Indexed OCR Text
Pages 361-380
فتاوى
محمودیه
جلد
شانزدهم
٠٩٣
باب
الربوا
ليكن
دوست
مقام
بياتخلال
حرام
سا
مماته
مقيد
كرت
بيان
كياب،
جنا
فر ئي
مات:
"وعلى
هذه
الأصول
يبتنى
الفروع
التى
ذكر
فى
الفتاوى
من
أنه
إذا
اعتقد
الحرام
حلالًا،
فإن
كانت
حرمته
لعينه،
وقد
ثبت
بدليل
قطعى،
يكفر،
وإلا
فلا،
بأن
يكون
حرمته
لغيره،
أو
ثبت
بدليل
ظنى.
وبعضهم
لم
يفرق
بين
الحرام
والحلال
لعينه
ولغيره،
فقال:
من
استحل
حرامًا
وقدُعلم
فى
دين
النبى
صلى
عليه
وسلم
تحريُمه
كنكاح
ذوى
المحارم،
أو
شرب
الخمر،
أو
أكل
، ميتة
أو
دم
مسفوح)،
أو
لحم
خنزير
من
غير
ضرورة،
فكافر".
شرح
فقه
أكبر،
ص
٦٨١
)١(-
اى
طرح
مجمع
الأنهر:
،)٢(١/٥٠٧
اورفتاوى
عالمكيرى:
)٣(٢/٢٧٢
من
اس
مسلم
] كومقيدكرت
بيان- كياب
علا
من
ابن
قيم
فى
ایک
أور
بحى
تفصيل
کی
ب:
) "(يكفر
بقوله:
الحرام
أحب
إلّى
جوابًا
لقول
القائل
له:
ُكُل
من
الحلال،
لا
بقوله:
إنى
أحتاج
إلى
كثرة
المال،
والحلال
والحرام
عندى
سواء،
ولا
بقوله
لحرام:
هذا
حلال،
من
غير
أن
، يعتقده
فلا
يكفر
السوقّى
بقوله:
هذا
حلال
للحرام
ترويجًا
لشرائه.
والأصل
أن
َمن
اعتقد
الحرام
، حلالًا
فإن
كان
حرامًا
لغيره
كمال
الغير،
لا
يكفر.
وإن
كان
لعينه،
فإن
كان
دليله
قطعيًا،
كفر،
وإلا
فلا،
وقيل:
التفصيل
فى
العالم،
وأما
الجاهل
فلا
يفرق
بين
الحلال
والحرام
لعينه
ولغيره،
وإنما
الفرق
فى
حقه
أن
ما
كان
قطعيًا
كفربه،
وإلافلا".
بحر:
٥/٢٢١
)٤(-
( )١
(شرح
الفقه
الأكبر،
من:
،٢٥١: مطلٌب
استحلال
المعصية
ولو
صغيرًة
كفر،
قديمى)
( )٢
"وباعتقاد
الحلال
حرامًا
أو
بالعكس،
هذا
إذا
كان
حرامًا
بعينه،
وحرمته
ثابتة
بدليل
قطعي،
أمالو
بالأخبار
لا
يكفر".
(مجمع
الأنهر:
،١/٤٩٢
كتاب
السير،
باب
المرتد،
الخامس
فى
المتفرقات،
دار
إحياء
التراث
العربى
بيروت)
( )٣
"من
اعتقد
الحرام
حلالًا،
أو
على
القلب،
يكفر........... هذا
إذا
كان
حرامًا
لعينه،
وهو
يعتقده
حلالًا،
حتى
يكون
كفرًا.
أما
إذا
كان
حرامًا
لغيره،
فلا.
وفيما
إذا
كان
حرامًا
لعينه
إنما
يكفر
إذا
كانت
الحرمة
ثابتة
بدليل
مقطوع
به،
أما
إذا
كانت
بأخبار
الأحاد،
فلا
يكفر".
(الفتاوى
العالمكيرية:
،٢/٢
،٢
كتاب
، السیر
الباب
التاسع
فى
أحكام
المرتدين،
ومنها
مايتعلق
بالحلال
والحرام،
رشیدیه)
( )٣
(البحر
الرائق:
/٠٢۵، كتاب
السير،
باب
أحكام
المرتدين،
رشيديه)
فتاوی
محمودیه
جلد
شانزدهم
١٩٣
باب
الربوا
غير
مسهلة
تكفير
مين
تحت
ترين
احتياط
كى
ضرورت، اس
لم
كف
اللسان
من
التكفير
لازم-؟
بميس
ال
اعتقاد
ك
باطل
اورخلاف
نصوص
موسى
بين
كولى
سائل
شمس:
"وفى
الفتاوى
الصغرى:
الكفر
شئ
عظيم،
فلا
أجعل
المؤمن
كافرًا
متى
وجدُت
روايٌة
أنه
لا
يكفر".
بحر:
"٥/٤٢١
)١(-
باسم
الكّرسحل
منكر
نصوص
ب
تو
بلا
شبه
كافرب:
"إذا
كان
فى
المسئلة
وجوه
توجب
التكفير،
ووجه
واحد
يمنع
التكفير،
فعلى
المفتى
أن
يميل
إلى
الوجه
الذى
يمنع
التكفير
تحسينًا
للظن
بالمسلم.
زاد
فى
البزازية:
إلا
إذا
صّرح
بإرادة
مو
جب
الكفر،
فلا
ينفعه
التأويل
حينئٍذ.
وفى
التاتار
خانية:
لايكفر
بالمحتمل؛
لأن
الكفر
نهاية
فى
العقوبة
فيستد
عى
نهايًة
فى
الجناية،
ومع
الاحتمال
لانهاية".
بحر:
"٥/٥٢١
)٢(
-
حرام
فى
كوروانج
ويناحرامب:
﴿وتعاونوا
على
البر
والتقوى،
ولا
تعاونوا
على
الإثم
-)والعدوان﴾(٣
حلال
براعتقا
حات
اور
حرام
فياعتقا
و
جرحت
حكم
شرعى
اور
ماموريهب( ،)٣
اس
مث
اعتقادات
اور
خيالات
عوام،
قوم
كى
خرابي
وجارى
كيابه
بال
العكس
من
ضرور
جاءئاب،
طر الى
مبارح
كودرجة
وجوب
وفي
مس
بحى
تجارى
ب( )٥
َأكر
بصورِت
حلٍت
أخذ
ربا
من
الكافر
الحربى،
ُيفضى، وأخٍذ
ربا
من
المسلم
( )١
(البحر
الرائق:
/٠١٢۵، كتاب
السير،
باب
أحكام
المرتدين،
رشيديه)
( )٢
(البحر
الرائق،
المصدر
السابق)
( )٣
(سورة
المائدة:
)٢
( )٣
"عن
أبى
هريرة
رضى
الله
تعالى
عنه
قال:
قال
رسول
الله
صلى
الله
عليه
وسلم:
"القرآن
على
خمسة
: أوجه
حلال،
وحرام،
ومحكم،
ومتشابه،
وأمثال.
فأحّلو
الحلال،
وحرموا
الحرام،
واعملوا
بالمحكم،
وآمنوا
بالمتشابه،
واعتبروا
بالأمثال".
(مشكوة
المصابيح،
ص:
،١٣
باب
الاعتصام
بالكتاب
والسنة،
الفصل
الثانى،
قدیمی)
( )٥
"وأما
ما
يفعل
عقب
الصلوة
من
السجدة،
فمكروه
إجماعًا؛
لأن
العوام
يعتقدون
أنها
واجبة
أو
سنة،
أى
وكل
جائز
أّدى
اعتقاده
ذلك،
كره".
(رد
المحتار:
١
١/
،٣،
كتاب
الصلوة،
مطلب:
يشترط
العلم
بدخول
الوقت،
سعيد)
فتاوى
محموديه
جلد
شانزدهم
٢٩٣
باب
الربوا
تكتو
بجى
سدًا
للذرائع
مما
نعت
كام
بوكا()١
- فقط
والتد
سبحانه
تعالى-العلم
حررة
العبد
محمود
كتكوبى
عفا
الله
عنه
معين
مفتى
مدرسة
مظابر
علوم
سبار
يثور.
الجواب
مح:
سعيد
احمد
غفرله،
مح:
عبد
اللطيف،
/٣١
صفر
أنظفر/
١٣٨٩هـ
( )١
"سد
الذرائع
أصل
من
أصول
الشريعة
الإسلامية،
وحقيقته
منع
المباحات
التى
يتوصل
بها
إلى
مفاسد
أو
محظورات".
"سد
الذرائع
لا
يقتصر
على
مواضع
الاشتباه
والاحتياط،
وإنما
يشمل
كل
ما
من
شانه
التوصل
به
إلى
الحرام".
(الفقه
الإسلامى
وأدلته،
قرار
رقم:
،٢٩/٨/٥٩
بشأن
سد
الذرائع:
،٤/٨٥٢٥)رشيديه
كوفى
جى
مبارح
كام
الكرسى
حرام
اورنا
جائز
س كام
ارتكاب
كاسعب
بن
ريابون
تواس
ممارح
كوسدًا
للذرائع
ترى
كرنا
لازم
؟.
