Indexed OCR Text
Pages 101-120
فتاوی
محمودیه
جلد
هفت
دهم
٠٠١
باب
الاستيجار
على
الطاعات
بيان
كرنات،
يابر
جمعد
ووعظ
كجناب
توي
لازمنت
بجى
درست
ب()١
- فقط
والله
سبحانه
تعالى
أعلم.
حرره
العبد
محمود
غفرله،
٨١/٠١/٠٩٥٠
الجواب
تح:
بند
محمد
نظام
الدين
عفى
عند،
دار
العلوم
ويوبند.
تعويذ
برامجمت
سوال[ :]١٣٢٨
اكركولى
امام
تعويذ
كنرول
بس
يكن
كركوتيرا
كام
بوجات
كاء
اس
كامها
وضى
ل- اوراس
كاكام
ندبو،
وداس
كوبدنا
م
كرم
اور
عامول
تويد- كوبرا
لينا
كيماب؟
الجواب
حامدًاومصليًا:
أكر
امام
صاحب
الس
فناست
واقف
جول
وتعويذ
براجرت
لينا
درست
ب( )٣
الكريه
وعده
يركز
نذكر
كم
تراكام
بوى
جاست
كا،
جي
يتمارت
واكثر
دواست
ي
ليتاسب
كميتار
وشفا
بودى
جات
ك،
شفا
الله
تعالى] قبضة
قدرت
ب مين()٣
- أكر
امام
واقف
أبيس
تووهوكاوى
كريبين
لبنان
جائب()٣
- فقط
والله
سبحانهوتعالى-اعلم
حرره
العبد
محمود
غفرله.
( )١
قال
العلامة
الحصكفى
رحمه
الله
تعالى:
"ولا
لأجل
الطاعات
مثل
الأذان
والحج
والإمامة
وتعليم
القرآن
، والفقه
ويفتى
اليوم
بصحتها
لتعليم
القرآن
والفقه
والإمامة
والأذان،
اهـ".
(الدر
المختار).
قال
ابن
عابدين
رحمه
الله
تعالى:
"وزاد
بعضهم
الإقامة
والوعَظ،
اه".
(رد
المحتار:
،٢/٥٥
باب
الإجارة
الفاسدة،
سعيد)
"والحيلة
أن
يستأجره
مدًة
معلومًة،
ثم
يأمره
بتعليم
ولده".
(الفتاوى
البزازية
على
هامش
الفتاوى
العالمكيرية:
،٥/٤٣
،٨٣
نوع
فى
تعليم
القرآن
والحرف،
كتاب
الإجارة،
رشيديه)
(وكذا
فى
البحر
الرائق:
،٨/٥٣
باب
الإجارة
الفاسدة،
رشيديه)
( )٢، (راجع
ص:
،٩٩
رقم
الحاشية:
)١
( )٣
قال
الله
تعالى:
﴿وإذا
مرضُت
فهو
يشفين﴾
الاية.
(سورة
الشعراء:
)٠٨
"عن
زينب
امرأة
عبدالله
بن
مسعود
أن
عبد
الله
رأى
فى
عنقى
خيطًا،
فقال:
ماهذا؟
فقلت:
خيط
رقى
لى
فيه.... إنما
كان
يكفيك
أن
تقولى
كما
كان
رسول
الله
صلى
الله
تعالى
عليه
وسلم
يقول:
"إذهب
البأس
رَّب
الناس،
واشف
أنت
الشافي،
لا
شفاء
إلا
شفاء
ك
شفاٌء
لا
يغادر
سقمًا".
الحديث.
(مشكوة
المصابيح،
ص:
،٩٨٣
كتاب
الطب
والرقى،
الفصل
الثانى،
قديمى)
()٣
"
ولا
بأس
بالمعاذات
إذا
كتب
فيها
القرآن
أو
أسماء
الله
تعالى،
وإنما
تكره
العوذة
إذا
كانت
بغير
لسان=
فتاوى
محموديه
جلد
هفت
دهم
١٠١
باب
الاستيجار
على
الطاعات
تعويز
اوراس
باجت
سوال[ :]٢٣٢٨
تعويز
لكم
كروينا
كسي
كوجا
تاب،
ينزاس
كى
اجرت
لين
جاتهبيأبيس؟
الجواب
حامدًاومصليًا:
تعويذ
لكم
كروينا
جائراب
بشر
طيكماس
بي
كوفى
مضمون
خلاٍف
شر
نبوء
اوراس
باجدت
لين
بجى
:جائزب
"ولا
بأس
بالمعاذات
إذا
كتب
فيها
القرآن
أو
أسماء
الله
تعالى،
وإنما
تكره
العودة
إذا
كانت
بغير
لسان
العرب،
ولا
ُيدرى
ما
هو،
ولعله
يدخله
سحٌر
أو
كفٌر
أو
غير
ذلك.
وأما
ما
كان
من
القرآن
أو
شىء
من
الدعوات،
فلا
بأس
به.
وفى
المجتبى:
اختلف
الناس
فى
الاستشفاء
بالقرآن
بأن
يقرأ
على
المريض
أو
الملدوغ
الفاتحة،
أو
يكتب
فى
ورق،
ويعّلق
عليه،
أو
طست
ويغسل
ويسقى.
وعن
النبى
صلى
الله
تعالى
عليه
وسلم
أنه
كان
يعّوذ
نفسه.
وعلى
الجواز
عمل
الناس
اليوم،
وبه
وردت
الآثار.
ولا
بأس
بأن
يشد
الجنب
والحائض
التعاويذ
على
العضد
إذا
كانت
ملفوفًة،
اهـ".
شامى:
)١(٥/٩١٣-
=
، العرب
ولا
يدرى
ما
هو،
ولعله
يدخله
سحٌر
أو
كفٌر
أو
غير
ذلك.
وأما
ما
كان
من
القرآن
أو
شئ
من
، الدعوات
فلا
بأس
به".
(رد
المحتار:
،٢/٣٢٣
،٢٢٣
فصل
فى
اللبس،
كتاب
الحظر
والإباحة،
سعيد)
(وكذا
فى
تنقيح
الفتاوى
الحامدية:
،٢/٨٣١
مطلب
فى
حكم
الاستيجار
على
التلاوة،
كتاب
، الإجارة
رشيديه)
(وكذا
فى
الفتاوى
العالمكيرية:
،٢/٠٥٣
باب
الإجارة
الفاسدة،
الفصل
الرابع،
رشيديه)
( )١: (ردالمحتار
،٢/٣٢٣
،٢٢٣
فصل
فى
اللبس،
كتاب
الحظر
والإباحة،
سعيد)
"وأما
حديث
رهط
الذين
رقوا
لديغًا
بالفاتحة،
وأخذوا
جعلًا،
فسألوا
النبى
صلى
الله
تعالى
عليه
: وسلم
فقال:
"أحق
ما
أخذتم
عليه
أجرًا
كتاُب
الله".
فمعناه:
"إذا
رقيتم
به"
كما
نقله
العينى
فى
شرح
البخارى
عن
بعض
أصحابنا،
وقال:
إن
الرقية
بالقرآن
ليست
بقربة:
أى
لأن
المقصود
بها
الاستشفاء
دون
الثواب". (تنقيح
الفتاوى
الحامدية:
،٢/٨٣١
مطلب
فى
حكم
الاستيجار
على
التلاوة،
كتاب
، الإجارة
مكتبه
ميمنيه
مصر)=
فتاوى
محموديه
جلد
هفت
دهم
٢٠١
باب
الاستيجار
على
الطاعات
"عن
أبى
سعيد
الخدرى
رضى
الله
تعالى
عنه
أن
رهطًا
من
أصحاب
النبى
صلى
الله
تعالى
عليه
وسلم
انطلقوا
فى
سفرة
سافروها،
فنزلوا
بحي
من
أحياء
العرب،
فقال
بعضهم:
إن
سيدنا
ُلدغ،
فهل
عند
أحدكم
شئ
ينفع
صاحبنا؟
فقال
رجل
من
القوم:
نعم،
والله!
إنى
لأرقى،
ولكن
استضفناكم
فأبيتم
أن
تضيفونا،
ما
أنا
براق
حتى
تجعلوا
لى
جعلًا،
فجعلوا
له
جعلًا
قطعٌة
من
الشاء،
فأتاه،
فقرأ
عليه
أم
الكتاب
ويتفل
حتى
برئ
كأنما
أنشط
من
عقال.
قال:
فأوفاهم
جعلهم
الذى
صالحوهم.
فقال:
اقتسموا،
فقال
الذى
رقى:
لا
تفعلوا
حتى
نأتى
رسول
الله
صلى
الله
تعالى
عليه
وسلم
فنستأمره،
فغدوا
على
رسول
الله
صلى
الله
تعالى
عليه
وسلم
فذكروا
له،
فقال
رسول
الله
صلى
الله
تعالى
عليه
وسلم:
"من
أين
علمتم
أنها
ُرقية،
أحسنتم
اقتسموا
واضربوا
لي
معكم
بسهم،
اهـ".
