( )٢
قال
الله
تعالى:
﴿يأيها
الذين
آمنوا
توبوا
إلى
الله
توبًة
نصوحًا﴾
(سورة
التحريم:
)٨
وقال
الله
تعالى:
﴿قل
یعبادي
الذين
أسرفوا
على
أنفسهم
لا
تقنطوا
من
رحمة
الله،
إن
الله
يغفر
الذنوب
جميعًا﴾.
(الزمر:
)٣٥
"عن
عبد
الله
بن
مسعود
رضى
الله
تعالى
عنه
قال:
قال
رسول
الله
صلى
الله
تعالى
عليه
وسلم:
"التائب
من
الذنب
كمن
لا
ذنب
له"
(مشكوة
المصابيح،
كتاب
الدعوات،
ص:
،٢٠٢)قدیمی
(وسنن
ابن
ماجة،
كتاب
الزهد،
باب
ذكر
التوبة،
ص:
،٣١٣)قدیمی
( )٣
"(ويقبل
قول
الكافر
فى
الحل
والحرمة،
الخ)
قال
الزيلعى
رحمه
الله
تعالى:
"وهذا
سهو؛
لأن
الحل
والحرمة
من
الديانات،
ولا
يقبل
قول
الكافر
فى
الديانات،
وإنما
يقبل
قوله
فى
المعاملات
خاصًة
، للضرورة
ولأن
خبره
صحيٌح
لصدوره
عن
عقل
ودين
يعتقد
فيه
حرمة
الكذب،
والحاجة
ماّسة
إلى
قبول
، قوله
لكثرة
وقوع
المعاملات.
ولا
يقبل
فى
الديانات،
لعدم
الحاجة،
إلا
إذا
كان
قبوله
فى
المعاملات
يتضمن
قبوله
فى
الديانات،
فحينئذ
تدخل
الديانات
فى
ضمن
المعاملات،
فيقبل
فيها
ضرورًة،
وكم
من=
فتاوى
محموديه
جلد
هؤدهم۵٢
باب
الأكل
والشرب
كافر
كايكا
يا
بمواكوشت
سوال[ :]٥٩٥٨
ايك
مولوى
صاحب
كت
بين
كه
مسلمان
ک
باته
كاذن
كيابواجانوركا
كوشت
اكر
كافر
يكات
يا
بنات
تؤاس
كاهاناحرام
ب،
الكرسى
غير
مسلم
باور
چىاست
كوشت
بجوار
باب
اور
باور
چى
اكيلاره
جات
تووه
كوشت
سلمان
٤
لت
حرام
ب.
الجواب
حامدًاومصليًا:
كى
كوشت
ك
حلال
وحرام
بوفى
سم
متعلق
كافر
ح
قول
كا
اغتيالرئيس،
مثًل:
أكر
كوفی
كا
فرکونی
کوشت
خريد
كريكات
اورسك
كه
"يد
كوشت
حلال
ب"
تويقول
معترئيس،
ليكن
سى
مسلمان
فى
مسلم
كان
يح
سكاكا
فركوديا
كم
اس
كويكاد
واوراس
ک
برین
بجى
يا
بال
كروية
اور
خودوه
سلمان
وبال
موجودين
ربا
اور
كافرسك
كم
يدوى
كوشت
ب
جواب
فى
دياتها
اورًا
كى ب
بدايت
سك
مطابق
مثل
في
يكاد
يا
تؤاس
كاقول
معتبر
بوكا
اوراس
كوثت
كونجس
يا
حرام
خير
كياجات- كا
اى
طرف
أمرسى
كافر
كوكوشت
دياكسيد
مار
مكان
بإيجادواوراساف
بنجاويا
توون
بحى
نجر
يا
حرام
بس-موكا
اى
طرح
اكرسى
كا
فركوچ
دي
اور
كماكه
عبد
الرحمن
كى
وكانت
كوشت
فريد
لا
َووه
فريد
لا
هو يا
و«كوشت
نجر
يا
حرام
بيس
بوكا- اى
تم
تك
مسائل
شامى،
وويكر
كتب
مي
موجودين()١
- فقط
والله
سبحانه
وتعالى
أعلم.
