Indexed OCR Text
Pages 381-400
فتاوى محموديه جلد هفت دهم ٠٨٣ باب مايكون عيبًا فى الأضحية ومالا قربانى، لت مونٍا عيب ئيس سوال[ :٩٣٢٨١ قربانى كابانوراث موثٍا ك وجدت يعل وسكتابو، يبال تك كمنذ نع تك نيجى ند جاسكتابوتوالي جانورك قربالى جانب يأمير؟ الجواب حامدًاومصليًا: اتناموثا بوجانا قربانى] لت عيب عن الاضحي خميس()١ - فقط والله علم ا حرره العبد محمود غفرله، دار العلوم ويوبند، ٣٢/٩/١٩٥ دونهن والى بعينس كى قربانى سوال[ :٠٣٣٨١ زيد ک پاس ايک بجينس ب مسح بيد أى طوريردوزين(٢) جو عام بجينس كلالدول ت يحدمولى معلوم بولى بين بنت دوره دوت سك وقت وهار ين مرّت بين اور عمًل حاراؤول كاكام کری- بین اوردوده الأول من فمه] وقت ايالثان طابر بواب بست معلوم بوثابت كربة دوائي "ولا يضحى بالخنثى؛ لأنه لا يمكن إنضاج لحمها". (حاشية الشلبى على تبيين الحقائق،= كتاب الأضحية، دار الكتب العلمية بيروت) "لا تجوز التضحية بالشاة الخنثى؛ لأن لحمها لا ينضج". (الفتاوى العالمكيرية، كتاب ، الأضحية الباب الخامس: ٥/٩٩٢ ،)رشیدیه ( )١ موثايا قربالى] جانور من مرغوب فيه ت وصف اور افضليت كاسببب،المذاجائور كازيادة موثابونازياده مرغوب: "وكان الأستاذ يقول بأن الشاة العظيمة السمينة تساوى البقرة قيمًة ولحمًا أفضل من البقرة؛ لأن جميع الشاة تقع فرضًا بلا خلاف". (ردالمحتار، كتاب الأضحية: ،٢/٢٢٣)سعيد "وأما الذى يرجع إلى الأضحية، فالمستحب أن يكون أسمنها وأحسنها وأعظمها؛ لأنها مطية ، الآخرة قال عليه الصلاة والسلام: "عظموا ضحاياكم، فإنها على الصراط مطاياكم". ومهما كانت المطية أعظم وأسمن، كانت على الجواز على الصراط أقدر". (بدائع الصنائع، كتاب التضحية، وأما بيان ما يستحب قبل التضحية: ،٢/٢٢٣ دار الكتب العلمية بيروت) ( )٢: "لو لوى، قطار، صف، يده، كفارة، وآمن، كره، (فيروز-" كان اللغات، ص: ٣٥١ ،١ فيروز سنز، لاهوا) فتاوى محموديه جلد هفت دهم ١٨٣ باب مايكون عيبًا فى الأضحية ومالا ـين جول كرايك بّو بين مر عام حالات من ايك اي معلوم بولى بين- وريا فت طلب امريب كماسك نيهينس كى قربالى ورست ب يأمير؟ الجواب حامدًا ومصليًا: جينس ک اكروواوكسى آخت ت ضائع بوجاتي، يد يا الث وومول تو قربالى ورست بيس: "وفى الشاة والمعز إذا لم تكن لهما إحدى حلمتيها خلقًة، أو ذهبت بافة وبقيت ، واحدة لم تجز. وفى الإبل والبقر إن ذهبت واحدة تجوز، وإن ذهبت اثنتان، لا تجوز. كذا فى ، الخلاصة اه". عالمكيرى: ٥/٩٩٢ )١(- ليكن صورت مستول بين دوست جار وهاريس تفرق بين اور جيش حى بؤات اورور مان مثل ثان جى، جسر ت معلوم بموتاست كهدونول كاجسم آبار ين على كميات، جياس بعض آدمى كى ووالكلى بل جانى ب ورمان من فصل بين ربتاب مر وه دورى بوّل بين، اسل الة بظابر بن جارى، قم من مار- بين ذ بمن مس مرت جزئه ورئيس، كرات لحم مستفاء بوتاب: "والشطور لا تجزئ، وهى من الشاة ما انقطع اللبن عن إحدى ضرعيها. ومن الإبل والبقر ما انقطع اللبن عن ضرعيهما؛ لأن لكل واحد منها أربع أضرع، كذا فى التتار خانية. ومن المشايخ من يذكر لهذا الفصل أصلًا ويقول: كل عيب يزيل المنفعة على الكمال أو الجمال على الكمال، يمنع الأضحية، ومالا يكون بهذه الصفة، لا يمنع، اهـ". عالمكيرى: ٥/٩٩٢ )٢(- ( )١ (الفتاوى العالمكيرية، كتاب الأضحية، الباب الخامس فى بيان عمل إقامة الواجب: )٢٩٩/٥،رشيديه ( )٢ (الفتاوى العالمكيرية، المصدر السابق) : نسوث سائل] قول عام حالات من ايك معلوم ب بولى "ست يه معلوم بموثاب كونذكورة جنس، يتان] صرف دور ين، يكن دوده لكلخلية فارسورا- بين اور فقبات كرام فى اسكاكات كى قربالى كوناجاره قراردياب جس ، س لتان ک صرف دوم جول اورفقباء فى دوره تكلخ كانتمارئيس-كيا ....... وفى الشاة والمعز إذا لم يكن لهما= "والتى لا ينزلها لبن غير علة، والتى لها ولد، يجوز. فتاوى محموديه جلد هفت دهم ٢٨٣ باب مايكون عيبًا فى الأضحية ومالا اس ست معلوم بوتاب كماسبق بينس كى قربافى ورست فقط- ب والله سبحانه تعالى أعلم. حرره العبد محمود غفر له، دار العلوم ويوجد، ٩١/٢/٦٩٥٣ موطوء ه جانوركى قربانى سوال[ :١٣٣٨١ ايكو جوان في سمى قر ک باقى جانورت زنا كياء اس صورت بين اس جا نوركى قريبافى جاءت جّو يأنبين؟ الجواب حامدًا ومصليًا: قربانى، جانورت أكثر ولى كرباب اوروه اتي ملك ت اورية صاحب نصاب ب وال كونجى چاست كمال كوذن كرك اسك وشت وجلاء، يازبين بين وأن كروب( )١ أورقربانی ک فُت وومراجالور = أحد حلمتيها خلقٌة، أو ذهبت باقة و بقيت واحدة لم يجز. وفى إلابل والبقر إن ذهبت واحدة يجوز، وإن ذهبت اثنان لايجوز". (خلاصة الفتاوى: ،٢/١٢٣ كتاب الأضحية، الفصل الخامس فى العيوب، رشيديه) ( )١ "أم إن كانت البهيمة ملك الواطى، قيل: إنها تذبح ولا توكل، ولا رواية فيه عن أصحابنا رحمهم الله تعالى، لكن روى محمد رحمه الله تعالى عن سيدنا عمر رضى الله تعالى عنه أنه لم يحّد واطئ ، البهيمة وأمر بالبهيمة حتى أحرقت النار". (بدائع الصنائع، كتاب الحدود، فصل فى سبب وجوبها: ،٩/٢٨١ دار الكتب العلمية بيروت) ، "وتذبح ثم يحرق، ويكره الانتفاع بها حيًة وميًة". (الدر المختار، كتاب الحدود، مطلب فى وطر الدابة: ،٣/٦٢)سعيد "أي بجانوركا كوشت كان مكروه ب،البذااس كى قربائى بحمى كروم بوكى، والتشريدت كماي جالور كومالكون كرسك ، جلاء تأكميديا ثم بوجات، ورد جب جى ويجين سك بات يادآ جال"- (فتاوى رحيميه، كتاب الأضحية، : عنوان جر جاورت بد فعلى كى كى بو اس كى قربالى: ،٠١/٠٥ دا الإشاعت كراچى) "وتذبح البهيمة وتحرق على وجه الاستحباب ولا يحرم أكل لحمها". (ردالمحتار، كتاب ، الطهارة أبحاث الغسل: ،١/٢٥١)سعيد "وتدبح ثم يحرق ويكره الانتفاع بها حبًة وميًة". (الدرمختار مع رد المحتار، كتاب الحدود، مطلب فى وطء الدابة: )٣/٣١٢ فتاوى محموديه جلد هفت دهم ٣٨٣ باب مايكون عيبًا فى الأضحية ومالا خريد-- فقط والله اعلم. حرره العبد محمود غفرله، دار العلوم ويوجد، ٢/٢/١٩٥- الجواب مح: بنده نظام الدين عفى عند، دار العلوم ويوبند. بس جانور تحسينک ند جواس كى قربانى سوال[ :]٢٣٣٨ يمال بكرى، كات و غيرهتك بيداموت ى سينك شف كى بكم بركرنث لكاوية ين جس كى وجدت سينك بيس نقطة- توابل جانورون كى قريبا فى درست موسى يأنيس؟ الجواب حامدًا ومصليًا: جسر جانورتك سيئک نكلمة بن أبيس (وجد باحمن جى بو) كى اس قربالى ورست: "ويضحى بالجّماء، هى التى لا قرن لها خلقًة، اه". شامى: ٥/٥٠٢ )١( - فقط والله تعالى أعلم. حرره العبد محمود غفرله، دار العلوم ويوجد ٠ ١٤/٢/١٣هـ الجواب مح: بندونظام الدين عفى عند، دار العلوم ويوبتهد، ٥\٣١/٩/٢١ سينكو ڤي چولی بکری کی قربانى سوال[ :]٣٣٣٨ جسر بكرى كاسيتك تلوث كما بواس كى قربالى جائزب يأس؟ ( )١، (ردالمحتار كتاب الأضحية: ،٢/٣٢٣)سعيد "ويضعفى بالجماء التى لا قرن لها خلقًة؛ لأن القرن لا يتعلق به مقصود". (البحر الرائق، كتاب الأضحية: ،٨/٣٢٣)رشیدیه (وكذا فى تبيين الحقائق، كتاب الأضحية: ،٢/٩ ،٢ دار الكتب العلمية بيروت) (وكذا فى مجمع الأنهر، كتاب الأضحية: ٢/١ ، ،١ مكتبه غفاريه كوثئه) (وكذا فى بدائع الصنائع، كتاب التضحية، فصل: فى شروط جواز إقامة الواجب: ،٢/٢١٣ دار الكتب العلمية بيروت) (وكذا فى الفتاوى العالمكيرية، كتاب الأضحية، الباب الخامس: ٥/٤٩٢ ،)رشيديه فتاوى محموديه جلد هفت دهم ٢٨٣ باب مايكون عيبًا فى الأضحية ومالا الجواب حامدًا ومصليًا: جائزب يمكن أكر جزات أوث كيمابوتوجاز بس، شامى: )١(٥٦/٥٠٢ - فقط والّثه سبحانه تعالى العلم- حررة العبد محمود عفى عند سينكوث بوت جانورك قربانى سوال[ :]٣٣٣٨ ايمي كات وقر ـ باقى لة خريداء يكن اس ـ،ووسينك ميت اليك سينک توش كى، يبال تك كموب قبائى ت تحوز_ كم موجود بين- كى اس قر بائى ورست بيأمي؟ الجواب حامدًاومصليًا: ورست: "ويضحى بالجّماء هى التى لاقرن لها خلقًة، وكذا العظماء التى ذهب بعض قرنها بالكسر أو غيره، فإن بلغ الكسر إلى المخ، لم يجز، قهستانى. وفى البدائع: إن بلغ الكسر إلى المشاش، لا يجزئ. اه". شامى: ٥/٢٨٢ )٢( - والتد سبحانه تعالى-اعلم حررة العبد محمود كنكورى عفا الله عنه معين مفتى مدرسه مظابر علوم سمادن يور،٩/ محرم/٥٣٤ الجواب مح: سعيد احمد غفرله، مفتى در سه مظابر علوم سيارات بور، ٨-محرم/،٥٩ ()١ " ويضحى بالجّماء هى التى لاقرن لها خلقٌة، وكذا العظماء التى ذهب بعض قرنها بالكسر أو غيره، فإن بلغ الكسر إلى المخ، لم يجز، قهستانى. وفى البدائع: إن بلغ الكسر إلى المشاش، لا يجزئ. اهـ". ، (ردالمحتار كتاب الأضحية: ،٢/٣٢٣)سعيد "ويضعى بالجّماء التى لا قرن لها خلقٌة؛ لأن القرن لا يتعلق به مقصود، وكذا مكسورة القرن بل أولى". (البحر الرائق، كتاب الأضحية: ،٨/٣٢٣)رشيديه "(وتجوز الجماء) بتشديد الميم، وهى التى لا قرن لها بالخلقة؛ إذ لا يتعلق به المقصود، وكذا مكسورة القرن". (مجمع الأنهر، كتاب الأضحية: ٢/١ ، ،١ مكتبه غفاريه كونه) (وكذا فى تبيين الحقائق، كتاب الأضحية: ٢/٩ - ،٢ دار الكتب العلمية بيروت) (وكذا فى الفتاوى العالمكيرية، كتاب الأضحية، الباب الخامس فى بيان محل إقامة الواجب: ،٥/٤٩٢)رشيديه ( )٢، (ردالمحتار كتاب الأضحية: ،٢/٣٢٣)سعيد Made Searchable by ScribeTools.com فتاوى محموديه جلد هفت دهم ٥٨٣ باب مايكون عيبًا فى الأضحية ومالا سيكوث بوت ميند مح كى قربانى سوال[ :]٥٢٣٨ من فى ايك ميند ها فريدا جسر كى عمرايك سال ووماه أوردودانت تها، وهيبت فر بتها، اسل سلايت الحر في سينک بين، اساست ديواريين ركز كرقريب آدهاتج توزوي چين اورن سينک کی كودى توفى اورد قون- نكلا ك اس قربالى درست بيانيس؟ الجواب حامدًا ومصليًا: اس بات ك وجدت اس كى قربانى سين كوفى نقصان بس شر عًا ورست ب()١ - فقط والله تعالى أعلم. الماه العبد محمود غفر له، دار العلوم ويوجد، ١٢٠٦/١/١هـ آدها سينك شكته بموتواس كى قربانى سوال[ :]٢٣٣٨ اي كان بس كى ايك سينك ثابت اورد ومرك آو هى أولى- ب كيابيكانت قربانى - حـ له جاتب يأمس؟ الجواب حامدًا ومصليًا: ايك سينک آوهاأوثابوابوى ت اس كا كى قربالى شرعًاناجالزوجين بوكى: " ويضحى وبالجّماء هى التى لاقرن لها خلقًة، وكذا العظماء التى ذهب بعض "قال رحمه الله تعالى: "ويضحى بالجّماء وهى التى لاقرن لها: لأن القرن لا يتعلق به مقصود،" = وكذا مكسورة القرن بل أولى لما قلنا". (تبيين الحقائق، كتاب الأضحية: ،٢/٩٥٢ دار الكتب العلمية )بيروت (وكذا فى البحر الرائق، كتاب الأضحية: ،٨/٣٢٣ رشيا يه) (وكذا فى الفتاوى العالمكيرية، كتاب الأضحية، الباب الخامس فى بيان محل إقامة الواجب: ٥ / ،٤٩٢)رشيديه (وكذا فى محمع الأنهر، كتاب الأضحية: ٢/١٤ ،١ مكتبه غفاريه كوثثه) ( )١ (راجع للتخريج المسئلة السابقة آنفًا) فتاوى محموديه جلد هفت دهم ٢٨٣ باب مايكون عيبًا فى الأضحية ومالا قرنها بالكسر أو غيره، فإن بلغ الكسر إلى المخ، لم يجز، اهـ". شامى: ٥/٢٨٢ )١( - فقط والله تعالى أعلم. حدده العبد محمود تكودى عفا الله-عنه الجواب مح: سعيد احمد غفرله، ج: عبد اللطيف، مفتى مدرسه مظابر علوم سبار نور، /٩٢ فيقعد ه ٨٥٥- كان- چ بوت كى قربانى سوال[ :]٤٣٣٨ أكرقربانى ک جانور ک كان ودرست جول يمكن كان كور كرد وحص كروكى بول لو اس ك قريبا فى درست بيانمس؟ الجواب حامدًاومصليًا: درست ٢ )٢( - فقط والله تعالى أعلم. حرره العبد محمود غفرله معين مفتى مدر من مظاهر علوم سمار تثور، ٦٤/١/١٩هــ الجواب مح: سعيد احمد غفر له، ٩١/١/٤١٥٠ ( )١ "ويضحى بالجّماء هى التى لاقرن لها خلقٌة، وكذا العظماء التى ذهب بعض قرنها بالكسر أو غيره، فإن بلغ الكسر إلى المخ، لم يجز، قهستانى. وفى البدائع: إن بلغ الكسر إلى المشاش، لا يجزئ. اهـ". ، (ردالمحتار كتاب الأضحية: ،٢/٣٢٣)سعيد "ويضحى بالجّماء التى لا قرن لها خلقٌة؛ لأن القرن لا يتعلق به مقصود، وكذا مكسورة القرن بل أولى". (البحر الرائق، كتاب الأضحية: ،٨/٣٢٣)رشيديه "(وتجوز الجماء) بتشديد الميم، وهى التى لا قرن لها بالخلقة؛ إذ لا يتعلق به المقصود، وكذا مكسورة القرن". (مجمع الأنهر، كتاب الأضحية: ٢/١ / ،،١ ستبه غفاریہ کوئه) (وكذا فى تبيين الحقائق، كتاب الأضحية: ٢/٩٥ ،٢ دار الكتب العلمية بيروت) (وكذا فى الفتاوى العالمكيرية، كتاب الأضحية، الباب الخامس فى بيان محل إقامة الواجب: د/ ، ،٩٢)رشيديه ( )٢ "وتجزئ الشرقاء، وهى مشقوقة الأذن طولًا، وما روى أن رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم فالنهى فى الشرقاء و المقابلة والمدابرة= نهى أن يضحى بالشرقاء والخرقاء والمقابلة والمدابرة فتاوى محموديه جلد هفت دهم،٨٣ باب مايكون عيبًا فى الأضحية ومالا وَن كرين، لتكراف لت عيب بيدابوكيا سوال[ :]٨٣٣٨ قربانى، لت جانوركوز مين بيكر ايًا كما ت جس اس كاثا تكلوث تى نه آ يا يجوَث ك، غرض الياعيب بيدابوكيا كر قربالى ورست خيس تواب- رى اس جانور كوكياجات؟ الجواب حامدًا ومصليًا: اس ك قربالى كروى جات، قربالى ـ لذ كراسات أكراليا عيب بيداموجات واست قر بانى من خر الى بين آلى، شامى: ٥/٧٠٢ )١( - فقط والله سبحانه تعالى أعلم. حرره العبد محمود تكورى عفا الله-عنه قربانى ت بل جانور يمار بموكيا سوال[ :]٩٢٣٨ زيد فى اليك بكر اخر يد ابيت قربالى- زيد صاحب نصاب ب- يكن چندروز] بعد بكرايمار- بوكيا اس بكر كوفر وخت كرما قيمت ـ دامول ت، يا است دومرول وامولات دومر الكرا فريد كرك قريبا فى كرسيكتاب يأس؟ = محمول على الندب، وفى الخرقاء على الكثير". (بدائع الصنائع، كتاب التضحية، شرائط جواز إقامة الواجب: ،٢/٢١٣ دار الكتب العلمية بيروت) "قال الكرمانى: وتجوز الشرقاء وهى مشقوقة الأذن طولًا، وكذا المقابلة وهى التى شّقت أذنها من ِقَبل وجهها وهى متدلية، وكذا المدابرة". (حاشية الشلبى على تبيين الحقائق، كتاب : الأضحية ،٢/٠٨٢ دار الكتب العلمية بيروت) (وكذا فى البحر الرائق، كتاب الأضحية: ،٨/٣٢٣)رشيديه (وكذا فى الفتاوى العالمكيرية، كتاب الأضحية، الباب الخامس: ،٥/٨٩٢)رشيديه ( )١ "ولا يضّر تعيبها من اضطرابها عند الذبح". (ردالمحتار، كتاب الأضحية: ،٢/٥٣٢)سعيد "ولا يضّر تعيبها من اضطرابها عند الذبح. وفى الهداية: وأضجعها فاضطربت فانكسر رجلها، ، فذبحها أجزأ استحسانًا". (مجمع الأنهر، كتاب الأضحية: ،٢/٣ ،١ مكتبه غفاریه كونشه) (وكذا فى البحر الرائق، كتاب الأضحية: ،٨/٢٢٣)رشيديه (وكذا فى تبيين الحقائق، كتاب الأضحية: ،٢/٣٨٢ دار الكتب العلمية بيروت)= فتاوى محموديه جلد هفت دهم ٨٨٣ باب مايكون عيبًا فى الأضحية ومالا الجواب حامدًا ومصليًا: زيد ک فمن دور البكراقر بائى كرنا ضرورى، فواه الى قيمت ست ،- فريد يا دومرى قيمتت، بشرطيكه اس بيبى- حريد بوث بكر_ م اسكى يمارى بعيدا موسى بو، يا ايها كوفى عيب بيد ابوكا بوس كى وجد ت اس كى قربالى ورست ند ردى بور اوراكراسى يمارى بيس بك معمولى كوفى تكليف ب كه جس كى وجدت اس كى قربالى منورع خبير تؤاس س ومن دومر الكراخريدنا واجب بي، حبي بى بكر كى قربالى كافى()١ - فقط والتد سجان تعالى أعلم. حرره العبد محمود غفرله، دار العلوم ويوبند. قربانى- لت بكر اخر يدا، وهيمار بموكيا اب كياكر؟ سوال[:٠٥٣٨١ ١ ايك صاحب كابكر أقربالى كاب ورية مبين ذى قعده كاب، وهبكر ايمار بموكيا، اس ـ زنده رت كاكونى صورت نظرئيس- آلى صاحب نصاب كاخيال بكدا- يماربكر كوذن كم، جو قيمت وصول جوده اورزائد رقم است بالاست ماكر وومر البكراخر يد كر قربانى كرلين- الملكى صورت مين صاحب نصاب، لتكيا ب؟ هم نذر قربانى كابكر ايمار موجات توكيماذن كرفت نذر قبول بوكى؟ سوال[:١٥٣٨١ ٣ ايك صاحب فرمات بين كو قربانى كى نذر ما تابوا بكر ايمار بموكر مر سى قابل بموكيا بو، المك صورت م ذن كرت تقيم- كروياجات توكيا ومنذ رقمول بموجات ك؟ = (وكذا فى الفتاوى العالمكيرية: ،٥/٩٩٢ كتاب الأضحية، الباب الخامس، رشيديه) ()١ " ولو اشتراها سليمٌة، ثم تعيب بعيب مانع من التضحية، كان عليه أن يقيم غيره مقامها إن كان غنيًا. وإن كان فقيرًا، يجزءه ذلك". (تبيين الحقائق، كتاب الأضحية: ٢/٢٨ ،٢ دار الكتب العلمية بيروت) "ولو اشترى سليمٌة، ثم تعّيت بعيٍب مائع- كما مّر- فعليه إقامة غيرها مقامها إن كان غنيًا". (الدر المختار، كتاب الأضحية: ،٢/٥٢٣)سعيد (وكذا فى اللباب فى شرح الكتاب، كتاب الأضحية: )٣/٠٠١ (وكذا فى الفتاوى العالمكيرية: ،٥/٩٩٢ كتاب الأضحية، الباب الخامس، رشيديه) فتاوى محموديه جلد هفت دهم ٩٨٣ باب مايكون عيبًا فى الأضحية ومالا قربانى كاجانور يمار بوكيما تماٍز عيدت يبل اس كى قربانى سوال[:٢٥٣٨١ ٣ أي صاحب فرمات بين كموسوين ذى الحجم كونها ز عيدت حبا يبى قربانى كا بكرا دفعة يمار بجوكيا كهز ندارت كاكونى صورت بي كنماز عيدت يب ذنا كرويا و قربالى بين ثمارن بوكا، صاحب نصاب كور ومر الكر: خريدنالازم- بوكا-فقط الجواب حامدًا ومصليًا: ١ اس بكر، وال كم رات بات مناسب ب(.)١ ٣ .. أكر بكرا متعين كرك اس كى قربانى كى نذركتب اوروه وقيت قربالى آسى ت على موت] قريب بموكيا تواس كوذن كر صدقة كروياجات، انشاء اللهنذرقبول بموجات كل، يكن صاحب نصاب موسى كى وجدت جوقربالى واجب بوك وواساست ادانه بوك()٣- ( )١ "إذا ماتت المشتراة للتضحية على موسر، تجب مكانها أخرى، ولا شئ على الفقير". (مجمع ، الأنهر كتاب الأضحية: ،٢/٣ ،١ مكتبه غفاريه كونثه) (وكذا فى الدر المختار، كتاب الأضحية: ،٢/٥٢٣)سعيد · "لأن الموسر تجب عليه الأضحية فى ذمته، وإنما أقام ما اشترى لها مقام مافى الذمة، فإذا نقصت لاتصلح أن تقام مقام ما فى الذمة، فبقى ما فى ذمته بحاله، وأما الفقير فلا أضحية فى ذمته". (بدائع الصنائع، كتاب التضحية، فصل فى شروط جواز إقامة الواجب: ،٢/٦١٣ دار الكتب العلمية بيروت) (وكذا فى فتح القدير، كتاب الأضحية: ٩/٢ ١ ،٥ مصطفى البابى الحلبى مصر) ( )٢ "وعلى هذا الأصل إذا ماتت المشتراة للتضحية، على الموسر مكانها أخرى، ولا شىء على ." الفقير (تبيين الحقائق، كتاب الأضحية: ،٢/٢٨٣ دار الكتب العلمية بيروت) "إن المنذورة لو هلكت أو ضاعت، تسقط التضحية بسبب النذر، غير أنه إن كان موسرًا، تلزمه أخرى بإيجاب الشرع ابتداًء لا بالنذر. ولو معسرًا، لا شىء عليه أصلًا،. (ردالمحتار، كتاب : الأضحية ،٢/٥٢٣)سعيد = Made Searchable by ScribeTools.com فتاوى محموديه جلد هفت دهم ٠٩٣ باب مايكون عيبًا فى الأضحية ومالا ٣ ...... كى بال!