أبو
داود
شريف()١-
"فى
الحديث
أعظم
دليل
على
أن
يجوز
الأجرة
على
الرقى
والطب،
كما
قاله
الشافعى
ومالك
وأبو
حنيفة
وأحمد
رحمهم
الله
تعالى،
اهـ".
بذل
المجهود
شرح
أبى
داود:
٥/١١
)٢(
-
فقط
والله
سبحانه
تعالى
أعلم.
حررة
العبد
محمود
عنا
الله
عنه
معين
مفتى
مدر
من
مظابر
علوم
سماء
ثور،
يم
محرم
الحرام/
٨٧٥-
الجواب
تج:
سعيد
احمد
غفرله،
٣
محرم
الحرام/
٨٩٥٣
= (وكذا
فى
الفتاوى
العالمكيرية:
،٢/٠٥٣
باب
الإجارة
الفاسدة،
الفصل
الرابع،
رشيديه)
(وكذا
فى
خلاصة
الفتاوى،
كتاب
الإجارة:
/٣/٢
،١
باب
الإجارة
الفاسده،
امجد
اكيذمی)
( )١
(سنن
أبى
داود،
كتاب
الطب:
٢/٨٨
،١
باب
كيف
الرقى،
مكتبه
إمداديه
ملتان)
(وصحيح
البخاري:
،٢/٣٥٨
كتاب
الطب،
باب
الرقى
بفاتحة
الكتاب،
قدیمی)
"ويلتحق
به
ما
كان
بالذكر
والدعاء
المأثور،
وكذا
غير
المأثور
مما
لا
يخالف
ما
فى
المأثور.
وأما
الرقى
بما
سوى
ذلك،
فليس
فى
الحديث
ما
يثبته
ولا
ما
ينفيه،
وسيأتى
حكم
ذلك
فى
كتاب
." الطب
(فتح
الباري
شرح
صحيح
البخاري:
،٢/٥٥٢
باب
ما
يعطى
فى
الرقية
على
أحياء
العرب
بفاتحة
الكتاب،
دار
المعرفة
لبنان)
( )٢
(بذل
المجهود:
/٥
١
،١
باب
كيف
الرقى،
معهد
الخليل
كراچى)
فتاوى
محموديه
جلد
هفت
دهم
٣٠١
باب
الاستيجار
على
الطاعات
تعويذ
براجمت
سوال[ :٣٣٢٨١
تعويز
كنأول
كا
عل
كرس
برايك
مريض
تموايات
روا
حامل
كرة،
ان
وقول
منا
فع
كومسجد
ك
تقمير
يا
مرحت
بين
فريق
كرنا
ورست
ب
يأمين؟
الجواب
حامدًا
ومصليًا:
تعويز
كنا
وغيره
بين
أكر
وهوك
شبين
كريما
أورخلافب
شرع
عمل
تبين
كرما
تؤاس
ك
اجرت
لينا
جى
ورسمت
؟( )١
اوراسل
ثم
كى
كما
فى
مسجد
بين
دينا
اوراٍت
أو
بر
ثرت
كرناسب
ورست
ب- فقط
والّتسبحانه
تعالى
أعلم.
حرره
العبد
محمود
غفرله،
دار
العلوم
ويوبند.
، جن
يجوت
ـ
علاج
ير
معاوضه
سوال[ :]٣٣٢٨
زيد
فوركوعا
ئل
كتاب
اورجن
مجوت،
بريت( )٣
آسيب
كوثم
كرفى
كادعوى
كرتات
اور
عقائد
ديوبندى- «كتاب
كتاب
كم
مر
قض
ین
کی
مؤکل
یں،
چٹ
لّو
اس
ے
پاس
هو
تج
ين
برايك
في
بجان
بكواثر
بثلاثاب
اور
برايك
ست
علانج
كرا
كى
قيمت
مخبر- اتاب
زيد
كا
كوفى
علاج
من
سورويت
كم
كائي
بونا
اور
/٠٠٣
روسيا- تك
اور
بثلاثاب
كراس
رغم
ست
كم
ين
علاج
كرن
بين
الإناء
كويا
زيد
معقول
معاو
ضد
الميكر
علمات
كرتات
اور
بغير
معاوضه
علاتج
أيس- كريما
لهذا
مين
يدجائناب
كمزيد
كاب
عمل
قرآن
وحديث
كاروت
درست
ب
يأبين؟
أوركبس
ايا
عمل
آنحضور
صلى
الله
تعالى
عليه
وسلم
ك
زندكى
ت
لنا
بحى
ت
يأمير؟
الجواب
حامدًا
و
مصليًا:
جنات
كاو
جووقر
آن
واحاديث
ت
ثابت
ب( ،)٣
اس
كا
علاج
بجواب،
حظرت
فى
اكرم
صلى
الله
( )١
(راجع
للتخريج
المسئلة
المتقدمة
آنفًا،
رقم
الحاشية:
)١،٢
( )٢: "بريت
مجوت،
أسيب،
محت،
ديار
عشق،
مثل
جول"- (فيروز
اللغات،
ص:
،٣٩٢
فيروز
سنز،
لاهور)
( )٣
قال
الله
تعالى:
﴿والجآن
خلقنه
من
قبُل
من
نار
السموم﴾.
(سورة
الحجر:،)٢
وقال
الله
تعالى:
﴿وخلق
الجان
من
مارج
من
نار﴾
الاية.
(سورة
الرحمن:
)٥١
فتاوى
محموديه
جلد
هفت
دهم
٢٠١
باب
الاستيجار
على
الطاعات
تعالى
عليه
وسلم
فى
يجى
علاج
تجويز
غر
مايات،
الودجان
رضى
الله
تعالى
عند
سا
مكان
مثل
بن
تها،
بحيثان
كرتاتها،
اس
كا
علاج
قر
ما
يات()١
-
علماتج
بر
معا
وضه
لينا
جى
جائزب
جي
كيم
وأكثر
معاونه
يت
بين،
ا بن
شراب
كمواقعشا
علات
جانها
، بو
وهوكن- ندويتابو
اور
علاج
بين
كوكى
ناجا
جز تز
ند
بور
جي
شركيد
كلمات- وغيره
معاوضة
علانج
شريعت
ك
طرف
- معين
بيس،
طرفين
ك
رضا
مندى
ياب،
بغير
معاوض
ـ
علان
كياجات
كويد
خدمت
خلق،
كا ١
بت
بؤ!
اجروثواب
ب()٢
- فقط
والتد
سبحانه
تعالى
أعلم.
حررة
العبد
محمود
غفر
له،
دار
العلوم
ويوجد،
٣/١١/٣٩٥-
()١
"
أخرج
البيهقى
عن
أبي
دجانة
رضى
الله
تعالى
عنه
قال:
شكوت
إلى
رسول
الله
صلى
الله
تعالى
عليه
، وسلم
فقلت:
يا
رسول
الله!
بينا
أنا
مضطجع
فى
فراشى؛
إذ
سمعت
فى
دارى
صريرًا
كصرير
الرحى،
ودويًا
كدوّى
النحل،
ولمعًا
كلمع
البرق،
فرفعت
رأسى
فزعًا
مرعوبًا
فإذا
أنا
بظٍل
أسود
ُمّد
لى
يعلو
ويطول
فى
صحن
دارى،
فأهويت
إليه،
فمسست
جلده
فإذا
جلده
كجلد
القنفذ،
فرمى
فى
وجهى
مثل
شرر
النار،
فظننت
أنه
قد
أحرقنى.
فقال
رسول
الله
صلى
الله
تعالى
عليه
وسلم:
"عامر
دار
سوء
يا
أبا
دجانة!".
ثم
قال:
"ايتونى
بدوات
وقرطاس".
فأِتَى
بهما،
فناوله
على
بن
أبى
طالب
رضى
الله
تعالى
عنه،
وقال:
"أكتب:
بسم
الله
الرحمن
الرحيم،
هذا
كتاب
من
محمد
رسول
الله
رب
العالمين،
أما
بعد؛
فإن
لنا
ولكم
فى
الحق
سعًة،
فإن
تك
عاشقًا
مولعًا
أو
فاجرًا
مقحمًا
أو
راعيًا
حقًا
مبطلًا،
هذا
كتاب
الله
ينطق
علينا
وعليكم
.........
."اهـ
بالحق..
قال
أبو
دجانة
رضى
الله
تعالى
عنه:
فحملُته
إلى
دارى،
وجعلته
تحت
رأسى
وبت
ليلتى،
فما
انتبهت
إلا
من
صراخ
صارخ
يقول:
يا
أبا
دجانة!
أحرقتنا،
واللات
والعزى
الكلمات،
فبحق
صاحبه،
لمارفعت
عنا
هذا
الكتاب،
فلا
عود
لنا
فى
دارك
ولا
فى
جوارك.
فغدوت
فصليت
الصبح
مع
رسول
الله
صلى
الله
تعالى
عليه
وسلم،
وأخبرته
بما
سمعُت
من
الجن،
فقال:
"يا
أبا
دجانة!