حرره
العبد
محمود
غفرله،
دار
العلوم
ويوبند،
٣٣/١١/٩٨٥
= شىء
يصّح
ضمنًا
وإن
لم
يصح
قصدًا،
ألا
ترى
أن
بيع
الشرب
وحده
لا
يجوز
وتبعًا
للأرض
يجوز،
هكذا
هنا
يدخل،
حتى
إذا
كان
له
خادم
أو
أجير
مجوسّى
فأرسله
ليشترى
له
لحمًا،
فقال:
اشتريته
من
یهودی
أو
نصر
انى
او
مسلم،
وسعه
أکله.
وإن
قال:
اشتریته
من
مجوسّی،
لا
يسعه
أکله..
لا
يقبل
قوله
فيها
قصدًا
بأن
قال:
هذا
حلال
وهذا
حرام"
(تبيين
الحقائق،
كتاب
الكراهية،
فصل
فى
الأكل
والشرب:،/، ٢
دار
الكتب
العلمية
بيروت)
(وكذا
فى
البحر
الرائق،
كتاب
الكراهية،
فصل
فى
الأكل
والشرب:
،٨/٣٢٣)رشيديه
( )١
"إذا
کان
له
خادم
أو
أجیر
مجوسی
فأرسله
لیشترى
له
لحمًا،
فقال:
اشتریُته
من
یھودّی
أو
نصرانّى
أو=.
فتاوى
محموديه
جلد
هزدهم
٠
٣٥
باب
الأكل
والشرب
شيع
كهر
كاهانا
سوال[ :]٢٩٥٨
ابل
تشيع
٤
كهر
كهانا
اوراست
برجاء
كياب؟
الجواب
حامدًاومصليًا:
ابل
تشيع
ك
أكثر
واقعات
ت
بين
كهوهابل
سنت
والجماعت
كونجاست
هلاوي
بين،
اس
لم
ان
٤
هر
كهانا
خلاٍف
احتياط
ب()١
- فقط
والله
سبحانه
وتعالى
أعلم-
حرره
العبد
محمود
كنكورى
عفا
الله
عنه
معين
مفتى
مدرسة
مظابر
علوم
سماء-ثور،،٥٥٤/١/١
=
، مسلم
وسعه
أكله.
وإن
قال:
اشتريته
من
مجوسّى،
لا
يسعه
أكله؛
لأنه
لما
قبل
فى
الشراء
منه،
لزمه
قبوله
فى
حق
الحل
والحرمة
ضرورًة،
لما
ذكرنا
وإن
كان
لا
يقبل
قوله
فيه
قصدًا
بأن
قال:
هذا
حلال
و
هذا
حرام".
(تبيين
الحقائق
كتاب
الكراهية،
فصل
فى
الأكل
والُشرب:،/، ،٢
دار
الكتب
العلمية
بيروت)
(وكذا
فى
البحر
الرائق
كتاب
الكراهية:
،٨/٣٢٣، بيروت
رشيديه)
"ويقبل
قول
الكافر
ولو
مجوسيًا
قال:
اشتريت
اللحم
من
كتابى
فيحل،
أو
قال:
اشتريته
من
، مجوسى
فيحرم،
ولايرده
بقول
الواحد،
وأصله
أن
خبر
الكافر
مقبول
بالإجماع
فى
المعاملات
لافى
الديانات،
وعليه
يحمل
قول
الكنز:
ويقبل
قول
الكافر
فى
الحل
والحرمة
يعنى
الحاصلين
فى
ضمن
المعاملات،
لامطلق
الحل
والحرمة،
كما
توهمه
الزيلعي".
