Indexed OCR Text
Pages 441-460
فتاوى محموديه جلد شانزدهم باب القمار والّله سبحانه تعالى العلم. حررة العبدمحمود عفى عند، دار العلوم ويوبند، ٣٢/٢١/٥٨٥- الجواب مح: بند محمد نظام الدين عفى عنده، دار العلوم ويوبند ٠ ٣٢/٢١/٥٨٥ جواب تج ب: سيد مهدى حسن عفى عند دار العلوم ويوبند،٥٨٥/١٢/٢٣ يكول كايك كيل جس من جوانبجم ب اورسود نجى سوال[ :]٣٠٠٨ اي كيل يحول بين چل ربات كمايل تخت بازارت لاست ين، ؟ /٥،٠١ يعين تكريم ى يحجهازتاب، جونغمر لكتاب الى سك مطابق ينيكول كول جاتاب اورًاكرنه شكل توشي كوبالح بس ماتان = يستفيد مال صاحبه، وهو حرام بالنص". (رد المحتار: ٢ / ،٢٠٢ كتاب الحظر والإباحة، فصل فى ، البيع سعيد) (وكذا فى أحكام القرآن للجصاص: ،٢/٣٥٢ باب تحريم الخمر، (سورة المائد: ،)٠٩)قديمى ( )٣ قال الله تعالى: ﴿يا أيها الذين آمنوا إنما الخمر والميسر والأنصاب والأزلام رجس من عمل ، الشيطان فاجتنبوه، لعلكم تفلحون﴾. (سورة المائدة: )٠٩ "عن عبد الله بن عمرو رضى الله تعالى عنهما: "أن النبى صلى الله تعالى عليه وسلم نهى عن الخمر والمبسر والكوبة". (سنن أبى داؤد. ٢/٣٦ ،١ باب ماجاء فى السكر، امداديه ملتان) "ولا خلاف بين أهل العلم فى تحريم القمار". (أحكام القرآن للجصاص (سورة البقرة: :)٩١٢ ،١/٩٢٣ دار الكتاب العربى بيروت) ( )٣ "ويردونها على أربابها إن عرفوهم، وإلا تصدقوا بها؛ لأن سبيل الكسب الخبيث التصدق إذا تعذر الرد على صاحبه". (ردالمحتار، كتاب الحظر والإباحة، فصل فى البيع: ،٢/٥٨٣)سعيد "ويردونها على أربابها إن عرفوهم، وإلا يتصدقوا به؛ لأن سبيل الكسب الخبيث التصدق إذا تعذر الرد". (البحر الرائق: ،٨/٩٢٣ كتاب الكراهية، فصل فى البيع، رشيديه) (و كذا فى تبيين الحقائق: ،٤/٠٢ كتاب الكراهية، فصل فى البيع، دار الكتب العلمية بيروت) (وكذا فى الفتاوى العالمكيرية: ،٨/٩٢٣ كتاب الكراهية، الباب الخامس عشر فى الكسب، رشيديه) زو کذا فی الفتاوی الکاملیة، ص:۵ ١ ، حقانیه پشاور) فتاوى محموديه جلد شانزدهم باب القمار الجواب حامدًا ومصليًا: اس قيل من جوا ب بحمى( )١ أورسود بجى( ،)٢ يحول كو بركزاس كى اجازت نددى جات، ان مقصد ] سلة انكوف ندوسي- جاكين ان كى اخلاّق تربيت دول] ومن ب، است غفلت بربما حق تحلفى اور يحول برعلم ب()٣ - فقط والله تعالى أعلم. حرره العبد محمود غفرله، دار العلوم ويوبتد ٩١/٣/٠٩٥- معمد حل كرف كما جرت سوال[ :٣٠٠٨١ بمار ايك دوست كى اور مجرى ايك مستمد من بحثبموكب، بسم دونول كى رضا مندق ت فيصلآ بير مجوانب بين، مستله حسب ذيلب: اكثر رساله مي انجذاب فى علمى معمد ديها بوكا، اس كتج خانه يرى كرت ير العام-وياجاتاب ( )١ "وسمى القمار قمارًا؛ لأن كل واحد من المقامرين ممن يجوز أن يذهب ماله إلى صاحبه، ويجوز أن يستفيد مال صاحبه، وهو حرام بالنص". (رد المحتار: ،٢/٢٠٢ كتاب الحظر والإباحة، فصل فى ، البيع سعيد) (وكذا فى أحكام القرآن للجصاص: ،٢/٣٨٢ باب تحريم الخمر، قدیمی) ( )٢ "لأن الربوا هو الفضل المستحق لأحد المتعاقدين فى المعاوضة الخالى عن عوض شرط فيه". : (الهداية ،٣/٠٨ باب الربا، مكتبه شركت علميه ملتان) (وكذا فى الفتاوى العالمكيرية، كتاب البيوع، الباب التاسع فيما يجوز بيعه ومالايجوز، الفصل السادس فى تفسير الربا وأحكامه: ٣/٤١ ،١)رشيديه (وكذا فى كتاب الفقه على المذاهب الأربعة: ٢/٥ ،٢٢ مباحث الربا، دار الفكر بيروت) ( )٣ "عن جابر بن سمرة رضى الله تعالى عنه قال: قال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم: "َلأن يؤدب الرجل ولده خيٌر له من أن يتصدق بصاع". "عن أيوب بن موسى عن أبيه عن جده رضى الله تعالى عنه: أن رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم قال: "ما نحل والد ولده من نحل أفضل من أدب حسن". (مشكوة المصابيح، ص: ،٣٢٢ كتاب ، الآداب باب الشفقة والرحمة على الخلق، الفصل الثانى، قديمى) فتاوى محمو ديه جلد شانزدهم ٣٣٣ باب القمار غير دوست كت بين كميدايك ثم كامارب، كيونكه الكرويين، بدا مثل زيادة رو چ- ين ين فى كما كم يتا رئيس ب، بلكم ايكر وبي خير داخل ب اور العام اس الكرويين برئيس لنا، ورنه برداخله یے والا العام ،استحّق بوتا، بالكامل (تح فانه يرى) عى باحيث انعام ب، سبى وجدب كه مس كاجيت ورجد على تح بوكاوه ويے بى العام كاتحق كروانا جاست- كا-فقط الجواب حامدًا ومصليًا: أب سكنوست فى الا سكناجاتز بون ك ايك وجه (تمار) تجويز كاب، آب فى س اس جائر جون ك ايب وجد تكالى جوكهور حقيقت اس سك ناجات بون ت، في مؤكد ومؤيدب يعنى ربواء من اى] ناجاتهبون ك ووجهًاب ــ دونول تك مجموع كلمامت حاصل بموكثير: : اليكت تماره كيونكم انعام ند الى كى صورت مثل يدروين ضائع-بوكيا (وصرى وجد: ربوا، كونكمالي رويدد كرزيادة روبية حاصل موٌت- ربوا اور تمار وولول نصًا ممنوع ير- بتوجيه كه "أيك رويد و قيس داخله ب اور العام معاوضة واجرت ب خان مري كى" فقبي نظري ، وجيائس بالكرتوجيه محف ب، ك اس اّت حيثيت بين بتنى فيس داخله ايكروبيكى، بر اس انعام ئيس سل- كا يه عملےہیں۔ سب جاسة ك بين محف داخل مقصود بس كماس ـ لة فيس برواشت ك جاست، بك فصيل رقم مقصود .٢ سى كانام "أنعام" رهاب اوروه ورحقيقت اجرتب خانه يرى كى كر خانه يرى بجى مطلقًا ميس بالكر حسب نشاء منتاجر نس كاسى وعلم- بيس ايها اجاره بي جائزة بيس، جوايرتك علم نه مي بواوراس] قالوت بابربون اوري جى سب جاست بين كه انعام وسين واس كما مقصود بحى حض خانه يرى بيس، ند است كوفى خاص غرض والستدب يكن العام كثير كالات وت كرروبين تع كرنا مقصودب كدايك ايكر وبيه كرا سي شارروبين تجمع ، موجات يجرا ث ت تجويز كروم ضابط، تحت بحوروسا فيس والول كونجى- ويدياجات- دومر لوك ويكحين ت كه خلال حض كواي رويداخل كرك انا انعام الماب، الاست ان كى طبيعت مثيل بجى لا يد تح ابولى، وهلم- جرًا بيكوور حقيقت روبيه غلالطريقة ،كمافى-تنظيمب فتاوى محموديه جلد شانزدهم ٣٧٢ باب القمار "الإجارة هى تمليك نفع مقصود من العين بعوض، حتى لو استأجر ثيابًا أو أوانى ليتجمل بها، أو دابًة ليجنبها بين يديه، أو دارًا لا يسكنها، أو عبدًا، أو دراهم أو غير ذلك لا ، يستعمله بل ليظن الناس أنه له، فالإجارة فاسدة فى الكل، ولا أجر له؛ لأنه منفعة غير مقصودة فى العين، اهـ". در مختار، أول كتاب-الإجارة قال ابن عابدين رحمه الله تعالى "(وقوله: مقصودة من العين): أى فى الشرع ونظر ، العقلاء وبخلاف ما سيذكره، فإنه وإن كان مقصودًا للمستأجر لكنه لا تقع فيه، وليس من المقاصد الشرعية، اهـ". شامى: .)١(٥/٣ "رجل ضل له شىء، فقال: من دّلنى على كذا، فله كذا، فهو على وجهين: إن قال ذلك على سبيل العموم بأن قال: من دّلنى، فالإجارة باطلة؛ لأن الدلالة والإشارة ليست بعمل يستحق به الأجرة، اهـ". شامى: )٢(٥/٩٧ - فقط والّته سبحانه أعلم- حرره العبد محمود غفر لهدار العلوم ويوبند، ٣/٥/٠٩٥- اخبارى محمد على كرنا سوال[ :]٥٠٠٨ كى اخبار كانعالى معمد بجركر انعام حاصل كراكى مجد يامدرسته وبيات ياسى أور جكم التدك راد س فريج كرنا كيماب؟ الجواب حامدًا ومصليًا: اس كى يورى كيفيت تحرير سج، أكري صورت موكد اخبار من شارع بواكه وقص فلال چيز كا مطلب بيان ( )١: (ردالمحتار ،٢/٢ كتاب الإجارة، سعيد) ( )٢: (ردالمحتار ،٢/٥٩ باب فسخ الإجارة، مطلب: ضل له شئ فقال: من دلنى عليه فله كذا، سعيد) "والمراد من المنفعة أن تكون مقصودًة من العين، فلو استأجر ثيابًا يبسطها ولا يجلس عليها ولا ينام، أو دابًة ليربطها فى داره ويظن الناس أنها له، أو ليجعلها أجنبية بين يديه، أو آنيًة يضعها فى بيته يتجمل بها ولا يستعملها، فالإجارة فى جميع ذلك فاسدة، ولا أجرة له؛ لأن هذه المنفعة غير ." مقصودة (البحر الرائق: ،٨/٢ كتاب الإجارة، رشيديه) (وكذا فى الدر المنتقى على هامش مجمع الأنهر: ،٢/١١٥ كتاب الإجارة، غفاريه كونثه) فتاوى محموديه جلد شانزدهم باب القمار ، كروت يا خلال مست وصل كروب تؤ اس كواتنا انعام وياجات كان يجر كاف اس كوهل كرويا أور انعام الماتويد انعام اس ك الكاتب، ان كواختيارت كماست كام مثل لاست يا سجد وغيره من صرف كرون( ،)١ اس بي كوفى اشكال نبين كيوتكنيك طر فه ويزب- اكرحل كرف والت بجى يجو وصول كياجاتات تواس ك تفصيل معلوم موسى؟ حكم معلوم- موكا فقط واللها علم. حرره العبد محمود كتكودى عفى الله عند معين مفتى مدرسه مظابر علوم سبار نور، ٨٢/٥/٩٦٥- تمع معمد على كر لى يرانعام سوال[:٢٠٠٨١ .١ كما فرمات بين علمات دين وشرع مثين مند بجد ول مساتل ـ باريس: أن كل شمع معمد ت وعلى نكتاب، ان مثل ثر الطي بين ش كما ايك فاكه الكر ك ويين حساب ت جنا حا بوديدو، اورات من شع معمد كانوكن بونالازمى ب، اب تهادى قسمت أكر يجب انعام ياكوكى انعام لاه آ يا يروين لين كيماب جائزب يانا جائر؟ ( )١ "حل الجعل إن شرط المال من جانب واحد". (الدر المختار). قال العلامة ابن عابديٌن: "بأن يقول أحدهما لصاحبه: إن سبقتنى أعطيُتک کذا، وإن سبقُتک لا آخذ منک شيئا". (رد المحتار، کتاب الحظر والإباحة، باب الاستبراء وغيره، فصل فى البيع: ،٢/٢٠٢ ،٣٠٢)سعيد "لو وقع الاختلاف بين اثنين، وشرط أحدهما لصاحبه أنه إن كان الجواب كما قلَت أعطيُتك كذا، وإن كان كما قلُت، لا آخذ منك شيئًا، فهذا جائز". (مجمع الأنهر: ،٣/٤١٢ كتاب ، الكراهية فصل فی المتفرقات، غفاريه كو ئثه) "ولو قال أحدهما لصاحبه: إن سبقتنى فلك علّى كذا، وإن سبقتک فلا شىء علیک، فه. جائز؛ لأن الخطر إذا كان من أحد الجانبين لا يحتمل القمار". (بدائع الصنائع، كتاب السباق، فصل فى شروط جواز السباق: ،٨/٠٥٣ دار الكتب العلمية بيروت) (وكذا فى تبيين الحقائق: ،،٤/١ كتاب الكراهية، فصل فى البيع، دار الكتب العلمية بيروت) (وكذا فى فقه السنة، المسابقة: ،٣/٢٠٥ دار الكتاب العربى بيروت) "كل يتصرف فى مكله كيف شاء". (شرح المجله لسليم رستم باز، ص: ٢٥ ،) (رقم المادة: ،)٢٩١١ مكتبه حنفيه كونثه) Made Searchable by ScribeTools.com 1 فتاوى محموديه جلد شانزدهم باب القمار ) (الف أكرجاًء ب تواس مي كوَل كلام من خس، اكرنا جا توب تومندرجه ذيل صورتول برعمل كرنا جائز؟ ) (ب مثًل جب رويينام مين الهاجتنا بجى بو اس كويكرسى غير مسلم كوديدين وواس كى ملك ملوكى، اس ـ بعد وهبم كوجتنار وبين وائل كروب اس- كواختيارب يد خله كمال تكنجب؟ ) (ن ياروبيه بمارب نام مث الها، بم الى كوليكركى غير مسلم كوديدين، ١ و٥ سكول جمال مسلم وغير سلم وونول طالمائ حة جول، اورقوم كافائده بموجات، يا است ت نام اسكول كلواليس- كيما مي اس بجى كناه بموكا؟ ) (د آَيك مخص مقر ب وش حالاتكاس كى آد اي فى سورويب، يكن خرق زياده ب كونكم ابل و عمال زياده بين اور موجوده وقت مثل بر چيزكر الساب، اى وجدت مقر ون بوكيا اب اواشتكى كى كونى صورت نطق ى بي، أكر سود ليتاسب تو أور مصيت جان يحمر بلاست- جان كوكى صورت بى اب- المكى حالت بين ويشمع محمد لكا كرروين ليكر صرف قرض اواكر اوركون مقصد بسب، نه تجارت ب، ندات مصرف مى لانا. كيما اس صورت بي كنجالش نبس ؟؟ جب كم شر يعت من مجورى] وقت حرام هانا جائزة بوكيات، ايك حض هوكاتب اب مرسف في سورُة رباب، حرام وجز سان ب، الرئيس كهات كاور مركياتو كني- كارمر-كا بهرجال مجودى كى حالت مس ثماز وغيره معاف بوجاتي آيا- ب شع ده معمد كاروبين الكتاب يأس؟ .٣ موجوده حالت ست تمام وفيما واقف ب، اس وقت بند وستان دار الحرب- يا دار الأمن؟ دار انا سلام توكى صورت مين بوين- سكتا كيما اسى صورت ميس يمال برسود_ سكتاب يا غير؟ اوريبال؟ ، رئيس دوٌر، جوا وغيره ت بين الكتاب يأخذيس؟ اكرام-الحق الجواب حامدًا ومصليًا: ١ ... يد مار (جوا) ٢ )١( اس كالينا جائزة وبيس( ،)٢ ت اس ملك ثابت بيس بولى، اس بين كوفى ( )١ "وسمى القمار قمارًا؛ لأن كل واحد من المقامرين ممن يجوز أن يذهب ماله إلى صاحبه، ويجوز أن يستفيد مال صاحبه، وهو حرام بالنص". (رد المحتار: ،٢/٣٠٢ كتاب الحظر والإباحة، فصل فى ، البيع سعيد)= فتاوى محموديه جلد شانزدهم باب القمار تصرف جاءرئيس()١- سم كود في كانجمی ع بس، جس كودياجات اس كى مك بحمى ثابت بس بوگی، یجراس ]ے تصرفات بحى درست بيس بول ٤ )٢( - خص ج اس قدر مجور بوكه جان يجان] لة اس كومر داركهان ك اجازت جواس كاحكم دومراب، وهيقد رضرورت استعمال كري] لت شرب()٣- ٣ ...... سود اور جوابروقت اور برجكن بر سلم] ل حام ب، اس كى حرمت نص قطعى "القمار كله من الميسر، وهو السهام التى يجيلونها، فمن خرج سهمه استحق منه ما توجبه = علامة السهم، فربما اخفق بعضهم، حتى لا يحظى بشئ. وينجح البعض فيحظى بالسهم الوافر. وحقيقته تمليك المال على المخاطرة، وهو أصل فى بطلان عقود التمليكات الواقعة على الأخطار". (أحكام القرآن للجصاص: ،٢/٣٨٢ باب تحريم الخمر، قديمى) ( )٢ قال الله تعالى: ﴿يا أيها الذين آمنوا إنما الخمر والميسر والأنصاب والأزلام رجس من عمل ، الشيطان فاجتنبوه، لعلكم تفلحون﴾ (سورة المائدة: )٠٩ "ولا خلاف بين أهل العلم فى تحريم القمار". (أحكام القرآن للجصاص (سورة البقرة: :)٩١٢ ،١/٩٢٣ دار الكتاب العربى بيروت) "عن عبد الله بن عمرو رضى الله تعالى عنهما قال: قال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم: "إن الله حَّرم على أمتى الخمر والميسر والمزر". (مسند الإمام أحمد بن حنبل (رقم الحديث: ١ ١ :)٥٢ ،٢/١٥٣ دار إحياء التراث العربى بيروت) ( )١ "الأمر بالتصرف فى ملك الغير باطٌل؛ لأنه كما لايجوز التصرف فى ملك الغير بدون وكالة منه أو ولاية عليه". (شرح المجلة، (رقم المادة: :)٥٩ ١ ،١٢/ دار الكتب العلمية بيروت) ( )٢ "ويردونها على أربابها إن عرفوهم، وإلا تصدقوا بها؛ لأن سبيل الكسب الخبيث التصدق إذا تعذر الرد على صاحبه". (رد المحتار، باب الاستبراء وغيره، فصل فى البيع: ،٢/٥٨٣)سعيد (وكذا فى الفتاوى العالمكرية: ،٥/٩٢٣ كتاب الكراهية، الباب الخامس عشر فى الكسب، رشيديه) ( )٣ "الضرورات تبيح المحظورات، ومن ثم جاز أكل الميتة عند المخمصة وإساغة اللقمة بالخمر". (الأشباه والنظائر مع شرحه للحموى: ١ ،١٥٢/ الفن الأول، القاعدة الخامسة، إدارة القرآن كراچى) (وكذا فى شرح المجلة لسليم رستم باز، ص: ،٩٢ (رقم المادة: :)١٢ ،١/٩٢ دار الكتب العلمية بيروت) فتاوى محمو ديه جلد شانزدهم باب القمار ثابت ب( ،)١ لهذاسود ك جواز كا فتوى نبي ديا جاسكتات- بعض اتمن كا مسلك س اس معلق جو كتب من مذ ؛ كور اس كاكل اور مقصد محمد ب اور()٢ - ت اس کنجاتش نكال كرحرام چيز كوحلال خميس كيا جاسكتاب- فقط والله سبحانه تعالى أعلم. حرره العبد محمود غفرله. اخبار ک لاتف مر بنانا سوال[ :]٤٠٠٨ آنج كل اخبارول مس زند ك كى اراكين بنات كاوستورب، آنج ى ايك سو روي وي والامر جاست اورده اخبار /٥٣ سال تك جارى رب، ي يا وين والاحيات رب اور اخبار ثم - بموجات المكى صورت مثل الألف ميل مر بنانا جاترب يائير؟ ( )١ قال الله تعالى: ﴿وأحل الله البيع وحّرم الربوا﴾ (سورة البقرة: )٥٥٢ وقال الله تعالى: ﴿يا أيها الذين آمنوا إنما الخمر والميسر والأنصاب والأزلام رجس من عمل ، الشيطان فاجتنبوه، لعلكم تفلحون﴾ (سورة المائدة: )٠٩ ( )٢ شاه عبد العزيز رحمه الله تعالى فريات ين: : "سؤال هند وستان مس كافرول ست سودليها جائب ياأخي اور بنك باست مروجهم روي داخل كرك مود لينا جاتزب يأس؟ : جواب بند وستان مثل كافرول ست سود لينا جازة أبي ب، جسما كة حضرت مولانامحمد قائم صاحب فى ايك كتوب من كتوبات قاسم العلوم ت الى كى تحقيق فر- ماتب اورامام صاحب-. هو اس بادى بل روايت ب. ك ص شر الكاكا تحقق اس وقت من بي بي جيبًا كديه جى الى مكتوب مين مولانافى ثابت فر مايات اوراتمن حقيقة مثل أمام ابو يوسف اور أتمن ثلاث قطًعبر بكم سود ليها ناجائزة فرمات ين- المكا حالت مثل جانب احتياط سود كان الكتاب، ك جس حرمت نصوص قطعيدت ثابت- ب اور بنك بات مروجه من روبيه داخل كرنا أور سوولينا مناسب- حسب الى طرح ذاك خانه من روبيه داخل كرك سود ليناورست بيس- والد تعالى (علم"- (عزيز الفتاوى، كتاب الربوا والقمار، كفار اور غير مسلمون ت سود لين كام: : / / ،٢٢ دار الإشاعت، كراجى) فتاوى محموديه جلد شانزدهم باب القمار الجواب حامدًا ومصليًا: بقارك ب شكل جوكمنا جاتزب()١ - فقط والّثه سبحانه تعالى أعلم- حرره العبد محمود غفرله. ( )١ "وحقيقته تمليك المال على المخاطرة". (أحكام القرآن للجصاص، سورة المائدة، تحت آية: ﴿إنما الخمر والميسر والأنصاب والأزلام رجس من عمل الشيطان﴾: ،٢/٥٢٣ دار الكتاب العربى )بيروت قال الله تعالى: ﴿إنما الخمر والميسر والأنصاب والأزلام رجٌس من عمل الشيطن، فاجتنبوه، لعلكم تفلحون﴾ (سورة المائدة: )٠٩ "عن عبد الله بن عمرو رضى الله تعالى عنهما، أن النبى صلى الله عليه وسلم، نهى عن الخمر والميسر والكوبة". (سنن أبي داود: ٢/٣٢ ،١ كتاب الأشربة، باب ماجاء فى السكر، امداديه ملتان) "وعن ابن سيرين كل شئ فيه خطر، فهو من الميسر". (روح المعانى، (سورة البقرة: :)٩٢٢ ٢/٢١ ،١ دار إحياء التراث العربى بيروت) "لأن القمار من القمر الذى يزداد تارًة، وينقص أخرى. وسمى القمار قمارًا؛ لأن كل واحد من المقامرين ممن يجوز أن يذهب ماله إلى صاحبه، ويجوز أن يستفيد ماَل صاحبه، وهو حرام بالنص". ، (ردالمحتار كتاب الحظر والإباحة، فصل فى البيع: ،٢/٣٠٢)سعيد فتاوى محمو ديه جلد شانزدهم کتاب الوكالة كتاب الوكالة (وكالت كابيان) ايك حض كيا متعدد معالمات بين وكيل بن سكتاب؟ سوال[ :]٨٠٠٨ أكركونى شخص كى كاايك مرتب من مقد مه بين وكيل بن جاست توفر تمام عمرده كاكا بحى مقد مه مي وكيل نيس بن سكتا الت وكيل نكار]- كيمايدبات ورستب؟ الجواب حامدًا ومصليًا: ايك مقد من مه جب ايك آدمى مح كى طرف ت وكيل بن حكاب تواس مقد مه مثل دومرت فريق ك طرف ت وكيل خميس بن سكتا، جب تك فريق اول كى وكالت ت عليهدونه بموجات()١- اسك على وهيديات ( )١ جوكم وكيل اجير ب خاص اوراير خاص] لت مفوضه كام ست] وقت كولي أوركام كرنا جاروجهين: "إذا استأجر رجلًا يومًا ليعمل كذا، فعليه أن يعمل ذلك العمل إلى تمام المدة، ولا يشتغل بشئ آخر سوى المكتوبة........... قال بعض مشايخنا رحمهم الله تعالى: إن له أن يؤّدى الُّسّنة أيضًا، واتفقوا أنه لا يؤدى نفلًا، وعليه الفتوى". (الفتاوى العالمكيرية: ،٢/٢١/٣ الباب الثالث فى الأوقات التى يقع عليها عقد الإجارة، رشيديه) "وإذا استأجر رجلًا يومًا يعمل كذا، فعليه أن يعمل ذلك العمل إلى تمام المدة، ولا يشتغل بشئ آخر سوى المكتوبة........... وقد قال بعض مشايخنا رحمهم الله تعالى: له أن يؤدى الُّسنة أيضًا، واتفقوا أنه لا يؤدى نفلًا، وعليه الفتوى". (ردالمحتار: ،،٢/٠ كتاب الإجارة، باب ضمان الأجير، : مطلب ليس للأجير الخاص أن يصلى النافلة، سعيد) (وكذا فى شرح المجلة لسليم رستم باز ص: ،٢٣٢ (رقم المادة: ،)٢٢٣ مكتبه حنفيه كوثثه) "وإن كان وكيلًا بالأجرة، فإنه يجبر على بيع المال وأداء دين الآمر؛ لأنه حنيئٍذ أجير، والإجارة= Made Searchable by ScribeTools.com فتاوى محمو ديه جلد شانزدهم ٠٥٢ کتاب الوكالة ٌك ووسى كما بهى وكيل نبيس بن سكتا،تمام عمر بيكار رب ى كاء الاست وكالت كى صلاحيت بي ثّم موجات ك، اّل وكيل تكارح تؤيدبات°] غلط ب()١ - فقط والله اعلم- حرره العبد محمود غفرله، دار العلوم ويوبند، ٣٢/١/٦٨٥- الجواب تح: بنده محمد نظام الدين، دار العلوم ويوبتد، ٣٢/١/٩٨٥ يشة وكالت سوال[ :]٩٠٠٨ كيما فر مات بين علماء دين ومفتيان شرع متين مسئلة ذيل مين: وكالت كرنا كيمات اور جواس ت رويين كماياجاوب وه كيسمات اوران كهر كا هانا كمانا کیماب، ورست يا خير؟ فقط-والسلام الجواب حامدًا ومصليًا: أكر مقد م مه باتقاعده كام اوراجات معين كرك وكالت كم جات اوركونى كام خلاف شر اس مي مكيا جاو تونفس وكالت اوراس كى اجرت كاروبين اوراس كاهانا درست ب()٢ - فقط والله سجانه تعالى أعلم. حرره العبد محمود كتكودى عفا الله عنه معين مفتى مدرسه مظابر علوم سباريشور، ٥٢/٠١/٣٥٥- جواب تح: سعيد احمد-غفرله = ، لازم فيجبر على العمل". (شرح المجلة لسليم رستم باز، ص: ٨١ ،٨ (رقم المادة: ،)٢١٥١ مكتبه حنفيه كو ئثه) "أما الوكيل بالبيع بأجرة كالدلال والسمسار، فيجبر على تحصيل الثمن واستيفاء ه". (شرح المجلة لسليم رستم، ص: ٢١ ،٨ (رقم المادة: ١۵ ،)٢٠ مكتبه حنفيه كوئته) ( )١ وكالت كى صلاحيت كم من جي ابتداء بوّل اس ب طرح انتاء بحى بولى جب كروه تح اور تندرست جون محتون اور مغلوب العقل مع جو، المذايك باردكات کرفے تے اس كوكالت کیملاحت ُثّم څیں بوّن، کیونکماسےےکونی ٹرائع ھینییں۔ والله تعالى أعلم. ( )٢ قال الأستاذ الدكتور وهبة الزحيلى: "تصح الوكالة بأجر وبغير أجر؛ لأن النبى صلى الله عليه وسلم كان يبعث عّماله لقبض الصدقات، ويجعل لهم عمولٌة، ولهذا قال له أبناء عمه: لو بعثتنا على هذه= فتاوى محموديه جلد شانزدهم ٥١م كتاب الوكالة = ، الصدقات فنؤّدى ما يؤدى الناس وُنصيب ما يصيبه الناس: أى العمولة، ولأن الوكالة عقد جائز لا يجب على الوكيل القيام، فيجوز أخذ الأجرة فيها بخلاف الشهادة". (الفقه الإسلامى وأدلته: ۵/٠٢۵ ،٨ البحث الأول تعریف الو کالة، مكتبه رشیدیه) (و کذا فی الفتاوی الکاملیة، ص: ٢٣ ،١ کتاب الو کالة، مكتبه حقانیە پشاور) (وكذا فى شرح المجلة لخالد الأتاسى: ،٣/٨٩/٢ (رقم المادة: )٢٠٥١ : سؤال "حضور فى دربارة وكالت احقر استفتاء برتحرير فر مايا تهاكه: «أكر مؤكل سحاب أو مظلوم ب، مظلوم كى نصرت واجب ب، واجب براجرت ليناناجاتًر ٢- اورًاكر مجموعات توظالم ب، ظالم ك نصرت حرام ب اور حرام براجدت لينا جى حرام ب". ليكن اكروكالت كى فيس كوواجب يا حرام كى اجرت ند كما جاء بك ثل نفقة قاضى ياحاكم] اس كومى تفقد كما جاءت توجوازكى كن مثل بوسمق ياخير؟ أوراكمر يد تاويل ن چل َ◌ا تو بحرية تاويل بوسمق ب كم وكيل نصرت كى اجرت أبي ليتاب، بالك اي خاص وقت اورايك خاص دن من مجوى رث ك أجرت ليتاب، كونكن غايت ما فى الباب وكيل بز مؤكل كوقانونى مشوره وسل ويناواجب بوكا، اب مؤكل وجابت كداب سك مشوره] موافق عمل-كر أكر فود عمل كري برقاد رئيس تووكيل اس كان من دارئيس بوسكتاباوجود اس] كموكيل وعد الت ى بين جانا اورات كام سك سلة مجوى ركنايه غالًب منقوم عند الشر بوسكتاب، مي اس كس قد راس كاماتيد مواق ب كن بها أوقات ايك فقد من ئى كث كى وكيل كرت بين جن ت سين بعض تفّتوكرت بين اور بعض خاموش بم رفي ل، جب عدالت كاوقت ّث بوجا تاب ٣١ جاست بين- اب ان وكيلون فى جنبون فى خاموشي ك حات من عدالت ـ وقت كويوراكرويا باوجود يكن مقد مه من نصرت بين كى كرفيسن إلى، است معلوم بواكم حض حبس كى فيس لاب، ورد كو ان الحم وي لناجات، كيوك مقد منه مثل نفرت نيس كى، آيا اس تاويل ست وكالت جائزة بوكقب يأمس؟ فقط بعيوا-وتوجروا : الجواب "ساكل فى جولة جيمات اس كى جوازكى للهى عن وو كان بين، اوران سبت بل تركوجيديب كم: نقباء فى تفرت كاب كهر مت التجار مخصوص بطاقة مختصه باسلم] ماتهاور نصريت مظلوم مجمله طاعات عامه كب، ياس اس مي اس حرمت كا كم من كيا جاءت ًكا، حاصل يكن ثة وكات فى نفسه جائزة مخبرا كر شرط يدب كه مقدمات ليتابًؤ. (إمداد الفتاوى: ،٣/٩١٣ كتاب الوكالة، (رقم السوال:، ،)٢٢ مكتبه دار العلوم كراچی) (وكذا فى إمداد الأحكام: ،٣/٠٨٥ كتاب الإجارة، مكتبه دار العلوم كراچى) فتاوی محمودیه جلد شانز دهم ٢۵٢ کتاب الوكالة وكالت كابيش سوال[ :]٠١٠٨ وكالت كابيش اختيار كرناسى سلمان كوكيباب، جب كمثر يعت حقه] خلاف اكثرقوانين بوت في إن، است جورام سل ووسى؟ الجواب حامدًاومصليًا: أكرم مقدمات ليتابواورس خلاٍف شرع امركا ارتكاب اس مثلالد كرنا يؤمنا موتورشة وكالت جارة ()١ - أور جوًا فى من خلاٍف شرع طريقة بهما على كى جات كى، ووحرام بوكى()٢ - فقط واللهاعلم حرره العبد محمود غفرله، دار العلوم ويوبند، ٥٣/١/٨١/٥ الجواب مح: بندمحمد نظام الدين عفى عند دار العلوم ويوبند، ٨٨/١/٣٥هــ وكيل كى آمد فى اوراس كابديد سوال[ .