ارفع
عن
القوم،
فوالذي
بعثنى
بالحق!
إنهم
ليجدون
ألم
العذاب
إلى
يوم
القيامة".
(الخصائص
الكبرى
للسيوطي:
٢/٢٢
،١
باب
فيه
ذكر
حرز
الجن
المعروف
بحرز
أبي
دجانة
اهـ،
حقانيه
پشاور)
( )٢
"عن
عوف
بن
مالك
الأشجعى
رضى
الله
تعالى
عنه
قال:
كنا
نرقى
فى
الجاهلية،
فقلنا:
يا
رسول
الله!
=
Made Searchable by ScribeTools.com
فتاوى
محموديه
جلد
هفت
دهم
٠١۵ باب
الاستيجار
على
الطاعات
وقبل
بروم
كرف
بر
معاوضه
سوال[٠]٥٣٢٨
١
زيد
كى
"وبل،،
يعنى
جس
كو"
تكالأ"يا
"بوًل،
بهي
كت
بين( ،)١
ووس
طريقة
آيت
يا
عليم
ت سفلى
دم
كرتاب،
وهيلا
كات
ويتاست
اورمر
يش
كو
آرام
بوجاتاب،
كالوي
بوثاب
توا
وم
كرف، بعد
زيد،
وسوادوان
بطور
شيري، ليتاب
مريض
تويرقم- كان
جع
بوجاتي
ب،
س مسجد
مصرف
يعنى
لوثاء
مصلى،
مثل،
صفيالتغير
وغيره
من
فريق
كيما
جاحاسب
بو
بكر
كتاب
كمية
مصرف
جائزة
عين
ب،
محمد
من
يديفي
خمس
تك
سكة،
كونكم
مي اس
بعدوسكو
چين
جى
بوت
بين
الا
سُم
نا-جاتاب
٣
أكريدرتم
مسجد
ين مس
صرف
كى
جاء
توكيما
عدد
من
اسلاميه
من
مدرس
كى
مخواه
يا
تغير
بين
الكاست
ين
يائيين؟
الجواب
حامًد
ومصليًا:
١٠٣
....
أكرآيت
قرآفى
بلادهكروم
كرتاب
اوراس
سك
عوض
ين
ليتاسب
تويدورست
ب()٣
- يجراس
= کیف
تری
فی
ذلک؟
فقال:
"اعرضوا
علّی
ُرقا
کم،
لا
بأس
بالرقى
ما
لم
يكن
فيه
شرک".
رواه
." مسلم
(مشكوة
المصابيح،
ص:
،٨٨٣
كتاب
الطب
والرقى،
الفصل
الأول،
قديمى)
· "ولا
بأس
بالمعاذات
إذا
كتب
فيها
القرآن
أو
أسماء
الله
تعالى،
وإنما
تكره
العوذة
إذا
كانت
بغير
لسان
العرب،
ولا
ُيدرى
ما
هو،
ولعله
يدخله
سحٌر
أو
كفٌر
أو
غير
ذلك.
وأما
ما
كان
من
القرآن
أو
شىء
من
الدعوات،
فلا
بأس
به".
(ردالمحتار:
،٢/٣٢٣
كتاب
الحظر
والإباحة،
فصل
فى
اللبس،
سعيد)
(وكذا
فى
فتح
البارى:
،٣/٥٥٣
باب
ما
يعطى
فى
الرقية
على
أحياء
العرب
بفاتحة
الكتاب،
دار
المعرفة
بيروت)
( )١: "وبل
يجوزا،
ايك
تم
كى
يتمارى"- (فيروز
اللغات،
س:
_ ،٣٢
غير
وزشر
لا
جور)
: "كل
بول:"
جيب"- (فيروز
اللغات،
س١٣/٣٠،
غير
وزسخر،
لا
جور)
( )٢
"عن
أبى
سعيد
الخدرى
رضى
الله
تعالى
عنه
أن
ناسًا
من
أصحاب
النبى
صلى
الله
تعالى
عليه
وسلم
أتوا
على
حّي
من
أحياء
العرب،
فلم
يقروهم.
فبينما
هم
كذلك
إذا
لدغ
سيد
أولئك،
فقالوا:
هل
معكم
دواء
أو
راق؟
فقالوا:
نعم،
إنكم
لم
تقرونا
ولا
نفعل
حتى
تجعلوا
لنا
جعلًا.
فجعلوا
قطيعًا
من
الشاء،=
فتاوى
محموديه
جلد
هفت
دهم
٢٠١
باب
الاستيجار
على
الطاعات
كويد
جى
جائز
ت
كمية
مسجد
يا
بدر
من
مثل
جمال
حيات
ديد
اور
مسجد
ومدرسة
دونول
بكمال
كا
صرف
كرنا
ورست
ب- أكثر
بن
ور
الله
كروم
كرتاب
وال
سك
معلوم
بوسط
يحكم
تحريكياجات
كان
قرره
العبد
محمود
تكونى
عفا
الله
عنه
معين
مفتى
مدر
من
مظاهر
علوم
سماء
يثور،
٩١/٣/٠٩٥-
الجواب
تح:
سعيد
احمد
غفرله،
مفتى
مدرسه
مظابر
علوم
سبار
فور:
/٠٣
ربيع
الثانى/
٠٩٥-
: سح
عبد
اللطيف،
مدرسه
مظاهر
علوم
= فجعل
يقرأ
بأم
القرآن،
ويجمع
بزاقه
ويتفل،
فبرأ.
فأتوا
بالشاء،
فقالوا:
لا
نأخذه
حتى
نسأل
النبى
صلى
الله
تعالى
عليه
وسلم،
فسألوه،
فضحك
وقال:
"ما
أدراك
أنها
رقية،
خذوها
واضربوا
لى
." بسهم
(صحيح
البخاري:
،٢/٢٥٨
كتاب
الطب،
باب
الرقى
بفاتحة
الكتاب،
قديمى)
"جوزوا
الرقية
بالأجرة
ولو
بالقرآن،
كما
ذكره
الطحاوى؛
لأنها
ليست
عبادة
محضة،
بل
من
" التداوى
(ردالمحتار:
،٢/٥٥
باب
الأجرة
الفاسدة،
مطلب
فى
الاستيجار
على
التلاوة،
سعيد)
(وكذا
فى
الفتاوى
العالمكيرية:
،٢/٠٥٢
كتاب
الإجارة،
الباب
الخامس
عشر،
الفصل
الرابع،
رشيديه)
فتاوى
محموديه
جلد
هفت
دهم
٤٠١
باب
الاستيجار
على
المعاصى
باب
الاستيجار
على
المعاصى
(ناجات
كامول
براجرت
لي
كابيان)
ناجاتز
كام
كى
اجرت
سوال[ :٢٣٢٨١
شاكر
وخالد
يدونون
طالب
علم
بين،
ى ايك
اسكول
مين
تعليم
حاصل
كرت
ير،
وولول
سن
دوسى- بّوى
شاكر
مقالى
ب
اور
خالد
يروسكاب
اورشاكربينا
اور
خالد
نابيناب
اور
شاكر
مجوثابت
اور
خالد
بذات،
خالد
مجد
سكايك
بجره
مع
ربتاب
اورشا
كراست-كهر
دوسّك
يبال
تكبروهى
كم
شاكر
مجرة
عيسى
آلفى
لكا،
ايكون
شاكرًا
فى
لكابو
خالد
ف
شاكرت
كماكه
ليت
جاًء،
ايجى
اسكول
ت
تحقق
جوست
جو،
آرام
كرلون- مهرجانا
شاكر
ليث
كما
تو
خالد
ف
شاكرا
ساتد
بد
فعلى
، كل
يجراس، بعد
شاكر
هرًا- كما
يد
معامن
التفاطويل
بوكيا
كم
يتجهروزک
بعد
خالد
اورشاكروونولاسكول
باتهدات
ست
اور
مجرى
مى
شاكر
خالد
بهدفعلى
كريماتها.