(الدر
المختار،
كتاب
الحظر
والإباحة:
،٢/٢٢٣
،٥٣٣)سعيد
( )١
"تعصب
بست
ويكم:
وربسيارازكتب
الثال
واقع
است
كمالبل
سنت
نجر
تر
اندان
يعودونصارى،
أكر
بدن
الثان
جزبرسمه
آخرابا
يدشت،
حالاتكما
لووكى
بكوه
انسان
راشجس
غير
اند،
شايد
البل
سنت
راز
دائرة
السائيت
بلكن
فضله
بود
فى
انسان
شيز
خارتج
، كروند
أن
المراسلقيس
على
نفس"- (تحفة
اثناء
عشریه،
باب
یازدهم،
فصل
دوم:
در
تعصباٍت
شيعه،
ص:
٣۵ ،٩
سهيل
١کیدمی
لاهور)
"(ويقبل
قول
كافر)
ولو
مجوسيًا
(قال:
اشتريت
اللحم
من
كتابى،
فيحل،
أو
قال)
اشتريته
(من
مجوسى
فيحرم)
ولا
يرده
بقول
الواحد".
"وأصله
أن
خبر
الكافر
مقبول
بالإجماع
فى
المعاملات
لا
فى
الدايانات،
وعليه
يحمل
قول
. الكنز
ويقبل
قول
الكافر
فى
الحل
والحرمة
يعنى
الحاصلين
فى
ضمن
المعاملات
لامطلق
الحل
، والحرمة
كما
توهمه
الزيلعى".
(الدر
المختار،
كتاب
الحظر
والإباحة:
،٢/٢٢٣
،٥٢٣)سعيد=
فتاوى
محموديه
جلد
هؤدهم
باب
الأكل
والشرب
شيع
ك
كهركا
هانا
سوال[، :]٩٥٨
شيعاج
كومع
مسلمان
كت
بين
اور
من
صحاب
كوبراكت
بي:
١- حضرت
ابوبكر
، صديق
٣- حضرت
عمر
فاروق،
٣
- حضرت
عثمان
غى
رضى
الله
تعالى
عنيم- مسلمان
ان] ماتحكيها
برتاورحمين،
ان
كهر
كا
هانا
ورستب
يائير؟
الجواب
حامدًا
ومصليًا:
ان
روافض
ت
يورى
احتياط
برتى
جاث،
يدسى
لوكول
كونجر
كلانا
ثواب
اورضر
ورى
مح
بي()١
- فقط
والله
اعلم.
حرره
العبد
محمود
غفرله،
دار
العلوم
ويوبنز،
٠٣/١/٨٨٥-
بنكى
ك
الرسم
كومسلمان
ظابر
كرك
ک اس
ماتحد
هانا
بينا
سوال[ :]٨٩٥٨
اي
شخص
في
بقى] الاس
كومسلمان
كابركيا
اوراس
ک
ما
تحد
ها
بيا يا- اب
يد
خض
يكاد
بايانا
ياك،
كيما
اس
شخص
كواست
عمليحد
وكروين؟
الجواب
حامدًا
ومصليًا:
بحق
ك
الاس
كومسلمان
خابركرك
ک اس
ماتد
كان
يكى
وجدت
وهمسلمان
لمكانابال
خس
بجوار
مركز
اس
كواست
الكانه
كرين،
وهمسلمانات
ب بالك()٢
- البند
غير
مسلم
كومسلمان
ظابر
كرنا
خلاف
عمارِت
بالاست
ظابر
بموتاب
كمان
جي
واقعات
كاظهور
يذٍر
بونا
بعيد
از
قياس
خس،
اور
حديث
من
مشكوك
اشياء
=
"عن
أبى
الحوراء
السعيد
قال:
قلت
لحسن
بن
على
رضى
الله
تعالى
عنه:
ماحفظت
من
رسول
الله
صلى
الله
تعالى
عليه
وسلم؟
قال:
حفظت
من
رسول
الله
عليه
وسلم............ ع "د
مايريبك
إلى
." مالايريبك
(جامع
الترمذى،
قبيل
أبواب
صفة
الجنة:
،٢/٨٥)سعيد
( )١
(تقدم
تخريجه
تحت
المسئلة
المتقدمة
آنفًا)
( )٢
"ونجاسة
المشرك
فى
اعتقاده،
لا
فى
ظاهره".
(الهداية،
كتاب
أدب
القاضى:
،٣/٥٣١
مكتبه
شركت
علميه
ملتان)=..