قال
الله
تعالى:
﴿ولاتسبوا
الذين
يدعون
من
دون
الله
فيسبوا
الله
عدوًا
بغير
علم﴾
فنهى
الله
سبحانه
عن
سب
الألهة
الباطلة
حذرًا
أن
يكون
سببًا
بسب
الإله
الحق
جل
وعلا
شانه،
وقال
الله
تعالى:
﴿ولا
تخضعن
بالقول،
فيطمع
الذى
فى
قلبه
مرض﴾
ولها
أمثال
فى
الكتاب
والسنة".
(جواهر
الفقه،
تفصيل
الكلام
فى
مسئلة
الإعانة
على
الحرام:
،٢/٩٢٣
مكبته
دار
العلوم
كراچى)
وقال
الله
تعالى:
﴿ولا
يضربن
بأرجلهن
ليعلم
مايخفين
من
زينتهن﴾.
محقق
أن
إبداء
الزينة
بعينه
مقصود
بالنهى؛
لأنه
قدنهى
عما
هو
ذريعة
إليه
خاصًة؛
إذ
الضرب
بالأرجل
لم
يعلل
النهى
عنه
أحد،
لعلم
أن
المرأة
ذات
زينة
وإن
لم
تظهر
(أى
الزينة)
فضلًا
عن
مواضعها".
(إمدادى
الفتاوى،
عورتول
ے
ہہ،
اورنظرواس
وغيره
سك
احكام:
،٣/٣٩١
مكتبه
دار
العلوم
کراچی)
عربى
فارسى
عبارات
كاترجمه
نمبر
وار
درج
هح
١- التد
تعالى
في
ربع
كوحلال
فر
ماياب
اور
سودوكوحرام-" كرويات
(بيان
القرآن
ب:٣)
٣- يجر
أكرتم
اس
بر
د عمل
كروسك
واشتهاءمن
لو
جنك
كا
التركى
طرفت
اوراسك
رسول
كى
طرف
ت
(بيعى
إ تم
جماد
وكا)- (بيان
القرآن٣)
٣- حضرت
امام
الوحيفه
رضى
الله
تعالى
عند
فرمات
بين
كوقر
ث آن
يدآ
يت
سبت
زياده
= خوف
دلاف
ب والى
كه
الله
تعالى
فى
مؤشين
كواس
آك
كى
ومكى
ب دى
جوكفار] لم
يتارك
تحب
فتاوى
محموديه
جلد
شانزدهم
٣٦٣
باب
الربوا
أكر
جرام
چيزول
تي
من
التد
تعالىت
نه
أرب.
=
٣- حضرت
جابر
بن
عبد
الله
رضي
الله
تعالى
عندت
مروكاب
كهرسول
الله
صلى
الله
عليه
وسلم
فى
سود
ك
هان
وال
اور
كلات
واس
راعنت
فر-نائب
٥- يحر
سودكهاف
واحكا
مناذكر
فر
مالى
كر
جولوك
سود
واحلال
يجد
كركهات
ير
دهقيامت
سكروزا
في
تجر
واست
الى
طريق
كفر
بول
س
جي
ديا
مي
وخص
كثرابوتاب
بس
كوشيطان
البيت
كرخطى
بناء
(يعنى
جران
ومدبوش)
يد
جران
ومديوث
بونا
آخرت
مثل
سود
خوارك
علامت
ب
سى
سلمت
كه
أنبول
في
(سود] حلال
موسى
بر
استدلال
كرت
بوست)
كما
تها
كهته
بعلى
مثل
سود
كب.
٣- سلم
اور
قربي
ست
وريان
دار
الحرب
مث
ربائعين،
امام
ابو
يوسف
اوراحمد
ثلاثرحم
الله
تعالى
كاس
مثل
اختلاف
ب
كمان
حضرات
ست
نزويك
مسلم
اور
وبي
تك
ورممان
دار
الحرب
من
جى
ريا
حرام
بـ
٤
- يمكن
ظابريد
كها
باحت
سلم
كلوزيادتي
حاصل
بون
كى
٤ قيد
ماتهوب
اوراصحاب
درس
فى
اس
كولازم
كياب
كدان
كمراد
سوداورجوفي
حال
بموتت
وهمصورت
ب
جبكل
مسلم
كوز
يادقى
ما
صل
بو،
علت
كل
جانب
نظر
كرت
بوست
أكرچـ
جواب
سك
الطلاق
كانقاضه
الس
خلاف
ت
اور
الله
تعالى
زياده
جا-والاب
٨- دار
الحرب
ووب
جس
مثل
كفارت
خوف
بو(جامع
رموز)
جب
كراسى
مثل
احكام
شرك
نافذ
كروت
جاكي،
تووه
دار
الحرب
بن
جات
كان
جاب
دار- الحرب
متصل
بويانه
بسوء
سلم
اورؤى
َيج
امانت
ما
مون
ارب
ياندرب،
الخ
"المفتيين".
دار
الحرب
ت
مرادوه
الكابجن
سي
اس
سك
بات
كالم
جارى
بواورده
٤ الى
بطه
من
بو،
(كان)- بيكن
رب ند
اس
مثل
كوَل
مسلم
اورثة
وَل
ذى
يحب
المالكاست
ما
مون،
جاب
ابعض
شعائٍر
اسلام
ترك
كروٌي
ٌس
جول
ياته،
أور
شغار
كفر
كاعلان
بويان- الح
اكرابل
حرب
البل
اسلام
سك
شرون
مس
ع
سى
عبر
مس
است
أحكام
جارى
كروين
تووه
شردار
الحرب
بن
جاست
كاجس
لطرح
يجي
بون
٩- دار
الاسلام
دار
الحرب
نبي
بنا
كر
جب
كه
احكام
شرك
ان
من
نافذ
كروسي
جائي
اوريد
كموم
دار
ت الحرب
متصل
بوجات
كهاوردار
الحرب
اوراس
س
درمان
سلمانول
كاكون
شيرته
هو
=
فتاوى
محمو
ديه
جلد
شانزدهم
٢٩٣
باب
الربوا
أوريم
بوكو
َن
مسلم
ياكوكى
ذى
اماِن
ـ سابق
ساتهم
مون
ندرب،
وال
جب
تك
ين
شرائكانه
إلى
جاكي
ده
=
دار
الحرب
بس
في- كا
اور
جاءت
الى
قول
كا
مطلب:
"كوَل
سلم
يا
ذلى
بحبل
ا امان
سا
تهما
مونانه
" (ب
يب
كم
سلم
ياذلى
بغير
مشركينسلامان
وتم)
مون
نه
واجوه
الخ".
"أبو
اليسر"
كا
ير
"الأصل،
ب مين
دار
الاسلام
دار
الحرب
ال
وقت
تك
خميس
بنتجب
تك
كم
وه
تمام
باعمر
ثم
ن
موًا
كي
جنت
دار
الإسلام
بناب،
اس
الت
كد
عم
جب
كم
علت
كى
وجدت
ثابت
بوكيا
توعلت
كاجب
تك
بيكن
ج
حصن
باّت
رب
كادو
حم
بجى
باقى
رب
كاور
منشور
مب:
دار
الإسلام
احكام
- اسلام
نقاذكى
وجدت
ب،
البذاجب
تك
علائق
اسلام
ت مثل
يكمن
مى
باّتاب
جانب
اسلام
كوثر
زمج
دى
جات
ك- حلوانى
فى
ذكركيا
كهدار
الحرب
احكام
كفر
جارى
كرات
باب
اوريد
كم
احكام
اسلام
من
ساسى
من
كوفى
حكم
ن
جلها
بواوردار
الحرب
متصل
بوجات
أوركوفى
سلم
اورومى
امان
اول
ست
ما
مون
ئه
(٢- حى
يسب
شرطين
جب
بإلى
جاكين
كى
اس
وقت
دار
الحرب
في
كاورولكل
وشر
الطسك
تعارض
- وقت
جيباب
ويماءى
رب
كاءيا
احتياطى
طور
رجائي
اسلام
كور
زيج
دى
جاست
كى"-
٠١- "تج
يدب
كه
(بند
وستان)
(مك
المريز)
دار
الإسلام
ب،
انجى
تك
دار
الحرب
خبير
بنا".
