Indexed OCR Text
Pages 321-340
فتاوی محمو ديه جلد شانزدهم ٠٢٣ باب الربوا ، جابتابو الله تعالى اس سكل مخزن بناوي ميل: ﴿ومن يتق الله يجعل له-)مخرجًا﴾(١ عقوٍد ماليس أحد العاقدين كويكوز يادتى حاصل موجات چ أكر مثليات دى مي جو، اس ميس بجى وصور تين بين: بحمى وهزيادتي حرام مولى ت اور حم وهحلال. حضرت في الكريم صلى الله عليه ـ وسلم سمات أعلى قم فى جهورين لا لى كثير، آٍب صلى الله عليه وسلم فى وريافت فرمايا: "كيا وبال كى سب جمهور ين المسك بي بولى بين"؟ عرض كيا كيابس، ووصارع به معمولى مجهورين ويكرا ي صارع اعلى مجورين لى جاتى بين، ارشاد فر مايا:"أس است إيه وسوب"()٢- حديث مشهور في س چيزول كوفر مليًاكريمًا مثًل بمثل، يدًا بيد، والفضل ربواه انا مش مجمورين جى-)بين(٣ ( )١ سورة الطلاق: )٢ ( )٢ "عن يحيى بن حسان قال:- نامعاوية وهو ابن- سلام قال: أخبرنى- يعنى وهو ابن أبى-كثير : قال سمعت عقبة بن عبد الغافر، يقول: سمعت أباسعيد، يقول: جاء بلال بتمر برنى، فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: "من أين هذا"؟ فقال بلال: تمر كان عندنا رِدٌّى فبعت منه صاعين بصاع لَمطعم النبى صلى الله عليه وسلم. فقال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم عند ذلك: "أّوه! عيُن الربا، ، لاتفعل ولکن إذا أردت أن تشتری التمر، فبعه ببیع آخر، ثم اشتر به". "عن أبى سعيد الخدرى رضى الله عنه قال: اتى رسول الله صلى الله عليه وسلم بتمر فقال: "ماهذا التمر من تمرنا"؟ فقال الرجل: يارسول الله! بعنا تمرنا صاعين بصاع من هذا. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "هذا الربا، فرّدوه، ثم بيعوا تمرنا، واشتروا لنا من هذا". (الصحيح لمسلم: ،٢/٦٢ ٤ ،٢ كتاب المساقاة والمزارعة، باب الربوا، قديمى) (وصحيح البخارى: ،١/٣٩٢ باب إذا أراد بيع تمر بتمر خير منه، قديمى) ( )٣ "عن أبى سعيد الخدرى رضى الله تعالى عنه قال: قال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم: "الذهب بالذهب، والفضة بالفضة، والُبّر بالُبّر، والشعير بالشعير، والتمر بالتمر، والملح بالملح، معاء ، بمثل يدًا بيد، فمن زاد أو استزاد فقد أربى، الأخذ والمعطى فيه سواء". (الصحيح لمسلم، كتاب المساقاة والمزارعة، باب الربا: ،٢/٥٢)قديمى (و کذا فی نصب الراية، كتاب البيوع، باب الربا:۵ ،٢/٢ مکتبہ حنفیہ کو ئثه) (َوَكذا فى الدراية فى منتخب تخريج أحاديث الهداية: ،،٣/٤ كتاب البيوع، باب الربا، شركت علميه ملتان) فتاوى محمو ديه جلد شانزدهم ١٢٣ باب الربوا يعر ك اس تركيب بيان فر الى كهاعلى مجود روب ك عوض مي خريد و، مثًل ایک روچينكى ایک صار اوروه جر بائع اس روس عوض ت ثم تم ووصارع معمولى مجور، 4- حال توسبي وباكدادهرايك صارع أوهر ووصارع جسر كى ما نعت ب، ليكن اي صارع دوصارع كابراهراست معاملة بين كيما كيا، لكن دونول طرف مجهورين روست فر یدی کی ۔ حضرت امام بخارٌى فى كتاب الحيل سي "قال بعض الناس" فر ماكر متعدداعتراضات کث ، ين انبول فى صرف بال كوديكما، يكن يدغور بين فرمايا كمورميان مين كوفی حامل بحی- ب زع کی تمت عاقد ك ين رضا مندك باب جو باكه سط بموجات، جا اي ور حضرت في صلى الله عليهوسلم فى غالًب متنائيس اوٹۇں یفریدمی()١ - أكركوكى فرد يا جماعت سودت كي كانيت كر أوراس كاظبار بجى كروب تؤاس س اظبادرات ] خلاف رات قائم كري كاسي كوكيائ ب: "هلا شققت قلبه"- حديث يإلى ب مث "لكل امرئ " مانوى()٢ - فقد س: "الأمور-)بمقاصدها"(٣ ( )١ "عن على بن زيد، عن إسحاق بن عبد الله بن الحارث أن رسول الله صلى الله اشترى حلًة ببضعة وعشرين قلوصًا، فأهداها إلى ذى َيَزَن"؛ (سنن أبي داود: ،٢/٢٠٣ كتاب اللباس، باب فى لبس الصوف والشعر، مكتبه إمداديه ملتان) ( )٢ "إنما الأعمال بالنيات، وإنما لامرئ مانوى، فمن كانت هجرته إلى دنيا يصيبها، أو إلى امرأة ، ينكحها فهجرته إلى ماهاجر إليه". (صحيح البخارى، باٌب: كيف كان بدأ الوحى، اهـ: ،١/٢)قدیمی (وكذا فى الأشباه والنظائر، ص: ،٢٢ الفن الأول، القاعدة الأولى، قديمى كراچى) (وكذا فى شرح المجلة لسليم رستم باز، ص:، ، ا (رقم المادة: )٢ ، مكتبه حنفيه كونثه) ( )٣ (الأشباه والنظائر، ص: ،١٣ الفن الأول، القاعده الثانية، قديمى) "الأمور بمقاصدها: يعنى أن الحكم الذى يترتب على أمر يكون على مقتضى ماهو المقصود من ذلك الأمر مثلًا: كتابة اسم الله على الدراهم إن كان بقصد العلامة لايكره، وللتهاون يكره". (قواعد الفقه، ص: ،٢٢ (رقم القاعدة: ،)١٥ الصدف پبلشرز) (وكذا فى شرح المجلة لسليم رستم باز: ١ ،٨١/ (رقم المادة: ،)٢ مكتبه حنفيه كوثثه) فتاوی محمو ديه جلد شانزدهم ٢٢٣ باب الربوا اس له سود حاصل كر فى كيلة كولي حيله اورتد بير اختيار كرنا ممنوع بورسودتحت تدير اختيار كرنا ست ور تماز- ب جس عمادت بلكماتم العبادات جى انيت تح ند يوسف ك وجدت منه ريجينك كرماروى جانبى- ب اوراس كاثمرة "ويل"الكتاب ﴿فويل للمصلين﴾ الايه()١ - بجرت بحى قابل قبول نس بوتی ۔ برخص سودت يحتاجابتاب دومًا- جورب جب ومعامله حول: ايك قرض كارجس، تعلق روسي ورأن ت ب، دومرائع كارجس ،العلق كانمذ وفارم ب، اوردونول شرًع ورست مول تو مجموع كونجى درست كيف كى منجالش ب، جسيما كه حضرت اقدس مولانا تها نوٌى فے حوادث الفتاوى، حصه ثانيه،: ص ،٥٥١ برايك سوال ٤ جواب مث ارشاد فر ماياب: .