Made Searchable by ScribeTools.com
فتاوی
محمودیه
جلد
هژدهم۵۵ باب
الأكل
والشرب
واقعداور
جوث
ب( )١
أوراس
قتم
كا
ميل
جول
بعلى
س اس
ما
تدور
ست
خميس()٢
- فقط
والتد
سبحانه
تعالى
أعلم.
حرره
العبد
محمود
عفا
الله
عنه،
دار
العلوم
ويوبيز،
٥١/٩/٨١/٥٠
بنكى
بجمارك
كهركا
حتى
سوال[ :]٩٩٥٨، جندو
معمار،
حّتى
وغيره
س
بال
كامى
اوركوفى
ترشن
كهانا
كيماب؟
الجواب
حامدًا
ومصليًا:
أكراس
مثل
نايا
كىكما
يقين
يا
ظن
غالب
بوتواس
كا
كهانا
ا
لكل- ناجاتهب
اوراكريد
معلوم
ب
كراس
من
كوَل
نا
كى يا
نيس
تؤاس
كالينا
اوركها
نا
درست
ب()٣
- اوراكر
بكم
علم
نهجوتو
چول
کیلوک
اکثر
ناپاکري
"وأما
نجاسة
المشرك،
ففى
الاعتقاد
على
معنى
التشبيه".(
، ردالمحتار
كتاب
أدب
القاضى،
مطلب
فى
العمل
بالسجلات
وكتب،
الأوقاف
القديمة:
،٥/٢،٣)سعيد
(وكذا
فى
البحر
الرائق،
كتاب
القضاء،
فصل
فى
التقليد:
،٩/٤٦٢)رشيديه
"ولا
بأس
بطعام
المجوس
إلا
ذبيحتهم
والأكل
معهم".
(خلاصة
الفتاوى،
كتاب
الكراهية،
الفصل
الثالث
فيما
يتعلق
بالمعاصى:
)،٢/٦٢٣
: "الاستفسار
هل
يجوز
الأكل
مع
الكافر؟
الاستبشار:
إن
کان
ذلک
مرًة
أو
مرتین،
يجوز؛
لأن
النبى
صلى
الله
تعالى
عليه
وسلم
أكل
مع
كافرة،
فحملناه
على
ذلك،
ولكن
يكره
المداومة
عليه،
كذا
فى
نصاب
الاحتساب".
(نفع
المفتى
والسائل
من
مجموعة
رسائل
اللكهنوى،
كتاب
الحظر
والإباحة،
والأكل
والشرب:
)٣/٨٢١
( )١
"الكذب
نقيض
الصدق،
فالكذب
هو
عدم
مطابقة
الخبر
للواقع".
(قواعد
الفقه،
ص:
٢٠م،
الصدف
پبدشرز)
( )٢
"لأن
معهم
الشرك
الذى
هو
بمنزلة
النجس،
ولأنهم
لا
يتطهرون
ولا
يغتسلون
ولا
يجتنبون
، النجاسات
فهى
ملابسة
لهم".
(تفسير
المدارك،
(سورة
التوبة:
:)٨٢
،١/٢٩٢)قدیمی
(و
کذا
فى
التفسيرات
الأحمدیة:۵۵
،٣
مكتبه
حقانیە
پشاور)
( )٣
"ويكره
الأكل
والشرب
فى
أوانى
المشركين
قبل
الغسل............ وهذا
إذا
لم
يعلم
بنجاسة
الأوانى،
فأما
إذا
علم
فإنه
لا
يجوز
أن
يأكل
ويشرب........... ولا
بأس
بطعام
المجوس
كله
إلا
الذبيحة،
فإن=
فتاوى
محموديه
جلد
هؤدهم
باب
الأكل
والشرب
بين
اس
لى
اناست
اى
شى
خميس
منى
جات()١
- فقط
والّتد
سبحانه
وتعالى
العلم-
حرره
العبد
محمود
تكونى
عفا
الله
عنه،
مدرسه
مظابر
علوم
سار
ثور،
/٨/٨
٥٥٥
الجواب
تح:
سعيد
احمد
غفرله،
مح:-عبداللطيف
جمار
بحقى
كاكهانا
سوال[ :]٠٠٢٨
برانسان
كا
جونا
ياكاب
يا
نا
ياك،
اور
بحمار،
٤ بكى
باته
كايكا
بمواكهانا
جارة
ب
يانا
جائرة؟
الجواب
حامدًا
ومصليًا:
برانسان
كاجونابإكساب
بشر
طيكم
مي اس
نجاست
ند
بو على()٣
-
، مجمار
بنكى
فى
أكريال
كهانا،
ياس
برين
اورياك
باتهدت
بكايا
موتووهيلاتردو
ياكاب()٣
- فقط
والتد
سبحانه
وتعالى
أعلم.