اس طرح صاحب نصاب كى طرف ت قربانى واجب اورئيس موسى، بعد تماٍز عيد اس كو قربانى كرنا لازم ت، خوان مستقل جانورفريد كرقربالى كرب، فواه سكابات جانورئيس حصول()١ - فقط والله تعالى أعلم. حررة العبد محمود غفر له، دار العلوم ويوجد٠ ٣/٢١/٥٨٥٣ الجواب تح: بنده محمد نظام الدين على عنه، دار العلوم ويوبند، /٣/٢١ ٨٥هـ قربانى كاجانوريمار جوكيا سوال[ :]٣٥٣٨ اليك بكرازيد فى قريبانى كانيت ت خر يدا، زيد صاحب نصاب بإيكن چندروز بعد بكر ايمار بوكياء اس بكر كوفر وخت كروياذن اب- كر زيد ك بكر يحت سك وامول ت دومر الجرا فريد كب، ياده يمت است كام م فريق كرس دوم الكراسي بالاست فريد كتاب يأبيس؟ : نوت تذرقربانى] جانوركوايام قربالى ست قل صرف ال صورت عمى ذن كرناجاته ب، جس على أكرون ند كيا= جاست تؤوه ضائع بوجات كاء يونتك منذ ورد جانور وفر ک بال ايام بين (ذى الجمركى وس ثارتخت باره تك) عن ذن كرنا ضروری ے: "وإنما تعين المكان فى نذر الهدى، والزمان فى نذر الأضحية؛ لأن كلًا منهما اسم خاص ." معين (ردالمحتار: ،٣/١٣٤)سعيد ( )١ "عن أنس رضى الله تعالى عنه قال: قال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم يوم النحر: "من كان ذبح قبل الصلوة، فليعد". (سنن النسائي: ،٢/٥٠٢ كتاب الضحايا، ذبح الضحية قبل الإمام، قديمى) "حدثنا آدم قال: حدثنا شعبة قال: حدثنا الأسود بن قيس: سمعت جندب بن سفيان البجلى رضى الله تعالى عنه قال: شهدت النبى صلى الله تعالى عليه وسلم يوم النحر فقال: "من ذبح قبل ، الصلوة فليعد مكانها أخرى، ومن لم يذبح فلميذبح". (صحيح البخاري: ،٢/٣٣٨ باب من ذبح قبل الصلوة، )قديمى (وكذا فى إعلاء السنن، كتاب الأضاحى، باب ابتداء وقت التضحية فى حق أهل الأمصار: ٤١ ،٩٢٢/ إدارة القرآن كراچى) ( و كذا فى مجمع الأنهر، كتاب الأضحية: ،٢/٩٢١ مكتبه غفاريه) فتاوى محموديه جلد هفت دهم ١٩٣ باب مايكون عيبًا فى الأضحية ومالا الجواب حامدًاومصليًا: زيد، ومن دومر الكراقر بائى كرنا ضرور كات (خواه اس قيمت ت- فريد يا د وسري قيمت) بشرطيكم است يا فريد- بوث بكرت من اسمك يمارى بيد ابّوى، يا كوَن أوراليها عيب بوكيما كد بجس كى وجه ست اس كى قربالى ورست خيس رى اورًاكراسكا يمارى خميس، بك معمولى كونى تكليف ب كه ك بس وجدت اساكى قربالى ممنوع بولى تؤاس سك من ذ ومر الكر اخريدنا واجب بس، يحيى بن بكر- کی قربانى كاف◌ٍ: "ولو اشترى رجل أضحيًة، وهى سمينة، فعجفت عنده حتى صارت بحيث لو اشتراها كهذه الحالة، لم تجزه إن كان موسرًا، وإن كان معسرًا أجزأه. ولو اشترى أضحيًة هى صحيحة ، العينين ثم أعوّرت عنده وهو موسر، أوقطعت أذنها كلها أو أليتها أو ذنبها، أو انكسرت ، رجلها فلم تستطع أن تمشى، لا تجزئ عنه، وعليه مكانها أخرى بخلاف الفقراء، اهـ". : هنديه ٢/٥٥٢ )١( - فقط والتدتع الى أعلم. حررة العبد محمود غفرله معين مفتى مدر من مظاهر علوم سبار ثوره الجواب مح: سعيد احمد غفرله، ج: عبد اللطيف، ظم عدد من بدا، ٨٢/٣/٤٥٥٠ غلاظت هان وال بحيثركى قربانى سوال[ :]٣٥٣٨ زيد فى قربانی س ک لت ايک بير فريدى تمر وهلاحظت انی- ب اس كل قربالى كا كي هم ؟ ( )١ (الفتاوى العالمكيرية، كتاب الأضحية: الباب الخامس فى بيان إقامة الواجب: ،٥/٩٩٢)رشيديه "ولو اشتراها سليمٌة، ثم تعيب بعيب مانع من التضحية، كان عليه أن يقيم غيره مقامها إن كان غنيًا، وإن كان فقيرًا يجزأه ذلك". (تبيين الحقائق، كتاب الأضحية: ،٢/٢٨٣ دار الكتب العلمية بيروت) (وكذا فى الدر المختار، كتاب الأضحية: ،٢/٥٢٣)سعيد (وكذا فى مجمع الأنهر، كتاب الأضحية: ٢/١ ، ،١ ،٢ ،١ مكتبه غفاريه كونشه) فتاوى محموديه جلد هفت دهم ٢٩٣ باب مايكون عيبًا فى الأضحية ومالا الجواب حامدًا ومصليًا: جند روزتك ال كوبانده كررها جات اور في لات جاكين بحراس ك قربالى كرلى جات، : عالمكيرى )١(٦/٨٩ - فقط والله سبحانه تعالى أعلم. حررة العبد محمود غفرله. حرام غداوالت جانورى قربانى سوال[ :]٥٥٣٨ اي شخص في ايك كان مال حرام ت يال ب رحى معنى رات كوچورى لوكول] كيول مس مجوًز تاب، جب اس كا بيت بجر جاتاب و وها جاليات، اس على كول آتاب، اى طرق ال مجر پالتاب۔ اک گاے کوقریائی یں ذنے کرنا ہ جاءت یا ہیں؟ بعض لوگول ے اس گاے یس قربانى، لت مصرك"، جب ان واس قم كا شهيدابوتو انبول ى اخ حص مجوز وي أور بعض ومر قربانى كنندهكان الن هض متروكه مس شريك بوسة- ك الن قربالى ورستب يأمس؟ الجواب حامدًا ومصليًا: اس شخص كان فعل حرام ب كود ات كات دومرت] كيت مثل بلا اجازت مهور تاب، ليكن ات ومكان حرام بس بولى، اس كى قربالى ورست ت()٢ - جن لوكول ے لصص لیکر یچوز (ے، گروغی یں،ان ( )١ "ولا تجوز الجلالة...... فإن كانت الجلالة إبلًا تمسك أربعين يومًا حتى يطيب لحمها، والبقر يمسك عشرين يومًا، والغنم عشرة أيام". (الفتاوى العالمكيرية، كتاب الأضحية، الباب الخامس: ،٥/٨٩٢)رشيديه "ولا الجلالة التى تأكل العذرة ولا تأكل غيرها". (الدر المختار). "(قوله: ولا الجلالة): أى قبل الحبس". (ردالمحتار، كتاب الأضحية: ،٢/٥٢٣)سعيد (وكذا فى تبيين الحقائق، كتاب الأضحية: ،٢/٢٨٢ دار الكتب العلمية بيروت) ( )٢ "روى أن جديًا غذى بلبن الخنزير؛ لا بأس بأكله؛ لأن لحمه لا يتغير. وما غّذى به، يصير مستهلكًا لايبقى له أثر". (فتاوى قاضى خان على هامش الفتاوى العالمكيرية، كتاب الصيد : والذبائح ٣۵ ،٣/٩)رشیدیه= فتاوى محموديه جلد هفت دهم ٣٩٣ باب مايكون عيبًا فى الأضحية ومالا يقربالى واجب ت تباة وومركى كان من حصد ليكرقربالى كرفت واجب اوابوكيا()١ - أكرون فى شبين اوران به قربالى واجب بيس، بلكمايا مستر بين أغلى قربانى، لت حص لة ف وان كوان حصول كا محجوز نادر ست جميل، بلكم ان، فمن واجب تهاكه أبيس حصول كى قربالى كرت()٢ - تابسم أكر مهوز كردومرت حص لة أوران متر وكة حصول كود ومر لوكول فى خريد لياتوان دومر ولا كوقربالى درست بوكى- اوران مجوث فى والول، فمن واجب ت كمان متروكة حصول كى يت كوثيرات كروين()٣ - يرسب تفصيل ال وقت ت كروه كات اس كى ملوك بو صرف اس كى غذ احرام جور أكروه كات چورى ، كاتب اس كاملك بيس تؤاس كى قربالى كرنا أوراس بين حصد ليناثر عابركز ورست بس()٣ - جوخض مقتدابو اسل كوالك كمات من حصد ت في احتياط حاسب بس كومال غيرت ناجائز طريق به غذاوى كى بون بس قد ردومرول كا هيت است اتي كات كوكلا ياب ان كاثمان اس] : من واجب الآداب اور المكى حالت بين وجمال غير مدرب كاء، يلكن اواست بدل كى وجدت حكمًا كى أس ملك ثمابت موجات كى جيما كدعام "ولو سقى ما يؤكل لحمه خمرًا، فذبح من ساعته، حل أكله ويكره". (الدر المختار، كتاب= الحظر والإباحة: ،٢/١/٣)سعيد ( )١ "لأن الوجوب على الغنى بالشرع ابتداًء لا بالشراء، فلم يتعين بالشراء". (تبيين الحقائق، كتاب : الأضحية ،٢/٢٨٣ دار الكتب العلمية بيروت) ( )٢ "وفى ظاهر الرواية يتعين للأضحية بالشراء؛ لأن الشراء من الفقير بنية الأضحية بمنزلة النذر عرفًا ." وعادًة (تبيين الحقائق، كتاب الأضحية: ٢/٣٨ ،٢ دار الكتب العلمية بيروت) ()٣ " رجل اشترى شاًة للأضحية وأوجبها بلسانه، ثم اشترى أخرى، جاز له بيع الأولى فى قول أبى حنيفة رحمه الله تعالى. وإن كانت الثانية شرًا من الأولى وذبح الثانية، فإنه يتصدق بفضل ما بين ." القيمتين (الفتاوى العالمكيرية، كتاب الأضحية، الباب الثانى فى وجوب الأضحية بالنذر: ،٥/٢٩٢)رشیدیه ( )٣ "غصب شاة إنسان، فضحى بها عن نفسه، لم يجز، لعدم الملك". (حاشية الشلبى على تبيين ، الحقائق كتاب الأضحية: ،٢/٨٨٣ دار الكتب العلمية بيروت) فتاوى محموديه جلد هفت دهم ٢٩٣ باب مايكون عيبًا فى الأضحية ومالا غصوب ،هم: "رجل أرسل حماره، فدخل زرع إنسان وأفسده، إن أرسله وساقه إلى الزرع بأن كان خلفه كان ضامنًا، اهـ" فتاوى هنديه: )١(٦/٦٥ - فقط والله سبحانه تعالى أعلم. حررة العبد محمود تكونى عنا الله عن معين مفى مدرسة مظابر علوم سمار يثور. الجواب مح: سعيد احمد غفرله، مج: عبد اللطيف، مفتى مدرسه بذاء ٣/ربيع-الاول/٥٥٩ سورك وودهتست بوت بكرى تيك قربانى سوال[ :٢٥٣٨١ اي بكى فى بكرى، بيد وسور كادوده يذاكريرورش كيا، اب وهي زاموكيا اور في كها تاب، زيدن اس كوفر يد ليات زيد، ك اس قربالى- كرناحابتاب توا كاكيا سم ب؟ الجواب حامدًاومصليًا: ك اس قربالى درست ب، جود وده الاست باتها التى مات تكتي كات ت ال كاثر ثّم بوكياء : عالمكيرى )٢(٦/٨٩ - فقط والله سبحانه تعالى أعلم. حرره العبد محمود كتكوبى عفا الله-عنه ( )١ (الفتاوى العالمكيرية، الباب الثانى عشر فى جناية البهائم والجناية عليها: ،٢/٢٥)رشيديه ( )٢ "كما حل أكل جدی غّذى بلبن خنزير؛ لأن لحمه لا يتغير. وما غذی به، يصير مستهلكًا لا يبقى له ." أثر (الدر المختار، كتاب الحظر والإباحة: ،٢/١٢٣)سعيد (وكذا فى الفتاوى البزازية على هامش الفتاوى العالمكيرية، كتاب الصيد، الرابع فى السمك مايؤ كل ومالايؤكل والجلالة: ،٢/٢٠٣)رشيديه (وكذا فى فتاوى قاضى خان على هامش الفتاوى العالمكيرية، كتاب الصيد، الرابع فى السمك مايؤ كل ومالايؤكل والجلالة: ،٣/٩٥٣)رشيديه فإن کانت الجلالة ابلًا تمسک أربعین یومًا حتی یطیب لحمها، "ولا تجوز الجلالة والبقر يمسك عشرين يومًا، والغنم عشرة أيام". (الفتاوى العالمكيرية، كتاب الأضحية، الباب : الخامس ،٥/٨٩٢)رشيديه Made Searchable by ScribeTools.com فتاوى محموديه جلد هفت دهم ٥٩٣ باب مايكون عيبًا فى الأضحية ومالا بكرى، وس حر في كتيا كادوده يااس كى قربانى سوال :]١٤٥٣١ ايك بكرى، حر فى متعدد مر بي كتيا كادوره في لياسب توا كى قربالى كرنا ورست ٢ يامين؟ الجواب حامدًا ومصليًا: ورمختار مس لكما كوكتيا كادوره في كل وجدت الى بكر كى قربالى ناجائزة نجيب، لكن جائرة ()١ - فقط والله اعلم. حرره العبد محمود غفرله، دار العلوم ويوبند ٠٢/٣/٨٨٥- جس بكرى كبير وعورت فى دور ته يلا يامواس كى قربانى سوال[ :]٨٥٣١ ايك عودت فى بكرى حي وانا دوره يلايا اب اس كى قربالى جائزبيأمس؟ الجواب حامدًا ومصليًا: أكروه كيسال مجر كابوكياتواس كى قربالى جائزب()٣ - فقط والله تعالى أعلم. حرره العبد محمود غفرله، دار العلوم ويوبتد، ١٢/١/٦٩٥٣ ولو أكلت النجاسة وغيرها بحيث لم ينتن( )١ "وتحبس الجلالة حتى يذهب نتن لحمها ، لحمها حلت، كماحل أكل جدى غذى بلبن خنزير؛ لأن لحمه لا يتغير، وماغذى بلبن خنزير؛ لأن لحمه لا يتغير، وماغذى به يصير مستهلكًا لا يبقى له أثر". (الدر المختار، كتاب الحظر والإباحة: ،٢/٠٢٣ ،١٢٣)سعيد (وكذا فى فتاوى قاضى خان على هامش الفتاوى العالمكيرية، كتاب الصيد والذبائح: )٩/٣،رشيديه۵٣ ( )٢ (تقدم تخريجه تحت المسئلة المتقدمة آنفًا) فتاوى محموديه جلد هفت دهم ٩٩٣ باب الشركة فى الأضحية باب الشركة فى الأضحية (قربانى مس شركت كابيان) كيما اونث مثل وس مص موسكة بين؟ سوال[ :]٩٥٢٨ "ايك اونث مس وس شريك بوست ين"- نسائى()١ - نسائى كى حديث كا مطلب كياب؟ كيما ايك أونث ين دس أولى شريك بوسكة بين جب كريم فى مناسبكاب كماونت مثل صرف سمات أولى شريك موكت ين؟ الجواب حامدًا ومصليًا: يدروايت بعض اصحاب ظوابر كى متدل ب، الحمد اربعد مات يس كاند جب بس، لكن جمهور كا مسلكيب كماونت من بجى بر سات بى شريك بوسكم بين، زيادة نس امام- الحاوى رحمه الله تعالى في متعدد روايات نقل كر] الكتاب: "وأما وجه ذلك من طريق النظر، فأما تقدير اتباعهم قد أجمعوا أن البقرة لا تجزئ فى الأضحية عن الأكثر من سبعة، وهى من البدن باتفاقهم، فالنظر على ذلك أن تكون الناقة مثلها، ولا تجزئ عن أكثر من سبعة، اه". طحاوى: ٢/١٠٣ )٢(- ( )١ "عن ابن عباس رضى الله تعالى عنهما قال: كّنا مع رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم فى سفر، فحضر النحر، فاشتركنا فى البعير عن عشرة، والبقرة عن سبعة". (سنن النسائي، كتاب الضحايا، باب ماتجزئ عنه البدنة فى الضحايا: ،٢/٣٠٢)قديمى ( )٢ (شرح معاني الآثار للطحاوى رحمه الله تعالى: ،٢/٠٣٣ باب البدنة عن كم تجزئ فى الضحايا ، والهدايا سعيد) "عن أنس رضى الله تعالى عنه عن النبي صلى الله تعالى عليه وسلم، أنه قال: "الجزور عن سبعة".= فتاوی محمو دیه جلد هفت دهم ٤٩٣ باب الشركة فى الأضحية آّس اس اعتراض كاجواب ديات كماونث كى قيمت زيادة بولى ب اوركات كى كم- فقط والتديكانه تعالى أعلم. حرره العبد محمود غفرله. بكراء اونت كات، وين شركت كى تفصيل سوال[ :]٠٢٣٨ اي بكرايا بهير وغيره ايا مهركى طرف ت كانى ب أكر جدان كى تعد اوزيادة جو، أبو داود()١- الجواب حامدًا ومصليًا: امام مالك رحمه الله تعالىاست ينقل كياجاتاب كمايك بدنية (بجيريا بكرا) كى قربانى ابل بيت واحد كافى بت أكر جدوسمات ست زيادة بول أورابل سيتين مت كافى بيس اكريجدوه سات ست كم بول: "ولا يجوز بعيٌر واحٌد ولا بقرٌة واحدٌة عن أكثر من سبعة، ويجوز ذلك عن سبعة أو أقل من ذلك، وهذا قول عامة العلماء.......... ِلَما ُروى عن رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم: "البدنة تجزئ عن سبعة، والبقر تجزئ عن سبعة". "وعن جابر رضى الله تعالى عنه قال: "نحرنا مع رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم البدنة عن سبعة، والبقرة