الجواب (منى آثره مركب ب (ومعالله ت: اي قرض جواصل ت رقم معلق، ووسر الجارة جوفارم يملك اورر وانه كرت يربعام ٤ فيس لى جاتى- اوردونول معاسط ، جاتزين من دونول كا مجموعة جي- جائب اول چونكمال مثل الاست عام ب الس يه لك تاويل كرك جواز كاقوى مناسب-" ب فقط، /٩.)شوال/٥١٣٣٢(٢ اکر ُ◌صفقٌة فی صفقة" کاشکالہوو ُ◌ی آؤری میے،ہک قُتےروپےیے یی دومعامل : ين ايك رجمن بالقرض يا قرب بالربمن، كا اس تعلق رواتب أور شى مرجون- زيوروغيرهب دومرا معامل ٹ ے، اسںی کالعلق کا غمعاده نامنے ے۔دونول معاے الک الورست ی، پ مجموع چی ورست ٢- رى يدبات كم "فارم ك قيمت زياده ب" سو بعض كاني، صلى ماليت] اعتبار أوكم يحت جوعًا. كى صفت خاصه ك وجدت ك اس يحت باده- جالب مر كارى الشامي مختلف يمتون] ، بوتين فودائى اليت سر خس، عمران] ذر يعد عد التى كار والى كى جاتى ب، اس لة الناكى قيمت زياده ب، إي كاد قادم ( )١ قال الله تعالى: ﴿فويل للمصلين الذين هم عن صلاتهم ساهون، الذين هم يراء ون، ويمنعون .﴾ الماعون (سورة الماعون: )،،٢،٨،٢ ()٢ : إمداد الفتاوى: ،٣/٢/٢١ مكتبه دار العلوم كراچی) فتاوى محموديه جلد شائردهم ٣٢٣ باب الربوا حاسب كتابى كم يمت سى اس ست ذريع قرض در من كامعا بل مله وآسان، وجاتاب، لة اس أكر زياده يمت ہوند كوَن اشكالیں۔ حضرت قانونى فى فى آورك جوازكى وسرى وجد الثلاث عام جى بيان فر مائى ب، مر اول تووه يلى علت ك وجدت جائزة فرماها بين، يعنى "وومعاس الل الل، وومر يدكم التلات عام حرام وحلال كرف من مورئيس، است معلوم بمواكديد اتلاست عام درجة علت من بيس بلكن موقعه مصلحت مى، أصل علت و،کا کمدومعا الد الدہیں۔ اب نمبر وار آپ کی سوالات کی جوابات درج ھیں: ١ ... فارم كى قيمت مستعين كريينا ورست ب، خاص كرجب كهسودت ٠ كيلة وفترى طور ميدكام كياجات كوكى كونفع اند وزى مقصود بس، مع القدير مي جزئية موجودب كمايك كانذ كابرزه بدى قيمت (ايك ) بزار يرفر وخت كرناورستب( ،)١ يبال تؤيد كانغذ كابرزه جى بيس، بلكه ايك ورج من جيد كى حيثيت ركنا ،٢ چيك كى ربع] معلق "ردالمحتار شرح الدر المختار" ثم بحث موجودب()٢ . ٣ .... قرض كى مدت حّت بوت برمعا مله كروياجات، مستقر فت كماجات كم: ايهاربمن وائل للو، قرض اذاكروو، أكراس سـ بإس اذاكرتك لي ندمول تووه ت كبير قرض ليكرويد، بحر فقدت مستقل معامل كرف يكن يا معامل ختم كث بغير فارم توكارب، فارم ك قيمت ازمر أولى جاست، يدور ست-أس ٣ ..... جب معابدهنامن مثيل إس كى مراحت ب كه معادية قرض ناداكرفى كل صورت ميل زيور فروخت كروياجات كاتويدراجمن كل طرف ت وكيل ب، وكيل كوفر وخت كرة كاختيارب، معر