حرره
العبد
محمود
عفا
الله
عنه
كنكورى،معين
مفتى
مدرسه
مظاهر
علوم
سهار
يثور،،١/
صفر/
٩١٥-
الجواب
ح:
سعيد
احمد
غفرله،
مفتى
مدرسه
مظاهر
علوم
سهار
يثور،،١/
صفر/
٩١٥-
= ذبيحتهم
حرام".
(الفتاوى
العالمكيرية،
كتاب
الكراهية،
الباب
الرابع
عشر
فى
أهل
الذمة،
الخ:
،٥/٤٢٣)رشديه
(وكذا
فى
خلاصة
الفتاوى،
كتاب
الكراهية،
الفصل
الثالث
فيما
يتعلق
بالمعاصى:
،٢/٦٢٣)رشيديه
( )١
"لأن
معهم
الشرك
الذى
هو
بمنزلة
النجس،
ولأنهم
لا
يتطهرون
ولا
يغتسلون
ولا
يجتنبون
، النجاسات
فهى
ملابسة
لهم".
(تفسير
المدارك:
،١/٢٩٣)قديمى
(و
كذا
فى
التفسيرات
الأحمدية،
ص:۵۵
،٣
حقانيه
پشاور)
( )٢
"فسور
آدمى
مطلقًا
ولو
جنبًا
أو
كافرًا. طاهٌر
وسور
خنزير........ وشارب
خمر
فور
شربها
فنجس".
(الدر
المختار
مع
رد
المحتار،
كتاب
الطهارة
مطلب
فى
السور:
،١/٢٢٢)سعيد
(وكذا
فى
تبيين
الحقائق،
كتاب
الطهارة:
،١/٠١
دار
الكتب
العلمية
بيروت)
(وكذا
فى
البحر
الرائق،
كتاب
الطهارة:
،١/٢٢)رشيديه
( )٣
"و
نجاسة
المشرك
فى
اعتقاده،
لا
فى
ظاهره".
(الهداية،
كتاب
أدب
القاضى:
،٣/٥٣١
مكتبه
شر
کت
علمیه
ملتان)
=
فتاوى
محموديه
جلد
هؤدهم
باب
الأكل
والشرب
بحماريونت
چورى
كاساك
خريدنا
سوال[ :]١٠٢٨
في
وغيرهكاساك
جوبجماريال
فر
وخت
كرتى
بين،
بيداكثر
چورى
كابوتاب،
فود
بجماريون
ست
اس
كى
تحقيق- كىكى
توكيايه
فريد
كركهانا
جاترب
يائس؟
الجواب
حامدًا
ومصليًا:
جس
ساك
وغيره]
متعلق
خصوصيتت
معلوم
موكهيد
بغير
مالككى
اجازتك
جاكرلات
،اس
كا
يد خر
نانا
جاتزب()١
- فقط
والله
سبحانه
تعالى-العلم
حرره
العبد
محمود
كتكوبي
عفا
الله
عنه
معين
مفتى
مدرسة
مظاهر
علوم
سهاد
منهور،
/٩١
١١/٤٥٥-
الجواب
مح:
سعيد
احمد
غفرله،
مج:
عبد
اللطيف،
/٩١
فيعقد
١٣٥/١٥هـ
جند
ودهرم
بي
كوشت
كانا
سوال[ :]٢٠٢٨
كذارشا
ب
كوشت
ساوير
فتوى
وسين
ك
مبريانى
كرين،
سلمان
بهالى
يه
لاست
تماذى
كت
بين
كوقر
آن
بإلى
من
كوشت
بكرى،
كات،
جنس،
مندول
كاء
مرفى
كاجاتزب،٪- بلاس
مولوى
صاحب
بحى
سبي
فرمات
بين- قرآن
من
بربات
بندودهرم
ك
كتابون
ت
مثًل:
كيتا
وغيره
ت
لة
ين-
، شراب
جواء
چورى
وغيره
من
باقي
قرآن
ـ
ادر
بي
اتش
بى
بندودهرم
ك
كتابول
ی
کیتاءکرنو
ین
٢- حى
طرح
اسلام
ساندر
يتغير،
اولياء
مخلوقات
كوروح
راسته
وكهافي
آت
اورطا
سة،
اى
طرح
بندود
هرم
ک
اندركرونا
نک،
كر
وكوبند
خله،رام
چندرًا
في
اورطا
سة.
