Indexed OCR Text
Pages 201-220
فتاوى محموديه جلد هفت دهم ٠٠٢ باب الصيد كتاب الصيد والذبائح باب الصيد (شكاركر فى كابيان) كيما شكار كرنا مماتت؟ سوال[ :]١٠٣٨ "الصيد مباح إلا للتلهى" شالى جلد خاص ين( )١" "تلهى ت كيا مراد ٢٢ أكركونى خض كاب كاب تفر يحا كار شر كلما ب أور ترك واجبات جين كريماتوبالكل جائزةب يا مكروه، أكر مكروه أو تز سب يتحر ى؟ الجواب حامدًا ومصليًا: " "تلّقى ست يد مراوت كموم حف البوولعب، ليت شكار كيلتاب ت جس وقت ضالع بوجاب، حيوانات كوازيت يجّق ب، نديدان جانورول كا وشت هاتاب، ن بدى وسينكوغير وكام ممن لا تناسب، ند كيت وغيره ك حفاظت، لت الن كومارتاب، يذكر حض تغرتلك الن كومارتاب، الياشكار كيانا حزام- ب فيزوه شركار كيانا بحى حرام ب بس ست فر الض، واجبات ترك بموت جول(.)٢ ( )١ (الدار لمختار، كتاب الصيد: ،٢/٢٦٢)سعيد ( )٢ "كل لهو باطل إذا شغله: أى شغل اللاهى به عن طاعة الله: أى كمن التهى بشئ من الأشياء مطلقًا، سواء كان مأذونًا فى فعله أو منهيًا عنه: كمن شغل بصلاة نافلة أو بتلاوة أو ذكر أو تفكر فى معانى القرآن مثلًا- - حتى خرج وقت الصلوة المفروضة عمدًا، فإنه يدخل تحت هذا الضابط. وإذا كان هذا فى الأشياء المرغب فيها المطلوب فعُلها، فكيف حال ما دونها". (فتح البارى، كتاب الاستيذان، باب: كل لهو باطل إذا شغله عن طاعة الله: ،١١/١٩ دار المعرفة بيروت) فتاوى محموديه جلد هفت دهم ١٠٢ باب الصيد أكر فر الض، واجبات ترك تد جول، فيزان جالورول كوشكاركرا كام بي لات، يا انسـ شكارت حفاظت مقصود بوتومنورع قبيس، يكن ميات: "الصيد هو الاصيطاد فى اللغة يقال: صاد يصيد صيدًا. وسمى به المصيد تسميٌة للمفعول بالمصدر، فصار اسمًا لكل حيواٍن متوحٍش ممتنع عن الأدمى، مأكولًا كان أو غير . ماكوٍل والاصيطاد مباح فى غير الحرم لغير المحرم، وكذا المصيد إن كان مأكوًلا، لقوله : تعالى ﴿وإذا حللتم فاصطادوا﴾، ولقوله: ﴿وحرم عليكم صيد البّر مادمتم حرمًا﴾. ولقوله عليه الصلوة والسلام: "الصيد لمن أخذ". ولقوله عليه السلام لعدى بن حاتم: "إذا أرسلت كلبك، فاذكر اسم الله تعالى، فإن أمسك عليك فأدر كته حّيًا فاذبحه. وإن أدر كته قد قتل ولم يأكل منه، فُكُّله، فإن أْخَذ الكلب ذكاٌء". رواه البخارى ومسلم وأحمد. ولأنه نوع اكتساب وانتفاع بما هو مخلوق لذلك، فكان مباحًا كالاحتطاب، ليمكن المكلف من إقامة التكليف، اه". زيلعى: ٦/٠٥ )١( - " والاصطياد مباح فيما يحل أكله ومالا يحل، فماحل أكله فصيده للأكل، ومالا يحل فصيده لغرض آخر: إما انتفاع بجلده أو شعره أو لدفع أذيته، اه". غاية()٢ - فقط والتد سبحانه تعالى أعلم. حرره العبد محمود تكودى عفا الله عنه معين مفتى عدد من مظاهر علوم سهاد يثور،،ـ/ صفر/ ٠٩٥- الجواب مح: سعيد احمد غفرله. تفرت، لي شكار هيلنا سوال[ :]٢٠٣٨ اي شخص ايك بندوق كال تسفس صرف الى مقصد] لت بنوانا هابتاب كه حلال وحرام بالوركاشكار تشيل أورتفرتك طبع ما صل كرب، شكاركى عادت بغرض تفريع مثل اور مشاغل ـ ب مولى جن ك تعريف ابوولعب ت ك جائات- اس سلة كارتوس وغيرهكاصر فى بعض اوقات عادتا بروهتا بى آسيا-رجتاب ( )١ (تبيين الحقائق، كتاب الصيد: ٤ ١١/ ،١)سعيد ( )٢ (حاشية الشلبى على تبيين الحقائق، كتاب الصيد: ٤/١١ ،١ دار الكتب العلمية بيروت) فتاوى محموديه جلد هفت دهم ٢٠٢ باب الصيد بند وق اس غرض ت حامل كرنا كماس كومشغلة تفرتت بنايا جاست اور برهم، جانورول كاشكار تفرتح طبع اور احباب كى ويجرى اورةالى مشغله، طوريمكياجات اذروة شرت شريف جائزة بوكا يائس؟ الجواب حامدًا ومصليًا: - شكاركرنا خواه حلال جانور كابوخواه حرام شرعًا- جانوركا ممار أورورستن جب كراسات شكارى كل كوفى مشروع غرض حاصل بولى جون مثلًا: حلال جانوركا كوشت ما صل كرن مقصود بو، يامى جانور كهر، يابال، يا حال، يا سينك، يا بدى وغيره كولى يز مطلوب جو، يا مثًل وفع اذيت ى مقصود بوجع بعض اوقات أولى بتدريا بيز في كاشكاركرت یں ۔ أكر حض ابو ولعب اوراضاعت وقت مقصود بولونا جاتراب: "وحل اصطياد مايؤكل لحمه ومالا يؤكل، لقوله تعالى: ﴿وإذا حللتم فاصطادوا﴾ مطلقًا من غير قيد بالمأكول؛ إذ الصيد لا يختص بالمأكول........... ولأن اصطياده سبب الانتفاع بجلده أوريشه أو شعره أولاستدفاع شره، وكل ذلك مشروع، اه". : زيلعي )١(٦/١٦- "الصيد مباح". الأشباه، ص: )٢(٥٢- العلم والبسط فى فتح البارى: ٩/١٢٥ )٣( - فقط والتديجان تعالى أ حررة العبد محمود كنكورى عنا الله عنه معين مفتى مدرسه مظابر علوم سهاد يثور. الجواب مح: سعيد احمد غفرله، ج: عبداللطيف، /٩/ شعبان ٦٥٥- ( )١ (تبيين الحقائق، كتاب الصيد: ،٤/٢٣١ دار الكتب العلمية بيروت) ( )٢ "الصيد مباح إلا للتلهى أو حرفة". (الأشباه والنظائر مع شرح الحموى، كتاب الصيد، الفن الثانى: ،٣/٢٢٢ إدارة القرآن كراچى) ( )٣ "وفيه إباحة الاصطياد للانتفاع بالصيد للأكل والبيع، وكذا اللهو بشرط قصد التذكية والانتفاع". (فتح الباري، كتاب الذبائح والصيد، باب التسمية على الصيد: ،٩/٢٠٢ دار المعرفة بيروت) ........ ولأن الاصطياد سبب الانتفاع بجلده أو= "وحل اصطياد مايؤ كل لحمه ومالايؤ كل. فتاوى محموديه جلد هفت دهم ٣٠٢ باب الصيد بلا ضرورت شكار مس وقت ضائع كرنا سوال[:٣٠٣٨١ ١ بلا ضرورت شكار كرنايا وقت علاست كوكياب؟ شكار يس ثماز قضاكرنا سوال[:٣٠٣٨١ ٢ شكارس اكثر ز تما قضاكرنا اورتلك وقت برتماز يرهنا كياب؟ في تمازى كاشكار اوراس ک مماته اختلاط سوال[:٥٠٣٨١ ٣ سي تمازى كاشكاركما بوا كانا، يا است مساتهد هانابينا كيماب؟ الجواب حامدًا ومصليًا: ١ .... محض تفَر، يا وقت للاست] َل كاجان كانضا لع كرناء اس يا كوافيتد و مجانا جائزةوفير()١ - = ريشه أوشعره أو لاستدفاع شره، وكل ذلك مشروع". (البحر الرائق، كتاب الصيد: ،٨/٩٢/٢)رشيديه "قال أبو يوسف رحمه الله تعالى: إذا طلب الصيد لهوًا ولعبًا، فلا خير فيه وأكرهه. وإن طلب منه مايحتاج إليه من بيع أو إدام أو حاجة أخرى، فلا بأس". (ردالمحتار، كتاب الصيد: ٢٢/٢م، سعيد) "الاصطياد مباح إلا إذا كان للتلهى". (خلاصة الفتاوى، كتاب الصيد: ،٢/٠٠٣ ١مجد ، اکیدمی لاهور) "عن ابن عباس رضى الله تعالى عنهما، عن النبى صلى الله تعالى عليه وسلم- وقال مرًة سفيان: : قال حدثنى، ولا أعلمه إلا عن النبى صلى الله تعالى عليه وسلم-: "من سكن البادية جفا، ومن اتبع الصید غفل". (سنن أبی داؤد، کتاب الصید، باب فى اتباع الصيد: ٢/٤ ،٩٣ مکتبه امدادیه ملتان) "عن ابن عمر رضى الله تعالى عنهما: من قتل عصفورًا بغير حقه، سأله الله عنه يوم القيامة". (فيض القدير: ،١١/٢٢٩٥ (رقم الحديث: ،)٠١٩٨ مكة المكرمة) "عن عبدالله بن عمر رضى الله تعالى عنهما أن رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم قال: "مامن إنسان قتل عصفورًا فما فوقها بغير حقها، إلا سأله الله عزوجل عنها". قيل: يارسول الله! وماحقها؟ قال: "يذبحها فيأكلها، ولا يقطع رأسها يرمى بها". (سنن النسائي: ،٢/٠٠٢ كتاب الصيد، إباحة أكل العصافير، )قديمى ( )١ "كل لهو باطل إذا شغله: أى شغل اللاهى به عن طاعة الله: أى كمن التهى بشئ من الأشياء مطلقًا،= فتاوى محموديه جلد هفت دهم ٢٠٢ باب الصيد ٣ جرام ت()١- ٣ أكر شريعت] موافق شكار كياب ووة ب حلال()٣ - اوراس ـ ساتدهانا بينا اوردوست وبحبت ـ تعلقات رهنا اس نيت ت كماس ك اصلاح بموجات اورا كوفيحت كرة دجنا أورتماز ک فضائل، يراس، تركت عذاب كونات أور جهات ربنا ب بشر()٣ - أكرا كى اصلاح كي توقع نبوياات = سواء كان مأذونًا فى فعله أو منهيًا عنه: كمن شغل بصلاة نافلة أو بتلاوة أو ذكر أو تفكر فى معانى القرآن- مثلًا- حتى خرج وقت الصلوة المفروضة عمدًا، فإنه يدخل تحت هذا الضابط. وإذا كان هذا فى الأشياء المرغب فيها المطلوِب فعُلها، فكيف حال ما دونها". (فتح الباري، كتاب الاستيدان، باب: كل لهو باطل إذا شغله عن طاعة الله: ١١ ،١٩/ دار المعرفة بيروت) "قال أبو يوسف رحمه الله تعالى: إذا طلب الصيد لهوًا ولعبًا، فلا خير فيه وأكرهه. وإن طلب منه مايحتاج إليه من بيع أو إدام أو حاجة أخرى، فلا بأس". (ردالمحتار، كتاب الصيد: ٢/٢٢ ،٣)سعيد "الاصطياد مباح إلا إذا كان للتلهى". (خلاصة الفتاوى، كتاب الصيد: ،٢/٠٠٣ ١مجد ا کیدمی، لاهور) ( )١ "عن بريدة رضى الله تعالى عنه قال: قال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم: "العهد الذي بيننا وبينهم الصلوة، فمن تركها فقد كفر". "عن أبى الدرادء رضى الله تعالى عنه قال: أو صانى خليلى أن: "لا تشرك بالله شيئًا وإن قطعت أو حرقت، ولاتترك صلوًة مكتوبًة متعمدًا، فمن تركها متعمدًا، فقد برء ت منه الذمة". (مشكوة ، المصابيح كتاب الصلوة، الفصل الثانى، والفصل الثالث: ،١/٨٨،٩٥)قدیمی ( )٢ "ولا بد فيه من الجرح، وكون المرسل أو الرامى مسلمًا أو كتابيًا، وأن لا يترك التسمية عمدًا عند ل..... ." اهـ (مجمع الأنهر: ،٢/٥٥٢ كتاب الصيد، مكتبه غفاريه) ()٣ " وينبغى للآمر والناهى أن يرفق ليكون أقرب إلى تحصيل المطلوب، فقد قال الإمام الشافعى: من وعظ أخاه سرًا فقد نصحه وزانه، ومن عظه علانية فقد فضحه وشانه". (مرقاة المفاتيح، كتاب الآداب،" باب الأمر بالمعروف، الفصل الأول: ،٨/٣٢٨)رشيديه Made Searchable by ScribeTools.com فتاوى محمو ديه جلد هفت دهم ٠٢۵ باب الصيد او يراس كابر الشريرمع جونوتعلق ندرك()١ - فقط والله سبحانه تعالى أعلم. حرره العبد محمود كنكورى عفا الله عنه معين مفتى در سه مظاهر علوم سماء نور، ٨/٢/١٩٥٣ الجواب تح: سعيد احمد غفرله، مج: عبد اللطيف معين مفتى مدر من مظاهر علوم سهاد بشور، ٨/٢/١٦٥ زنده چيز كوكا بين يسا كرشكاركرنا سوال[ :]٢٠٣٨ زيدمجزكوكاث وغيره من عسا كرشكار كرنا كيماب؟ الجواب حامدًا ومصليًا: زند جيز د كا مي ساكر شكار كرنا نا جاب، اس سلة كاس ميس المام وتعذيب حيوان ب()٣- فقط والله تعالى أعلم. حرره العبد محمود غفرله، دار العلوم ويوبتد، ٨٨/٢/٢٩هــ الجواب تح: بند محمد نظام الدين، دار العلوم ويوبند، ٨٨/٢/٢٩هــ يجعل زبدة يكشف ك بعد الى ست بابر مركى، سك ان كهانالكا حكم سوال[:٤٠٣٨١ ١ يصل إلى ست زيد ميكرى اور يكشف ك بعد باليست يابر مرك نؤاس كا كهانا كيسباب؟ ( )١ "والهجر فوق ثلاث دائر مع القصد، فإن قصد هجر المسلم حرم، وإلا فلا: أى بأن كان الهجر الموجٍب شرعّي لايحرم، هذا هو المراد". (شرح الأشباه والنظائر، الفن الأول، القاعدة الثانية، (الرقم: :)٠٨ ،١/٣٠١ إدارة القرآن كراچى) "رخص للمسلم أن يغضب على أخيه ثلاث ليال لقلته، ولا يجوز فوقها إلا إذا كان الهجران فى حق من حقوق الله تعالى، فيجوز فوق ذلك......... وأجمع العلماء على أن من خاف من مكالمة أحد وصلته مایفسد عليه دينه أو يدخل مضرة فی دیناه، يجوز له مجانبته وبعده، ورب صرم جميل خير من مخالطة توذيه". (مرقاة المفاتيح، كتاب الآداب، باب ماينهى عنه من التهاجر والتقاطع، الفصل الأول: ،٨/٨٥٤،٩٥٢)رشيديه ( )٢ "وفى هذه الأحاديث تحريم تعذيب الحيوان الآدمى وغيره". (فتح الباري، كتاب الذبائح، باب مايكره من المثلة والمصبورة والمجثمة: ،٩/٥٣٢ دار المعرفة بيروت)= فتاوى محموديه جلد هفت دهم ٢٠٢ باب الصيد يا سك فى الدول ت فى يصلى ماركر فى مر] بعد ذكرنا سوال[:٨٠٣٨١ ٢ مصلى كاشكار يا مس فى لأ ست فى كيا، لأنهم لك كر محلى مركى، محر مجمل یدی تو اس كاكيا هم ب؟ الجواب حامدًا ومصليًا: ١ ..... ت فى يا زنده ُيعلى كرفى ك بعد أكر مرجات تووه مردارتبين بوك، اس كا هانا شرعًا درست(.)١ ٣ زيديهل] يافى من الأ فى مارسفست أكروه مرجات تووه مر دارئيس بوك، اس كاكها نادرست ()٢ - فقط والله تعالى أعلم. حرره العبد محمود غفر له، دار العلوم ويوبد، ٣١/٨/٩٨٥٣ "وكل طريق أدى الحيوان إلى تعذيب أكثر من اللازم لإزهاق روحه، فهو داخل فى النهى= ومأمور بالاجتناب عنه". (تكلمة ح في الملهم، كتاب الصيد والدبائح، باب الأمر بإحسان الذبح، القتل والتحديد الشفرة: ،٣/٠٢٥ مكتبة دار العلوم "كراچى) "ويكره تعليم البازى بالطير الحى لتعذيبه". (الدر المختار، كتاب الصيد: ٢/٢ / ،٢)سعيد "ويكره تعليم البازى بالطير الحى يأخذه ويعذبه، ولا بأس بأن يعلم بالمذبوح". (الفتاوى ، العالمكيرية كتاب الكراهية، الباب الحادى والعشرون فيما يسع من جراحات بنى آدم والحيوانات وقتل الحيوانات ومالايسع من ذلك: ،٥/٢٢٣)رشيديه · وحل الجراد وأنواع السمك بلا....... ( )١ "ولا يحل حيوان مائى إلا السمك الذى مات بآفة. ." ذكاة (رد المحتار، كتاب الذبائح: ،٢/٧٠٣)سعيد "وحل السمك بلا ذكاة كالجراد". (تبيين الحقائق، كتاب الذبائح: ٢/١ ،٣/ دار الكتب العلمية بيروت) ( )٢ "عن عبد الله بن عمر رضى الله تعالى عنهما أن رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم قال: "أحلت لنا : ميتتان الحوت والجراد". (سنن ابن ماجة، أبواب الصيد، باب صيد الحيتان والجراد: ،٢/٢٣٢)قديمى= فتاوى محموديه جلد هفت دهم ٤٠٢ باب الصيد لب وريا خطير ٥بغايا، ين اس محليال آكثير، ان كادوسر كویکونا سوال[ :٩٠٣٨١ تقريبًا من /٥٣ سالت زيد فى أحد مر كارت بند وستى شد وز من جولب وريا يدافع ب، ورياس بابى ست طغيان ست حفاظت كى ت غرض مر كارت اس زين كى وريائى كثاره برايك اوحى أث ينادىات، زيد فى مر كارت اجازت فىكراس آثر من ايک نالى اتخاذ من كى محافات مث بعائلى ب حاكم حسب ضرورت الدرونى بانى تكل جات، عن زيد عمر وبكركى مشرّف زبين كاياتى تكل جاست، يالى زياده مع بوست تزراعت كوضر درسافى نرجو اوراس نالى س منه برايت خظيره بنايات اوراس مي ورخت ك شاخير وغيره والى متاكد مجديالنفع بول، جنا ئي عرضت زيدال نظيرات يجليال-الكتاب يجى اسل نالى كل بند كل كروريا كا فى يا داخل بوست ت قرب وجواركي زراعت كابت كو نقصان بوتاب، مكر شاذ ونادراب- عمر جوزيد] جار ست- ب كتاب كدان نالى كوبند كرون، ورن جل بحى محليون ين شريك كروء يا اخى زين كى آثر جى او كروم، ورد تهادى سلة يه محليال هانا حرام- بوكا اب يدچند امور قابل :استفسارين الف... كيازيدكووه يافى بند- كرنائز كا؟ ب..... كيما اس حظيرة ت زيد كوميديان كانا حرام بموا؟ ..... كما عمر وكوهيقةاس حظيرة ست ُمجليال ذكر ناجائزة بوكا؟ وكمازيدكوا في آراء فيجا كرتا كا؟ .... أكر زيدكى في جرى مين وهنالى وريا] تمون ت خود جو وكل كرتمناك بإلى داخل بوك قرب وجواركا بنحو نقصان بيوفي- كيمازيديراس كاضمان أو كايا بس؟ بينوا توجروا- يزور يافت طلب يدب كم الكرات عمر ومذكوره كابهافى اورايك ومر الآدمى ساته فى كرزيد ك خظيره "عن أبى هريرة رضى الله تعالى عنه، عن النبى صلى الله تعالى عليه وسلم فى مآء البحر: "هو= الطهور ماء ٥ الحل ميتته". (سنن النسائي، باب ميتة البحر: ،٢/٠٠٢)قديمى (وكذا فى البحر الرائق، كتاب الذبائح: ،٨/٣١٣)رشيديه فتاوی محمو ديه جلد هفت دهم ٨٠٢ باب الصيد ست ُمجليا بكر فى سلسلة جاكروبالت شتى مجليال بيكر كرات أوردة عمر ومولوى صاحب ت، ان سك بهافى فى مولوى صاحب، ياسادسا ديا تاكو مولوى صاحب مجمليون كى حفاظت كرين اور مولوى صاحب كومعلوم ےکری میلیالذید ےحظرەکی پایاں یں۔ زيد فى مولوى صاحب ـ بهائى كوميديالل جان سک وقت ويتها، ليكن خوف والت زيد ن مجه بات چيت بيس كى، يجرف زيد في دوما آدمى معنى قريب والى لوكول كوكبا كم مولوى صاحب ـ بهافى غيرت حظيرة ت ُمجليال بيكذكر لى َسُث يكن اس واقعد كى تقد ين بين وتمن آدمى كوبلاكراس حظيرة من سم، أخبول فى علامت اور قرينت معلوم كرليا كهوافى ُمهديال بكرى كى بين- بحراوك ين سَل َكر حقيقة جاكر ونيهو کیٹ وّے س سرود ُمجدیاں یںیانیں۔ زيد فى ويا كم عمر وس مكان س بابرسارى مجمديالتحرى بولى- بين مولوى صاحب ف كماكماو كيما ها جتاب، زيد فى جواب ديا: كذ شورات تبادل بهائى مرت حظيرة ت ُمليان كر- كراتين مولوى صاحب فى جواب دياكه جى مس مجديان كر فى من شريك- تها زيد في جواب ديا اتتابوا عالم بموكر محليات چورى ك، أكريونى ماك ليت توديد ياجاتها، كيوك ثم كويسعلى حى ديات- زيد سباكا كيماي محليال تبادلے كانا جا تاب، مولوى صاحب فى جواب ديا كم يد مجهليال كانا جائزة ا ن سل كم وش كسب، ذريعت بواس كاهانا جائزة بوثابت، وحى المكائن مي ستا ب يعنى ميرب باتهدك الكرى بولى. زيد فى كما كمية مليان ميرب حظيرة ك بيس ابا يد چورى بول، مولوي صاحب فى جواب وياكمالو فى:محمد وچور كول كماء توفي ميرى ابانت ك اور عالم كابانت موجب ير- كفرب مولوى صاحب فى جواب ديا كه تيرى يوني وطلات بوك، فيز داد على لازم آيا()١ - مولوي صاحب فى اس طرف فتوى جارى-كيا اب وريافت طلب امريدب كموآفى يدى أوطلاق فًّي اوروه محى كافر بوكيا اوروج وادًاو كايا بس؟ ير مولوى صاحب وحقيقة ُمليان بكر نا جاز بوايا بس؟ أكروم واقفى كافر بين بوا اوريوى وطلاق بين بوَل توثرها ا مفتى يركيا عم عائد بوكا؟ ( )١: "واه لوتدرى، كثير، وكيل، حوار"- (لغات سعدى، ص٣١٣٠، سعيد) فتاوى محموديه جلد هفت دهم ٩٠٢ باب الصيد. الجواب حامدًا ومصليًا: ١ ...... الف محش اس وجدت اس نالى كانتذكر نازيد] ومن ضرورى-بيس ب..... ، بين الك ميات بوكا، لأنه مباح الأصل(.)١ نج..... ناجات بوكا: "ولا يجوز بيع سمك لم يصد أو صيد وألقى فى حظيرة لا يجوز. وفى الزاهدى: إذا اجتمعت بنفسها، فبيعها باطل كيف ما كان، لعدم الملك، اه". مجمع الأنهر: ٢/٥٥ )٢(- "وإذا دخل السمك الحظيرة باحتيال، َمَلكه، وكان له بيعه على التفصيل. وقيل: ، لامطلقًا لعدم الإحراز. والخلاف فيما إذا لم يهّيئها له، فإن هّيئها له، ملكه إجماعًا. فإن اجتمع بغير صنعه، لم يملكه، سواء أخذه من غير حيلة أولا، اه". بحر: ٦/٣٧ )٣( - و.... حض محلول كى اجازات ندويت برلو آثر كا اونجاكرف كامطالبه ناتقب، أكراست زراعت كو نقصان :هو ُيختاب ويج مطالبه درست ت اوريونكم آر مر كارت.ثالثا ب، اس سلة او نجاكري كامطالبة بركاء دى ت كياجات()٣ - ( )١ قال الله تعالى: ﴿أحل لكم صيد البحر وطعامه متاعًا لكم وللسيارة﴾ (المائدة: )٢٩ : "أى ما يصاد فى الماء، بحرًا كان أو نهرًا أو غيرًا، أو هو مايكون توالده ومثواه فى الماء مأكولًا كان أو غيره، كما فى البدائع". (روح المعانى:،/ ،٠٣ دار إحياء التراث العربى بيروت) ( )٢ (مجمع الأنهر، باب البيع الفاسد: ،٢/٥٨ مكتبه غفاريه كونله) ( )٣ (البحر الرائق، باب البيع الفاسد: ٢/٩١ ،١)رشيديه (وكذا فى تبيين الحقائق، البيع الفاسد: ،٢/٢٢٣ دار الكتب العلمية بيروت) "وفسد بيع سمك لم ُيصد، أو ِصَيد ثم ألقى فى مكان لا يؤخذ منه إلا بحيلة وأخذ بدونها، ، صح إلا إذا دخل بنفسه ولم يسّد مدخله، فلو سّده، ملكه". (الد، مختار باب البيع الفاسد: ۵/ ،٠٢)سعيد ( )٢ "لايمنع أحد من التصرف فى ملكه أبدًا، إلا إذا أضّر بغيره ضررًا فاحشًا". (شرح المجلة، ص: - ،٥٢ (رقم المادة:، ،)٩١١ مكتبه حنفيه كونه) = Made Searchable by ScribeTools.com فتاوى محموديه جلد هفت دهم ٠١٢ باب الصيد .