بقدرقرض ركا كرزائدرابمن كووابت-كروب ( )١ لم أجد ( )٢ "بيع البراءات التى يكتبها الديوان على العمال لايصح بخلاف بيع حظوظ الأئمة". (الدر المختار). "(قوله. بخلاف بيع حظوظ الأئمة) بالحاء المهملة، والظاء المشالة جمع حظ، بمعنى "النصبب المرتب له من الوقف، فإنه يجوز بيعه". (ردالمحتار، كتاب البيوع، مطلب البيوع بالتعاعى: ،٢٢/٦١٥)سعيد فتاوی محمو دیه جلد شانز دهم ٣٢٣ باب الربوا ٣ ..... فارم قرض معابدهنامن يحت وى كر سننقل فريداجات تناكم وه معامل-مستقلرب ٥ ..... فارم ومعابده نامن كى قيمت ت حاصل شده رقم جود فترى خررق وضرورى مصارفت رفعجات اس كوفنز كى توسيع من خرج- كيماجاسكتاب اورة الشرتؤيدب كه جي جي رقم زائد نيكّى جاست، قادم ومعابده نام كى يمت مس تخفيف كروى-جاُت 4 ...... جب كهرا من كى كوفى رقم كى: ومرك بديل فقط من نجع ب، اورده كتاب كم أكر مقدار قرض اس رقم ت وصول كرليس اورييرازيوروائين كروين تويعرش مربونه وفر وخت كرن كى اجازت أجير، كيونكه موكل فى وكيل كوزيع مربونات معزول كروياء اب ال كوزيع كرف كائن ئيس. ، ..... فى مرجون وائل فرت وقت قرض كير ت نده كوفى مزيدرغم بعام كراية حفاظت وصول كرن كا وني()١ - ٨ مسلم فد جلات وال مسلمانول كوسودى لين دين تيجان كانيت رحيل( ،)٢ مسلمانون ( )١ "المصاريف التى تلزم لمحافظة الرهن كأجرة المحل، والحارس على المرتهن، ولو شرطت على ، الراهن فالشرط باطل، ويراد بالمحل محل حفظ الرهن كمأوئ الغنم والإصطبل لو كان الرهن حيوانًا، فأجرة ذلك واجبة على المرتهن ولو كان فى قيمة الرهن فضل عن الدين؛ لأن وجوب ذلك بسبب ، الحبس وحق الحبس فى الكل ثابت له". (شرح المجلة، ص: ،٩٩٣ (رقم المادة: ٣٢٪)، مكتبه حنفيه كونثه) : "وعليه أى على المرتهن مؤنة حفظه: أى الرهن: أى مايحتاج فى حفظ نفس الرهن، ومؤنة : رده أى رد الرهن إلى يده: أى إلى يد المرتهن إن خرج من يده.......... وأجرة بيت حفظة وأجرة ." حافظه (مجمع الأنھر:۵٢/٢ ،٢ کتاب الرهن، مکتبه غفاریہ کو ئشه) "وأجرة المأوى والمسكن تكون على المرتهن". (فتاوى قاضى خان على هامش الفتاوى ، العالمكيرية كتاب الرهن، فصل فى جناية الرهن والجناية عليه ونفقه الرهن ومؤناته: ،٣/٠١٢ )رشیدیه ( )٢ "درء المفاسد أولى من جلب المصالح........... لأن اعتناء الشرع بالمنهيات أشد من اعتناء٥ ." بالمأمورات (الأشباه والنظائر، الفن الأول، القاعدة الخامسة، ص: ،١٩)قدیمی = "درء المفاسد أولى من جلب المنافع؛ لأن اعتناء الشرع بالمنهيات ُأشد من اعتناء ٥ Made Searchable by ScribeTools.com فتاوى محمو ديه جلد شانزدهم ٥٢٣ باب الربوا سكرفاءى كامول كوزيادات زيادة