آخر
يدبجواكه
شاكرف
إياك
ما
فيكل
مرحت
ـ
سلة
ويدى،
مزدورى
٠٠١
/
روبين
سط- جول
شاكرى
خالدت
بيحاس
روي
طلب
كث
جو
بد
فعلى
كى
اجرت
اسلامي
حمى،
اساسى
انكار- كرويا
شاكر
ى
كى اس
شكايت
كى
كه
خالدبر
روي
قيس
ديتاب،
قارى
صاحب
فى
خالد
كوبلايا
اور
جند
لوكول
كونفع
كيما
كم
شاكر
سك
بيجاس
روس
ديدوب
برحال
جب
خالد
فى
ندوُي
كو
قارى
صاحب
اور
بنجايت
فى
يدسط
كيما
كه
خالد
كاوظيفة
يحاس
روي
شاكر
ما كى
تكل
كى
مرحت
من
ديد
يا- جاوب
توكيما
يدروين
خالدت
ليناجاتهب
ياكر
ئيس؟
أوروج
ما
فيكل
انجى
تك
شاكرك
يا
موجود
ب
أوران
دونول
عين
بول
جال- بندب
ثرى
ت عم
مطلع
فر
ماوي-
شاكر
اوراس
ـ
باب
في
قرآن
شريف
فى
كر
صف
اتهايا
كم
بماداروين
خالد
سك
باس
قرض
ب،
حالاتكهوديد
فعلى
كى
اجرت
مقرره
كاروبين-تها
فتاوى
محموديه
جلد
هفت
دهم
٨٠١
باب
الاستيجار
على
المعاصى
الجواب
حامدًاومصليًا:
خالد
وشاكر
ک
ثر
منال
تعلقات
ومعاملات
كا
بلاتقاض
تؤيدب
كمان
سك
ورميان
بركة
ميل
ميكاب
جوست
دياجات،
أكران
ك
اصلاتح
كى
توّقع
ند
جونوان
كوخارتج
كرويا
جاء
تاكد
الناكى
وجدت
دومرول]
حالات
شراب
ند
بوست
كي يا
اوراسكول
اور
طلاء
كى
بدنا
نه مى
بون
جو
فيصل
كيًا
كيمات
كهووأولا
روا
ملاكر
ما
فيكل
وال
كود
في
بين،
أكريدرويدان
ووأول
كوب
كران
كابضد
بير
كرايا
بلكن
اسكول
ت
براء
راست
ما
شكل
واسل
كود
في
ُّس
بين
تؤاس
روي
بينه
خالدكا
ملك
، بوَل
ن
شاكركى،
لكن
يول
محت
كردونول
كا
وظيفة
ضبط
كريمًا
كما
اور
سا
َتَكل
واسى
كا
مطالبه
اواكرويًا
كما،
بين
كاريمان
ند
خالد
ست
روييديان
شاكرة
ليا
كه
حرام
كمافي
اور
فعل
حرام
بروين
سي
دي
كاسوال-)يدابو(١
مجهولى
تتم
كهانا
اورقة
آن
باتهدي
ت
كرمجونا
خلف
النهانا
كبيرة
كناهب
جوك
شرك] قريبب()٢
(
)١
"عن
رافع
بن
خديج
رضى
الله
تعالى
عنه
قال:
قال
رسول
الله
صلى
الله
تعالى
عليه
وسلم:" ثمن
الكلب
خبيث،
ومهر
البغى
خبيث،
وكسب
الحجام
خبيث".
رواه
مسلم".
(مشكوة
المصابيح،
ص:
١
،٣٢
باب
الكسب
وطلب
الحلال
من
كتاب
البيوع،
قديمى)
( )٢
قال
الله
تعالى:
﴿فاجتنبوا
الرجس
من
الأوثان،
واجتنبوا
قول
الزور﴾
سورة
الحج:
)٠٣
وقال
الله
تعالى:
﴿إن
الذين
يشترون
بعهد
الله
وأيمانهم
ثمنًا
قليلًا،
أولئك
لا
خلاق
لهم
فى
، الآخرة
ولا
يكلمهم
الله
ولا
ينظر
إليهم
يوم
القيامة
ولا
يزكيهم،
ولهم
عذاب
أليم﴾.
(سورة
آل
عمران:
44)
"عن
أبى
ذر
رضى
الله
تعالى
عنه
أنه
سمع
رسول
الله
صلى
الله
تعالى
عليه
وسلم
يقول:
"من
اّدعى
ما
ليس
له،
فليس
منا،
وليتبوأ
مقعده
من
النار".
رواه
مسلم".
(مشكوة
المصابيح،
كتاب
القضاء،
: ص،
،٢٣
باب
الأقضية
والشهادات،
الفصل
الأول،
قديمى)
"عن
عبد
الله
بن
عمرو
رضى
الله
تعالى
عنهما
قال:
قال
رسول
الله
صلى
الله
تعالى
عليه
وسلم:
"الكبائر
الإشراك
بالله،
وعقوق
الوالدين،
وقتل
النفس،
واليمين
الغموس".
رواه
البخارى.
وفى
رواية
: أنس
"وشهادة
الزور".
بدل
اليمين
الغموس".
(مشكوة
المصابيح،
كتاب
الإيمان،
باب
الكبائر
وعلامات
النفاق،
ص:
٤
،١
الفصل
الأول،
قديمى)
"وقد
صرح
فى
غاية
البيان
وغيرها
بأن
اليمين
الغموس
كبيرة،
وهو
أعم
كما
ذكرنا".
(البحر=
1 فتاوی
محمو
دیه
جلد
هفت
دهم
٩٠١
باب
الاستيجار
على
المعاصى
اس
بر
تحت
ندامت،
بخدوب
لازم
ب()١
- فقط
والله
سبحانه
تعالى-العلم
حرره
العبد
محمود
عفا
الله
عنه،
دار
العلوم
ويوجد٠
٣١/١/٨٨/٥٢
الجواب
مح:
شدة
نظام
الدين
عفى
عند،
دار
العلوم
ويوجد،
٥\٣١/١/٨١
باجد
بجان
كى
اجرت
سوال
:]١،٣٢٨
جولوت
المريزى
باجد
بجان
والح
بين
اورده
مسلمان
ی
ان
کاپشبی
ت،
اسم
بران
كا
ر كز
اوقات
تب
ثوان
كى
مزدورى
بموجب
شرح
حديث- يحب؟
يز
ان
كوكرايدك
طور
بر
مسجدكى
وكا
ئين
دين
ما
كين
يابس؟
كا اس
مفصل
طور
براور
خلاص
ك
طورت
قوى
مرحمت
بوءات
معاملة
من
آلين
ين
زارع-بوريات
الجواب
حامدا
ومصليًا:
التكريزى
باجه
بجانا
شرًع
جائزة
بيس( )٢
أوراس
كا
بش
كرنا
بجى
ممنوع
ب،
كى اس
آمد
فى
بجى
ناجاتب،
اي
لوكول
كومسجد
كى
دوكا
ئيل
كراسة
بردى
جاكيس
واحترام
مسجد
ك
ب خلاف()٣
- فقط
والله
سبحانه
تعالى
أعلم.
حرره
العبد
محمود
کنكودى
عنالتدعنب
=
، الرائق
كتاب
الأيمان:
،٢/٠٢٠٢)رشيديه
( )١
"واتفقوا
على
أن
التوبة
من
جميع
المعاصى
واجبة،
وأنها
واجبة
على
الفور
لايجوز
تأخيرها،
سواء
كانت
المعصية
صغيرة
أو
كبيرًة".
(شرح
النووي
على
الصحيح
لمسلم،
كتاب
التوبة:
،٢/٣٥٣)قديمى
( )٢
"عن
جابر
رضى
الله
تعالى
عنه
قال:
قال
رسول
الله
صلى
الله
تعالى
عليه
وسلم:
"الغناء
ُينبت
النفاق
فى
القلب،
كما
ينبت
الماء
الزرع".
(مشكوة
المصابيح،
ص:
،١١٢
كتاب
الآداب،
باب
البيان
، والشعر
الفصل
الثالث،
قديمى)
"وقال
النووى
فى
الروضة:
غناء
الإنسان
بمجرد
صوته
مكروه،
وسماعه
مكروه،
وإن
كان
سماعه
من
الأجنبية
كان
أشد
كراهًة،
والغناء
بآلات
مطربة
هو
من
شعار
شاربى
الخمر
كالعود
والطنبور
والصنج
والمعازف
وسائر
الأوثار
حرام".
(مرقاة
المفاتيح،
كتاب
الآداب،
باب
البيان
والشعر،
الفصل
: الثالث
/٨
،٤٥٥،٨٥٥)رشيديه
( )٣
قال
العلامة
الحصكفى
رحمه
الله
تعالى:
"ولا
لأجل
المعاصى
مثل
الغناء،
والنوح،
والملاهى.
ولو=
Made Searchable by ScribeTools.com
فتاوى
محموديه
جلد
هفت
دهم
٠١١
باب
الاستيجار
على
المعاصى
ريديومنا
فى
اور
حت مر
كرة
كى
اجرت
سوال[ :٨٣٢٨١
آن
كل
مونا
لوجوان
الرسك- جن
سى
خاص
تعداد
مسلمان
الركول
كى
جى-
ريؤديوبنات
كائن
يت
بين
اوراس
ست
بعد
يا
لو
خودريد
يومعات
أوراس
كل
محت
كرة
كاووكان
حول
فيت
، ين
سى يا
كما
ووكانا
بو
لازمت
كرة- بعين
الاستكبار
مثل
جواز
وعدم
جواز
ك
باب
سن
حرير
فرما
كين
اورات
يداكرود
آمد
ف
حلالا
ب
يا
حرام؟
فقط.
