Indexed OCR Text
Pages 221-240
فتاوى محموديه جلد هفت دهم ٠٢٢ باب الصيد درست ب- فقط والّله سبحانه تعالى أعلم. حرره العبد محمود تكونى عفا الله عنه معين مفى مدرسه مظاهر علوم سبار فور، ٨/٣/١٢٠٥٠ الجواب تح: سعيد احمد غفرله، مج: عبد اللطيف، وعين مفتى مدرسه مطابر علوم سماء فور، ٨/٢/١٦٥- بندوق ك شكارة عم سوال[ :]٠٢٣٨ اي شخص في مرغالي كاشكار بندوق ك كولى ت- كيا اش كرفس بعد وه مرك جوَن حات مثل يايا كما أور يجراست كوذن كرديًاكما ت بس تهور اسمًاكرم خوان بجى- نكلا اس كاكيا عم ب؟ بعض لوكول لن اس كا كوشت عى هايات. الجواب حامدًا ومصليًا: بند من وق جوكول بولى ت يا بآخر ابوثاب وهجاقويا تركى طرف وهاروارئيس بولى، ووزير] حكم بين ئين- أكر" بسم الله" ٍف مكر بندون جلال أوراساست جانور مرجات، كى ون نوبت ندآ توه جانور حلال فيه()١ - أكثر = ، شفرته وليرح ذبيحته". قال الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى: "قال ابن أبى جمرة: فيه رحمة الله لعباده حتى فى حال القتل فأمر بالقتل، وأمر بالرفق فيه، ويؤخذ منه قهره لجميع عباده؛ لأنه لم يترك لأحد التصرف فى شئ إلا وقد حّدله فيه كيفيًة". (فتح الباري، كتاب الصيد والذبائح، باب مايكره من : المثلة ،٩/٢/٢٢ دار المعرفة بيروت) "ويكره تعليم البازى بالطير الحّى لتعذيبه". (الدر المختار، كتاب الصيد: ٢/٢ ، ،٢)سعيد ( )١ "ولا يخفى أن الجرح بالرصاص إنما هو بالإحراق والثقل بواسطة اندفاعه العنيف؛ إذ ليس له حد، فلا يحل، وبه أفتى ابن نجيم". (ردالمحتار، كتاب الصيد: ٢/١ ، ،٢)سعيد "والأصل أن الموت إذا حصل بالجرح بيقيٍن، حل. وإن بالثقل أو شك فيه، فلا يحل حتمًا أو ." احتياطًا (تبيين الحقائق، كتاب الصيد: ،٤/٩٢١ دار الكتب العلمية بيروت) "عن إبراهيم عن عدى بن حاتم قال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم: "إذا رميت فسمت فخرقت فكُل، وإن لم يخرق فلا تأكل، ولا تأكل من المعراض إلا ماذكيت، ولا تأكل من البندقة إلا ." ماذكيته (نيل الأوطار، أبواب الصيد، باب النهى عن الرحى بالبندق وما فى معناه: ،٩/٣١ دار الباز للنشر والتوزيع) = فتاوى محموديه جلد هفت دهم ١٢٢ باب الصيد اس كوزنده باليا اور شرعى طريقة يرون كرياتوه حلال بوكا()١ - أكزوه مريكاتها يجر ماتوزن كرفت حلال فيس بوًكا، اس صورت على س اس غائب بوست يان جوف ست كوَن فرق بين بإناء ذنع كرست يب أكراس كي موت وحيات مشكوك بواورذن كمف براس بين كوفى حركت نه بو، جين زنده جانوركوذن كرت وقت حركت بولى ب اورن اس طرحت اس مي خون لكل وه تو حلال أمس()٣ - كض خون تكلنا علاهت حيات بيس، تكرخون اس طرح جوش ٤ ماته شكل جس طرح زنده ت لكماب تووه علامت حيات◌ٍ. "قال فى البزازية: وفى شرح الطحاوى: خروج الدم لا يدل على الحيوة، إلا إذا كان يخرج كما يخرج من الحّى عند الإمام، وهو ظاهر الرواية، اه". شامى: ٥/٦٩١ )٣(- = "وأما الحنفية فالجمهور منهم فى ديارنا على عدم حل المصيد بالرصاص مالم ُيدرك حيًا فيذبح بطريق مشروع، وحجتهم مامّر عن ابن عابدين من أن الرمى بالرصاص رض ووقد، وليس جرحًا. وما ذكره الرافعى من أنه إن وقع الشك ولاُيدرى مات بالجرح أو الثقل، كان حرامًا". (تكملة فتح ، الملهم كتاب الصيد والذبائح، حكم الصيد ببندقة الرصاص: ،٣/١٩٣ دار العلوم كراچى) ( )١ "عن عدى رضى الله تعالى عنه قال: قال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم: "ولا تأكل من البندقة إلا ماذكيت". (تكملة فتح الملهم، كتاب الصيد والذبائح، حكم الصيد ببندقة الرصاص: ،٣/٨٨٢ مكتبه دار العلوم كراچى) ( )٢ "ولو ذبح شاًة لم تعلم حياتها، فتحركت أو خرج منها ٌد، حلت، وإلا فلا. وإن علمت، حلمت ." مطلقًا (ملتقى الأبحر: ،٢/٢٦١ كتاب الذبائح، مكتبه غفاريه) (وكذا فى البحر الرائق، كتاب الذبائح، فصل فيما يحل ولا يحل: ،٨/٥١٣)رشيديه ( )٣، (ردالمحتار كتاب الذبائح: ،٢/٨٠٣)سعيد "وفيه أيضًا وإن ذبح شاًة أو بقرًة، فخرج منها دٌّم ولم تتحرك، وخروجه مثل مايخرج من ، الحى أكلت عند أبى حنيفة رحمه الله تعالى". (الفتاوى العالمكيرية، كتاب الذبائح، الباب : الأول ،٥/٢٨٢)رشيديه "وخروج الدم لا يدل على الحياة، إلا إذا كان يخرج كما يخرج من الحى، وهذا عند أبى= فتاوی محمو دیه جلد هفت دهم ٢٢٢ باب الصيد : قلت ومسئلة المذبوحة مذكورة فيها فى: ٥/٤٠٣ )١( - اس تفصيل يرآب اسي مرتعاني كا منها تطبق كريس- فقط والله تعالى أعلم. حرره العبد محمود بندوق ت شكار سوال[ :١٢٣٨١ بندوق تشكار كما بواجانور فى ديريس مرده قرارديا جاتاب، اكر شكارى "بسم " الله كبمكر كولى جلاٌت؟ الجواب حامدًا ومصليًا: أكر شكارى "بسم الله" جمهكركولى جلات أوراسات جانور (جنديرند) مرجات تووه مردار بوجاتي كا()٢- أكراس ٤ مرات با ذن كرياجات توحال بوجاتي كا()٣ - اس وساكت جانوركوأن كرف = حنيفة رحمه الله، وهو ظاهر الرواية". (البزازية على هامش الفتاوى العالمكيرية، كتاب الذبائح، الفصل الأول: ،٢/٥٠٣)رشيديه ( )١: "(قوله ولو عجز عن التذكية) بأن لم يجد آلًة أصلًا، أو يجد لكن لا يبقى من الوقت مايمكن تحصيل الآلة والاستعداد للذابح، وهذا إذا كان فيه عن الحياة أكثر مما فى المذبوح بعد الذبح، وأما إذا كان مثله فهو ميت حكمًا، فيحل إجماعًا........... روى عن أصحابنا الثلاثة أنه يؤ كل استحسانًا، وقيل بأن هذا أصح". (ردالمحتار، كتاب الصيد: ٢/١ - ،٣)سعيد ( )٢ "عن عدى رضى الله تعالى عنه قال: قال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم: "ولا تأكل من البندقة إلا ماذكيت". (تكملة فتح الملهم، كتاب الصيد والذبائح، حكم الصيد ببندقة الرصاص: ،٣/٨٨٢ مكتبه دار العلوم كراچى) ( )٣ "ولا يخفى أن الجرح بالرصاص إنما هو بالإحراق والثقل بواسطة اندفاعه العنيف؛ إذ ليس له حد، فلا يحل، وبه أفتى ابن نجيم". (ردالمحتار، كتاب الصيد: ٢/١ ٤ ،٣)سعيد "والأصل أن الموت إذا حصل بالجرح بيقيٍن، حل. وإن بالثقل أوشك فيه، فلا يحل حتمًا أو ." احتياطًا (تبيين الحقائق، كتاب الصيد: ،٤/٩٢١ دار الكتب العلمية بيروت) "عن إبراهيم عن عدی بن حاتم رضی الله تعالى عنه قال رسول الله صلی الله تعالى عليه وسلم: = فتاوى محموديه جلد هفت دهم ٣٢٢ باب الصيد ست أكرفون نكلما جسما كهز نده كوذن كرفت لكتاب تووه حلال موكا()١ - فقط والله اعلم. حرره العبد محمود عفى عند، دار العلوم ويوبند، ٥\٣٢/٥/٨٨ الجواب تح: بنده نظام الدين على عنده، دار العلوم ويوبتد، ٨٨/٥/٢٥هـ بندوق ك كولى لت شكار سوال[ :]٢٢٣٨ أكركونى شخص شكار كيلة لكا اور كبير كبير كر شكارير بندون جدالى اوراس ك كوليت شركاء مركيا، شكارى] شكارتك بوخ ت قبل، تؤاس كاكيا عم ب، شكاركًا وشت كهاياجات كايا بس؟ الجواب حامدًا ومصليًا: اس كاكها نا درست ئيس: "أوبندقة ثقلية ذات حدة، لقتلها بالثقل لا بالحّد، اه". قال الشامى: "ولا يخفى أن الجرح بالرصاص إنما هو بالإحراق والثقل وبواسطة اندفاعه العنيف؛ إذ ليس له حّد، فلا يحل، وبه أفتى ابن نجيم، اهـ". در مختار: ٥/٧١٤ )٢( - فقط والله تعالى-أعلم = "إذا رميت فسميت فخرقت، فُكُل، وإن لم يخرق فلا تأكل. ولا تأكل من المعراض إلا ماذكيت، ولا تأكل من البندقة إلا ماذكيته". (نيل الأوطار، أبواب الصيد، باب النهى عن الرمى بالبندق ومافى معناه: ،٩/٣١ دار الباز للنشر والتوزيع) "وأما الحنفية فالجمهور منهم فى ديارنا على عدم حل المصيد بالرصاص مالم ُيدرك حيًا، فيذبح بطريق مشروع، وحجتهم مامّر عن ابن عابدين من أن الرمى بالرصاص رض ووقذ، وليس جرحًا. وما ذكره الرافعى من أنه إن وقع الشك ولا ُيدرى: مات بالجرح أو الثقل، كان حرامًا". (تكملة فتح ، الملهم كتاب الصيد والذبائح، حكم الصيد ببندقة الرصاص: ،٣/١٩٣ دار العلوم كراچى) ( )١ "ولو ذبح شاًة لم تعلم حياتها، فتحركت أو خرج منها دّم، حلت، وإلا فلا. وإن علمت، حلت ." مطلقًا (ملتقى الأبحر: ،٢/٣٦١ كتاب الذبائح، مكتبه غفاريه) (وكذا فى البحر الرائق، كتاب الذبائح، فصل فيما يحل ولا يحل: ،٨/٥١٣)رشيديه ( )٢ (الدر المختار مع رد المحتار، كتاب الصيد: ٢/١ / ،٢)سعيد= فتاوى محموديه جلد هفت دهم ٢٢٢ باب الصيد حررة العبد محمود عفى عند، دار العلوم ويوبنز، ٨٨/٩/٢٠هـ الجواب: بنده نظام الدين على عنده، دار العلوم ويوجد ٠ ٨٨/٦/٢٢هــ عن عدى رضى الله تعالى عنه قال: قال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم: "ولا تأكل من = البندقة إلا ماذكيت". (تكملة فتح الملهم، كتاب الصيد والذبائح، حكم الصيد ببندقة الرصاص: ،٢/٨٨٢ مكتبه دار العلوم كراچى) "والأصل أن الموت إذا حصل بالجرح بيقين، حل وإن بالثقل أو شك فيه، فلا يحل حتمًا أو احتياًط". (تبيين الحقائق، كتاب الصيد: ،٤/٩٢١ دار الكتب العلمية بيروت) "وأما الحنفية فالجمهور منهم فى ديارنا على