١١- "هندوستان
عمومًا
اوراسلالى
رياستير
خصوصًا
امام
العظم
رحمه
الله
تعالى] نزويك
دار
الحرب
بس،
جند] مشهور
فقمات
حفي
مثًل
علمات
وعلى
وراسيور
ونجوبال
كا
فتوى
اور
محار
بي، اس
ك
وجد
بهاب
كه
ملكت
بند،
خصوًص
كى اس
اسمالى
ديا
يس
دار
الإسلام
على،
ند
كهدار
الحرب- بعض
محاضرين
فى
لكهاب
احتياط
بكاب
كهايم
ان
غيرول
كودار
الإسلام
قر
راوين
أكري
بظابر
سلا
طين
يه
ٹی
طیں
یں
۔
٣١- يمكن
بند
وستان
كامال
اس
وقت
١٣٣٣هـ
على
يدب
كداس
كا
اكثر
حصد
دار
الحرب
بوکیاب۔
"كافى- ١٣
من
لكم
بن
كهدار
الاسلام
ت
مرادوه
ملك
بجس
مين
امام
اسلمين، هم
جارى
بواوروه
ملك
اس] قبضة
مثل- جو
أوردار
الحرب
ب
مرادوهب
كه
جى
سى
٤ اس
٪ كاهم
جارى
بوادر
ـ اس وه
تسلط
من- جو
اس
شهر
من
امام
اسلمين، حكم
بالكل
جارى
خميس،
الكهر
وت
ساب=
Made Searchable by ScribeTools.com
فتاوى
محمو
ديه
جلد
شانزدهم
١٣۵ باب
الربوا
نصارى،ھم
ے
ککے
جارئې۔
=
اوراحكام
كفرتـ
اجراءات
مراديدب
كه
مقدمة
ملك
دارى
اوررعايا
بند
ويست
اورمال
تجارت
ت
يكسر
وعشر
ک
يعنى،
اور
چور
وكيتور
ک
انتظام
اوراؤائى
جلبتک
فقط
اور
جرائم
كى
مراتك
معامله
من
كفارات
طور
ٍ◌حاكم
بول،
بال!
أكر
بعض
احكام
اسلام
مثلًا
جمعه
وعبدين
واذان
اورذن
كان
برروك
توك
تذكرين،
يكن
اصل
بات
يدب
كريد
وتزيل
انسك
نزويك
بدر
عين،
الى
لت
كم
مساجد
كويلا
تكلف
متهدم
كروية
بين
اوركونى
سلمان
يا
ذلى
ان
سك
امان
وسي
بغير
لك اس
اور
اس
ک
اروكرومن
نفس
روسكتاب
است
تقع
كى
خاطر
آن
وال
مسافرون
اور
تاجرولت
مخالفت
يس- كرة-دوم
وت
لوك
مثلا
شجارع
الملك
اورولا
ي
يكم
بغيران
رقم] ان
شرون
من
داخل
خميس
بموسكت- اوراس
ثير
كلكنةتك
نصارى
كا
عمل
وغل
يجيلا
بجواب،
مروا
كين
با
كين
مثًل
حيدرآ
بادوك
ستو
ورام
بورش
اتي
احكام
جارى
تقيس
كة
بين،
ان
شيرون] ،الكول
أو
ايوب
كى
فر
مانبر
دارى
اور
مصالحت
كما
وجدت.
اورازروُت
احاديث
اور
سحابه
كرام
وخلفات
عظام
رضى
الله
تعالى
عنيم
ك
يرت
من
تع
وثلاث
ت
بي
جو
من
آثاب،
لم اس
كه
حضرت
ابوبكر
صديق
رضى
الله
تعالى
عنه
سك
دور
م
ملك
ى
يمورع
كومسلمانون، اس
من
جوف
سك
باوجوددار
الحرب
كام- دياب
الى
طرح
خلفات
كرام
رضى
الله
تعالى
ک عنيم
عبد
من
جى
بى
طريقدران
أ
تها،
بلكن
حضرت
من
غير
صلى
الله
عليهوسلم
ك
زمانه
مس
ندى
وير
كودار
الحرب
كاحكم
ديا،
حالاتكه
مسلمان
تاجرديكم
بعض
وبال
سا
وست
واسل
اوروادي
القرى
مس
ربي
وال
شرف
باسلام
تاورفدك
وخير
ديد
منوره
عمل
طور
ٍ◌سا
موث".
٣١- تغيرت
فرقة
فى
است
ج
آح
ياه
كردار
الحرب
كايد
تعريف
كاب
كراسى
مثل
كوَل
مسلم
ياذلى
اماِن
سابق
كيماته
ما
مون
مدرب
بعض
شعائٍر
اسلام
ترك
موت
بول
ياإنه
بموت
مول
اور
شعائٍر
كفر
كا
اعلان
بجوابويانه
بواوراى
تير
ول
ومحققين
فى
تريع
دى
ب،
ان
تقريركى
نعياٍد
أكريزاوران
جي
لوكول
ك
عملدارى
والالملك
بلا
شهد
دار
الحرب".
٥١- "أس
فرض
كا
اتكار
كرنا
جس
براحت
كا
اتفاق
في
كفرب
ج
ثمان
روزه،
زكوة
اور
جثابت، عسل
كرناء
اى
طرح
جس
في
اي
حرام
كام
ك
حرمت
كاتكاركيا
وجس
بر
اتفاق
ب
جي
شراب=
فتاوی
محمو
ديه
جلد
شانزدهم
٢٢٣
باب
الربوا
، كاريا
زنا
جل
نفس،
يقيم
كامالاورسودكها-"فا؟
=
٢١- "جس
فى
الي
حرام
كى
حرمت
كاتكاركيا
ك جس
حرمت
بر
اتفاق.٢،
يا
حرمت
من
مشك
كيا،
شك يا
وانكار
دونول
برايررب،
جي:
شراب،
زناء
لوالت،
سود،
يا
كمان
كيا
كم
صغار
وكبائر
جار
."ہیں،ےکفرب
"أن- ١٤
اصول
مجند
فروع
بنى
بين
جو
قاوى
مس
مذكورين
يعنى
اكر
حرام
وحلال
جاناء
يمس
أكراس
ك
حرمت
لعيد
ب
(سى
ووسرى
جيزكى
وجدت
بيس)
أورويل
ت قطقى
ثابت
ب،
ك الس
كيفيركى
جات
كى،
ورت
بي،
باين
طور
كماسن
كى
حرمت
كماد
وسرى
چيزكى
وجدت
بمويادليل
ت ظنى
ك اسل
حرمت
كا
ثبوت
جور
بعض
فى
حرام
وحال
مثل
لعية
والغير« كافرق
بين
كيا،
جنا
ئي
كماكه
جس
فى
حرام
وحلال
جانا
جبكهود
جانتابت
كرين
في
صلى
الله
عليه
وسلم
تكوين
مثل
حرام
ب
وجي:
أولى
المحارم
ت
نكاح،
شراب
بياء
مردار
كهاناء
بيت
والاخون،
خمزي
كاكوشت
بغيركى
(اليمن)
ضرورت] جس
ك
بناء
بر
حرام
جز
حلال
بوجاتي
ب)
حلال
كتاب
تووه
كافرب".
"أس- ١٨
بات] كثفت
كافر
بموجات- كا
كه
حرام
محمد
كوزيادة
يندب،
اس] جواب
مں
،واس
ے
ے
کمکھا
ودلال
ے۔اور
اس
طرح
کے
ے
ی کار
بوگا
کمیے
زياده،ال
کی
ضرورت، حلال
وحرام
مرف- الزديكبرابرب
اورن
حرام
وحلال
كتبت
اس] حلال
بوست
كا
اعتقاد
كث
بغير،
يس
بازارى
آدمى
(ماجد)
ك
اتي
خريد
وفر
وخت
ك
ترون
٤
لة
حرام
وحلال
كثفت
ميفير
بس
كی
ات
کی۔
اوراصل
بات
يدب
كه
چوحرام
كوحال
اعتقاد
كر،
يس
أكروه
حرام
الغير٥
ب( يعنى
حرمت
خوداس
ك
ذات
من
بيس)
جي
دوست
كامال
تووه
كافر
آيس- موكا
اوراكروم
حرام
العيد
ب،
يس
الراس
ك
حرمت
دليل
قطعي
ت
ثابت
ب
أو
كافر
بموجات
كاء
ورث
ليس
بموكان
اوركبا
كماب
كري
تفصيل
عالم]
بار
من
ب
يكن
جابل
حلال
وحرام
العين
أوراغيره
من
فرق
نبيس
كرسكا،
ك اس
حّق
و س
صرف
ين
فرق
ب
كواكرونوتطفى
بت
ليفرك
جات
ك،
ور
بين
(يعنى
جس
حرام
وحلال
يا
حلال
وحرام
اعتقادكيا
،٢
١كراس
ك
حرمت،
حلت
كاعجوت
وليل
قطعى
تبت
كيفيرك
جاست
كى،
ورد
بس").
=
فتاوى
محمو
ديه
جلد
شانزدهم
٤٩٣
باب
الربوا
هند
وستان
مثل
سووكا
حلم
سؤال[ :٢٥٩٤١
مار
علاقة
من
ايك
عالم
صاحب
بين
جوديوبند٤
مح٪ موت
بين
اورسبة
ين
كه
علا
من
الور
شاه
كشميرى
رحمه
الله
ا تعالى
شًا- روبين
كيت
بين
كه
بند
وستان
دار
الحرب
ب،
لذاريال
مسلمان
بند
وول
ست
سودى
لين
وين
كرسكتاب،
يعنى
سود
الكتاب،
كمايجب؟
الجواب
حامدًاومصليًا:
مج
تؤيد
معلوم
بي
كم
حضرت
مولانا
انورشاه
كشميرى
رحمه
الله
تعالى
اي
مجلس
مي
موجود
سف،
بيد
مستله
وبال
زي
تفتكوآ
ياء،
ويكر
ابل
علم
حضرات
الن
يركفتكوفر
مار
ت،
حضرت
شاه
صاحب
ت
عرض
كيًا
كما
كهآب
فرما
كين
تويد
جواب
دياتها:
"جس
كونهم
من
جانا
ر بو،
است
سيد
هاب،تمر
بمارى
كرونون
كويل
بناكرمت
جاًء".