الجواب
حامداومصليًا:
ريد
يون
انجسر
ب،
من
جرام،
عن
جرام
ـ كام
ُل
اصالة
بنايًا
كما
ب،
جولوت
اس
كونا
جائز
كام
سـ
لة
استعمال
كرت
بين
وهاست
ك فعل
فودة
مدار( ،)١
اس
ُل
اس
كابنانا
اوربنا
آد كر
فى
حاصل
كرنا
حرام
، تبين
عالمى
آد
فى
حرام- ب
الاست،
وتر
حلال
روزى
ك
وفي
دومركى
صورت
بولو
وو
مقدم
ب،
الا
مث
كم
كثرت
لوك
اس
كوابوولعب
له
استعمال
كرست
بين،
لهذا
الر
كوَن
اس
كى
آمد
ت فى
احتياط
كم
كونمنشر
()٢
- فقط
والّته
سبحانه
تعالى
أعلم.
حرره
العبد
محمودعفا
الله
عنه،
ودار
العلوم
ويوجد،
٣٢/٥/٥٨٥
= أخذ
بلا
شرط،
يباح".
(الدر
المختار).
"(قوله:
والملاهى)
كالمزامير
والطبل.......... وفى
المنتقى:
امرأة
نائحة،
أو
صاحبة
طبل،
أو
زمر،
اكتسبت
مالًا،
رّدته
على
أربابه
إن
علموا،
وإلا
تتصدق
به".
، (ردالمحتار
كتاب
الإجارة:
،٢/٥٥
باب
الإجارة
الفاسدة،
سعيد)
(وكذا
فى
البحر
الرائق:
٨/٥٣
باب
الإجارة
الفاسدة،
رشيديه)
(وكذا
فى
الفتاوى
العالمكيرية:
،٢/٩٢٣
الباب
الخامس
العشر،
الفصل
الرابع
فى
فساد
الإجارة،
رشيديه)
( )١
"وإذا
استأجر
الذمّى
من
المسلم
دارًا
يسكنها،
فلا
بأس
بذلك
وإن
شرب
فيها
الخمر،
أو
َعَبَد
فيها
، الصليب
أو
أدخل
فيها
الخنازير،
ولم
ُيلحق
المسلَم
فى
ذلك
بأّس؛
لأن
المسلم
لا
يؤاجرها
لذلك،
وإنما
آجرها
للسكنى".
(الفتاوى
العالمكيرية:
،٢/٠٥٣
الفصل
الرابع
فى
فساد
الإجارة،
رشيديه)
(وكذا
فى
المبسوط:
،٢١/٣٢
باب
الإجارة
الفاسدة،
مكتبه
غفاريه
كونثه)
( )٢
يمكن
الكراسى
ك شخص
بارا
بين
يديقين
بوكديدًا
ولى
اس
كوليد
ولعب
اور
كانا
فى
كل
استعمال
كرتات
وال
صورت
مثل
اس
شخص
ك
سلة
ريد
يوبنانا
اور
مر
مت
كرنا
جاءتفيس
بوًك،
لقوله
تعالى:
﴿ولا
تعاونوا
على
الإثم
والعدوان﴾
الاية=
فتاوى
محموديه
جلد
هفت
دهم
١١١
باب
الاستيجار
على
المعاصى
قوالى
أوراس
كى
آمد
فى
سوال[ :]٥٣٢٨
زيدايك
صائح
أورد
يندادًا
دلى
بت
اوروه
تماز
نجكان
كايا
بندب،
يزامورشرعية
لماذا
كرتاب،
كراس
كاذريعة
معاش
يعة
و
الحجاب،
ووقوالى
كى
حفل
على
شركت
كرتاب
أوراس
كى
آد
ت فى
اتي
ابل
وعمال
كى
كفات
كريتاب- سوال
يدب
كمكيماين
بعث
توالى
جائزب
يا
يس؟
أوريد
كدا
روينت
غر
باءكى
المراد
وادا◌ََّ ّن
بيت
الّثكيما
باسكّتاب؟
ايك
صاحب
سب
بين
كرقو
كا الى
يعيشه
جاتاب،
يونكه
اكثر
بزر
كاِن
دين
تو
الى
كاستنا
بت عما- ب
آب
بتلادين
كو
اكردومر
الكاروباركرتاب
الى
انيت
سا
سات
كهودات
سابق
بيه
توالى
كوترك
كروت
كاتو
وووومر
الشه
جائزة
بوكايائبين؟
الجواب
حامداومصليًا:
مروجدتوالى
ناجاته
ب،
اس
كوذريعة
معاش
بنانا
اوريعبين
حاصل
كرنا
بجى
ناجاتزب( ،)١
اليساين
= (سورة
المائدة:
)٢
"فإذا
ثبت
كراهة
لبسها،
ثبت
كراهة
بيعها،
وصيغها،
ِلَما
فيه
من
الإعانة
على
ما
لا
يجوز،
وكل
ما
أدى
إلى
ما
لايجوز،
لا
يجوز".
(الدر
المختار:
،٢/٠٢٣
فصل
فى
اللبس،
كتاب
الحظر
والإباحة،
)سعيد
"وجاز
بيع
عصير
ممن
يتخذه
خمرًا؛
لأن
المعصية
لا
تقوم
بعينه،
بل
بعد
تغيره.
وقيل:
يكره،
لإعانته
على
المعصية،
بخلاف
بيع
أمرد
ممن
يلوط
به،
وبيع
سلاح
من
أهل
الفتنة؛
لأن
المعصية
تقوم
: قلت
وقدمنا
ثمة
معزيًا
للنهر
أن
ما
قامت
المعصية
بعينه،
يكره
بيعه
تحريمًا"
بعينه
....
(الدر
المختار:
،٢/١٩٣
فصل
فى
البيع،
كتاب
الحظر
والإباحة،
سعيد)
( )١
"ولا
تجوز
الإجارة
على
شئ
من
الغناء
والنوح
والمزامير،
والطبل،
وشئ
من
اللهو،
وعلى
هذا
، الحداء
وقراءة
الشعر
وغيره،
لا
أجر
فى
ذلك،
وهذا
كله
قول
أبى
حنيفة
وأبى
يوسف
ومحمد
رحمهم
الله
تعالى
أجمعين".
(الفتاوى
العالمكيرية،
كتاب
الإجارة:
،٢/٩/٢٢
الفصل
الرابع
فى
فساد
، الإجارة
رشيديه)
(وكذا
فى
الفتاوى
البزازية
على
هامش
الفتاوى
العالمكيرية:
،٥/١٢
باب
المتفرقات،
كتاب
، الإجارة
رشيديه)=
فتاوى
محموديه
جلد
هفت
دهم
٢١١
باب
الاستيجار
على
المعاصى
درست
أبيس،
اس
كوغر
بيبول
محمد
قد
كروب( )١
اورًا
تده
ل سـ
اسل
يعيشوت
توب
كرا- المدى
كمانت
جو
يس
فر
ت يدى
اس
تيسي
كى
آد
فى
ناجائزة
ن
موسى( ،)٢
بلكماسن
كى
قيمت
ـ
بقدرروبين
حسب
وسعت
مدة
كرود۔
بركاٍن
وين
فى
اس
ثم
كى
محفليس
منعقد
بس
كبيس،
ان
كاو
ومراحال- تها
امام
الوضعيفة،
امام
شأفقى،
امام
مالك
امام
احمد
رحم
اللهتعالى
سب
في
اس بي
قو
الى
كونا
جازة
فر- ساياب
فتاوى
الذيدش٪ تصرف
موجودب(.)٣
= (وكذا
فى
رد
المحتار،
كتاب
الإجارة،
باب
الإجارة
الفاسدة:
،٢/٥٥)سعيد
( )١
قال
العلامة
الزيلعي
رحمه
الله
تعالى:
"ولا
يجوز
على
الغناء
والنوح
والملاهى؛
لأن
المعصية
لا
وإن
أعطاه
الأجر
وقبضه،
لايحل
له،
ويجب
عليه
يتصور
استحقاقها
بالعقد،
فلايجب
عليه
الأجر
رّده
على
صاحبه".
(تبيين
الحقائق:
٢/٩١
،١
باب
الإجارة
الفاسدة،
دار
الكتب
العلمية
بيروت)
"والحاصل
أنه
إن
علم
أرباب
الأموال،
وجب
رده
عليهم،
وإلا
فإن
علم
عين
الحرام،
لايحل
له،
ويتصدق
به
بنية
صاحبه".
(ردالمحتار،
كتاب
البيوع،
باب
البيع
الفاسد:
،٥/٨٩
،٩٩)سعيد
( )٢
"رجل
اكتسب
مالًا
من
حرام،
ثم
اشترى،
فهذا
على
خمسة
أوجه:
إما
إن
دفع
تلك
الدراهم
إلى
البائع
أولًا،
ثم
اشترى
منه
بها،
أو
اشترى
قبل
الدفع
بها
و
دفع
غيرها،
أو
اشترى
مطلقًا
ودفع
تلك
قال
الكرخى
فى
الوجه
الأول
والثانى:، الدراهم
أو
اشترى
بدراهم
أخر
ودفع
تلك
الدراهم
لا
يطيب،
وفى
الثلاث
الأخير:
يطيب
فى
الكل.