عدم حل المصيد بالرصاص مالم يدرك حّيًا، فيذبح بطريق مشروع، وحجتهم مامر عن ابن عابدين من أن الرمى بالرصاص رض ووفذ، وليس جرحًا، وماذكره الرافعى من أنه إن وقع الشك ولا يدرك مات بالجرح أو الثقل كان حرامًا". (تكملة فتح ، الملهم كتاب الصيد والذبائح، حكم الصيد ببندقة الرصاص: ،٣/١٩٢ مكتبة دار العلوم كراچى) Made Searchable by ScribeTools.com فتاوى محموديه جلد هفت دهم ٥٢٢ باب الذبائح باب الذبائح الفصل الأول فى من يصح ذبحه ومن لا يصح (ذن كرن واح كابيان) ويوبندى كان يح سوال[ :٣٢٣٨١ بقر عيد بعن عبد الحى] موقع ريس في جند بكر اورچند چينس است باته وَن ُك جوكم حديث وغير وس دعا كين بين الن كونجى يرها اور "بسم الله، الله أكبر" بإحكروَن- َكيا اوري مسلمان بول، قريب قريب تمازين جى لإهتابول اورروز حى ركنابول، الله ياك اوراق ك كتاب اوراس سك رسول يرجى عقيد هول تركتابول- ميرى غلطى ات ضرور ب (كم) ين علمات ويوبند كى بالولت اتفاق كرتابول، إن وجدت بير وبال، بحيث طيار جو كوتازوتازه بريت كالى بكنا سيكو كرآت بين انبول في زيائى فى وايا كممر باه ي كان-قرامب الجواب حامدًاومصليًا: جومسلمان "بسم الله، الله أكبر" فأنكرون كر ان كى ك ذن جولى جينس، بكرى سب حلال ()١ - علمت ويوبند كا مسلك بفصله تعالى قرآن وحديث شريف، فقد شفى، أوليات كرام] بين مطابق ب، ( )١ قال الله تعالى: ﴿فكلوا مما ذكراسم الله عليه إن كنتم بايته مؤمنين. ومالكم ألا تأكلوا مما ذكر اسم الله عليه، وقد فّصل لكم ما حرم عليكم إلا ما اضطررتم إليه، وإن كثيرًا ليضلون بأهوائهم بغير علم، إن ربك هو أعلم بالمعتدين﴾ (الأنعام: ،٩١١ )٠٢١ "وتحل ذبيحة مسلم". (ملتقى الأبحر مع مجمع الأنهر، كتاب الذبائح: ٢/٣٨ ،١ مكتبه غفاريه كو ئشه)= فتاوى محموديه جلد هفت دهم ٢٢٢ باب الذبائح اس مسملك كوتح (ن) مج كى وجدت فيجد وجرام قراروينا غلط أور عماد- ب فقط والله تعالى أعلم-بالصواب حررة العبد محمود كنكورى عفا عنه، دار العلوم ويوجه الجواب تح: بنده نظام الدين غفرله، ٨١/٨/٠٩٥ ٠٤٤ ١ يج كاظم سوال[ :]٣٢٣٨ أكرنا بالغ الأكاقر بائى كاجانورون كروتوكول حرف؟ الجواب حامدًا ومصليًا: أكروه مائتا بوتودرست ب، عالمكيرى: ٤/٤٩ )١( - فقط والله سبحانه تعالى أعلم. حررة العبد محمود كنكودى عفا الله-عنه في تمازى اور نشركرفى والول كانيجـ سوال[ :]٥٢٣٨ تصب نظام آباديس قصائى- جوهينفس وغيرهون كرت- بين ثماز بالكل ى أيس إحت بين حّى كونماز جمع جى جى بس اواكر فت بين- تمام نشدًا وراشياء (ثمارى، شراب، كاني، الغيم وغيره) كا استعمال بلماروك توك كرت بين، أكثر بازاركى كندى ناليون اور مرؤكول◌ٍ نشدك حالت من كرت جوست وكهافى وفي ين- أور شبي سي غازى أور نثرًا وراشياء كااستعمال كري والى قصائى بى بينس ذن كرك كوشت ية = (وكذا فى تبيين الحقائق، كتاب الذبائح: ،٢/٩/٢/٢ دار الكتب العلمية بيروت) (وكذا فى النتف فى الفتاوى، كتاب الذبائح، ص:، ،٢١)سعيد ( )١ "فإن كان الصبى يعقل الذبح ويقدر عليه، تؤكل ذبيحته". (الفتاوى العالمكيرية، كتاب الذبائح، الباب الأول فى ركنه وشرائطه وحكمه وأنواعه: ،٥/٥٨٢)رشيديه "(وحّل ذبيحة مسلم وكتابى وصبّى) والمراد بالصبى هو الذى يعقل التسمية ويضبط". (تبيين الحقائق، كتاب الذبائح: ،٢/٩/٢/٢ دار الكتب العلمية بيروت) "وتحل ذبيحة مسلم وكتابى ذمّى أو حربى ولو أمرأًة أو صبيًا أو مجنونًا يعقلان". (ملتقى الأبحر مع مجمع الأنهر، كتاب الذبائح: ،٢/٣٥١ مكتبه غفاريه) (وكذا فى البحر الرائق، كتاب الذبائح: ،٨/٢٠٣)رشيديه فتاوى محموديه جلد هفت دهم ٤٢٢ باب الذبائح یںاورعواماتهات ھی ہیں ۔ فحش كلام اور مجموت اناك عام زيان، روز مره كى زندك مين شامل ب- ان قصائيول ـ يمال كا كوشت كهايا جاسكتاب يأمس؟ : نوت بحى إني باتهتدى ذن كرت بين اور بحمى كاد ومرا ست يجى ذن كراليت بين، كر بونى ،، اےباته بمات یں۔ الجواب حامدًا ومصليًا: يحالت ثبايت فّو ناك اور موجب اذيت ب، ان مثل ويئي شعور يداكرف كى ضرورات ب، ابل دين حضرات يورى توجد فرما كين- جب تك كونى بات اسمك معلوم ن بوكميدفي غير مسلم كان يجب، يامسلم فى ذن كرت وقت قصدًا"بسم الله" ترك كروكاتب، غير يا الله نام برونا كياء الناس فيحد هى و حرام نبين-)كماجايكا(١ ون ـ بعد يوفى مناست والأسلم بويا مسلم تك ساس غير مسلم فى يوفى باقى بو اس كوحرام فرارئيس ديا جات كا()٢ - أكر اثر با ابل اسلام الناكى اصلات سلسلة الناست كوشت حريد نابتذكروين كم جب تك تم توفير يجوز وسع اورغما رئيس وهو سم، بم ت ثم كوشت بس فريد ين سك ناكموه لوك نشر مجوز وين اوربماز◌ٍ هن كيس تودرست ب()٣ - فقط والّثد اعلم- حرره العبد محمود غفرله، دار العلوم ويوجد، ١٣٠١/٣/٣٠هـ ( )١ "فإن ذبح كل مسلم وكل كتابّى حلال، رجلًا كان أو أنثى............ برًا كان أو فاجرًا". (النتف فى ، الفتاوى كتاب الذبائح، ص:، ،٢١)سعيد "شروط الذابح ولو كان مكرهًا على الذبح، ذكرًا· وهى أن يكون مميزًا عاقلًا أو أنثى طاهرًا............. عدلًا أو فاسقًا، لعموم الأدلة وعدم المخصص". (الفقه الإسلامى وأدلته، الباب ، التاسع الذبائح والصيد، المبحث الأول: الذبائح: ،٢/٣٢ ،٢)رشيديه ( )٢ "ولا بأس بطعام اليهود والنصارى كله من الذبائح وغيرها.......... ولا بأس بطعام المجوس كله، إلا ." الذبيحة (الفتاوى العالمكيرية، كتاب الكراهية، الباب الرابع عشر فى أهل الذمة: ،٥/٥٣٣)رشيديه ( )٣ "قال الطبرى: قصة كعب بن مالك أصٌل فى هجران أهل المعاصى............ وإنما لم يشرع= فتاوى محموديه جلد هفت دهم ٨٢٣ باب الذبائح كما تارك صوم كان يح قرامب؟ سوال[ :٢٢٣٨١ ماريمال يمشيورب كه بعض رمضان شريف، _ روز بين رحت اكروم كوكى بالورون كر كانواس كاأج رام بوكان يد مستله مثيل سي كى كتاب من جيل- ويكما بعض علماءت معلوم كياء انبول فى كمات كهروزهند ت كة ر آدمى فاسق بوجاتات اور فاست كافيه قرام-بوجاتاب الجواب حامدًاو مصليًا: روزة رمضان فرض قطعى ب، بلا عذرشر اس عى كوترك كرنا حرام أور كناه كبيروب، ا سك باوجوداس كاف يحد قرام خير()١ - فقط واللهأعلم-بالصواب حرره العبد محمود غفرله، دار العلوم ويوجد،،٢٥/٩٣/٢/١ الجواب تح بنده نظام الدين عفى عند، دار العلوم ويوبند، ٨١/٢/٢٩٥٣ عودت كاخودا ني قر ك بانى جانوركوزن كرنا سوال :١،٢٣٨١ عورت أكثراست باته قربالى كاجانورون كروتوكول حرف؟ الجواب حامدًا ومصليًا: أكروم واقف اورقوى ب وكوفى حرب بس، شامى: ٥/٩٨١ )٢( - فقط والله تعالى أعلم. حرره العبد محمود غفرله = هجرانه (أى الكافر) بالكلام، لعدم ارتداعه بذلك عن كفره، بخلاف العاصى المسلم فإنه ين حر بذلك غالبًا". (فتح الباري لابن حجر العسقلانى، كتاب الأدب، باب مايجوز من الهجران لمن عصى: ،٠١/٠١٢)قديمى "قال الخطابي: رخص للمسلم أن يغضب على أخيه ثلاثة لياٍل لقلته، ولايجوز فوقها، إلا إذا كان الهجران فى حق من حقوق الله تعالى، فيجوز فوق ذلك". (مرقاة المفاتيح شرح مشكوة ، المصابيح كتاب الآداب، باب ماينهى عنه من التهاجر والتقاطع واتباع العورات، الفصل الأول، (رقم : الحديث، :)٢٠٥ ،٨/٨٥٢)رشيديه ( )١، (راجع ص:، ،٢٢ رقم الحاشية: )١ ( )٢ "فتحل ذبيحتهما (أى الكتابى الذمى والحربى) ولو الذابح مجنونًا أو امرأًة أو صبيًا يعقل التسمية= فتاوى محموديه جلد هفت دهم ٩٢٢ باب الذبائح عورت كاذي سوال[ :٨٢٣٨١ عودت كاف يجد كيسباب؟! في قربانى كابالورات باتهت ذن كرسب يأنيس؟ الجواب حامدًا ومصليًا: عودت خودات جانورك قربالى كرسى، ويجد درست ب: "وحل ذبيحة مسلم وكتابى وصبى ، وامرأة اه". كنز()١ - فقط والله تعالى أعلم. حرره العبد محمود غفرله، دار العلوم ويوبند. = والذبح ويقدر". (الدر المختار: ،٢/٤٩٢ كتاب الذبائح، سعيد) "وتحل ذبيحة مسلم و كتابى ذمّى أو حربى ولو امرأًة أو صبيًا أو مجنونًا يعقلان". (مجمع : الأنهر ،٢/٢٥١ كتاب الذبائح، غفاريه كونثه) "وحل ذبيحة مسلم وكتابى وصبّى وامرأة". (تبيين الحقائق: ،٢/٩٢٣ كتاب الذبائح، دار الكتب العلمية بيروت) (وكذا فى البحر الرائق، كتاب الذبائح: ،٨/٢٠٣)رشيديه (وكذا فى إعلاء السنن، كتاب الذبائح، باب جواز ذبح المرأة:،١ ،٣٩/ إدارة القرآن كراچى) (وكذا فى الفتاوى البزازية على هامش الفتاوى العالمكيرية، كتاب الذبائح: ،٢/٣٠٣)رشيديه ( )١ (كنز الدقائق، كتاب الذبائح، ص: ،٢١٢)رشيديه "عن ابن كعب بن مالك عن أبيه رضى الله تعالى عنه: أن امرأًة ذبحت شاًة بحجر، فذكر ذلك لرسول الله، فلم َيَر به بأسًا". (سنن ابن ماجة، أبواب الأضاحى، باب ذبيحة المرأة، ص. ،٩٢٢)قديمى "عن ابن لكعب بن مالك عن أبيه رضى الله تعالى عنه أن امرأًة ذبحت شاًّة بحجر، فسئل النبى صلى الله تعالى عليه وسلم عن ذلك، فأمر بأكلها". (صحيح البخارى، كتاب الذبائح، باب ذبيحة الأمة والمرأة: ،٢/٤٢٨)قديمى "عن إبراهيم النخعى أنه قال فى ذبيحة المرأة والصبى: لابأس إذا أطاق الذبيحة وحفظ ، التسمية وهو قول الجمهور". (فتح البارى، كتاب الذبائح، الصيد، باب: ذبيحة الأمة والمرأة: ،٩/٢٣٢ دار الفكر بيروت) = Made Searchable by ScribeTools.com فتاوى محموديه جلد هفت دهم ٠٣٢ باب الذبائح ، حاتضم نفساء اور جب، أيجد كاظم سوال[ :]٩٢٣٨ ما تضم أورنفساء اور جبى كان يحدثشر عاطلالات يا حرام؟ بكوالم كتب ومفيد الجواب حامدًاومصليًا: حلال: "وتحل ذبيحة مسلم ولو امراًة حائضًا أو نفساء، أو جنبًا، ." ١هـ سكب : الأنهر ٢/٧٠٥ )١( - فقط واللها علم حرره العبد محمود غفرله. كلمة كفركين وال كاذيج سوال[ :]٠٣٣٨ جولول كفر بكلام زبان ت ذكالت بر انس باته كان يجد هانا جاتزب يأبيس؟ جواب حامدًا ومصليًا: مسلمان كازبانت أكركونفى كلمن اليا فكل ت جس كفر لازم آتا بواوراس ساندرتاويل كرك كفرت = (وكذا فى إعلاء السنن، كتاب الذبائح، باب جواز ذبح المرأة والصبى: ،٥١/٢٩ إدارة ، القرآن كراچى) ( )١ (الدر المنتقى المعروف بسكب الأنهر على هامش مجمع الأنهر، كتاب الذبائح: /٢ ،٢٥١ مكتبه غفارية) "فإن ذبح كل مسلم وكل كتابّى حلاٌل، رجلًا كان أو أنثى، حرًا كان أو عبدًا، جنبًا كان أو .)) طاهًر (النتف فى الفتاوى، كتاب الذبائح، ص:، ،٢١)سعيد قاصدًا التذكية ولو كان "شروط الذابح وهى: أن يكون مميزًا، عاقلًا، مسلمًا أو كتابيًا. ، مكرهًا ذكرًا أو أنثى، طاهرًا أو حائضًا أو جنبًا". (الفقه الإسلامى وأدلته، المبحث الأول: الذابح: ٢/٩٥ ،٢،)رشیدیه "فتحل ذبيحتهما ولو مجنونًا أو امرأة". (الدر المختار). قال العلامة الطحطاوى: "(قوله: :) امرأة حائضًا أو نفساء أو جنبًا". (حاشية الطحطاوى: ،٢/٢٨١ دار المعرفة بيروت) (وكذا فى إعلاء السنن، كتاب الذبائح، فوائد شتى تتعلق بأبواب الذبائح: ،٤١/٢٠٢ إدارة القرآن كراچى) فتاوی محمو دیه جلد هفت دهم ١٣٢ باب الذبائح حايا جاسكتابوتوكفركا فورى يس دياجات كا(١)، اوراي فض كان يونا جائزة بي موتا( ،)٢ البتداليا كمن سين اس كويورى قوت كمسا تهدد وكاجايكا()٣ - فقط والله تعالى أعلم. حرره العبد محمود عفى عند، ٥\٩١/١/٨١ الجواب تح: بند محمد نظام الدين عفى عند دار العلوم ويوبند. مشين اور يهودى كاذيجم سوال[ :١٣٣٨١ امر يكن م ميرب ايكت بهائى زر تعليم بين وهوبال ذيج و كوشت ك شرعًا جوفى ميس مشكوك بين، وهكثم بين كروبال بردوتم كا كوشت لتاب. يل يدك شين ت جانورك كرون اليوم كات دى جانى ب أور ثين تدى تهورى ديرس كوشت ك الكوت بيك بموجات بين- دومركى تم كاكوشت وبال ٤ يؤدى- كات بين ج "كوث" كبة بين- كماجا تاب كم ريودى جانوركـ حلق من مجرى كوني كر بلاك كرت بين، و معلوم احمد- فإنه ين يأتيس- جند وستان اوردوسرت ممالك سك زيادة تر مسلمان بازار مس جوكوشت لتاب ودي كات بين، صرف كفى، چند ين جو "كوش" كوحلال ياذي كابدل مجمد كرات- بين أميدب كم مندرجه بالاستله بوروشى ؤال كرمنون فرن كين ٤- ( )١ "واعلم أنه لا يفتى بكفر مسلم أمكن حمل كلامه على محمل حسن". (الدر المختار، كتاب ، الجهاد باب أحكام المرتدين: ،٢٩٢)سعيد "إذا كان فى المسئلة وجوة توجب التكفير ووجه واحد يمنع التكفير، فعلى المفتى أن يميل إلى الوجه الذى يمنع التكفير تحسينًا للظن بالمسلم". (البحر الرائق، كتاب السير، باب أحكام : المرتدين /٠١٢۵، )رشيديه ( )٣ مذكور شخص مسلمانا ب، البيت كلمات كفر كب كل وجدت فاس باليكن فاسف كان ير حلالب: "فإن ذبح كل مسلم وكل كتابى حلال............ برًا كان أو فاجرًا". (النتف فى الفتاوى، كتاب ، الذبائح ص:، ،٢١)سعيد ()٣ " وعزر كل مرتكب منكر". (الدر المختار، باب التعزير: ٢/٢٢ ،)سعيد فتاوى محموديه جلد هفت دهم ٢٣٢ باب الذبائح الجواب حامدا ومصليًا: مثين كانيح لو ظابر بن شرقى في أمس()١ - يودى أكر حضرت موسى عليه السلام كويتغير أورثورات كو (١)"لو أضجع شاتين أجدهما فوق الآخر، فذبحهما ذبحًة واحدًة بتسميٍة واحدٍة، حلًا، بخلاف مالو ذبحهما على التعاقب؛ لأن الفعل يتعدد، فتتعدد التسمية". (الدر المختار، كتاب الذبائح: ٢/٢٠٣ ،)سعيد "رجل أراد أن يذبح عددًا من الذبائح، لا تجزيه تسميٌة واحدٌة على واحدة لما بعدها". (فتاوى قاضى خان على هامش الفتاوى العالمكيرية، كتاب الصيد والذبائح، باب فى الزكاة: ،٣/٨٩٣)رشيديه : سوال «ضحّى تّر] اس تشينى ووريس انسان زيادةت زيادو كام ات باتهدت كريست] بجان مشيولت أرباب، جنائي يورب اور امر يكن من أكبرفى مشينين ايجاد موسى بين كم بحت ساءلت جانوراس ـ يف كر كروية جات بين اورايك مربعد عن وباسنت ان سب كى كرونين كث جالى بين تواكربن وبات والاسلمان يا كتابي "بسم الله، الله أكبر" كبس كربن وبات تويد ذبح حلال بوكايا بيس؟ : الجواب از حضرت مفتى محمد شفيع صاحب اس طر جانورك كرون اويركى طرف ت كات كريمجده كرويناخوان وس مجرى، ،ذريوهو ياكسى مثين، ، ذريعة ك ذن شرعى طريقتك خلاف اور بالفاتي جمهورنا جائزة- اوركناهب البينة جوجانور اس ناجاز طريقةت ذن الرويا كيمات اس كامكوشت حلال بوست بين يدتفصيل ب كم أكر بن وبات ست يك وقت مجرى سب جانورون كى كروتون برًا كى اور" بسم الله" جهد كربجن وبايًا كيما، تويدايك "بسم الله، سب] سلة كا فى بولى، ورنداكرًا مع يتي كروين كثير تؤيد "بسم الله صرف بل جانور ٤ لم- كافى موسى، باّت جانورون ک ل ید" بسم الله، معتبر بون، أوراس لت باتفاقی امنتابع جانور جرام أورمزدار قرار يا ئين سع. اورخلا صنال كايدب كه بوري سك شرول كام وجد طريقه ذن خلافب شرع أوراموجب كراه ب مسلمانول وجمال تك قدرت بواساست يلين اورات للكون على اساسكروان كوبند-كرون اوريورب، على قول من دست وال مسلمان جوال طريقه، بد فرقاورئيس تو كوشت ك شرورتبر ت حال الناستك لي مند وجدة بل ثر الكا ساتداس وشت كاستعمال كرنا جائزة= فتاوى محموديه جلد هفت دهم ٣٣٢ باب الذبائح آسمائى كتاب ما بين اور جانورون كرت وقت الله كانام ليكرون كرت بين، سى أور كانام سيكر مثًل حضرت عزيز عليه السلام كانام ليكرون تغيير كرت بين توابل بين شر عًاَمني َ◌ش()١ - : تنبه آن كل كثرت واي لوكول كات جوهر فى قولى حيثيت ت يودى بي، ن وهتورات كو خد العالى كى كتاب ماس عين، بعدبيتر بير إيماناراكة بين، ن ندجب، قال بين، وقد اكوما بين أورثه ، جوكا ان ت مثل اليك ثر جى ها نه بانى فى توحرام بوكا: = ١- مشين، ذريع ذن كرت والاآدمى مسلمان بالفر الى يا بودى بون ٢- مثين كى مجرى جانورون ك كرون تك بيهافى، وقت ف اس خالص الله كانام "بسم الله، الله أكبر"إرهابور ٣- يد مجرى جيد جانورول كى كرون ربيك وقت لإكساب وه جانور ممتاز اور الل جول، ومرت جانورجن، يجرى بعد من الإكاتب اوروه مرداربين، ان كاموشت يا جانورول ـ كوشت من محلو انه بوكيا بور تكر ظابرب كم يا برت جمات والح اور مختلف على قول سكـ رية وال مسلمانول كوان شرائط ك بور بموسفكا علم بونا آسمان تعيس، اس سلة اجتناب- بنيجرب والله سبحانه تعالى-العلم بنده:محمد شفيع عنا الله عنه دار العلوم كرات، /٣٢ فيتعد ٥/٣٨٥- جواب از: مفتى محمود صاحب، قاسم العلوم المثان: "ين بجنابول كم من دياست والأسلمان حى بواور بن دياست وقفت تسمية إ جي صد جى وب مشين] مروجدة يجد واحلال تيس كماجاسكنًا، يذكروه مردار ى ب. ١°- الجواب باسم حجم الصواب: حضرت مفتى محمد شفع صاحب من ظلم كا جواب محب، ليعن مثينت ذن كرناجار نبي مرفي حلال- بوكا فقط والله تعالى-،العلم رشيد احم، /٣٢ ربيع الأول/ ٥٨٦ــ (أحسن الفتاوى، كتاب الصيد والذبائح، رساله: أحسن القضاء فى الذبح بإعانة الكهربا: /٤ ،١٦٢ - ٦ ، ،٣)سعيد ( )١ "وشرط كون الذبائح مسلمًا............ أو كتابيًا ذميًا، أو حربيًا، إلا إذا سمع منه عند الذبح ذكر ." المسيح (ردالمحتار، كتاب الذبائح: ،٢/٤٩٢)سعيد فتاوى محموديه جلد هفت دهم ٢٣٢ باب الذبائح وبرا ين()١ - فقط والله سبحانه تعالى العلم. حرره العبد محمود عفى عند، دار العلوم ويوجد ٠ /٢/٩ ٥٨٥ الجواب مح: بند محمد نظام الدين عفى عند، دار العلوم ويوجد، ٢/٩/٥٨٥ زيج يودى سوال[ :]٢٣٣٨ يودى] ندبوح جر، كاريك( )٢ ت فى بولي غير مسلمان كما ست بين يأمي؟ الجواب حامدًا ومصليًا: جوقوم كى ني كابوت بر إيمان رسك اورس كتاب سماوى ت التعليم كمن كى فقر ومدع بو، السل ذيجه كو استعمال كري ك كني ب الشر جبكهووفي وقت غير الله كانام نهـ()٣ - أكرؤية مسلم مسر آجات تووه ( )١ "خلاص يب كه من نصر انيول] متعلق يدبات فى طور ين معلوم بموجات كموه خدا وجوددى كويس مائة، يا حضرات موسى وعيسى عليهما السلام والشكائي بي بسر مان، ودابل كتاب] م قم بين"- (جواهر الفقه، عنوان: "نام ـ يودى، نصرانى ، حقيقت وبريد اس مي داخل بس": ،٢/٠٠٢،١٠٢ مكتبه دار العلوم) ( )٢: "ريات تاك كاسفيد ليس دار ماده، تأك كى غلاظت"- (فيروز اللغات، ص: ،،٥٣ فيروز سنز، لاهور) ( )٣ قال العلامة القرطبى رحمه الله تعالى: ﴿وطعام الذين أوتوا الكتب حل لكم﴾ يعنى ذبيحة اليهود ." والنصارى (الجامع لأحكام القرآن للقرطبي، (سورة المائد، الجزء السادس: :)٥ ،٣/٢٣ دار إحياء التراث العربى بيروت) "عن على بن أبى طلحة عن ابن عباس رضى الله تعالى عنهما: ﴿وطعام الذين أوتوا .