الله
(الثور)
ايك
ب،
مسلمان
بندو،
سكى،
عيالى
وغيره
سب
كا
التد
جب
اليك
ب
تو
يحركيابات
ب
كم
= (وكذا
فى
رد
المحتار،
كتاب
القضاء،
مطلب
فى
العمل
بالسجلات،
الخ:
،٢/١٦٢)سعيد
(وكذا
فى
البحر
الرائق،
كتاب
القضاء:
،٢/٤٢٣)رشيديه
( )١
"وبطل
بيع
ماليس
فى
ملكه.......... وحكمه
عدم
ملک
المشترى".
(الدر
المختار
مع
ردالمحتار،
کتاب
البيوع،
باب
البیع
الفاسد.
،٥/٨٥
۵ ،٩)سعيد
(وكذا
فى
البحر
الرائق،
كتاب
البيوع،
باب
البيع
الفاسد:
٢/٩
١
،١)رشيديه
(وكذا
فى
تبيين
الحقائق،
كتاب
البيوع،
باب
البيع
الفاسد:
،٢/٥٢٣
دار
الكتب
العلمية
بيروت).
فتاوى
محموديه
جلد
هدهم
٨٥
باب
الأكل
والشرب
جندودهرم، جيت
يتغير،
أولياء
آت،
كوشت
كهانا
انسان] لة
سيت
متع
كرسمكة؟
بجح
ابته
چوفى
چوفى
سنت
مهاتما
بالس
يعنى
كوشت
كهانا
تحت
متع- كرسكة
اسلام
ساندرقرآن
ک
اندركوشت
كهانا
انسان، لت
مع
كيات
يأبي؟
بر اس
انا
فتوى
ديس
حضرت- محمد
صلى
الله
تعالى
وسلم
فى
كوشت
كهاياتها،
ده يا
برابر
هات
فيا
نبين؟
مخلوقات
هاّت
ت،
كهافي««، جّو
آن
شريف
مي
لكهاب،
جوعتغِي
اسلام
على
الله
تعالى
عليه
وسلم،
اولياء
المدرسة
بين
اس
كاجواب- دين
الّله
جب
اليك
ت
حواس
،اسم
مخلوقات
ے
لت
سلم
ومندوے
لے
ایکی
ہے،اںیکا
قانون
سب
ےلےآیکې۔
: المستفتى
ويا
رام
برى
رام
مينشن
الجيش،
بلد
والى
ضلع
فى-حال
الجواب
حامدًا
ومصليًا:
اسلام
فى
جند
مخصوص
جانورون
ك
كوشت
كوحلال
قراردياب
بس
كومسلمان
كها
سك
بي،
قرآن
مجيد
من
الله
تعالى
كافر
مان
ب:
﴿والأنعام
خلقها
لكم
فيها
دف
ومنافع،
ومنها
تأكلون
(سورة-﴾
: نحل
آيت:
)٥-
"أوراس
فى
جو
بايون
كويفايا
أوراس
مث
تمارين
جائب
كاسامالكاتب،
أور
جى
است
ت
فائدتين،
اوران
مي
ست
تم
كات
بؤ".