٥ چوتكم ينالى زيد سى مر كاركى اجازتت كولى ب، اس ئلة أكر قرب والول كونقصان كاقوى اند يشر بونوبا قاعدوسر كارت ورقواست وس كر بتد كراوين، اكر با وجود ورقواست وفي أور بندش كا سم سر كاركى طرف ت صادرجوف ست زيد في نالى كوبند نه كياتو بحر نقصان كازيدضائمن-)بوًدا(١ ٣ جواب سؤال غمر: ١) (ج ك نقل كرده عبارت كاماصل يدي كم: أكر محجيليون ـ لة سى مخض في حظيرة عاليا اوراس مسم محديال داخل بوتين تووه خظيره والح ك ملك بين أورصورت- مسئوله على زيد ن مجليون، لت حظيرة نايات، بمس اس كا ميليال زيدکی ملک بین، عمرو وغيره كوان كما ذكرنا اوركهانا بغير زيدكى -اجازتسكناجاتب :) عمر كا استدلال صورٍت مذكورة في منطبق في، بلكم أكر كونى شخص غير ملوك ممار الاصل مجلى وغيره كو ،- يكر اس وقت اسل كويد استدلال ورست بوكا أور صورت مسئوله مثل چوتكهو"ُيعدليال زيدكى ملوك بمويس ير اس ست يد استدلال ورست خس- واقعد مذكور كى ه بناء ير زيد وكافر اوراس كي يوى كومطلقة بن أورزيد وسحق وا قراروينابر ور كر ست-حسن كفر بعت برؤى چزب، كابر كفر كافؤفى الكاف، لت تحت ترين احتياط ضر ك ورات- ب ان مولوي صاحب سك أمدايت فق ساست رجوع كرنا واجب ب اوراي ُ◌ُخص كوبغير حّقق، فوى وينا قطعانا جا تراب.. ابانيت عالم ك وجدت كفركا فتوى وينا قطعانا- جاتاب جب كهروهابانت كا أور سعيات بوعليم وبين كى وجد ست ند ين بجن سىاسفى علم وين كى ابانت كى بوتو جونك علم صفت غداوتدى، اس لاس ك ابانت كاوجه ستابانت كرة وأس ك كيفر كي جالى- ب اوريجمال فو ظابرب كم جو باكو مولوي صاحب كوكما ان سكرا فعل كى بناء يركهاب، ك علم ابانت ـ اي بيس كما: "وكذا لو كان لرجل عرصٌة متصلٌة بدار آخر، فشق فيها خرقًا إلى طاحونه، وجرى الماء يوهن جدار الدار، أو اتخذ واحٌد فى أساس جدار جاره مزبلًة، وإلقاء القمامة يضّر بالجدار، فلصاحب الجدار أن يكّلفه رفع الضرر. وكذا إذا اتخذ فى ملكه بئرًا أو بالوعٌة، فبّر منها حائط جاره، فلجاره أن ُيجبره على رفع الضرر". (شرح المجلة، ص: ،)٩٥٢ (رقم المادة: ،)٠٠٢١ مكتبه حنفيه "كونثه) ) (أ "المسبب لا يضمن إلا بالتعمد". (شرح المجلة، (رقم المادة: ،)٣٩ مكتبه حنفيه كونه) فتاوى محموديه جلد هفت دهم ١١٣ باب الصيد "ويخاف عليه الكفر إذا شتم عالمًا أو فقيهًا من غير سبب، اه". بحر: ٥/٣٢١ )١(- "الاستخفاف بالعلماء لكونهم علماء استخفاٌف بالعلم، والعلم صفة الله تعالى منحه فضلًا على خيار عباده ليدلوا خلقه على شريعته نيابًة عن ُرسله، فاستخفافِه بهذا يعلم أنه إلى من يعود؟........ قال للفقيه: "دانشمندك" أو لعلوّي "علويك" يكفر إن قصد به الاسخفاف . بالدين وإن لم ُيرد به الاستخفاف بالدين، لا يكفر. وشتم العالم أو العلوى لأمر غير صالح فى ذاته وعداوته لخلافه الشرع لا يكون كفرًا، اه". فتاوى بزازيه: ٦/٦٣٣ )٢(- "وفى فتاوى الصغرى: الكفر شٍّى عظيٌم، فلا أجعل المؤمن كافرًا متى وجدت راويًة أنه لا يكفر، اهـ.......... إذا كان فى المسئلة وجوه توجب التكفير ووجه واحد يمنع التكفير، فعلى المفتى أن يميل إلى الوجه الذى يمنع التكفير تحسينًا للظن بالمسلم، اه". : بحر ٥/٤٢١ )٣(- بغير دليل شرعى كى كوچور كبنا اور باشيكات وغيرهك مزاد يناناجاته ب، أكرمولوى صاحب وشبه ب قوان كوجابت كربا قاعده حاكم عد كى الت عيين دعوى كرك است وعوداكودليل ت ثابت كرين اور زيد وحكومتت مزاولوا ئي بغير ثبوت سى فود بائيكات وغير وكا كم كرويتاناجائز ب اور ظلم ب: ( )١ (البحر الرائق، كتاب السير، باب أحكام المرتدين: ٨/٤ ،٠٢)رشیدیه ( )٢ (البزازية على هامش الفتاوى العالمكيرية، كتاب الفاظ تكون إسلامًا أو كفرًا، الثانى فى الاستخفاف بالعلم: ،٢/٦٣٣)رشيديه ( )٣ (البحر الرائق، كتاب السير، باب أحكام المرتدين: /٠١٢۵، )رشيديه "من أبغض عالمًا من غير سبب ظاهر، خيف عليه الكفر". (شرح الفقه الأكبر، فصل فى العلم ، والعلماء ص: ،٣١٢)قديمى "إذا كان فى المسئلة وجوه توجب التكفير، ووجه واحد يمنعه، فعلى المفتى أن يميل إلى الوجه الذى يمنع التكفير تحسينًا للظن بالمسلم............ لا يفتى بكفر مسلم أمكن حمل كلامه على محمل حسن، أو كان فى كفره اختلاف ولوروايًة ضعيفًة". (ردالمحتار، كتاب الجهاد، باب المرتد: ،٢/٠٣٢)سعيد فتاوى محموديه جلد هفت دهم ٢١٢ باب الصيد "من قذف مسلمًا بيافاسق وهو ليس بفاسق أو ياسارق وهو ليس بسارق، عّزر، اه". هنديه مختصرًا: ٢/٨٦١ )١( - فقط- حررة العبد محمود كتكودى عفا الله عنه معين مفتى مدرسة مظابر علوم سهاد يثور، ٣٢/٢/٩٥٥ الجواب مح: سعيد احمد غفرله، مج: عبد اللطيف، مفتى بدر من بذات ملوك وض ت محل جرنا سوال[ :٠١٣٨١ بيت ح لوک اس علا سن قه انى زمن من حوض حدوات بين اوراس من مجوفى بدى بر تم كى يصلى باست بين، يوقت ضرورات تكال كرفر ونت كرة أورهاتين- زيد الكرات جب جاب كما أور بغير اجازت يحلى ل- آيا لوكول فى اعتراض كيما كريمعلى لا نا جائزةرئيس، بغير مالك كى اجازت90-ـ كتاب كم جو ُ◌على يكر اس كل ملكات، ميرا يكرنا أورلانا- جاتاب شرعًا كيا هم ب؟ الجواب حامدًا ومصليًا: وت زين من وف حدوا كراس بين يحلى لاكروالخ اوريالت ت ويجل بالككى بوجاتي ب، يغير بالككى اجازات، س اس يكون كاسي كومن قبيس- البريد خود بيد الشد ويعلى جي عام وريا ورالاب بين بولى ، ب س ابن بيكر فى كابرايك كوثق ب()٢ - فقط والله تعالى أعلم. حررة العبد محمود عفى عند دار العلوم ويوبند، ٨٢/٥/٨٨٥ الجواب مح: بنده محمد نظام الدين عفى عنه، دار العلوم ويوبتد، ٩٢/٥/٨٨٥٣ ( )١ (الفتاوى العالمكيرية، فصل فى التعزير: ،٢/٨٩١)رشيديه ( )٢ "والحاصل- كما فى الفتح- أنه إذا دخل السمك فى حظيرة، فإّما أن يعدها لذلك أولا، ففى الأول يملكه وليس لأحد أخذه. ثم إن أمكن أخذه بلا حيلة، جاز بيعه؛ لأنه مملوك مقدور التسليم، وإلالم يجز، لعدم القدرة على التسليم. وفى النائى لا يملكه، فلا يجوز بيعه. لعدم الملك، إلا أن يسّد الحظيرة إذا دخل فحينئذ يملكه. ثم إن أمكن أخذه بلا حيلة، جاز بيعه، وإلا فلا. وإن لم يعدها لذلك لكنه أخذه وأرسله فيها، ملكه". (ردالمحتار، كتاب البيوع، باب البيع الفاسد: ٥ ،١٢/)سعيد فتاوى محموديه جلد هفت دهم ٣١٢ باب الصيد سور ک خوان ت الورد بريجی ت شكارى ک وفی کث بوت جانوركام سوال[ :١١٣٨١ اي جاز اشكارى كانفى كيما بواجاء باتها، راستد ميس سوركى بريت (جسيس سور كا ثون الكابواتها) اس بروار كرديا، يجراس كوذن- كرويًاكما ود وشت كمان س قابل ب يائمين؟ الجواب حامدًا ومصليًا: أكروهماكول اللحم بالورت اورا كومحالت حيات شرق طريق ت ذن كريات( )١ تؤاس كاكوشت كانا جاتاب، بال كرك كهانا جات()٢ - والتد سكان تعالى-العلم حرده العبد محمود كنكورى عفا الله عنه، مدرسه مظابر علوم سبار غور، ٩٢/٢١/٢٥٥- الجواب تج: سعيد احمد غفرله مفتى مدرسه مظاهر-علوم : سح عبد اللطيف، مدرسه مظابر علوم سبار فور٠ ٣ محرم الحرام ٣٥٥- ( )١ "وإن أدركه حيًا، ذكاه، لقوله عليه الصلوة والسلام لعدّى: "إذا أرسلت كلبك، فاذكر اسم الله تعالى ، عليه فإن أمسك عليك وأدركته حيًا، فاذبحه". (البحر الرائق، كتاب الصيد: ٨/٢١ ،٢/)رشيديه "وإن أدركه حيًا، زكاه". (تبيين الحقائق، كتاب الصيد:114/4، دار الكتب العلمية بيروت) "وإذا أدرك الصيد حيًا حياًة فوق المذبوح، فلا بد من زكوته، فإن تركها متمكنًا منها، حرم......... وإن لم يبق من حياته إلا مثل حياة المذبوح وهو لايتوهم بقاء ه، فلم يدركه حيًا. وقيل: عند الإمام لابد من تزكيته أيضًا، فإن زكاه حّل إجماعًا". (مجمع الأنهر، كتاب الصيد: ،٢/٦٦٢ غفاريه كونله) (وكذا فى رد المحتار، كتاب الصيد: ٢/٩١ ،)٢)سعيد ( )٣ "الكلب إذا أكل بعض عنقود العنب يغسل ما أصاب فمه ثلاثًا لتنجسه بلعابه كما يغسل الإناء من ولوغە ثلثا". (الحلبى الكبير، فصل فى الآسار، ص: ٢٩ ١ ، سهيل ا کیڈمی لاهور) (وكذا فى الفتاوى العالمكيرية، كتاب الطهارة، الباب الثالث، الفصل الثانى فيما لا يجوز به التوضوء: ،١/٣٢)رشيديه "ولو صبت الخمرة فى قدر فيها لحم إن كان قبل الغليان، يطهر اللحم بالغسل ثلاثًا" ، (ردالمحتار كتاب الطهارة، مطلب فى تطهير الدهن والغسل: ،١/٢٣٣)سعيد فتاوى محموديد جلد هفت دهم ٢١٢ باب الصيد عضو شكارةنتي ح جدابوكيا سوال[ :٢١٣٨١ أيك شل كان مرشكارى فى بند وقت فاتركيا، ايكر ان شكارت جدابموسى، شكارًا كل ت كيا- زيد سند وذكر شكار كويكزا اورات شرع فى مطابق ذن كيا اب- وريافت طلب امريب كم جوران كش كري ى سب كّرى فمى، اس كاكيا عم ب، است كها ياجا◌َ يأمين؟ . حا عبد الرزاق، كريل فج،-كانيور الجواب حامدًا ومصليًا: وهران مردارت، اس كاهانا جائزة بين()١ - فقط والتد سبحانه تعالى العلم. كة حذريعد شكار سوال[ :]٣١٣٨ شكارى و ک" بسم الله، الله أكبر" جمهكر مهوزا، جب تك كت فى شكار ، بالككولاكرويا شكار مر- إكاتها اب اس كا هانا كيماب؟ ( )١ "عن أبى واقد رضى الله تعالى عنه قال: قال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم: "ما قطع من البهيمة وهى حية، فهى ميتة". (سنن أبي داود، كتاب الصيد، باب فى اتباع الصيد: ،٢/٩٣ مكتبه إمداديه ملتان) "عن واقد الليثى قال: قدم النبى المدينة وهم يحّبون أسنمة الإبل، ويقطعون إليات الغنم، : فقال "ماقطع من البهيمة، فهو ميتة". (جامع الترمذى، أبواب الصيد، باب ماجاء ماقطع من الحى فهو : ميت ١/٣ / ،٢)سعيد "عن ابن عمر رضى الله تعالى عنهما أن النبي صلى الله تعالى عليه وسلم قال: "ما قطع من البهيمة وهى حيٌة، فما قطع منها، فهو ميتة". (سنن ابن ماجه، أبواب الصيد، باب ما قطع من البهيمة وهى ، حية ص: ،١٣٢)قديمى (وكذا فى ردالمحتار، كتاب الصيد: ٢/٣ / ،)سعيد (وكذا فى ملتقى الأبحر: ،٢/٢٢٢ كتاب الصيد، مكتبه غفاريه كونشه) (وكذا فى الجوهرة النيرة، كتاب الصيد: ،٢/٣،٢)قديمى Made Searchable by ScribeTools.com فتاوى محموديه جلد هفت دهم ٥١٢ باب الصيد الجواب حامدًا ومصليًا: شكار ير "بسم الله، الله أكبر،" كبكر تعليم يا فيه كت كومجوز الورست ف شكار كويكولياء شكارى ايجى وبال تك بس بوري سكاتها كم شكار مركيا تووه شكار حلالاب( ،)١ بشر طيكه ك فى ال كوزفى كرويا بوست احمد فون بحى تكلابو()٣ - فقد والله اعلم. حررة العبد محمود عفى عند، دار العلوم ويوبتد، ٨٤/١٢/٣٠هــ الجواب تح: بند محمد نظام الدين عفى عنه، دار العلوم ويوبند، ٨٨/١/٣هـ ( )١ "عن عدّى بن حاتم رضى الله تعالى عنه قال: سألت رسول الله، قلت: إنا نصيد بهذه الكلاب، فقال : لى "إذا أرسلت كلابك المعلمة، وذكرت اسم الله، عليها فكل مما أمسكن عليك". قلت: وإن قتلن؟ قال: "وإن قتلن..... ." اهـ (سنن أبى داؤد، كتاب الصيد، الباب الثانى فى الصيد، باب الصيد: ،٢/٩٣ إمداديه ملتان) "عن عدى بن حاتم رضى الله تعالى عنه قال: قلت: يارسول الله! إنا نرسل كلابًا لنا معلمٌة، قال: "كل ما أمسكن عليك". قلت: يارسول الله! وإن قتلن؟ قال: "وإن قتلن". (جامع الترمذى، أبواب ، الصيد باب ماجاء مايو كل من صيد الكلب ومالايوكل: ١/١ ،٢/)سعيد "عن عدى بن حاتم رضى الله تعالى عنه قال: سألت رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم : فقلت "إنا قوم نصيد بهذه الكلاب، قال: "إذا أرسلت كلابك المعلمة وذكرت اسم الله عليهما، فكل ما أمسكن عليك وإن قتلن". (سنن ابن ماجة، ص: ،١٣٢ باب صيد الكلب، قديمى) (وكذا فى كتاب الآثار، باب صيد الكلب، ص: ،١٨١ إدارة القرآن كراچى) (وكذا فى ردالمحتار، كتاب الصيد: ،٢/٥٢٣)سعيد ( )٢ قال الله تعالى: ﴿يسئلونك ماذا أحّل لهم قل أحّل لكم الطيبات وماعلمتم من الجوارح﴾ (سورة : المائدة )٣ "وأما الاصطياد بالجوارح من الحيوانات: إما بناب كالكلب والفهد ونحوهما، وإما بالمخلب كالبازى والشاهين ونحوهما، فكذلك فى الروية المشهورة أنه إذا لم يجرح لا يحل، حتى لو خنق أو سدم ولم يجرح ولم يسكر عضوًا منه، يحل فى ظاهر الرواية". (بدائع الصنائع، كتاب الذبائح : والصيود ،٢/٩١٢ دار الكتب العلمية بيروت) = فتاوى محموديه جلد هفت دهم ٦١٢ باب الصيد كة كاشكاركويكونا سوال[ :]٣١٣٨ كتاشكاروبكر ينات أوربع شكارى ون- كرليتاب اس كاكيا عم ب؟ الجواب حامدًا ومصليًا: ، جازات هكذا فى كتب الفقه()١ - فقط والتد سجان تعالى العلم- حررة العبدمحمود كتكوبي عنا الله عند، مدرسه مظابر علوم، ٩٢/٢١/٢٨٥- الجواب تح: سعيد احمد غفرله، مفتى مدر من مظاهر-علوم : ج عبد اللطيف، مدرسه مظاهر علوم سمار يثور،٣ محرم الحرام ٣٥٥- كت كو "بسم الله" بره كربرن برمجوزراء اس فى اول غز يركونكر الجمر برن كو سوال[ :]٥١٣٨ شكارى فى كتا شكاركويتي مجوزا، اما كم الا سلفى الك ثر يكونكليا أوراس خوان من وانت آلود وكري ست بعد بران ويكوليا اورود برن مركيا- اب اس كا هانا جالاب يأمس، الكريمين ٢ سى ٣ سى كها يات اس كاته كيما برنا وكيما جات؟ أوراكمراس ست فى جران كوبي مار اللكمودون كيًا كياتو اسل كاكيا عم ب؟. الجواب حامدًا ومصليًا: اس ست فى بران كو كاكدونت كرمارات زفى بيس كيات، يادو كلب معّلم بين، اس يا كت كوبغير "بسم " "الّله بإح مجوزات و وه بران حرام بموكيا، بس كاكانا جرام ب( ،)٣ جس فى هما ده يا َكْن َكارب توب لازم ب- =(وكذا فى البحر الرائق، كتاب الصيد: ،٨/٢١/٢)رشيديه (وكذا فى تبيين الحقائق، كتاب الصيد: ،/،ا ا، دار الكتب العلمية بيروت) ( وكذا فى ملتقى الأبحر مع مجمع الأنهر، كتاب الصيد: ،٢/٣٨٢ مكتبه غفاريه كونه) ( )١ (تقدم تخريجه تحت المسئلة المتقدمة آنفًا) ()٢ " وهو (أى الصيد) جائز بالجوارح المعلمة...... ولابّد فيه من الجرح........... وأن لايترك التسمية عمدًا عند الإرسال..... ." اهـ (ملتقى الأبحر، كتاب الصيد: ،٢/٣٥٢ مكتبه غفاريه) "ولا بد من التعليم لقوله تعالى: ﴿وما علمتم من الجوارح مكلبين تعلمونهن﴾". (تبيين= فتاوى محموديه جلد هفت دهم ٤١٣ باب الصيد اوراكروم كلب معلم ت أوراس كو "بسم الله" فؤادكرمجوزات اوراس ست بران وزكى كرويا، يز ورمان على محضر خريركوبطور شكار يكون، لم تخبرا اور بحرفور أبرن بيردور كيا، تنا خير بين كل اورن سى أورطرف متوجه بموالوبرن كا كانا درست ت()١ - أكرك في أيس مارا، يمكنذن كرويًاكما توبر حال ورست ب، البد بجس جله سة] وانت سلك بول ان مجّلد وياك كراياجات()٢ - فقط والّثه عّلم- حرره العبد محمود عفا الله عنه معين مفتى مدرسه مظابر-علوم الجواب تح: سعيد احمد غفرله، مج: عبد-اللطيف ك ك منت كوشت بچين كرخورهانا سوال[ :٢١٣٨١ أيك شكارى آولى فى اينا شكارى كتابرن حيث مجوزا، أور شکاری کی فے برات كريكالياء ـ اس مالكت يبورج كر برات كون كراليا اور يجر كتاواًو لكا كركوشت كالكوا اتهاكر بهال کیاء سك كاما لك بحى ُي بها كماوردوتكرا مجهز