فروع وفي كانيت بركز نه رحيل، بلكماكرفند اس حيثيت ميس بموجات كراس كوقرض ك فارم ومعابدهنا من كى قيمت ك ضرورت تدرب توفارم ومعابده نات بلا قيمت دى دياكرير- فقط والثد سجان تعالى أعلم. أماه العبد محمود غفرله، مظابر علوم سمار ثور، ٨/٩/٢٠٢١٠٥- جواب مذكور برأشكال باسمن تعالى! سوال[ :٤٣٩،١ حضرت اقدس مدت فيوشكم! السلام عليكم ورحمة-الله استفتاء كاجواب على كياء يكن طالب علمانه دوخلجان بين: سبلا يب كه مسلم فند، قرض الى وقت ويتاب جب فارم خريدكرلا يا جاوى، يدبات لوكول كوايجي طرح معلوم ب، الى إتعال ب، ين قرض بشرط تع معلوم جوتاب اور"لا يحل سلف وبيع" ك مما نعت] تحت داخل معلوم-بوتاب دومرافلجان يب كٌم"(ومعالله جب الل الله ورست مول تو مجموع بجى ورست بؤ"، يد قاعده محدث نبين آيا، كيوتكم ذيع اوراعماق، ربع يا اور اجاره، يا ربع اور اعاده وغيره دونول الل الل تح بول اورإن سب كيمع كيل شرط بنادياجاو اور مجموعه تج بموجات، اليا ئس ب، يكونكنان صورتول مثل مقتضات عقد ٤ خلاف شرط لكن كى وجدت ربع فاسد بوجاتي ب، اس لة قرض الل تح بواور فارم كى ربع الل مخ بوء اوريع قرض حـ لة شرط بن رئاب، نجريجى محمود مح بوكل اشكال ب- احرار الحّق غفرله، /١١ رمضان المبارك/ ١٣٠٣هـ = ، بالمأمورات ومن ثم جاز ترك الواجب دفعًا للمشقة، ولم يسامح فى الإقدام على المنهيات". (قواعد الفقه، ص: ،١٨ (رقم المادة: »)٣٣١ الصدف پبلشرز) (وكذا فى شرح المجلة لسليم رستم باز، ص: ،٢٣ (رقم المادة: ،)٠٣ مكتبه حنفيه كوثشه) فتاوی محمو ديه جلد شانزدهم ٢٢٣ باب الربوا باسمه سبحانه تعالى الجواب حامدًا ومصليًا: ريع كامعا مله اي شخص ب ت كمااست قادم خريد ين، يجر اس كوكونى مطلب بيس كه خر يداراس كو استعمال كرتات يأتي، بديلا طب ثر درست ب، أكرچ بالع وكيل بومقرض كا كر حقوق عقد ربع (خيار أو بالعيب تسليم قبض ثمن وغيرهم) وكل كى طرف رائع بوت بين، جب احمل عاقد نهجولكن وكيل عاقد بو( ،)١ ّف كذاكر ملك مسلم بين سى طرح كوت ممنوع العقد جيز: ثمر، خزير مثًل آجات، وهخود اس كوفر وخت ئيس ، كرسكتا يكونكواس س من مين وجمال تقوم رئيس، البند ساذلى كى توكيل] ذريعة تع-)بوسقب(٢ قرض اوردين كامعاملة مقرض ب، ك اس طرف ت أتى شرطب كه مخصوص قادم ،ذكر، دو، ()١ " وشرائط الصحة أربع وعشرون، منها عامٌة، ومنها خاصٌة، فالعامة هى شرائط الانعقاد الإحدى عشرة المارة؛ لأن مالا ينعقد لايصح، وعدم التوقيت ومعلومية المبيع والثمن بما يرفع الجهالة، وخلو البيع من شرط مفسد والرضا والفائدة". (شرح المجلة لسليم رستم باز: ١ ،٢٠٢/ (رقم المادة: ،)١٢٣ مکتبه حنفیہ کونثه) "لا يشترط إضافة العقد إلى المؤكل