قرآن
كريم
من
صاف
صاف
مذكورب
﴿وأحل
الله
البيع
وحرم
الربوا﴾()١
- ترمت
ربات
قبل
جولوك
ابل
حرب
ت
معاملات
كرت
ست
ان
كودى
كذ
شه
بقيد
سود
ين
مت
شع
فريادياكيا:
﴿يا
أيها
الذين
آمنوا
اتقوا
الله
وذروا
مابقى
من
الربوا
إن
كنتم
مؤمنين)
الآية()٢
- فقط
والله
سبحانه
تعالى
أعلم-
حرره
العبد
محمود
غفرله،
دار
العلوم
ويوبند.
=
"فاوى- ١٩
صغرى
ب مث
كر
كفر
بدى
خطر
ناك
جرب
من
كى
مؤمن
كوكا
ئيس فر
كبول
كا
جب
تكاس
كوكا
فرنه
سيخ
ك
كوَك
روايت
موجودب".
٠٢- "أكر
متار
يس
چند
وجود
كيفيرك
بول
اورصرف
اي
وجد
عدم
تكفيركى
بوتو
مفتى
كوجاي
كم
مؤمن
٤
ماته
حسن
ظن
رك
بوت
اس
وجدكور
يموت
جوعدم
كفير- كاب
زازيد
مثل
يدز
ب ولى يا
: ك
جب مكر
كم
ارادة
كفرك
وضاحت
بموجات
تؤاس
وقت
تاويل
قائد
ونس
وس
كى...
أورتا
تار
خانية
مب
كر
ـ احمال
ماته
كفر
غير
كى
جات
ك،
لم اس
كد
كفر
منامثل
انباء
:٢
{و
جرم
فى
انتابونا
جات،
اوراقمال- ٤
ساته
انتائيس
بوعى،".
١٢- "أور
شكى
اور
تقوى
من
اي
دوسر
ك
اعانت
كرت
ربو،
اوركناه
وزيادتي
سي
اي
(ومر
ك
اعانت
مت
كرو"- (بيان
القرآن،
ب:
.)٢
( )١
(سورة
البقرة:
)٥٤٢
(٢(سورة
البقرة:
)٩،٢=
فتاوی
محمو
ديه
جلد
شانزدهم
٨٩٣
باب
الربوا
دار
الاسلام
أوردار
الحرب
كى
تحقيق
اور
مسلمة
سود
سوال[2902]: جند
وستان
دار
الحرب
ب
يا
خي
اور
برتقديردار
الحرب
بينكت
سودجاتزب
كه
نبين؟
علمات
ديوبنداس
امرئيس
مختلف
بين،
جناب
كيما
فر
مات
بين،
حضرت
تكوى
ت
بعض
جواز
بيان
كرة
- يس
مولانا
سبول
صاحب
مفتى
مدرسه
ديوبند
برات
زورت
ن
صرف
بينك
بلكن
عام
كفارب
جائزة
فرمات
ين.
أور
بجى
بعض
علماء
بكر
حضرت
تهانوّى
مدظله
العالى
قائل
حرمت
بين- مفصل
جواب
معدادله
مرات
لون
الجواب
حامدًاومصليًا:
بند
وستان] معلق
اختلاف
ب،
اكثر
علماء
اس
كودار
الحرب
فريات
بين
اور
بعض
اسل
سح-منكري
فادى
رشيد
يس
مختلف
فادى
موجودين،
بعض
عبارات
ت
معلوم
بوتاب
كهدار
الحرب
موف
كوترزح
فريات
ين( )١
بعض
من
اس
كى
عدم
تحقيق
كاظبار
فريات
بين()٣
- مولانا
عبدالحى
صاحٌب
ٍآ
فادى٠
،٢/٩٢٢
وقال
الله
تعالى:
﴿يا
أيها
الذين
آمنوا
لا
تأكلوا
الربوا
أضعافًا
مضاعفٌة،
واتقوا
الله،
لعلكم=
، تفلحون
واتقوا
النار
التى
أعدت
للكافرين﴾
(سورة
آل
عمران:
)١٣١
وقال
الله
تعالى:
﴿ولا
تأكلوا
أموالكم
بينكم
بالباطل﴾
(سورة
البقرة:
)٨٨١
قال
الإمام
القرطبى:
"من
أخذ
مال
غيره
لاعلى
وجٍه
أذن
الشرع،
فقد
أكله
بالباطل".
(الجامع
لأحكام
القرآن:
،٢/٨٣٣
دار
الكتب
العلمية
بيروت)
قال
العلامة
البغوى:
"﴿بالباطل﴾
يعنى
بالريا
والقمار
والغصب".
(معالم
التنزيل:
،٢/٠٥)قدیمی
"عن
أبى
هريرة
رضى
الله
تعالى
عنه،
عن
النبى
صلى
الله
عليه
وسلم
قال:
"اجتنبوا
السبع
." الموبقات
قالوا:
يارسول!
وماهن؟
قال:
"الشرك،
والسحر،
وقتل
النفس
التي
حرم
الله
إلا
بالحق،
وأكل
الربوا،
وأكل
مال
اليتيم،
والتولى
يوم
الزحف،
وقذف
المحصنات
المؤمنات
الغافلات".
(صحيح
، البخارى
كتاب
الوصايا،
باب
قول
الله:
﴿إن
الذين
يأكلون
أموال
الیتمى
ظلمًا﴾
الخ:
،١/٨٨٣)قدیمی
(والصحيح
لمسلم،
كتاب
الإيمان،
باب
الكبائر
وأكبرها:
،١/٢٢)قدیمی
(١)"سب
جند
وستان
بنده
س]
نزويك
دار
الحرب
ت
اوريمال
كاكافرات
حربية
على
اور
ستركزنا
مسلمان
كوالنات
ضرورى
٢°- (فادى
رشيديده
كتاب:
جواز
وحرمت
سك
مسائل،
جند
وستان
كاكافراتكا
حكم،
، ص٢٩٣٠
سعيد)
( )٢: الجواب
"بند
ـ
دار
الحرب
موسى
مثل
اختلاف
علماء
كاب،
بظابر
تحقيق
حال
بندهكوابيس
بولى،
حسب
إلى
تحقيق]=
فتاوی
محمودیه
جلد
شانزدهم
٩٩٣
باب
الربوا
:یتحريفاتےہیں
"بلاد
جند
جو
قبضة
تصادى
مث
بت
دار
الحرب
بس
ب،
ان
ميس
كافرت
سوولينا
جارئيس
؟"(١).
حضرت
شاه
عبد
العزيز
صاحب
محدث
وبلوى
اسفي
ايك
طويل
قوى
مي
فر
مات
بين:
"ودر
كافى
مى
نويسد:
"إن
المراد
بدار
الإسلام
بلاٌد
يجرى
فيها
حكم
إمام
المسلمين،
ويكون
تحت
قهره،
وبدار
الحرب
بلاٌد
يجرى
فيها
أمر
عظیمھا،
وتکون
تحت
قهره،
انتھی۔
دریںشهر
حکم
امام
المسلمين
اصلًا
جاری
نیست،
وحکم
رؤسائے
نصاری
ہے
دغدغه
جاری
است.
= سب
فى
فرماياء
اوراسل
متا
بعين
كم
كوخلاف
بين
اور
بندهكوبجى
خوب
تحقيق
نبيس
كركيا
كيفين
بند- كب
فقط
والله
تعالى
اعلم٢٢- (فتاوى
رشيديه،
باب
سورک
ماكل
كابيان،
عنوان:
بند
وستان
دار
الحرب
ب
يأبيس،
ص:
،٢٨١)سعيد
( )١
(مجموعة
الفتاوى،
كتاب
الربا،
عنوان:
جند
وول
ست
سود
لينا
جا
تاب
ياس؟:
،٢/١٥١٢)سعيد
(مجموعة
الفتاوى،
كتاب
الصلوة:
عنوان
مسئله:
بتدوستان
مث
نماز
جمعد
اوراس
ـ
بعد
جارركعت
ظير
احتياطى،
: عم
،١/٤٣٢)سعيد
: سؤال
"هندوستان
جمال
تك
عملدارى
أمر
يزول
كاب،
والحرب
ب
يانيس
اوراكرب
و
صرف
صاحين]
تدجب
ـ
مطابق
يا
ابوضيفه
رحمه
اللهـ
نأجب
ـ
موافق
بجى؟
: جواب
"هند
وستان
دار
الحرب
حساب
الكنداء
الإسلام
ب
جنا
ان ئي
عيادات
فهيت
واش
بوتاب،
خزانة
المفتین
سب.
"دار
الإسلام
لا
تصير
دار
الحرب
إلا
بإجراء
أحكام
الشرک
فيها،
وأن
یکون
متصلًا
بدار
الحرب
لايكون
بينها
وبين
دار
الحرب
مصٌر
آخر
للمسلمين،
وأن
لايبقى
فيه
مسلم
وذمى
أمنًا
بالأمان
. الأول
فما
لم
توجد
هذه
الشرائط،
لاتصير
دار
الحرب.