قال
أبو
بكر:
لا
يطيب
فى
الكل،
لكن
الفتوى
الآن
على
قول
الكرخى
دفعًا
للحرج
عن
الناس؛
لكثرة
الحرام".
(ردالمحتار:
،٥/٥٣٢
كتاب
البيوع،
باب
المتفرقات
منه،
سعيد)
واشحرب
كرموال
بين
"فيس،"= معلق
كوَن
ْذ
كرئيس،
شايد
مستفئ
تي
مذكور
آم
ت فى
معلق
چند
سوال
كث
بول،
اس
بين
ايك
حوال
ک يكس
جواسا
تنحى
بو،
ليكن
مرتبين
حضرات
يا
ت كاتب
بحوث
بوكيا
بوكمووسوال
تورو
كيا
بواور
جواب
من
ال
سؤال
كا
جواب
آكيما
بور
والتد
تعالى-العلم
( )٣
"فى
العيون:
لا
تجب
أجرة
المغنية.
وفى
المنتقى:
امرأة
نائحة،
أو
صاحبة
طبل،
أو
صاحبة
مزامير،
اكتسبت
مالًا،
إن
كانت
على
شرط،
ردته
على
أربابها
إن
علموا،
وإن
لم
يعلموا
تصدقت
به".
(الفتاوى
البزازية
على
هامش
الفتاوى
العالمكيرية:
،٥/٥٢١
النوع
العاشر
فى
الحظر
والإباحة،
رشيديه)
فتاوى
محموديه
جلد
هفت
دهم
٣١١
باب
الاستيجار
على
المعاصى
اى
طرح
قرطبى،
ابن
عابدين،
صلفى
(رحم
الله
تعالى)
فى
منع
لكهات()١
.
بعض
الكابرك
عبادت
بين
يبت
عثدت
ت
تحت
الفاظ
مى
مع
كيًا- كماب
شباب
الدين
مبر
وردى
فى
جى
اجازات
أبيس
ب دى- نظرت
في
أكرم
على
الله
تعالى
عليه
وسلم
وصحابه
كرام
رضى
الله
تعالى
عنهم
الجمعينت
كبير
ثابت
بيس- فقط
والتدسبحانه
تعالى
العلم.
حرره
العبد
محمود
عفا
الله
عنه،
دار
العلوم
ويوجد،
٥\١١/١/٨١
الجواب
تح:
بنده
نظام
الدين
عفى
عند،
دار
العلوم
ويوبند،
٣١/١١/٨٨٥-
ناول
كرايد
بروينا
سوال[ :]٠٣٢٨
زيدايك
كتب
خانة
حولنا
جابتات،
اس
بين
ناول
أور
قصد
كمافى
كل
كتابيس
ره
كرروزاند
كراية
بروس
كالو
كتابول
كوكرايد
لدينا
كيماب؟
الجواب
حامدًا
ومصليًا:
فتاوى
العالمكيرى
بين
لكهات
كم
كتابول
كوكرايد
بروينا
درست
بس،
خواه
وه
كتا
بين
يسى
بن
بول(،)٢
( )١
قال
العلامة
محمد
بن
أحمد
الأنصارى
القرطبى
فى
تفسير
قوله
تعالى:
﴿ومن
الناس
من
يشترى
هذه
إحدى
الآيات
الثلاث
التى
استدّل
بها
العلماء
على
كراهة
الغناء،
والمنع
منه
...... لهو
الحدیث﴾
وفيه
قال:
فأما
ما
ابتدعته
الصوفية
اليوم
من
الإدمان
على
سماع
المغانى
بالآلات
المطربة
من
فأّما
مالك
بن
أنس
رضى
الله
تعالى
عنه: فإنه، الشبابات
والطار،
والمعازف،
والأوتار،
فحرام
نهى
عن
الغناء،
وعن
استماعه.......... وهو
مذهب
سائر
أهل
المدينة......... وأما
مذهب
أبى
حنيفة
رحمه
الله
تعالى،
فإنه
يكره
الغناء،
ويجعل
سماع
الغناء
من
الذنوب....... وأما
مذهب
الشافعى:
فقال:
الغناء
مكروه،
يشبه
الباطل،
ومن
استكثر،
فهو
سفيه،
ُترّد
شهادته".
(أحكام
القرآن
للقرطبى:
٢١/٨٣- ،٠٢
سورة
اللقمن،
دار
الكتب
العلمية
بيروت)
قال
العلامة
الحصكفى
رحمه
الله
تعالى:
"ولا
لأجل
المعاصى
مثل:
الغناء
والنوح
والملاهى.
ولو
أخذ
بلا
شرط،
يباح".
(الدر
المختار).
وقال
ابن
عابدين
رحمه
الله
تعالى:
"(قوله:
والملاهى)
كالمزامير
والطبل".
(رد
المحتار،
كتاب
الإجارة:
،٢/٥٥
باب
الإجارة
الفاسدة،
سعيد)
( )٢
"ولو
استأجر
كتبًا
ليقرأ
فيها،
شعرًا
كان
أوفقهًا
أو
غير
ذلك،
لا
يجوز
له
وإن
قرأ".
(الفتاوى=
فتاوى
محموديه
جلد
هفت
دهم
٣١١
باب
الاستيجار
على
المعاصى
ناولول
كاد
يجناتوافي
ى{ ب
أخلاق
بين،
في
شرى،
في
غير
ّت
اور
غيرولت
آشنافى
بداكرف
كابرة
المحرك
()١
- فقط
والله
سبحانه
تعالى
أعلم.
حرره
العبد
محمود
عفا
الله
عنه،
دار
العلوم
ويوجد،٥\١/١/٨١
الجواب
تح:
بنده
نظام
الدين
على
عند،
دار
العلوم
ويوبند،٣٥٨٨/١/١
تصويرکی
اجرت
سوال[ :]١٣٢٨
بين
شيك
دارى
كا
كام
كرتامول،
ربك،
لوبا،
مشَن
وغير
وكا
هيك
مجى- مير
أمن
بونا
.٢
بعض
لوك
محمد
ت
تصوير
بجى
بنواست
بين- يواس
كل
كما
َل
مير
لت
جارب
يأمس؟
الجواب
حامدًا
ومصليًا:
جاندارك
تصوير
خود
بنانا،
يا
دومرول
سـ
ذريعد
ت
بنواناء
لكرى
يا
لوب
بير
كحد
وانا،
انى
مرضىت
يا
كا
بككى
مرضيت
بر
طرح
ناجاتراب،
بنواست
والكابك
مسلم
بويا
غير
مسلم،
كان
خاطر
اجازات
حساب(،)٢
=
، العالمكيرية
كتاب
الإجارة،
الباب
الخامس
عشر
فى
بيان
مايجوز
من
الإجارة
ومالا
يجوز:
،٢/٠٥٢
الفصل
الرابع
فى
فساد
الإجارة،
رشيديه)
(وكذا
فى
البحر
الرائق:
،٨/٥٣
باب
الإجارة
الفاسدة،
رشيديه)
(وكذا
فى
المبسوط
للسرخسى:
،٢١/٠٢
باب
الإجارة
الفاسدة،
دار
الكتب
العلمية
بيروت)
( )١
قال
العلامة
الحصكفى
رحمه
الله
تعالى:
"ولا
لأجل
المعاصى
مثل:
الغناء
والنوح
والملاهى.
ولو
أخذ
بلا
شرط،
يباح".
(الدر
المختار).
وقال
ابن
عابدين
رحمه
الله
تعالى:
"(قوله:
والملاهى)
كالمزامير
والطبل........
." اهـ
(ردالمحتار:
،٢/٥٥
كتاب
الإجارة،
باب
الإجارة
الفاسدة،
سعيد)
(وكذا
فى
البحر
الرائق:
،٨/٥٣
باب
الإجارة
الفاسدة،
رشيديه)
( )٢
"عن
عبد
الله
بن
مسعود
رضى
الله
تعالى
عنه
قال:
سمعت
رسول
الله
صلى
الله
تعالى
عليه
وسلم
: يقول
"أشد
الناس
عذابًا
عند
الله
المصّورون".
متفق
عليه".
(مشكوة
المصابيح،
ص:
،٥٨٣
كتاب
، الآداب
باب
التصاوير،
قديمى)
"وظاهر
كلام
النووى
فى
شرح
مسلم:
الإجماع
على
تحريم
تصوير
الحيوان،
وقال:
وسواء
صنعه
لما
يمتهن،
أو
لغيره،
فصنعته
حرام
بكل
حال؛
لأن
فيه
مضاهاًة
لخلق
الله
تعالى".