وسرى
حكم
ارشاوب:
﴿أولم
يروا
أنا
خلقنا
لهم
مما
عملت
أيدينا
أنعامًا
فهم
لها
مالكون،
وذّللنها
لهم،
فمنها
ركوبهم،
ومنها
يأكلون﴾
(سورة
يس،
آيت:
)١٧،٢٧-
"كيا
ان
لوكول
فى
اس
بر
نظر
خبير
كى
كمبم
فى
ان
كل
است
باتهكى
سا
ذية
جزون
ت من
موش
يداست،
بجريد
لوك
ان
مالك
بن
دب
ين
اوريم
فى
ان
موسيش
كوان
كاشائع
بناديا،
سوان
من
بعض
توان
كى
سواريال
بين
أور
بعض
كووه
کھاتے
ہیں۔۔
اوربتر
اسلام
حضرت
محمد
صلى
الله
تعالى
وسلم
فى
بجى
كوشت
تناول
فرياياب:
"وأكل
لحم
الجزور
والضأن
والدجاج
ولحم
الحبارى
ولحم
حمار
الوحش
والأرنب
فتاوى
محموديه
جلد
هؤدهم
٩٥
باب
الأكل
والشرب
وطعام
البحر".
زاد
المعاد:
٢/٨٣
)١(
-
رى
بيربات
كم
جندوول
ک
رشيول
اورجما
تماول
في
بجی
کوشت
كهايابت
كر
ئيس
توان
كی
کتابول
اور
ثاسترول
من
سبي
لكهات
كمان
مي
كوشت
هان
كارواج
تها
اور
جمان
كى
أن
يراس] استقبال
وتواضع]
سلة
جانورون
ستة
جات
ت،
جنانج
واكثررام
جنددلال
مترا
(جوايك
بندوخاند
انت
تعلق
ركة
بين)
ف
إينى
كتاب
سك
ايك
باب
مي
لكهاب
اورجس
كو"سوالى
نجوما
تند
جى"
فى
مع
مقد
من
شارع
كياب،
جس
كانام
"قديم
مندوول
مس
كاء
خورى"٢،
مث اس
لكماب:
"منوجى
جاندارول
كونغذا
سك
طور
بر ير
موسم
مثل
استعمالفك
أجازت
وحي
، ين
موج
كارشاوب:
كوشت
حميد
كر،
ياات
دوم
كى
المدادت
حاصل
كرح
جومخص
ويوتناول
اورروحول
كى
برستش
كرفى
تك
بعداست
كهانات
كوفى
كتاب
بس
كريم"-
:(منتر
: ص
،٢٣
رسالة
مذكور)
شدوآل
ےمقدس
رک٪ اور
شاعر
اسی
جب
اے
بھائی
'ُ'ٹ
ورششئ''
ے
استقبال
کی
یاری
كرت
بين
توك
جزول
كوات
مجمانون
كى
تواضع
ــ
لة
ذن
كرت
بين
(رسالة
مذكوره):
"وششك
ك
بارى
بجى
جب
آتى
تووشوا
مرجنك
اوردوسر- رشيول
اوردوستول
ك
ضيافت، لم
مونًا
اجهز
اذن
كيًا،
(رسالة-)مذكور
فقط
والله
تعالى
أعلم.
حرره
العبد
محمود
عفى
عنه،
دار
العلوم
ويوبند،
٣/٣/٨٨٥٠
( )١
(زاد
المعاد،
فصل
فى
هديه
فى
الأكل:
،١/٥٣١
مؤسسة
الرسالة
بيروت)
"عن
أبى
هريرة
رضى
الله
تعالى
عنه
قال:
أِتَى
رسول
الله
صلى
الله
تعالى
عليه
وسلم
بلحم،
فرفع
إليه
الذراع،
وكانت
تعجبه،
فنهس
منها".
(مشكوة
المصابيح،
كتاب
الأطعمة،
الفصل
: الثانى
ص:
،٢٢٣)قدیمی
Made Searchable by ScribeTools.com