..........
."اهـ
اور
ظابر
ب
كر
بلاء
بند
وستان
مث
يد
مفقودب،
اس
لى
كم
شعائر
اسلام
من
بنود
حكام
ك
طرف
تداخلت
اور
مما
تعت
ب بيس
أكرچ
اكثر
قضاة
كفار
بين
اور
خلاف
اسلام
احكام
جارى
كرت
بي،
مر
بتت
امور
مثل
مدجب
اسلام
اور
شرع
٤
موافق
بحى
فيصل
كرت- بي
اس
بند
وستان
امام
الوضيف
اور
صاحبين
رحم
الله
سس
نزويك
دار
الحرب
خميس
؟".
(مجموعة
الفتاوى:
١/٣٢١- ،٩٢١
كتاب
العلم
والعلماء،
بند
وستان
دار
الحرب
يأس؟
سعيد)
Made Searchable by ScribeTools.com
فتاوی
محمودیه
جلد
شانزدهم
٠٤٣
باب
الربوا
ومراد
از
ِاجرائے
احکام
کفر
این
ست
که
در
مقدمۀ
ملک
داری،
وبند
وبسِت
رعايا،
واخِذ
خراج
وباج،
وعشوِر
امواٍل
تجارت،
وسیاسِت
قطاع
الطريق
وسراق،
وفصٍل
خصومات،
وسزائے
جنایاِت
كفار
خود
حا
کم
باشند
آرے
گر ا
بعضے
احکام
اسلام
رامثل
جمعه
وعیدین
واذان
وذبح
بقر
تعرض
نکر
ده
باشند،
لیکن
اصل
الاصول
این
چيزها
نزٍد
ایشان
هدر
است،
زیرا
که
مساجد
رابے
تکلف
هدم
می
نمایند،
وهیچ
مسلمانے
و
دمی
بغیر
استیمان
ایشاں
دریی
شھر
و
در
نواح
آی
نمی
تواند
آمد
برائر
منفعٍت
خود
از
واردين
ومسافرين
وتّجار
مخالفت
نمى
. نمایند
اعیان
دیگر
مثل
شجاع
الملک
وولایتی
بیگم
بغیر
حکم
ایشاں
دری
بلده
داخل
نمی
تو
اند
شد،
وازیی
شھر
تا
کلکته
عمٍل
نصاری
ممتد
است.
آرے
در
چپ
وراست
مثل
حيدر
آباد
ولکھنو
ورام
پور
احکام
خود
جاری
نکر
ده
اند
بسبب
مصلحت
واطاعِت
مالكان
آن
." ملک
فتاوی
عزیزی،
ص:، ا(.)١
: وص
١۵
،١
ہگریغرات
یں:
" واصح
آنست
که
دارالاسلام
دار
الحرب
می
شود،
دریں
اختلاف
است
کہ
کی
می
شود،
طائفه
می
گو
یند
که:
اگر
یک
چیز
ازشعائر
اسلام
ممنوع
باشد،
مثل
اذان
و
ختان
دار
الحرب
می
گردد.
وطائفه
گفته:
مداٍر
صيرورِت
دار
الاسلام
دار
الحرب
بر
محٍو
شعائر
اسلام
، نیست
بلکہ
هر
گاہ
شعائٍر
کفر
ہے
دغدغه
باعلان
شود،
دار
الحرب
می
، گردد
گو
شعائر
اسلام
هم
بر
قرار
باشند.
و
فرقه
سوم
ازین
ھم
ترقی
کرده
اند،
و
گفته
اند
که:
حّد
دار
الحرب
آنست
که:
لا
يبقى
فيه
مسلم
( )١
(فتاوى
عزيزى،
ص:
!
،م° ٢
باب
الفقه،
سعيد)
فتاوی
محمو
ديه
جلد
شانزدهم
١/٣
باب
الربوا
وذمى
أمنًا
بالأمان
السابق،
سواء
ترك
بعض
شعائر
الإسلام
أو
لا،
وسواء
أعلن
شعائر
کفر
أولا،
وهمی
قول
ثالث
لا
محققین
تر
جيح
داده
اند،
وبریں
تقدیر
معمور
انگریز
واشباه
ایشاں
بلاشبه
دار
الحرب
است"(١).
اى
طرح
أوربجى
متعد
وتحريرات
من
بند
وستان
كودار
الحرب
قرار
ويكر
قرمايات:"إذا
ثبت
الشئ
ثبت
" بلوازمه
ليعنى
جب
بند
وستان
كادار
الحرب
بونا
عمابت
بوكيا
تويبال
حسب
شر
الكاسود
لينا
جى
درست
بس
شهدت
ت
حضرت
شاه
عبد
العزيز
رحمه
الله
تعالى
هند
وستان
كودار
الحرب
قراروت
كر
آخٍذ
رباك
اجازت
وفي
، ين
اى
قدر
بلكن
ست اس
نجى
زيادة
شهدت
ت
مولانا
عبدالحى
رحمه
الله
تعالى
دار
الحرب
جون
كاتكاركركمودفع
فرمات
بين،
جنانج
ايك
سوال
سك
جواب
مس
فر
ماتين
كم:
"جند
وستان
دار
الحرب
حساب،
بلكندار
الاسلام
ب،
جنا
ان نجد
عبارات
فقبيت
واشع
بموثاب
(ان
عبارات
كااقتباس
يدب):
"فى
سير
الأصل
لأبى
اليسر:
أن
دار
الِإسلام
لا
يصير
دار
الحرب
مالم
يبطل
جميع
ماصارت
به
دار
الإسلام؛
لأن
الحكم
إذا
ثبت
لعلته
فما
بقى
شئ
من
العلة،
يبقى
بتمامه،
وفى
المنشور
دار
الِإسلام
بإجراء
أحكام
الإسلام،
فما
بقى
علقٌة
من
علائق
الإسلام
يترجح
بجانب
الِإسلام"()٢-
ازیش٪ اور
؛:
"والبلاد
التى
فى
أيدى
الَكَفرة
اليوم
لاشك
أنها
بلاد
الإسلام،
لعدم
اتصالها
ببلاد
الحرب
ولم
يظهروا
فيها
أحكام
الكفر،
بل
القضاة
مسلمون........... وأما
البلاد
التى
عليها
واٍل
من
جهتهم
يجوز
إقامه
الجمعة
والأعياد
وأخذ
الخراج،
وتقليد
القضاة،
وتزويج
الأيامى
وأما
البلاد
التى
عليها
ولاة
كفار،
فيجوز
فيها
أيضًا
إقامة
الجمعة
والأعياد،
والقاضى
قاض
( )١
فتاوى
عزيزى،
ص:
،٢٥٥
مسائل
سود،
سعيد)
( )٢
(مجموعة
الفتاوى،
كتاب
الصلوة،
عنوان:
بند
وستان
مثل
ثماز
جمعد
اورا
سك
بعد
جارركعت
ظهراحتيا
ا فى
هم:
،١/٨٣٢)سعيد
فتاوی
محمو
ديه
جلد
شانزدهم
٢،٣
باب
الربوا
بتراضى
المسلمين....... وقد
تقررأن
ببقاء
شئ
من
العلة
يبقى
الحكم،
وقد
حكمنا
بلا
خلاف
بأن
هذه
الديار
قبل
استيلاء
التتار
كانت
من
ديار
الإسلام،
وبعد
استيلائهم
إعلان
الأذان
أو
الجمعة
والجماعات
والحكم
بمقتضى
الشرع
والفتوى
والتدریس
ذائٌع
بلانکیر
من
ملو
کھم،
فالحكم
بأنها
من
بلاد
الحرب
لاجهة
له
نظرًا
إلى
الدراسة
والدراية،
وإعلان
بيع
الخمور
وأخذ
الضرائب
والمكوس،
والحكم
من
البعض
برسم
التتار
کإعلان
بنى
قريظة
بانتهود
وطلب
الحكم
من
الطاغوت
فى
مقابلة
محمد
عليه
الصلوة
والسلام
فى
عهده
بالمدينة،
ومع
ذلك
كانت
بلدة
الِإسلام
بلاريب.
وذكر
الحلوانى:
أنه
إنما
تصير
دار
الحرب
بإجراء
أحكام
الكفر
أن
لا
يحكم
فيها
بحكم
من
أحكام
الإسلام،
وأن
يتصل
بدار
الحرب،
وأن
لا
يبقى
فيها
مسلم
ولاذمى
أمنًا
بالأمان
الأول.......... فإذا
وجدت
الشرائط
كلها،
صارت
دار
الحرب.
وعند
تعارض
الدلائل
والشرائط
يبقى
ماكان
على
ماكان،
أو
يترجح
جانب
الِإسلام
احتياطًا.