(رد
المحتار،=
Made Searchable by ScribeTools.com
فتاوى
محموديه
جلد
هفت
دهم
٥١١
باب
الاستيجار
على
المعاصى
تكراس
كى
وجدت
بقيد
تمام
لوب- كاكام- جوكمجاتاب
شر
عانا
جازةبيس
كماجات
كاوراس
ك
آد
فى
ناجا
تروجين
ہوجاتگی۔
أكر
تصوير
بنات
كا
آب
:من
دارى
ديس،
داس
كا
معامل
كري
توبت
الجهاب،
يجر
بس
جكه
چا
بين
اور
جومعاملة
حابين
كرين،
آب
برى
س بول- فقط
والتد
سبحانه
تعالى-العلم
حررة
العبد
محمود
عفا
الله
عنه،
دار
العلوم
ويوبند،
٣١/٨/٩٨/٥
كيس
بق
مجالس
شرك
وحق
مس
كرايد
بردينا
سوال[ :٢٣٢٨١
سوال
يدب
كم
خادم
الكبد
تات
يس
بقيال
كرايه
برويتاب
اور
كرايدها
جاسة
وال
حضرات
وّق
فو
قائي
غرض
الك
بتلاست
بين
كه
جون
جلى
شرك
بوتاب،
يا
فرق،
ا
بدعت
مثًل
ك فتح
يوجابيات
اورويوالى
وعرس،
الى
طرح
جوا،
شراب
خانه،
زنا
كاري
كات
اورناق
كانول
كى
كفليس
اورشادى
بياه
كى
بارات
جس
مى
بيد
بات
وغيره
بوست
بين،
عربى
كى
جا
ور
كا
جلوس
ووميكر
امور
بدعات، ل
ـ
جانا
چاج- ين9 كيا
ال
صورت
عن
خادم
كويس
بقمال
ويناجاتاب
يا
نا
جازة؟
جب
كرا
ستك
ماته
بذات
ثوديا
كى
دوم
شخص
كاساته
بونا
جو يا
مسلمان
بوتاب،
ضر
ورى
بوجاب
أوريد
شركت
الى
كى
خر
اني
يا
بجواد
غير
هد
فين
٤
لث
بوتی
ب۔
٠٠
الجواب
حامداومصليًا:
يرجاست
بوست
كه
فلان
معصيت
يا
شرك
كى
حفل
بين
يديس
جان
كاجس
ت
اس
كى
رواق
بين
اضافه
، بوًكا
يدال
كى
اعانت
ب،
الاست
اجتناب
كرناها
في،لقوله
تعالى:
﴿ولا
تعاونوا
على
الإثم
والعدوان﴾(١).
= كتاب
الصلوة:
،١/٤٢٢
باب
مكروهات
الصلاة،
سعيد)
"ولو
استاجر
رجلًا
ليزخرف
له
بيتًا
بتماثيل،
والأصباغ
من
المستأجر،
فلا
أجر
له،
كذا
فى
." السراجية
(الفتاوى
العالمكيرية،
كتاب
الإجارة،
الباب
الخامس
عشر
فى
بيان
مايجوز
من
الإجارة
ومالا
يجوز:
،٢/٠٥٢
الفصل
الرابع
فى
فساد
الإجارة،
رشيديه)
( )١
(سورة
المائدة:
)٢
فتاوى
محموديه
جلد
هفت
دهم
٦١١
باب
الاستيجار
على
المعاصى
يحر
جبهة
كزاره
كاد
ومر
الذريعة
جى
قابو
بسبب
واس
كوبا
لكل
ترك
كروير()١
- فقط
والله
سبحانه
تعالى
العلم-
حررة
العبد
محمودعنا
المد
عنه،
دار
العلوم
ويوجد،
٣/٩/٠٩٥-
الجواب
مح:
بندونظام
الدين
عفى
عنده،
دار
العلوم
ويوبند،
٣/٩/٠٩٥-
حرام
آمد
فى
ست
كهانا
أور
شخواوبين
سوال[ :]٣٢٢٨
من
است
بهالى
صاحب
كى
ووكان
من
لازم
ك
حيثيت
ت
دوسور
وبين
ما
بان
حواه
يكام
كرر
بابول،
ابتداءى
ست
بهائى
صاحب
سك
مكان
بين
ربالش
وخوردونوش
ب
أوروبى
لغيل، بين- مجانى
صاحب
كى
آد
فى
تمام
ترحرام
بت
اورد
وكان
سامان
القاريب
كاب
جوكم
كرايه
يدوي
جات
بين
اوريد
سامان
بجى
الى
حرام
بالاست
قر
يدًا-كتاب
ي
عا
جزا
في
سلة
حلال
كى
فكريس، ١ساءلت
باوجود
كوش
اوربيعكش] بجالث
شريك
في،
لازم
بن
كرر
جنا
كواراكرياء
أكرئيس
مازمت
مجوز
دول
توفى
زمان
وومرك
لمازمت
للنا
بت
وشوارب،
ب حين
يجالى
صاحب
بى، مكان
ين
زيدك
كذرى- اورس
الجمی
تک
غير
شادى
شدة
جول،
اس
لث
عليحده
ربنا
جسمى
بظابر
وشوار- ان
حالات
مين
ان
سا
كهر
كاريكا
كها
مر نا
سلة
جاَتب
يأمين؟
: دوست
أكربين
ما
بانه
بأحدرقم
بطور
خوراك
ديدول
تواسل
صورت
بين
كيا
سم
بوكا؟
ى حال
بين
بهافى
صاحب
فى
ما
بان
خواد
سبى
بيحالاروبي
زائدوي
كى
بالشكش
كى
جد
اس
وقت
قبول
تبين
كيما- تها
ار
بين
انات
يكبه
دول
كم
مرى
ما
بان
حواه
مث
بجا
بيجاس
روب، اضافة
ا
ميرى
خوراك
ك
معاوضة
بين
داخل
كرى
جات
تو
آيا
ال
صورت
بين
اس
كهركا
كهانا
مرت
لة
جائزة
بوكا؟
موجودة
صورت
بين
جناب
عالى
شريعت
( )١
"ولا
لأجل
المعاصى:
مثل
الغناء،
والنوح،
والملاهى.
ولو
أخذ
بلا
شرط،
يباح".
(الدر
المختار).
قال
العلامة
ابن
عابدين:
"(قوله:
والملاهى)
كالمزامير
والطبل".
(ردالمحتار،
كتاب
الإجارة،
باب
الإجارة
الفاسدة:
،٢/٥٥)سعيد
(وكذا
فى
الفتاوى
العالمكيرية،
كتاب
الإجارة:
،٢/٩٢٣
الفصل
الرابع
فى
فساد
الإجارة،
رشيديه)
( وكذا
فى
البحر
الرائق:
،٨/٥٣
باب
الإجارة
الفاسدة،
رشيديه)
(وكذا
فى
تبيين
الحقائق،
كتاب
الإجارة:
٢/٨١
،١
باب
الإجارة
الفاسدة،
دار
الكتب
العلمية
بيروت)
فتاوى
محموديه
جلد
هفت
دهم112 باب
الاستيجار
على
المعاصى
مطبره
سر
ت حكم
مطلع
فرا
كراس
عاجز
كوآخرتك
بكارت-يحائي
الجواب
حامدًا
ومصليًا:
آب
كى
تحري
س
"سامان
تقاريب"
مجمل
وحجم
لفظب
اس
كا
مطلب
محتاجون:
"شاميات،
ميز،
كرى،
، كيس
فرش"
وغيره،
ان
اشياء
كوكراية
يردينا
اوركراية
وصول
كرنا
حرام
فيساب- أكرچ
كرايدهلي
واسل
انى
محفل
مس
بجد
فاء
ك قسم
كام
بهى
كرت
بول،
مراس
ك
وجدت
وهكرايدك
آد
فى
حرام
بين،
١- آد ك
ست فى
كانا
اورحتواه
في
من
مضا
نقد
بيساب،
ووأول
طريق
درست
ب()١
- أكرآ
د
فى
حرام
بون
ك
كونى
أورصورت
ب
صاف- لكم
فقط
والله
سبحانه
تعالى
أعلم.
حرره
العبد
محمود
عنا
الله
عنه،
دار
العلوم
ويوبند،
٣٢/٩/٠٩٥-
كارخان
شراب
كى
مازمت
سوال[ :٣٣٢٨١
كارفان
شراب
جمال
فى
بزار
من
شراب
روزان
غيره
وغيرهست
يك
كرتار
بوتى
اور
ريمالت
بند
وستان
سل
أكثر
شبرول
مس
بذريعة
برائدى( )٣
اور
وميكر
ذ
رائع
ت
رواند
کی
جابی
ب،
ان
من
مسلمانول
ويطور
مزدور،
محمد،
مثًل:
شراب
كى
مثين
جدانا،
بوقلي
صاف
كرنا،
شراب
ـ- لي
صندوق،
وبد،
كنت
بنانا()٣-
انى
لارى
تحيله،
قل
كائى،
يا
سريرلا
وكر
قرب
وجواره
يا
مثًل
وإلى،
حصار،
لا
جور،
انماله
وغيره
لجانا
()١
"
وإذا
استأجر
الذمى
من
المسلم
دارًا
يسكنها،
فلا
بأس
بذلك،
وإن
شرب
فيها
الخمر،
أو
َعَبَد
فيها
، الصليب
أو
أدخل
فيها
الخنازير،
ولم
يلحق
المسلَم
فى
ذلك
بأّس؛
لأن
المسلم
لا
يؤاجرها
لذلك،
وإنما
آجرها
للسكنى".