١:]١١٠٨ وكلات عدالت كى وكالت كى آمن فى حلال ب يا حرام، جب كموكات كرف مين حق وثائق برطرت] فقدت كوكالت كرت بين؟ ٣ ي- ١ وكيل كى آم ت فى بدين كا قبول كرنا جاترب يا ناجاتر؟ ٣ مسلم وغير مسلم ك وكات كى آعد ت فى بدين] قول كري مين بحمد فرق توفير؟ ( )١ (راجع عنوان: "يش وكالت") ( )٢ "لا يجوز أخذ الأجرة على المعاصى كالغناء والنوح والملاهى؛ لأن المعصية لا يتصور استحقاقها ، بالعقد فلا يجب عليه الأجر، وإن أعطاه الأجر أو بعضه، لا يحل له، ويجب عليه رّده". (مجمع الأنهر: ،٢/٣٣٥ كتاب الإجارة، باب الإجارة الفاسدة، مكتبه غفاريه كو ئثه) "لا تجوز إلاجارة على الغناء والنوح، ولو عمل، لا أجر له". (الفتاوى البزازية على هامش الفتاوى العالمكيرية: ١/٨م، كتاب الإجارة، نوع فى المتفرقات، وفيه الإجارة على المعاصى، رشیدیه) (وكذا فى ردالمحتار: ،٢/٥٨ كتاب الإجارة، باب الإجارة الفاسدة، مطلب فى الاستيجار على ، المعاصى سعيد) ( وكذا فى بدائع الصنائع: ،٢/٢٢٥ كتاب الإجارة، فصل فى شرائط الركن، دار الكتب العلمية بيروت) فتاوی محمودیه جلد شانزدهم ٢۵٣ كتاب الوكالة ٣ .... أكروكيل كى آمد فى كاذريعة عماده وكالت ـ أور بجى كوفى بو، مثًل تجارت تواسك حالت مث بديد ك قول اوراس ـ استعمال مين كما حكم ب؟ جب كميد امرفى ب كري بديه وكالت كم آد فى كاب يا أورسى آمد فى كا؟ ناجاته جون ك صورت مثل يدامر قابل وريافت ب كر سى حملة شرئت اس بديد كوجائزة بجى كيا جاسكتاب يأين؟ اموريالا كاجواب برات حمد كرم دلل تحرير فر ماكر منون وشاكر فرما كين. ماز مند: سعيد الدين يقيم وبرهدون، /٣/ شوال ١٣٥٥هـ الجواب حامدًا ومصليًا: ١ ..... وكالت ايك عقد اجاره ب، أكمر اجاره من عمل يا وقت اور اجرى لعين موجات، فيز وعمل معصيت نه بواوران طاعات مث تيجى نه بوكه جن براج لينانا جاتزب تواجاره درست ب، اس طرف اكر وكالت من امور مذكوره كالمحافظ ركها جات تووكالت كى آد فى حال موكى- اور جس وكالت مثيل معصيت برامجوليا جات يعنى مجوت اور ناق مقد منك يروى كى جاءت اور ظالم ك اعانت ك جاءت اسك وكات اوراس كى آم فى ناجاتوب: "لا يجوز أخذ الأجرة على المعاصى كالغناء والنوح والملاهى؛ لأن المعصية لا يتصور استحقاقها بالعقد، فلا يجب عليه الأجر، وإن أعطاه الأجر أو بعضه، لا يحل له، ويجب عليه ، رده اهـ". مجمع الأنهر، ص: ٤٨٣ )١(- ٣ اختلاطكى صورت مثل عليه كا اعتبار بوكا، يعنى أكر غالب آعد فى حلال ب توبديد كالين بجى ورست س٢ اورًاكر غالب آمد فى حرام ب توبديد كالينا بجى حرام- وناجاتزب بال! أكراسل بديد] متعلق حلت يا حرمت كا علم بموجات تويجراس كانتمار موكا: "إذا أهدى الرجل إلى إنسان أو أضافه، إن كان غالب مال المهدّى من الحرام، ينبغى له أن لا يقبل الهدية ولا يأكل من طعامه مالم ُيخبر أنه حلال، أو أنه استقرض من غيره. وإن كان غالب مال المهدى من الحلال، لا بأس بأن يقبل الهدية ويأكل مالم يتبين عنده أنه حرام؛ ( )١ (مجمع الأنھر، کتاب الإجارة:۵ ،٣/٣٣ مكتبة غفاریہ کو تثه) فتاوی محمو ديه جلد شانزدهم كتاب الوكالة: لأن أموال الناس لا تخلو عن قليل حرام، فيعتبر الغالب". فتاوى قاضى خان: )١(٤/٨٧٧ - مقتداكواجتناب احواب. ٣ جو معاملات مسلمانون حلت ممنوع بين وه كفاء تك لن يجى ممنوع- بين قول بديد ے ليے وكاليت سلم يروكالبت كافركوفياس كرليا جاوب: "أما المعاملات فهى دائرة بيننا وبينهم، أما الكفار، فينبغى أن نتعامل معهم حسب ما تعاملنا بيننا فى البيع والشراء والِإجارة وغيرها سوى الخمر والخنزير، فإنهما مباحان لهم لا لنا، ." اهـ نور الأنوار، ص: )٢(٩٢ وغاية التحقيق(٣)- وكشف المبهم، ص: ٩٣٢ - ہ.. ی اسں ھی غلیکاعتمار ہوگا، برتقدیر چوازچل ٹرئیب: "وفى شرح حيل الخصاف لشمس الأئمة: أن الشيخ أبا القاسم كان يأخذ جائزة ( )١ (فتاوى قاضى خان على هامش الفتاوى العالمكيرية: ،٣/٠٠٢ كتاب الحظر والإباحة، ومايكره أكله ومالايكره و مايتعلق بالضيافة، رشیدیه) "إذا كان غالب مال المهدى حلالًا، فلا بأس بقبول هديته وأكل ماله مالم يتبين أنه من حرام. وإن كان غالب ماله الحرام، لا يقبلها ولا يأكل، إلا إذا قال: إنه حلاٌل ورثه أو استقرضه". (الأشباه : والنظائر ،١/٣٣٣ القاعدة الثانية: إذا اجتمع الحلال والحرام غلب الحرام، إدارة القرآن كراچى) (وكذا فى الفتاوى العالمكيرية، الباب الثانى عشر فى الهدايا والضيافات: ،٥/٢٢٣)رشيديه (وكذا فى مجمع الأنهر: ،٢/٧٨١ كتاب الكراهية، فصل فى الكسب، غفاريه كو ئشه) ( )٢ (نور الأنوار، ص: ،٩٥ ،٠٢ فى بحث الأمر، سعيد) ( )٣ "ولأن الوجوب لايثبت عند انتفاء حكمه، لم يجب على الكافر شئ من الشرائع التى هى الطاعات، لاخلاف أن الكافر أهل الأحكام لايرادبها وجه الله تعالى مثل المعاملات والعقوبات