وظاهره
أنه
إذا
جرت
أحكام
المسلمين
وأحكام
أهل
الشرك،
لاتكون
دار
الحرب،
الخ"()١-
ان
عبارات
ت
بعد
حضرت
رحمه
الله
تعالى
فى
دار
الحرب
كى
ثر
الكابتند
وستان
مثل
انكاركيات
اورآخر
من
تمجد
ك
طوري
لكهاب
كم:
"لس
يد
بلاددار
الحرب
نجول
سانه
بمذهب
امام
رحمه
الله
تعالى
ون
بمذهب
صاحين
رحمها
الله
١٢٠/٢- تعالى٢٩()٢
-
( )١
(الفتاوى
البزازية
على
هامش
الفتاوى
العالمكيرية:
٢/١
،١٣
كتاب
السير،
فصل
فى
الحظر
، والإباحة
رشیدیه)
( )٢
العبارة
بتمامها:
"جند
وستان
دار
الحرب
لحساب،
يلكنداء
الإسلام
ب،
جنا
ان نجد
عيادات
فهيت
واشح
بوتاب،
خزان
المتیں
یں٢:
"دار
الإسلام
لاتصير
دار
الحرب
إلا
بإجراء
أحكام
الشرک
فیها،
وأن
یکون
متصلًا
بدار
الحرب
لايكون
بينها
وبين
دار
الحرب
مصٌر
آخر
للمسلمين،
وأن
لا
يبقى
فيه
مسلم
وذمى
أمنًا
بالأمان
. الأول
فما
لم
توجد
هذه
الشرائط،
لا
تصير
دار
الحرب............
."اهـ=
فتاوی
محمودیه
جلد
شانز
دهم
٣,٣
باب
الربوا
شاه
عبد
العزيز
صاحب
رحمه
الله
تعالى
كى
تحريرت
بعض
اتمه
سـ
نزويك
بند
وستانت
دار
الحرب
جون
كى
نفى
معلوم
بونى
فى
اور
ت بعض
اثبات
معلوم
اورمولانا- بوتاتها
عبدالحى
صاحب
رحمه
الله
تعالى
ك
تحرير
ست
معلوم
بوتاب
كرسى
تك
نزويك
بجى
دار
الحرب
بيس- أكر
بند
وستان
دار
الحرب
بين
تب
بحى
توكى]
نزويك
بهى
كى
كوست
سود
لينا
ورست
قيس،
أكردار
الحرب
ب
تو
امام
الوظيفة
اور
امام
محمد
رحمها
الله
تعالى]
نزويك
مسلم
متامن
(جوكه
دار
الإسلام
كارت
والاجواور
امن
في
كرسى
ضرورتت
جددت] لة
دار
الحرب
مثل
كيابو)
كور
اليات
بند
وستان
مثل
سود
لينا
ورست- ب
اتمن
ثلاثة:
امام
مالك،
امام
شافعى،
امام
احمد
اورقاضى
ابو
يوسف
رحم
الله
تعالى] نزويك
بحر
بجى
جائزة
أوس()١
..
حضرت
كتكوبى
رحمه
الله
تعالى
س
مطبوعة
فادى
من
عدم
جواز
مذكورب،
حضرت
هانوى، ظلبم
فى
برؤى
شهدت
ك
ماته
الكارفر
مايات،
جنائي
"رافع
الضنك
من
منافع
البنك"
مين
اس، عدم
جواز
كوروى
اور
ظابرب
كر
بلاء
هند
وستان
مثل
يد
مفقودب،
الى
لت
كم
شعائًر
اسلام
بين
بنود
حكام
كى
طرف
ت
مداخلت
اور
ممانعت
حسب
أكري
أكثر
قضاة
كفار
بين
اور
خلافي
اسلام
احكام
جادى
كرت
بين،
مر
بتت
امور
مثل
مدجب
اسلام
اور
شرع
ک
موافق
بجى
فيصل
كرت
بين،
بكر
بند
وستان
امام
الوضيف
اور
صاحبين
رحم
الله
س- نزويك
دار
الحرب
ئيس"-
(مجموعة
الفتاوى:
،١/٣٢١
،٩٢١
كتاب
العلم
والعلماء،
بند
وستان
دار
الحرب
ـ
يأنيس؟
سعيد)
( )١
"وبين
الحربى
والمسلم
ثمة:
أى
لاربا
بينهما
فى
دار
الحرب،
وكذلك
إذا
تبايعا
بيعًا
فاسدًا
فى
دار
الحرب،
فهو
جائز،
وهذا
عند
أبى
حنيفة
ومحمد
رحمهما
الله
تعالى.
وقال
أبو
يوسف
والشافعى
رحمهما
الله
تعالى:
لايجوز".
(تبيين
الحقائق:
،،٢/٢٢
كتاب
البيوع،
باب
الربا،
سعيد)
"(ولا
بين
حربى
ومسلم)
مستأمن
ولو
بعقد
فاسد
أو
قمار
ثمة)؛
لأن
ماله
ثمة
مباح،
فيحل
برضاه
مطلقًا
بلاغدر،
خلافًا
للثانى
والثلاثه".
(الدر
المختار:
٥/٦٨
،١
باب
الربا،
سعيد)
"(ولا
بين
الحربى
والمسلم
ثمة):
أى
لاربا
بينهما
فى
دار
الحرب
عندهما
خلافًا
لأب،
." یوسف
(البحر
الرائق:
،٢/٦٢٢
باب
الربا،
رشيديه)
"قال
إبراهيم
النخعى
وأبو
حنيفة
والثورى
ومحمد
رحمهم
الله
تعالى:
إنه
لاربوا
بين
أهل
الحرب
وأهل
الإسلام
فى
دار
الحرب.
وقال
أبو
يوسف
والشافعى
وأحمد
ومالك
رحمهم
الله
تعالى
." بخلافه
(إعلاء
السنن:
،٢١/٣٣٣
باب
الربا
فى
دار
الحرب،
إدارة
القرآن،
کراچی)
فتاوی
محمو
ديه
جلد
شانزدهم
٣٤٣
باب
الربوا
تفصيل
ست
تحرير
فرايات()١
- دونول
طرف
ابل
تحقيق
بين،
لهذا
سود
لين
س
بجى
كنجاش
ب،
اختلاف
كى
وجه
ست
من
لين
احواب(٣)- الترب
كم
بنك
مثل
روبيه
داخل
مكياجات( ،)٣
أكر
داخل
كياجات
تووبال
كاسودى
روي
بركرئيس
مجوز
ناحما
سية،
يلكنوبالاست
وصول
غر
ورك
ليناجاب
اوراس
ـ
بعد
مقتضات
تقوى
يدب
كمال
ک
مصارف
خر
غرباء
ومسا
كين
بر
صرف
كروياجات(.)٣
"لا
(ربو)
بين
حربى
ومسلم
مستأمن
ثمة
ولو
بعقد
فاسد
كقمار
ثمة؛
لأن
ماله
ثمة
مباح
مستحل
برضاه
مطلقًا
بلاغدر،
خلافًا
للثانى
والثلاثة".
در
مختار،
والبسط
فى
رد
المحتار()٥-
( )١
(إمداد
الفتاوى:۵٣/٤
،١: رساله
رافع
الضنك
عن
منافع
البنك،
مكتبه
دار
العلوم
كراچی)
( )٢
"وقد
اتفقت
الأمة
على
أن
الخروج
من
الخلاف
مستحب
قطعًا؛
لأن
خلاف
الأئمة
لاسيما
خلاف
جمهورهم
يورث
شبهًة
فى
الجواز،
وقال
النبى
صلى
الله
عليه
وسلم:
"الحلال
بّيٌّن،
والحرام
بّيٌن،
وبينهما
شبهات،
فمن
اتقى
الشبهات
فقد
استبرأ
لدينه".
لاسيما
وكون
الهند
دار
الحرب
عند
الإمام
محل
نظر
بعد،
فالشبهة
إَذُن
قويٌة
غير
ضعيفة،
والتوقى
عنه
واجب
من
غير
ريبة".
(إعلاء
السنن:
،٢١/٤٩٣
كتاب
البيوع،
باب
الربا،
إدارة
القرآن،
كراچی)
( )٣
قال
الله
تعالى:
﴿وتعاونوا
على
البر
والتقوى،
ولاتعاونوا
على
الإثم
والعدوان،
واتقو
الله،
إن
اللهشديد
﴾ العقاب
(سورة
المائدة:
)٢
(راجع
للتفصيل
جواهر
الفقه،
تفصيل
الكلام
فى
مسئلة
الإعانة
على
الحرام:
،٢/٩/٢٣،٥٥٢
دار
العلوم
كراچى)
( )٣
"والسبيل
فى
المعاصى
ردها،
وذلك
ههنا
برّد
المأخوذ
إن
تمكن
من
رده
بأن
عرف
صاحبه،
وبالتصدق
به
إن
لم
يعرفه
ليصل
إليه
نفع
ماله
إن
كان
لايصل
إليه
عين
ماله".
(الفتاوى
العالمكيرية:
،٥/٩٢٣
كتاب
الكراهية،
الباب
الخامس
عشر
فى
الكسب،
رشيديه)
"ويردونها
على
أربابها
إن
عرفوهم،
وإلاتصدقوا
بها؛
لأن
سيبل
الكسب
الخبيث
التصدق
إذا
تعذر
الرد
على
صاحبه".