عن سبعة من غير فصل بين أهل بيت، وبيتين". ولأن القياس يأتى جوازها عن أكثر من واحد، ِلَما ذكرنا أن القربة فى الذبح، وأنه فعل = (شرح معاني الآثار للطحاوى رحمه الله تعالى: ،٢/٠٣٣)سعيد "عن جابر رضى الله تعالى عنه أن النبى صلى الله تعالى عليه وسلم قال: "البقرة عن سبعة، والجزور عن سبعة". (مشكوة المصابيح، باب فى الأضحية، الفصل الأول: ،١/٥٢١)قدیمی (وكذا فى بدائع الصنائع، كتاب التضحية، فصل فى محل إقامة الواجب: ،٢/١٠٣ دار الكتب العلمية بيروت) (وكذا فى إعلاء السنن:،١ ،٢٠٢/: باٌب ان البدنة عن سبعة، إدارة القرآن كراچى) ( )١ لم أجد فيه فتاوى محموديه جلد هفت دهم ٨٩٣ باب الشركة فى الأضحية واحد لا يتجزأ، لكن تركنا القياس بالخبر المقتضى للجواز عن سبعة مطلقًا، فعمل بالقياس فيما وراءه؛ لأن البقرة بمنزلة سبع شياه. ثم جازت التضحية بسبع شياه عن سبعة، سواء كانوا من أهل بيت أو بيتين، فكذا البقرة. ومنهم من فّصل البقرة بين البعير فقال: البقرة لا تجوز عن أكثر من سبعة، فأما البعير فإنه يجوز عن عشرة. ورووا عن رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم أنه قال: "البدنة تجزئ عن عشرة". ونوع من القياس يؤيده، وهو أن الإبل أكثر قيمًة من البقر، ولهذا فضلت الِإبل على البقر فى باب الزكوة والديات، فتفضل فى الأضحية أيضًا،-"اهـ أس اس حديث اور قياس ووول كا جواب وفي ميل: "ولنا أن الأخبار إذا اختلفت فى الظاهر، يجب الأخذ بالاحتياط، وذلك فيما قلنا؛ لأن جوازه عن سبعة ثابت بالاتفاق، وفى الزيادة اختلاف، فكان الأخذ بالمتفق عليه أخذًا . بالمتيقن وأما ما ذكروا من القياس، فقد ذكرنا أن الاشتراك فى هذا الباب معدول به عن ، القياس واستعمال القياس فيما هو معدول به عن القياس ليس من الفقه، اهـ". : بدائع ٥/١٧ )١(- قياس كايد جواب أواست امام الحاوى فى- دياب أصل روايت يدب: "عن ابن عباس رضى الله تعالى عنهما قال: كنا مع النبى صلى الّله تعالى عليه وسلم فى سفر، فحضر الأضحى، فاشتر كنا فى البقرة سبعًة، وفى الجزور عشرًة". انتهى. قال : الترمذى "حديث حسن غريب. اهـ"()٢- ےمق ے اس کاچواب ویات. "قال البيهقى فى المعرفة: وحديث زهير عن جابر فى اشتراكهم، وهم مع النبى صلى الله تعالى عليه وسلم خرج يريد زيارة البيت، وساق معه الهدى سبعين بدنًة عن سبعمأة رجل، ( )١ (بدائع الصنائع، كتاب التضحية، فصل فى محل إقامة الواجب: ،٢/٢٠٣ دار الكتب العلمية بيروت) ( )٢ (نصب الراية فى تخريج أحاديث الهداية، كتاب الأضحية، الحديث الثالث: ،٢/٠٠٥ مكتبه حقانیە پشاور) فتاوى محموديه جلد هفت دهم ٩٩٣ باب الشركة فى الأضحية كل بدنة عن عشرة. قال البيهقى: وقد رواه المعمر وسفيان بن عيينة عن الزهرى بهذا الإسناد: أن النبى صلى الله تعالى عليه وسلم خرج عام الحديبية فى بضع عشرة مأة. وعلى ذلك يدل رواية جابر وسلمة بن الأكوع ومعقل بن يسار والبراء بن عازب "كل سبعة بقرة". انتهى- وقال الواقدى فى المغازى: رواية من رووا: "البدنة عن سبعة" أثبُت من الذين رووا "عن عشرة" وأن الهدى كان يومئذ سبعين بدنًة، والقوم كانوا ستة عشرة مأة. اهـ". نصب : الراية ٤/٩٠٢ )١( - التعليق المسجد، ص: ٧١٢ م بنى اورابن ت حجر اس روايت] معلق نقل كيات: "محمول على اشتراك فى القيمة لا فى التضحية، على أن البيهقى قال: حديث جابر فى اشترا کھم فی الجزور سبعًة أصح،-)اهـ"(٢ يزيدوايت الوداد وس مج بس فى، مؤطا امام مالك ميس الوايوب انصارى رضى الله تعالى عندت روايت ب: "كنا نضحى بالشاة الواحدة، يذبحها الرجل عنه وعن أهل بيته، ثم تباهى الناس بعد، فصارت مباهاًة،-)اهـ"(٣ شاهولى صاحب رحمه الله تعالى مصفى: ،١/٠٨١ مس فرمات ين: "و حنفیه در صاحب بیت و غیر آن تفصيل نكرده و اند تاويل حديث نزد ايشان آنست که اضحیه واجب نیست مگر بر غنی، ودر آن زمانه غالبًا اغنياء اهل بیوت بودند، پس نسبِت اضحیه بنام اهٍل بیت مجاز است، بنا بر آنکه انتفاع باضحیه ومساعدت بر آن از آنها است، اهـ"(.)٣ ( )١ (نصب الراية، كتاب الأضحية، الحديث الثالث:۵ ،٢/٠٠ حقانيه پشاور) ( )٢ (التعليق الممجد على موطأ الإمام محمٌد، كتاب الضحايا، باب مايجزئ من الضحايا عن أكثر من ، واحد ص: ،٣٨٢ نور محمد كارخانه) ( )٣ (مؤطا الإمام مالك، كتاب الضحايا، باب الشركة فى الضحايا، ص:، ،٩ مير محمد كارخانه) ( )٣، (مصّفى باب التضحية سنة كفاية لكل أهل بيت، ص: ،٣٨١ كتب خانه رحيميه سنهرى مسجد دهلى) Made Searchable by ScribeTools.com