(الفتاوى
العالمكيرية،
كتاب
الإجارة،
الباب
الخامس
عشر
فى
بيان
مايجوز
من
الإجارة
ومالا
يجوز:
،٢/٠٥٣
الفصل
الرابع
فى
فساد
الإجارة،
رشيديه)
(وكذا
فى
فتاوى
قاضى
خان
على
هامش
الفتاوى
العالمكيرية،
كتاب
الإجارة:
،٢/٢٢٣
باب
الإجارة
، الفاسدة
رشيديه)
(وكذا
فى
المبسوط
للسرخسى:
،٢١/٣٣
باب
الإجارة
الفاسدة،
مكتبه
غفاريه
كونثه)
( )٢: "برالذى
برائد،
تجارتى
ماركه،
خاص
تم
كامال"- (فيروز
اللغات،
ص:
،٣٩١
فيروز
سنز،
لاهور)
( )٣: «كفرهم
ثمن
كابس،
چيا)
(فيروز-
، اللغات
ص:
،٥٣٠١
فيروز
سنز
لاهور)
فتاوى
محموديه
جلد
هفت
دهم
٨١١
باب
الاستيجار
على
المعاصى
مسلمانول
أوجائزتيأس؟
أكرناجائزةب
تومكروات
يا
حرام؟
أورقرآن
كريم
كا
سم:
﴿ولا
تعاونوا
على
الإثم
والعدوان﴾
الاية()١
- ان
يرصادق
آثاب
يأين؟
يز
حديث
مع
جوآ
يات
كما
تخضرت
على
الله
تعالى
عليه
ف وسلم
دل
آومول
بر
العنت
فر
ب نائى
جس
من
بنات
والماء
يجوزت
والا،
في
والاء
بلاست
والماء
الهاكر
ى
جات
والاء
جس] بات
لا
جات
وغيره
وغيره
جوكرقرآن
كريم
ست
عم
مدكوراورؤوفاجتنبوا
لكى
تغير
كررى
ب،
است
كون
لوك
مرادين؟
شراب
خانة
مسلمان
أور
بند
وكا
ى ايك
حكم
ت مثل
يا
جدا
كانه
احكام
بين؟
مع
حوالة
كتب
حديث
آتحضرت
على
الله
تعالى
عليه
وسلم
حر
يوفرما
ين.
الجواب
حامداو
مصليًا:
ين
كار
خان
أكر
مسلمان
كاب
واس
كما
يدسب
ملاز
حق
حرام
بي،
مؤثر
وغيره] ذريعدت
يجانا
اور
مزدورى
لين
هى
حرام
ب- أكريدكار
خانه
كافر
كاب
تؤ
يد
ماز
مقي
مكر
وه
ى تجر
بين- شراب
كى
ربع
ولمازمت
وغيره
بين
مسلم
اوركا
فركا
لم
يكسال
خميس،
لك
عليحد
والحدوب:
"عن
أنس
رضى
الله
تعالى
عنه
قال:
لعن
رسول
الله
صلى
الله
تعالى
عليه
وسلم
فى
الخمر
عشرًة:
عاصرها،
ومعتصرها،
وشاربها،
وحاملها،
ومحمولة
إليه،
وساقيها،
وبائعها،
واكل
ثمنها،
والمشترى
لها،
والمشترى
له".
رواه
الترمذى
وابن
ماجة".
مشكوة()٢-
كر
شراب
معاذ
ك
لازمتبر
حال
قرامب:
"وجاز
حمل
خمر
بنفسه،
أو
بدابته
بأجر،
لاعصرها،
لقيام
المعصية
بعينه،
أهـ".
در
مختار- "قال
الزيلعي:
وهذا
عنده،
وقالا:
وهو
مكروه.
زاد
فى
النهاية:
وهذا
قياس،
وقولهما
( )١
(سورة
المائدة:
)٢
( )٢
(مشكوة
المصابيح،
كتاب
البيوع،
باب
الكسب
وطلب
الحلال،
الفصل
الثانى،
ص:
،٢٢٢)قديمى
"قال
الطيبى
رحمه
الله
تعالى:
لعن
من
سعى
فيها
سعيًا
ماعلى
ماعدد
من
العاصر
والمعتصر
وما
. َأُرَدَفهما
وإنما
أطنب
فيه
ليستوعب
من
زوالها
مزادلٌة
ّما
بأّى
وجه
كان.
ومن
باع
العنب
من
العاصر
وما
أخذ
ثمنه،
فهو
أحق
باللعن".
(مرقاة
المفاتيح،
كتاب
البيوع،
باب
الكسب
وطلب
الحلال،
الفصل
: الثانى
،٢/٨٢)رشيديه
فتاوى
محموديه
جلد
هفت
دهم119 باب
الاستيجار
على
المعاصى
. استحسان
ثم
قال
الزيلعي:
وعلى
هذا
الخلاف
لواجره
دابته
ينقل
عليه
الخمر.
ولعل
المراد
ههنا
عصر
العنب
على
قصد
الخمرية،
فإّن
عين
هذا
الفعل
معصيٌة
بهذا
القصد،
ولذا
أعاد
الضمير
على
الخمر،
مع
أن
العصر
للعنب
حقيقًة،
اه".
رد
المحتار
ملخصًا()١
- فقط
والله
سجان
تعالى
أعلم.
حرره
العبد
محمود
تكودى
عفا
الله
عنه،
مدرسه
مظابر
علوم
سماء
يثور
اسكى
لازمت
جس
بين
سود
كا
حساب
ى
هو
سوال[ :]٥٣٢٨
من
مركارى
لازم
جول،
مر
كاروبار
وظيفة
خوارول
كواوالسكنى
وخليفه،
مماز
مين
مركار
ك
تخواد
يراندراجات
وسفر
خريف
كى
تنقيح
واجراست
الشام،
وستا
ويزى
عد
التى
كى
فراجمى
وفر
وخت
كاحساب
ب،
ساتحد
ساته
بعض
وفعد
مير
أوث
بر
مووك
اجدائى
اورمختلف
ترنجات
كل
سودك
رقم
بذريعة
حالان
فع
مولى
ب"
اس
طر
سودكى
اجدائى
أور
سووك
رقم
ك
جع
مركار
وفى
كاحساب
بجى
وقًت
فوًق- آجاتاب
يزاب
لاترى
مكث
حسابات
ك: من
دارى
بجى
بير
وكرومى- كتاب
مثل
كثير
العمال
بول،
لما
زمت
مجوز
فى
إيقينًا
والدكرم.
جم
ستنارام
بول
المك- س
صورت
مثل
مازمت
كرر
باجول،
يدمر
سلة
جائزب
يا
قابل
تركب؟
الجواب
حامدًا
ومصليًا:
آب
كى
أصل
آد
فى
توجارتقى،
ليكن
اب
آب
كوافي
جائزة
لازمت
مثل
باجدايا
كام
بجى
كرتاب
تاب
جس
كى
شرًع
اجازت
بيس،
جائز
ـ كام
مقابل
بين
أكر
ووساكام
ب كم
توانى
لاز
مت
ترك
نه
كرين،
أكر
جائر
كام
كم
بواوردومراكام
زائد
بوتب
بجى
فور
الماز
مست
ترك
نه
كرين،
مماداكم
بريثانى
كاسا
منا
بوجوقابل
برواشت
نصبو( )٣
البند
ووصرى
جائزة
كسب
معاش
علاش
كرسة
ربين،
جب
وه
مسر
آجات
تب
ال
موجوده
لازمت
( )١
(الدر
المختار
مع
رد
المحتار:
،٢/١٩٣،٢٩٣
فصل
فى
اللبس،
كتاب
الحظر
والإباحة،
سعيد)
(وكذا
فى
الفتاوى
العالمكيرية:
،٢/٠٥٢
الباب
الخامس
العشر،
الفصل
الرابع
فى
فساد
الإجارة،
رشيديه)
(وكذا
فى
فتاوى
قاضى
خان
على
هامش
الفتاوى
العالمكيرية،
كتاب
الإجارة:
،٢/٣٢٣
باب
الإجارة
، الفاسدة
رشيديه)
( )٢
"إذا
تعارض
مفسد
تان،
ُروعى
أعظمها
ضرارًا
بارتكاب
أخفهما،
وقال
الزيلعي:
ثم
الأصل
فى
جنس
هذه
المسائل
أن
من
ابُتلى
ببليتين
وهما
متساويان،
يأخذ
بأّيتهما
شاء،
وإن
اختلفاه
يختار
أهونهما؛
لأن
مباشرة=
Made Searchable by ScribeTools.com