(رد
المحتار:
،٢/٥٨٣
كتاب
الحظر
والإباحة،
باب
الاستبراء
وغيره،
فصل
فى
البيع،
سعيد)
( )٥: (ردالمحتار
٥/٦٨
،١
كتاب
البيوع،
باب
الربا،
سعيد)
Made Searchable by ScribeTools.com
فتاوى
محمو
ديه
جلد
شانزدهم
٥,٣
باب
الربوا
اورسودک
جواز
ک
شرائط
"رافع
الضنك" ئين
مذكور
ين(١)- فقط
والله
سبحانه
تعالى
العلم-
حرره
العبد
محمود
تكونى
عفا
الله
عنه:
معين
مفتى
مدرسه
مظابر
علوم
سهاد
يثور،
٣١/٣/٧٥٥-
الجواب
تح:
سعيد
احمد
غفرله،
مح:
عبد
اللطيف،
١٨/ربيع
الثاني/
٣٥٥-
( )١
"يه
مست
مختلف
فيه
ب
اورقا
عين
بالجواز] نزويك
بجى
اس
مي
الى
قيود- بين:١
ووكل
دار
الحرب
جو،
٣- معاملهربوا
كا
حولي
مسلم- ٣:٢٢
(صلى
ست
ند
جوء
اورين
ت ذى
بمواور
مسلم
(صلى
وهب
جودار
الحرب
مي
آفى
س
قل
اسلام
ليا
بوجود
يا
جعًاللآباء،
٣- معامل
كرت
والاوه
مسلم
بوجودارالاسلام
ت
دار
الحرب
من
أمن
تكرآيا
بو
ياده
سلم
بوجودار
الحرب
بى
مثل
اسلام
الا
ياجو
ووسلم
اصلىان
بوجوفوددار
الحرب
مثل
ربتابو،
اس
قيد
من
رائع
كى
تفرتع
كبير
نظرت
خير،
كذرى
م
اس
قاعده
كى
تقريب
كة
راويات
فققي
ـ
مفابحت
تحت
بين،
اس
بناء
يراويرك
روايات
ت
يدقيد
لازم
٢°- (إمداد
الفتاوى،
كتاب
الربا،
رساله
رافع
الضنک
عن
منافع
البنک:۵۵/٣
١
،
مکتبه
دار
العلوم
کراچی)
:ترجمه
"دار
الإسلام
ت
مرادوه
ب ملك
كه
جس
بين
سلمانون] امام
كالم
جارى
بمواوروهات
تلط
ئ
بجواردار
الحرب
ت
وهملك
مرادب،
جى
من
ـ اس
باسمكالم
جارى
أوردهاسى]
تط
مس
اس- بو
عمر
بن
سلمانون، امام
هم كا
بالكل
جارى
بين
اوررة
سات
تصادى
كاهم
في
كفه
جارى- احكام
كفر
جارى
بوست
كا
مطلب
يدب
كه
ملك
دارى
اورد
عايات
بند
ويست] مقدمة
ميكس
اور
بال
تجارتت
عشر
وصول
كرف
چور
اورؤ
اكوول
ستک
انتظام،
لزائی
جیزول
ک
فيصل
کری
اور
جرائم
كمزاء
دين
من
كفار
فودحاكم
بول
أكري
بعض
احكام
اسلام
مثلًا
جمع
عيدين،
اذان
اورًك
ُت
] ـ ذن
ماته
تعرض
مد
كرت
جول،
يمكن
اصل
بات
يدب
كريد
بجزيل
اناست
فزديك
بدرك
واجد
من
بين،
لت اس
كه
مساجد
كو
تكلف
متهدم
كراست-عين
اور
کوی
مسلمان
ذی
بغیر
انات
امن
لے
اسی
ثیر
یں
اوراس
کےگردونوات
ی یں
أسكتماء
است
قاتده
ك
خاطر
آت
والولت
مسا
فرونت
اوربا
جدول
ت
مخالفت
نبس
كرة،
(وسرت
لإست
حضرات
مثًل
شجارع
الملك
اورولا
يي
يكم
بغيران
رقم] اس
شيرين
داخل
نس
بو
، سكت
اوراس
شرت
تمكنهتک
نصارى
كامل
وغل
بجيلا
بواب،
مرد
الي
با
كين
مثًلا
حيدرآباد
لكمحفو
واوررام
يورين
ال
مصلحت
اوراس
طرف]
، ،الكون
فربما
غير
وارى
بون
ك
وجدت
اتي
احكام
انپول
ے
جارینیسکےہیں۔=
فتاوى
محموديه
جلد
شانزدهم
باب
الربوا
=
فادى
عزيزيده
س:
،٤١: وس
،٥١
فرتحري
فريات
بين:
اوزاع
بات
يدب
كهدار
الإسلام
دار
الحرب
موجاتاب
اس
مع
اختلاف
ب
كوكي
بوسكتاب؟
ايك
جماعت
نقب
كر
شعائٍر
اسلام
أكرايك
چيز
جى
روك
دى
جات
مثًل
اذان
اورخنهتو
وددار
الحرب- بموجاتاب
اورايك
جماعت
كاكبنات
كمدار
الاسلام
دار
الحرب
بن
جاست
كامدار
شعائٍر
اسلام
حث
جاست
برئيس
بلكه
مس
جله
شعائر
كفر
في
فك
اعلان
سساته
موجود
بول،
وددار
الحرب
بوجاجات،
أكر
جد
شعائر
اسلام-برقرارريين
ترى
جماعت
اس
ست
إلى
آسم
بالذكر
كتاب
كددار
الحرب
كى
تعريف
يب:
"كوفى
مسلمان
اوروى
على
امن
ساتهد
ما
مون
تدرب،
جاب
ابعض
شعائٍر
اسلام
متروك
جوث
مول
، يأبخس
اورجاب
شعاًر
كفر
على
الاعلان
جول،
يان
جولا"
أوراى
تير
ول
وحققين
فى
تريع
دى-ب
أوراس
تقديري
أمريزاوران
جيول
كى
آبادى
بلا
شبه
دار
الحرب
ب،
الخ".
"سير
الأصل
لإلى
اليسر
ب مث
كردار
الاسلام
الى
وقت
تك
دار
الحرب
بيس
بنت
جب
تكوه
مام
جرين
جن
ست
دار
الاسلام
بغاب
باطل
هموجا
كين،
اس
لق
كر
جب قم
كماعملت
ك
وجدت
ثابت
ابوثاب
توجب
تك
اس
علت
مثل
ست
يكى
جى
باّت
رب
وهسم
ثم
من
باقى
اور- ربتاب
منشور
ين
ب
كدوار
الاسلام
كامدار
احكام
اسلام
ست
جارى
بوست
ياب،
يمكن
جب
تك
كونى
علاقة
علىائّي
اسلام
عين
باّل
ب ر
كاس
وقت
تك
جانب
اسلام
كوتزيع
دى
جاست
ك،"-
"أوروه
شهر
جوانج
كفار
سك
م قبض
بين،
بلاشه
وه
بلاد
اسلام
عين
كموتكن
ين
شبردار
الحرب-] غيرول
ح
ماته
فصل
بين
بين،
تك أسر
بعد
كه
ى أنبول
من اس
احكام
كفر
طابر
ئيس
كث،
المكر
قضاة( فيصل
كرى
) والح
مسلمان
بين
يكن
وهشهر
من
يركونى
حاكم
ان
كى
ت طرف
مقررب
واس
كى
وجدت
إلى
جمعه
واعيادكا
مقرر
كرناء
خرات
لين،
قاضيول
كى
تقليد،
بواول
كى
شادى
كرنا
جاتزب،
لكن
وهشهر
جن
برتمام
حكام
،ى
كافر
مقرر
ي
انا
جى س
جمعه
واعيادكا
قاتم
كرنا
جاتزب
اور
سلمانون
كى
يا
مى
رضا
مندى
ت
بس
كوتقاضى
مقرر
كريا
جات
وهقاضى
بوكاوريد
بات
ثابت
بوي
كم ب كا
مى يح
علت
باّت
رت
تقم
باّل
رب-كا
اورا
ماريون] استيلاء
تقلبم
فى
الناديارتك
ديار
اسلام
مى
ست
يوسف
كا
هم
كياتها
اوران
٤
استيلاء، بعد
جمعد
وجماعات
كااعلان
اور
تقتضى
شريعتك
مطابق
حكم
كرنا
فتوى
وبناء
ورس
وياء
انس
بادشابول
كى
طرفت
غيرت]
بغير
شارع
ب،
يس
اس
سا
دار
الحرب
من
تبون]
فتاوی
محمودیه
جلد
شانزدهم
٣LL باب
الربوا
غير
مسلم
مت
سولينا
سوال[ :]٨٥٩٤
زمن
دار
كاشتكار
يردعوى
واتر
كرحاسب
لكان
داخل
مد
كرفي
كاور
حكومت
فيها]
بعد
زميتدار
كو
كاشت
كارت
جع
مع
سود]
ولوالى
٢- اس
كاليناجاتهب
يأخير؟
اس
كوحكومت
كى
مالكذارى
س
وسي
سكة
بين
يا
مين؟
اكر
بس
وسي
سكة
توكس
مصرف
من
صرف
كياجات؟
الجواب
حامدًا
ومصليًا:
أكر
كاشت
كار
مسلمان
ت
تواست
سود
لينا
ورست
بيس( ،)١
أكر
حكومت
ف
ولواوياتوات
وائل
كروت( ،)٣
أكر
كاشتكار
غير
ب مسلم
توبند
وستان
سا
دار
الحرب
موت
كى
تقدير
يزطرفين
ح
قول
كى
بناء
يرسود
= كم
كرف
ك
وراست
"وداريت"
ك
طرف
نظر
كرت
بوت
كوكى
وجد- بيس
اورثر
الول]
كاعلمان
اورتواتب
ويكس
كالين
أور
نقٍض
عبد
كا
حكم
رسم
شار
تك
مطابق
بنوقريظة- طاغوت
كوطلب
كرف
] اعلان
مثل،
اوروه
(بنوقريظة)
سك اس
ياوجود
بلاشبه
اسمالى
شهر
تها.