﴾ الكتب قال: ذبائحهم". (إعلاء السنن، كتاب الذبائح، باب ذبيحة أهل الكتاب: - ١/٩٨ إدارة القرآن كراچى) "﴿وطعام الذين أوتوا الكتاب حٌل لكم وطعامكم حل لهم﴾ قال الزهرى: لا بأس بذبيحة نصارى العرب. وإن سمعَته سمّى لغير الله، فلاتأكل. وإن لم تسمعه، فقد أحّله الله وعلم كفرهم وقال ابن عباس رضى الله تعالى عنهما: "طعامهم ذبائحهم". (صحيح البخارى، باب ذبائح أهل : الكتاب ،٢/٨٢٨)قدیمی Made Searchable by ScribeTools.com فتاوى محموديه جلد هفت دهم ٥٣٢ باب الذبائح بيرمال مقدم ب()١ - فقط واللهاعلم. حررة العبد محمود غفرله، دار العلوم ويوبند،،٥٨٩/٩/٢ شيدکانی سوال[ :]٣٣٣٨ شيعات وع مسلمان سيت بين اور ممابه وبراكة بين، النار وانض ـ باتهكا فيجمدرست ب يأتي؟ الجواب حامدًا ومصليًا: جن روافض كا عقيدة نصوص] خلاف بر مثًل: قرآن باك من تحريف، قائل جول، يا حضرت على رضى الله تعالى عند كونفي آخر الزمان ماشف جول أور جبريل عليه السلام] متعلق به عقيدة ركة بول كم انات وحى عيونجاف مين غلطى بوكى، يا حضرت عا تشد رضى الله تعالى عنهايبحثان لكان جول، وه اسلام ست خارنج بين(،)٢ ( )١ "والأولى أن لا يأكل ذبيحتهم ولا يتزوج منهم إلا للضرورة". (رد المحتار، كتاب الذبائح: /٢-٩٢ ،)سعيد ( )٢ "الرافضى إن كان يسّب الشيخين ويلعنهما، فهو كافر". (خلاصة الفتوى: ،٢/١٨٣ كتاب الفاظ ، الكفر الفصل الأول، الكراهية، رشيديه) "ثم من المعلوم ضرورًة أن قذف أم المؤمنين عائشة رضى الله عنها كفٌر، سواء كان سرًا أو جهرًا". (ردالمحتار: ،٢/٢٢ كتاب الحدود، باب حد القذف، سعيد) "ثم لاشك فى تكفير من قذف السيدة عائشة رضى الله عنها، أو أنكر صحبة الصديق، أو اعتقد الألوهية فى علّى رضى الله تعالى عنه، أو أن جبريل غلط فى الوحى، ذلك من الكفر الصريح المخالف للقرآن". (ردالمحتار، كتاب الجهاد، باب المرتد، مطلب: مهم فى حكم سب الشيخين: ،٢/٦٣٢)سعيد "ويجب إكفار الروافض فى قولهم: يرجع الأموات إلى الدنيا.......... : وبقولهم إن جبريل غلط فى الوحى إلى محمد صلى الله تعالى عليه وسلم دون علّى رضى الله عنه. وهؤلاء القوم خارجون عن الإسلام، وأحكامهم أحكام المرتدين". (الفتاوى التاتار خانية، كتاب أحكام المرتدين، فيمن يجب إكفاره من أهل البدع: ،٥/٨٣٥ إدارة القرآن كراچى) = فتاوى محموديه جلد هفت دهم ٢٣٢ باب الذبائح ان كان يجد حلال أبيس()١ - فقط والله اعلم. حرره العبد محمود غفر لهدار العلوم ويوجد، ٨٨/١١/٢٠هــ روافض كان ير مجورى سوال[ :٣٣٣٨١ علاقة لدار] اندر مسلمانول ک مقابل بين روافض كثير تعداد مس بإست جاست ، ين اكثر وبشر بول روافض، بين بجس كى وجدت الناسك بمؤلول برهانا كانا بواب اب- سوال يب كم ان لوكول تك تيار كرده وشت كا هانا جازات يأتي؟ يعنى وهلوك است بالّتهول ت ذن أكر تين- جواب ع أوازين- الجواب حامدًا ومصليًا: أكران تح متعلق بتحقيق نبين كمان ـ عقائد قرآن كريم] خلاف بين لو ان سك بول بي وران كا فيحد هافى كل كنجاتش ب()٣ - فقط والله ا علم- حررة العبد محمود غفرله، دار العلوم ويوبتد، ١٣٠١/٤/٢٩هـ "الرافضى إذا كان يسب الشخين ويلعنهما- والعياذ بالله- فهو كافر......... ولو قذف= .. من أنكر إمامة أبى بكر الصديق رضى الله تعالى عنه، عائشة رضى الله تعالى عنها بالزنا، كفر بالله · ويجب إكفار الروافض فى قولهم برجعة الأموات إلى الدنيا وبتناسخ الأرواح، فهو كافر. وبانتقال روح الإله إلى الأئمة، وبقولهم فى خروج إمام باطن، وبتعطيلهم الأمر والنهى إلى أن يخرج الإمام الباطن، وبقولهم: إن جبرئيل عليه السلام غلط فى الوحى إلى محمد صلى الله تعالى عليه وسلم دون على بن أبى طالب رضى الله تعالى عنه، وهؤلاء القوم خارجون عن ملة الإسلام وأحكامهم أحكام المرتدين كذا فى الظهيرية". (الفتاوى العالمكيرية، كتاب السير، الباب التاسع فى أحكام المرتدين، : مطلب موجبات الكفر أنواع منها مايتعلق بالإيمان والإسلام: ،٢/٣٦٢)رشيديه ( )١ "لاتحل ذبيحة غير كتابى من أثنى ومجوسّى مرتد". (الدر المختار مع رد المحتار: ،٢/٨٩٢ كتاب الذبائح، )سعيد ( )٣ بغير ا تحقيق كي كوكا فركبتانا جا ترب: "واعلم أنه لا يفتى بكفر مسلم أمكن حمل كلامه على محمل حسن". (الدر المختار مع= فتاوى محموديه جلد هفت دهم ٤٣٢ باب الذبائح غير مسلم كاذيجة شرعية أوفر وخت كرنا سوال[ :]٥٣٣٨ تد ت رج أكركونى غير مسلم كوشت خم يدكر، يا ند بوحد جانور خريد كراني وكان بدلاكر فروخت كما لو مسلمات كواس غير مسلم كاووكانت كوشت خريد نا جاب يأمين؟ الجواب حامدًا ومصليًا: أكر كونى غير مسلم ندن تذ يد يد خر كراتى دوكان بدلاكرفر وخت كر أوراس كى اس طرح كرافى كى جارت كماس مي سى وومرت غير مشروع كوشت كاحتمال وخطره ن بوسك واست خريد نا ورست ب()١ - فقط والله اعلم. حرره العبد حمود غفر لهدار العلوم ويوبند. وومحصول كاذن كرتا سوال[ :]٢٣٣٨ كما اي جانوركود وخص ذن كرسكت بين يامين، يعنى ايك قض نصف: ٠ ٤]كر مجوز ول اور قى با دوم الخص ذن كرب، كمايد صورت شر عًا جاترب؟ الجواب حامدًا ومصليًا: جس جانوركود وخفض على كرون كرين، يا بنحمد حصد اي فى ذن كيما مجر باقى حصدوم- ف ذن كيا = رد المحتار: ،٢/٩٢٢ كتاب الجهاد، باب المرتد، سعيد) البند أكران ـ اعتقاد نصوص قطعيه] خلاف جول، مثًل: ف قد صديقه ما تشرضى الله تعالى عنباء تحريف قر أن اور الوجيت على رضى الله تعالى عندك قاتل بور تووه كافرين أوران كان بي جى ترامب، كما تقدم تخريجه تحت المسئلة ، السابقه فليراجع. ( )١ "من أرسل أجيرًا له مجوسيًا أو خادمًا فاشترى لحمًا، فقال: اشتريُته من يهودّى أو نصرانى أو ، مسلم وسعه أكله". (الفتاوى العالمكيرية، كتاب الكراهية، الباب الأول فى العمل بخبر الواحد، الفصل الأول: ٥ ،٨٠٣/)رشيديه (وكذا فى ردالمحتار، كتاب الحظر والإباحة: ،٢/٢٢٣)سعيد فتاوى محموديه جلد هفت دهم ٨٣٢ باب الذبائح اورولول في "بسم الله" في حساب الوزن ورست بوكى()١ - فقط والله تعالى أعلم. حرره العبد محمود غفرله، دار العلوم ويوجد، ٣٢/٣/٦٩٣١٥٠ ()١ ": وفيها أراد التضحية، فوضع يده مع يد القصاب فى الذبح وأعانه على الذبح، سّمى كٌّل وجوبًا". (الدر المختار، كتاب الأضحية: ،٢/٢٣٣)سعيد "رجل أراد أن يضحى، فوضع صاحُب الشاة يده مع يد القصاب فى المذبح وأعانه على ، الذبح حتى صار ذابحًا مع القصاب، قال الشيخ الإمام هذا رحمه الله تعالى: يجب على كّل واحٍد منهما ، التسمية حتى لو ترك أحدهما التسمية، لاتحل الذبيحة". (فتاوى قاضى خان على هامش الفتاوى ، العالمكيرية كتاب الأضحية، فصل فى مسائل متفرقة: ،٣/٥٥٣)رشيديه "أراد التضحية، فوضع يده مع يد القصاب فى الذبح ليعينه ُيسّمى كُّل وجوبًا)". (الدر المنتقى مع مجمع الأنهر، كتاب الأضحية: ،٢/٦ ،١ مكتبه غفاريه كونه) فتاوى محموديه جلد هفت دهم ٩٣٢ باب الذبائح الفصل الثانى فى سنن الذبح وآدابه ومكروهاته (زن ك تغيير، آداب اور كروبات كابيان) قربانى، وقت "بسم الله، الله أكبر "كهنا سوال[- :]٣٣٨ اي شخص كتاب كم قربالى حـ لة "بسم الله والله أكبر" كبنا حياتي، أمرحمى فى بوقت قربالى "واو، خبير كباتوودقربالى فيس بوكى بلكنون حرام- موكيا توكيمايدورست؟ الجواب حامدًا ومصليًا: وَن كرت وقت "بسم الله الله أكبر" يا"والله أكبر" ، ووأول طرح درست بموجات كاور قربانى بجى ورست بموجات كى، كذا فى رد المحتار، جلد: )١(٥ - فقط والله تعالى أعلم. حرره العبد محمود عفى-عند الجواب تح: بند محمد نظام الدين عفى عنده، دار العلوم ويوبند، ٩٢/٢١/٤٨٥- ( )١ كبناء ونول طريق درست ب، البند مستحب يب كم "بسم الله، الله أكبر" ـ واو بغير: "والمستحب أن يقول: بسم الله الله أكبر بلاواو......... والمتداول المنقول عن النبى صلى عليه وسلم بالواو". (رد المحتار، كتاب الذبائح: ٢/١٠٣)سعيد "قال البقالى: المستحب أن يقول: بسم الله، الله أكبر، يعنى بدون الواو". (الفتاوى ، العالمكيرية كتاب الذبائح، الباب الأول فى ركنه وشرائطه وحكمه وأنواعه: ،٨/٨٨٢)رشيديه "وحسن بسم الله الله أكبر........... وكذا عند الحلوانى إلا أنه كرهه مع الواو، ولكن المنقول عن الأثر بالواو فلا يكره". (مجمع الأنهر: ،٣/٥٥١ كتاب الذبائح، مكتبه غفاريه) (وكذا فى حاشية الشلبى على تبيين الحقائق، كتاب الذبائح: ٢ ،٥٥٣/ دار الكتب العلمية بيروت) (وكذا فى الفتاوى البزازية على هامش الفتاوى العالمكيرية، كتاب الذبائح، الفصل الثانى فى التسمية: ،٢/٤٠٣)رشیدیه Made Searchable by ScribeTools.com