من الحدود والقصاص؛ لأنه أهل لأدائهما؛ إذ المطلوب من المعاملات مصالح الدنيا، وهم ألیق بأمور الدنيا من المسلمين؛ لأنهم آثروا الدنيا على الآخرة، وكذا المقصود من العقوبات المشروعة فى الدنيا الانزجار على الإقدام على أسبابها، وهذا المعنى مطلوب من الكافر كما هو مطلوب من المؤمن، بل الكافر أليق بما هو عقوبة زجرا من المؤمن". (غاية التحقيق شرح الحسامى، باب القياس، فصل فى بيان الأهلية، : ص، ،٨٢ مير محمد كتب خانه) Made Searchable by ScribeTools.com فتاوى محمو ديه جلد شانزدهم ٢۵۵ كتاب الوكالة ، السلطان وكان يستقرض لجميع حوائجه، وما يأخذ من الجائزة يقضى به ديونه. والحيلة فى هذه المسائل أن يشترى نسيئًة، ثم ينقد ثمنه من أّى مال شاء. وقال أبو يوسف رحمه الله تعالى: سألت أبا حنفية رحمه الله تعالى عن الحيلة فى مثل هذا، فأجابنى بما ذكرنا، كذا فى ، الخلاصة اهـ". فتاوى عالمكيرى: ٤/٦٢٢ )١( - فقط والله سبحانه تعالى أعلم. حرره العبد محمود كتكوبى عفا الله عنه: معين مفتى مدرسة مظاهر علوم، ٨/٠١/٥٥٥- : مح عبد اللطيف، الجواب مح: سعيد احمد غفرله. وكيل بالشراء كو قيمت مس تصرف كرنا :] سوال[٨٠١٢ گر کی ے ُ◌ص ایکآ دیکوکونی ٹیفریدے کوکیا اورپےاچ پاست ديو وكيل كويدجاتات كمية يعين يوجد ضرورات است تصرف مثل الاست اور مؤكل كواسٍتچيت وجيز كو فريد كرويد، اور خريدي سك بعد وكيل مؤكل ـ سلة ومث لاء باتهاكدراسته بين وكيل ت اي شخص في كما كريد ث".محمدكو ديدواورتم أور بازارت فريد كرموكل كور دوستو وكيل كوينجاترب ياأمير؟ الجواب حامدًاومصليًا: وكيل المن بوتاب( ،)٢ امانت بين اس تم كا تصرف ناجا ترب، أكر تصرف كريات تؤوه ضامن موكا المن خميس ربا()٣ - مؤكل ـ دامول ت جو جز خريدكابت اس كوسى أورك باتهدفر وخت كرنا ورست نس، بيد ( )١ (الفتاوى العالمكيرية، كتاب الكراهية، باب الهدايا والضيافات: ،٥/٢٢٣)رشيديه ( )٢ "المال الذى قبضه الوكيل بالبيع والشراء وإيفاء الدين واستيفائه، والمال الذى قبضه الوكيل بقبض العين بحسب وكالته، هو فى حكم الوديعة بيد الوكيل". (شرح المجلة لسليم رستم باز، : ص ،،٢٨ (رقم المادة: ،)٣٢٢١ مكتبه حنفيه كو ئشه) ( )٣ "إذا هلكت الوديعة أو نقصت قيمتها بتعدى المستودع أو بتقصيره، لزمه الضمان، مثلًا: إذا أنفق المستودع نقود الوديعة فى أمور نفسه أو استهلكها، ضمنها". (شرح المجلة لسليم رستم باز، : ص ،٦٣/٢ (رقم المادة:،٨٪)، مکتبه حنفيه كو ئثه) فتاوی منحمو ديه جلد شانزدهم+ ٢۵ کتاب الوكالة فضولى كى ربع بوَل جواصل ،الككى اجازت برموقوف رب ك()١ - فقط والتد سبحانه تعالى-العلم حرره العبد محمود كتكوبى عفا الله عنه معين مفتى مدرسة مظابر علوم سبار يمور. : ج عبد /ربيع4، اللطيف الثاني/ ٩٥٥- ()١ " من باع ملك غيره، فللمالك أن يفسخه، ويجيزه إن بقى العاقدان والمعقود عليه، وبه لو عرضًا ........ والأصل فيه أن كل تصرف صدر من الفضولى وله مجيٌز حال وقوعه، انعقد موقوفًا على الإجازة ." عندنا (تبيين الحقائق: ،٢/٣٨٢ كتاب البيوع، باب بيع الفضولى، دار الكتب العلمية بيروت) (وكذا فى مجمع الأنهر: ،٣/٢٣١ فصل فى بيع الفضولى، غفاريه كوئثه) (وكذا فى رد المحتار: ،٥/٦٠١ ،٠١، فصل فى بيع الفضولى، سعيد) ليكن أكر ک موكل بير است تعرف مثل الاست، سك اس بعد يز كو فريدا، ليت يا السي ديول تاداكى تويد جيزوكيل ك بوكى، اب امركس أورك باتهدفروحت كروم لويد نافذب: "الوكيل بشراء عبٍد حبشّي إذا أنفق الدراهم على نفسه واشترى بما أمر به من عنده، يكون المشترى للوكيل دون الآمر، وهو المختار". (الفتاوى : العالمکیریة۵۵۵/ ،٣ الباب الثانی فی التو کیل بالشراء، رشیدیه) فتاوی محمودیه جلد شانزدهم باب الدعوى کتاب الدعوى والتحكيم باب الدعوی (دعوى كابيان) زمين كاسر كارى كانذات مين سى لنام بمونا اثبات ملك تک لم كافى ت يا ييس؟ سوال[ :]٣١٠٨ زيد ک نام ايكز من ب، خالد اور عمر اس برقابض- ين خالد كى وفات] بعد خالد كى يوى كاده الركا جوخالد تونس ب يعنى خالد كاربيب خالد كى طرف- زمين برقابض بجوار اب اس زين ك سلسد مس زيد اور عمراور خالد ك ربيب برايك وعويدار ين كروه مرك زين- ب زيد كتاب كرباب داداتك وقت ست بم لوك مركارى كانغذات برمندون بين، اس لت مركب- اس لم يتول ک ورمان شهدت ت الراَئ ْجَّعاب- خالد ـ ربيب فى رشوت وسع كرز مين است تام كرالياء عمركوجب به معلوم بواتوزيد ت على كرعدات مس زيد، فق مع بيان ديديا جس ست زيد ك من من فيصله بواساب سوال يدب کمزيدثر عاز من كاما لك جوا يأين؟ الجواب حامدًا ومصليًا: جب كروه زمين ك زيد ت نام اور مر كاري كاتذات مثل خانة بكيت مثل اس كانام ورنج ب تواس ــ لع- كسى مزيد ثبوت كى ضرورت بيس( ،)١ خالد اور عمر كاس بر قبضه بغير اثبات بلك] بكل ب(٢)- ( )١ :"إن الإعلام والسندات الصادَريِن من حاكم محكمة يجوز الحكم والعمل بمضمونهما بلا بينة إذا كانا عاريين وسالمين من شبهة التزوير والتصنيع وموافقين لأصولهما". (شرح المجلة لسليم رستم باز، : ص ٠٨١ ،١ (رقم المادة: ،)١٢٨١ دار الكتب العلمية بيروت) ( )٢ "عن السائب بن يزيد عن أبيه رضى الله تعالى عنه، عن النبى صلى الله تعالى عليه وسلم قال: "لا يأخذ= فتاوی محمودیه جلد شانزدهم ٢۵٨ باب الدعوى خالد تك انتقال] بعد است ربيب كى ملك اس برثابت خميس مولى()١ - خالد ك ربيب كارشوت وس كر استينام كرالينا بجى غلط بوا زيد ك نام يه تدى تها وراب عمر فى نجى جب كراس ك فّو مثل بيان ديدياء أو كويا كمايت ملك كادعوى دائم الياء اورية فى اقراركريا كه عمر كاري بلا قبضة زمن بروح نبيل- تها بس زيد ك من مين فيصله ورست بوكيًا فقط- والله تعالى أعلم. حرره العبد محمود غفرله، دار العلوم-ويوبتد،٥٩٣/٢/٣٠ خرچ مقد من مدى عليه وصول كرنا سوال[ :]٣١٠٨ اي قطعة زبين وزيد، بكر، خالد وغيره فى مشتركة خر يدك، فريد كردوز مين كارما حصن باّت ز- رباتها زيد في عمر (جوكمان شركاء مذكوره مثل ب) ست كماكما يقيد جزاكوتم الوحاكم بورا قطعه بم لوكول كى فر يدارى بين- آجات عمر فى كما كم بكوضرورات غياب اورنه مر- يالاروبيب زيد فى كما كدرويش وسل دول كما تم است نامالكهوالو عمر فى كما كم أكراس وقت مي لكهوالول تؤّكهرب ورفع كريم حبي روبين كمالاست دول كاء السل الة كم هرير جى مير روي خميس موجودب اوري كوكى صورت فرابم كرف- كاب زيد في كباللهوالوجب موكا اور جسر طرح بوكاوي- رجوع ف عمر كما بات اتها !جب يدبات ب توروبيوت دو، أكرروية مثل وسا سكاتو يرى ورن- مبادى جنائي تع كرجرى بوكى، خارج داخل بوكيات، مكان يدًا كر عمر فى بحور وبيد فرابم كرس زيد كود دياـ چونكم اراضى مذكورة مشتركة جند شركاء كى تقى، اس لة شركاء في يؤدى كوبلواكر يتماش كراس بابجى تقيم كراس قر عددالا، بموجب قر سب د فى- منظوركيا زيد في عمر كماكنتم قرعد ك موافق زين آيا وكرو، عمر في كها س كد الس وقت روي جيس وسي سكتابول، تها دار وين ى تم زمين آبا دكروربال يتحدثول تك زيد ل = أحدكم عصا أخيه لاعبًا جادًا، فمن أخذ عصا أخيه فليرّدها إليه". (مشكوة المصابيح، كتاب البيوع، : ص ،٨٥٢ باب الغصب والعارية، الفصل الثانى، قدیمی) ( )١ "اعلم أن أسباب الملك ثلاثة: ناقل: كبيع وهبة، وخلافة: كارت وإصالة: وهو الاستيلاء". (الدر المختار مع رد المحتار: ،٢/٣٢٢ كتاب الصيد، سعيد) فتاوى محمو ديه جلد شانزدهم باب الدعوى اس زمين كوآ باوكياء بعدهزيد ـ وعمر باحى بنحمد كفت وشفيد-بولى اب عمر كتاب كماراضى مذكوره كائي مستحّق جول اورتم روبيه] حّق بوتم اينار وبين قط وار.جه] ليا كرواور قبضه اراضى يراب مثل كرول كا، جنائي عمرف قبضه كرليا اوراب تك قبضه ب باّت- زيد كتاب كر تم غير نام ربيع كرلون عمر كتاب كمنتج كرف كاكيا ضرورات ب، ثم براست مبر بال إينار وبين بسمت قط دارية ، ربو قط وارتولازى طور يراداكرتمارجول كان يز موسكاتو قطتيجى زائد ويتاربون كار مكر وه خميس ما فتا اور كتاب كوجب تكتم بيراروچين كل ادائين كروسح توز مين بري قابض ربول كاور زيد، فساد، فوجدارى، فقد من بازى برثما بواب عمرفى- كهاتمبادى تعدى ت أكر مجور أعدالت مي جاست كى ضرورت بولى س تواس اخراجات وضع ] كرت بعيد رقم تم كودول كار آپ ارشاد فرماي كر مقد مه ين صرف شده رقم قرض بين محسوب بوكى يا خمس؟ فيزاكر زيد زين به قطه كرا تؤاست نفع حاصل كرف كاكيا قسم بوكا؟ عمر فى زيد كا بحوروبيادا كيماب زيادة حصه باّت ب، اس صورت مثل زمين مذكورة عمرك الكيت ب يا زيد ك باّت ب؟ : المستفتى مولوى محمدآلفى، موضمع اورى، واكمان انداره ضلع العظم كره. الجواب حامدًا ومصليًا: زيد فى عمر كوچور ويندياب وهرويد ب قرض اورز من ى عمر فريدكاب (أكرچورويزيدت قرض _ ،) كردياب لهذاعمر زين- كامالكاب اورجس قدرروبين فى عمر قرض ليات وه واجب الاداء ب اوراكر عمر س یاس فى الحال اواشتكى ـ لة روبيه موجودوبي توزيد کوجا بي كريم كومبلت دب، لقوله تعالى ﴿وإن كان ذوعسرة فنظرة إلى ميسرة﴾()١ - تاجم زيد ومطالبه كانت بروقت حاصل ب، أكر عمرك بال روي موجوديس ب وعمر كومابت كروهزمين وغيره كوفر وخت كركرويداذاكر، أكربا وجود قدرت س او أنيس كرتا توود كن كار بونا()٢ - اور عد الت كاثر چين تم كاب: ( )١ (سورة البقرة: )٠٨٢ ( )٢ "ان رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم قال: "مطل الغنى ظلم، فإذا أتبع أحدكم على ملئ فليتبع". متفق عليه". (مشكوة المصابيح، باب الإفلاس والإنظار، الفصل الأول: ١ ،١٥٢/)قدیمی (وصحيح البخارى: ،١/٣٢٣ كتاب فى الاستقراض وأداء الديون، باٌب: مطل الغنى ظلم، قدیمی) Made Searchable by ScribeTools.com