اور
حلوانى
فى
ذكر
كيات
كردار
الحرب
صرف
احكام
كفر
جارى
بوستات
بوتاب
كراس
من
احكام
إسلام
مى
ست
كى
هم
تك
مطابق
كم
تركيا
جاتا
بواوراس
ميزت
كهود
دار
ت الحرب
فل
جات
اور
اس
جزت
كراس
من
كوَل
مسلمان
وذى
اماِن
ت سابق
أمن- والاندرب
بال
جب
يدتمام
شرطين
بانى
ماكين
توود
دار
الحرب
بموجات
كاور
ولاكل
وشرائط
تك
تعارض] وقت
جوتقا
وى
باقى
(ب
يا-°،
احتياطًا
جانب
اسلام
كوتر
يع
دى
جاست
كى،
أوراس
كاظابريدب
كه
جب
سلمانون
سك
احكام
اوراسل
شرك
٤
احكام
دونول
جارى
ند
بول
تووددار
الحرب
فيس
بوك؟".
( )١
قال
الله
تعالى:
﴿وأحل
الله
البيع
وحرم
الربوا﴾
(سورة
البقرة:
)٥،٢
وقال
الله
تعالى:
﴿ولا
تأكلوا
أموالكم
بينكم
بالباطل﴾
(البقرة:
)٨٨١
قال
الإمام
البغوى
رحمه
الله
تعالى:
"﴿بالباطل﴾
بالحرام:
يعنى
بالربا
والقمار".
(معالم
: التنزيل۵ ،٢/٠)قدیمی
"ولا
بين
حربى
ومسلم".
(الدر
المختار).
"احترز
بالحربى
عن
المسلم
الأصلى
والذمى،
وكذا
عن
المسلم......... فإنه
ليس
للمسلم
أن
يرابی
معه
اتفاقًا".
(ردالمحتار،
کتاب
البيوع،
باب
الربا،
مطلب
فى
استقراض
الدراهم
عددا:
،٥/٦٨١)سعيد
( )٢
"ان
سبيل
التوبة
مما
بيد
من
الأموال
الحرام
إن
كانت
من
الربا،
فليرّدها
على
من
أربى
عليه،
ويطلبه=
فتاوی
محمو
ديه
جلد
شانزدهم
٨،٣
باب
الربوا
لينادرست
ب،
يجر
اس
كواسٍت
كام
مثل
لا
نااور
،الكذارى
ش
وينا
بحی
ورست»
:
"لاربوا
بين
مسلم
وحربى
ثمة؛
لأن
ماله
ثمة
مباح".
در
مختار-
: "(قوله
ثمة):
أى
فى
دار
الحرب".
رد
المحتار:
٤/٩٠٢
)١(-
كر
امام
ابو
يوسف
رحمه
الله
تعالى
كاقول
احواب
كمانس
نزويك
سودكى
بالكل
اجازت
ثمين()٢
-
فقط
والله
سبحانه
تعالى
العلم.
حرره
العبد
محمود
غفرله،
مظابر
علوم
سبار
يثور.
سودى
قرض
كى
كنج
تش
كس
صورت
مثل
؟
سوال[ :]٩٥٩٤
ومكون
ى
ضرورات
بجس
مثل
سودى
قرض
ليناجاتب؟
= إن
لم
يكن
حاضرًا".
(الجامع
لأحكام
القرآن
للقرطبى،
(سورة
البقرة:
:)٩،٢
،٣/٨٢٢
دار
إحياء
التراث
العربى
بيروت)
"ويرّدونها
على
أربا
بها
إن
عرفوهم،
وإلا
تصدقوا
بها".
(ردالمحتار،
كتاب
البيوع،
باب
البيع
: الفاسد
،٥/٩٩)سعيد
( )١: (ردالمحتار
،٨/٧٨١
كتاب
البيوع،
باب
الربا،
سعيد)
(وكذا
فى
تبيين
الحقائق:
،٢/٣٢٢
كتاب
البيوع،
باب
الربا،
دار
الكتب
العلمية
بيروت)
(وكذا
فى
بدائع
الصنائع،
فصل:
فى
شرائط
جريان
الربا:
،٤/١٨
دار
الكتب
العلمية
بيروت)
( )٢
"ولو
سلمنا
جواز
الربا
بين
المسلم
والحربى
فى
الهند،
فلاريب
أن
جانب
الاحيتاط
والتوقى
عنه
أولى
وأحرى".
(إعلاء
السنن:
،٢١/٨٩٣
كتاب
البيوع،
أبواب
بيوع
الربا،
تحقيق
كون
الهند
-
، رالحرب
أو
دار
الإسلام،
الخ،
إدارة
القرآن،
كراچى)
"عن
النعمان
بن
بشير
رضى
الله
تعالى
عنه
قال:
سمعته
يقول:
سمعت
رسول
الله
صلى
الله
عليه
وسلم
يقول- وأهوى
النعمان
بإصبعيه
إلى
أذنيه-: "إن
الحلال
بّين
وإن
الحرام
بّين،
وبينهما
مشتبهات
لا
يعلمهن
كثيٌر
من
الناس،
فمن
اتقى
الشبهات،
استبرأ
لدينه
وعرضه،
ومن
وقع
فى
الشبهات
وقع
فى
الحرام".
(الصحيح
لمسلم:
،٢/٨٢
كتاب
المساقاة
والمزارعة،
باب
أخذ
الحلال
وترک
الشبهات،
)قدیمی
فتاوی
محمو
ديه
جلد
شانزدهم
٩٤٣
باب
الربوا
الجواب
حامدًا
ومصليًا:
نا
قابل
برواشت
مجورى] وقت
سود
ليخت
كناه
ند
جون
ك
توقع
ب،هكذا
حكم
سائر
المحرمات()١
- فقط
والله
تعالى
أعلم.
حرره
العبد
محمود
غفرله.
توبيك
بعد
سودى
مال
كاهم
سوال[ :]٠٢٩٤
كى
كريمال
سود
كا
كام
بموتار
باب،
اب
الس
كاكيناست
كه
مثل
في
سود
ترك
( )١
قال
الله
تعالى:
﴿إنما
حرم
عليكم
الميتة
والدم
ولحم
الخنزير
وما
أهل
به
لغير
الله،
فمن
اضطر
غير
باغ
ولاعاد،
فلا
إثم
عليه،
إن
الله
غفور
رحيم﴾
(سورة
البقرة:
)٣٤١
"وفى
القنية
من
الكراهية:
يجوز
للمحتاج
الاستقراض
بالربح".
(البحر
الرائق:
،٢/١١٢
كتاب
البيوع،
رشیدیه)
"يجوز
للمحتاج
الاستقراض
بالربح".
(الأشباه
والنظائر،
ص:
،٣٩
الفن
الأول،
قبيل
القاعدة
، السادسة
قدیمی)
"وإذا
كان
لإنسان
حاجة
أو
ضرورة
ملّحة
اقتضت
معطى
الفائدة
أن
يلجأ
إلى
هذا
الأمر،
فإن
الإثم
فى
هذا
الحال
يكون
على
آخذ
الربا.
(الفائدة)
وحده،
وهذا
بشرط
أن
تكون
هناك
حاجة
أو
ضرورة
حقة
لامجرد
توسع
فى
الكماليات
أو
أمور
ُيستغنى
عنها".
(الحلال
والحرام
فى
الإسلام
، ليوسف
القرضاوى،
ص:
،٩١٢)بيروت
"الضرورات
تبيح
المحظورات".
(شرح
المجلة،
ص:
،٩٢
مادن
نمبر:
)١٢
(وكذا
فى
الأشباه
والنظائر،
ص:، ،٨
الفن
الأول،
القاعدة
الخامسة،
إدارة
القرآن،
كراچى)
"الضرورات
تبيح
المحظورات".
(شرح
المجلة،
(رقم
المادة:
،)١٢: ص
،٩٢
مكتبه
حنفيه
کو
ئئه)
"الحاجة
تنزل
منزلة
الضرورة
عامة
أو
خاصًة".
(شرح
المجلة
لسليم
رستم
باز،
ص:
،٣٣
(رقم
المادة:
)٢٣
،
مکتبه
حنفیہ
کو
نشه)
(وكذا
فى
الأشبا
والنظائر،
ص:
،٣٩
الفن
الأول،
القاعده
الخامسه.
إدارة
القرآن
كراچى)
Made Searchable by ScribeTools.com