اليا اوراس- كودهوكركهاليا كما شر عًا ايًا وشت جوست ـ منت مجوزايا = : الحقائق ،٤/٢١١ دار الكتب العلمية بيروت) "أو خنقه الكلب ولم يجرحه، أو شاركه كلب غير معلم، أو كلب مجوسى، أو كلٌّب لم يذكر اسم الله عليه عمدًا، حرم". (تبيين الحقائق، كتاب الصيد:،/، ١ ،١ دار الكتب العلمية بيروت) "أو خنقه الكلب ولم يجرحه، أو شاركه كلٌب غير معلم، أو كلب مجوسى، أو كلب لم يذكر اسم الله عليه عمدًا، حرم". (البحر الرائق، كتاب الصيد: ،)٨/٢١)رشيديه ( )١ "ولو أرسل كلبه المعلم على صيد معين فأخذه غيره وهو على سننه، حل". (تبيين الحقائق، كتاب : الصيد ٤ ،١٢١/ دار الكتب العلمية بيروت) "وإن أرسله على صيد، فأخذ غيره، حل مادام على سنن إرساله. قال فى المجمع: إن الإرسال شرط غير مقيد؛ لأن المقصود حصول الصيد؛ إذ لا يقدر على الوفاء به؛ إذ لا يمكنه تعليمه على وجه يأخذه ماعينه، فسقط اعتباره مادام لم يعدل عن سننه". (مجمع الأنهر: م/٢٦٠، كتاب الصيد، مكتبه غفاريه كونثه) ( )٢ "الكلب إذا أكل بعض عنقود العنب، يغسل ما أصاب فمه ثلاثًا، لتنجسه بلعابه، كما يغسل الإناء من ولوغه ثلاثًا". (الحلبى الكبير، فصل الآسار، ص: ٢٩ ،١ سهيل اكيدمى، لاهور) فتاوى محموديه جلد هفت دهم ٨١٣ باب الصيد بوياكتب اورحال بوسكتاب؟ أوركيااس كا هانا جائز؟ الجواب حامدًا ومصليًا: جب وهوشت باك كريمًا كيا تؤثر كا اس عا هانا درست ب، ان ين كوَل مضا لقد بي، بال كرف تلوثت بال بموجاتاب()١ - فقط والله سبحانه تعالى العلم- حررة العبدمحمود كتكونى عنا الله عنه معين مفتى مدرسه مظابر علوم، ٠٢/٩/٩٥٥- الجواب تح: سعيد احمد غفرله، تج: عبد اللطيف ٠ /٢٢ جمادى-الثاني/٥٥٩ سجود ك ذريع على كاشكار سوال[ :]٤١٠٣٨ سجواكات من الكاكر يصلى كاشكار كرنا شرعًا كيمات اوراسك شكاركى بولى مجل بحى ورست ت يأمي؟ الجواب حامدًا ومصليًا: يحل ورست ت، يكو اكر ماءكر كا بين الكاكر شكار كيماجات تويفعل نجى درست ب()٢ - فقط والله سجانه تعالى-العلم حررة العبد محمود كنكودى- ) (أ "الكلب إذا أكل بعض عنقود العنب، يغسل ما أصاب فمه ثلاثًا، لتنجسه بلعابه كما يغسل الإناء من ولوغه ثلثًا". (الحلبى الكبير، كتاب الطهارة، فصل فى الآسار، ص: ،٢٩١ سهيل اكيدمى لاهور) "ويغسل الإناء من ولوغ الكلب ثلاًث". (الفتاوى العالمكيرية، كتاب الطهارة، الباب الثالث، الفصل الثانى فيما لايجوز به التوضؤ: ،١/٢٢)رشيديه "ولو صبت الخمرة فى قدر فيها لحم إن كان قبل الغليان، يطهر اللحم بالغسل ثلاثًا" ، (ردالمحتار كتاب الطهارة، مطلب فى تطهير الدهن والعسل: ،١/٣٣٣)سعيد ( )٢ يجوا اكرزعدة جولى ينى كاش من الكاياجات كويد صورت جارة بي، يومكنا مثل تعذيب حيوان ب جوكو حرام ب، البريد يكوالماءكر ي كان الكات بين كوفى حرب قيس: "وفى هذه الأحاديث تحريم تعذيب الحيوان الآدمى وغيره". (فتح البارى، كتاب الذبائح، باب مايكره من المثلة والمصبورة والمجثمة: ،٩/٥٣٢ دار المعرفة بيروت).... = فتاوى محموديه جلد هفت دهم ٩١٢ باب الصيد حجوب ك ذريعة شكار سوال[:٨١٣٨١ ١ يجل كاشكارم بوتنجو] أريدكياب؟ زنده مينذك ت شكار سوال[:٩١٣٨١ ٣ أورير زندومينزك تشكاركرنا كياب؟ الجواب حامدًا ومصليًا: ١ جائزب()١- ٣ ... زمده جانوركوكات من الكاكر شكار كرنا ممنون ب( ،)٢ اس كو ماركر لكانا اور يجر شكار حيانا "وكل طريق أدى الحيوان إلى تعذيب أكثر من اللازم لإزهاق روحه، فهو داخل فى النهى = ومأمور بالاجتناب عنه". (تكلمة فتح الملهم، كتاب الصيد والذبائح، باب الأمر بإحسان الذبح، القتل والتحديد الشفرة: ،٣/٠٢٨ مكتبه دار العلوم كراچى) "ويكره تعليم البازى بالطير الحى لتعذيبه". (الدر المختار، كتاب الصيد: ٢/٢ ٥ ،))سعيد "ويكره تعليم البازى بالطير الحى يأخذه ويعذبه، ولا بأس بأن يعلم بالمذبوح". (الفتاوى ، العالمكيرية كتاب الكراهية، الباب الحادى والعشرون فيما يسع من جراحات بنى آدم والحيوانات وقتل الحيوانات ومالايسع من ذلك: ،٥/٢٢٣)رشيديه ( )١ "وحل اصطياد مايؤ كل لحمه، ومالايؤكل؛ لقوله تعالى: ﴿وإذا حللتم فاصطادوا﴾ مطلقًا من غير .. ولأن الاصطياد سبب الانتفاع بجلده أو ریشه أو قيد بالمأكول؛ إذ الصيد لا يختص بالمأكول شعره أو لاستدفاع شره وكل ذلك مشروع". (تبيين الحقائق، كتاب الصيد: ،٤/٢٣١ دار الكتب العلمية بيروت) "الصيد مباح إلا للتلهى أو حرفة". (الأشباه والنظائر مع شرح الحموى، كتاب الصيد، الفن : الثانى ،٣/٣٢٢ إدارة القرآن كراچى) (وكذا فى الدر المختار، كتاب الصيد: ،/٢/٢٢)سعيد ()٢ " وفى هذه الأحاديث تحريم تعذيب الحيوان الآدمى وغيره، قال عليه الصلوة والسلام: "إن الله كتب الإحسان على كل شئ، فإذا قتلتم، فأحسنوا القتلة، وإذا ذبحتم فأحسنوا الذبح، وليحد أحدكم= Made Searchable by ScribeTools.com