فى البيع والشراء والإجارة والصلح عن إقرار، فإن لم ُيضفه الوكيل إلى مو كله، واكتفى بإضافته إلى نفسه، صح أيضًا. وعلى كلتا الصورتين لاتثبت الملكية إلا لمؤكله، ولكن إن لم ُيضف العقد إلى المؤكل، تعود حقوق العقد إلى العاقد: يعنى الوكيل". (شرح المجلة لسلیم رستم باز: ١ /۵ ،١٨ (رقم المادة: ،)١٦٣١ مکتبه حنفیہ کوئشه) "وحقوق عقد يضيفه الوكيل إلى نفسه كبيع وإجارة وصلح عن إقرار، تتعلق به إن لم يكن ، محجورًا فيسلم المبيع ويتسلمه، ويقبض الثمن ويطالب به، ويرجع به عند الاستحقاق، ويخاصم فى عيب مشريه، ويرد به إن لم يسلمه إلى مؤكله، وبعد تسليمه لا إلا بإذنه، ويخاصم فى عيب مبيعه". (ملتقى الأبحر مع مجمع الأنهر: ،٣/٠١٣ كتاب الوكالة، مكتبه غفاريه كونثه) (و كذا فى ردالمحتار، كتاب الوكالة: /٥/٣ ،٥)سعيد (وكذا فى الفتاوى العالمكيرية: ،٣/٥٢٥ كتاب الوكالة، الباب الأول، وأما مايتصل بذلك، رشيديه) ( )٢ "ان المسلم لایملک بیع الخمر، ویملک تو کیل الذمی به". (ردالمحتار: ٨/١ ١ ،٥ كتاب ، الوكالة سعيد) فتاوى محمو ديه حلد شانزدهم ٤٢٣ بات الردوا َيك طرح اس كاثبوت نص ين جى: ﴿يا أيها الدين آمنو إذا تداينتم بدين إلى أجل مسمى، فا كتبوه﴾ الايه()١ - اكركوَك كاتب اجرِت كثابت- اس] سلة يه جى جازة ب( )٢ كر ظابرب كه يقر ثر ض ب أنس بس كبناء بر معاملة عرض ناجاتز بموجات- كاتب وكيل مقرض جويا غريب سب كا هم ايك-ب "تخٍص واحدت: ومعاسم بول اورايك ]- دوسر لك ثر إقراردياجات، يجر بجى مجموعد ورست بمّؤ بر اس جو ت خلجان اس كا تعلق حضرت تهانوى كى منقوله عبارات ت ب، اس كاجواب جس طرح آب غير أمن محمود إلى، آب، : من حساب، وهيدب كهوومعالطول مثبت ايك كودومرحلة شرط قراردياجات تب ناجما ترب وي يحاول كل ربع ودخول براور يجعل سكن تك ورخون كواجاره بالياجات، يا اعاده ، بالياجات ينشر هاكرى جات(.)٣ ( )١ (سورة البقرة: )٢٨٢ ( )٢ "ونوع يرد على العمل، كاستيجار المتحرفين للأعمال كالقصارة والخياطة، والكتابة، وما أشبه ، ذلك كذافى المحيط". (الفتاوى العالمكيرية: ،٢/١١٢ كتاب الإجارة، رشيديه) "يجوز إجارة الأدمى للخدمة، أولإجراء صنعة ببيان المدة، أو تعين العمل........... مفاده أنه لابد فى إجارة الأدمى من تعين المنفعة: إما بتعيين المدة، وإما بتعيين العمل، وإلا فالإجارة فاسدة". (شرح المحلة لسليم رستم باز: ١ ،٢٠٣/ (رقم المادة: ،)٢٢٥ مكتبه حنفيه كوئته) ( )٣ "عن النبى صلى الله عليه وسلم: "أنه نهى عن بيع وشرط". (إعلاء انسن، باب النهى عن البيع : بالشرط ،٢١/٠٢١ كتاب البيوع، إدارة القرآن، كراچى) "وإن شرط تركها على الأشجار، فسد البيع". (الدر المختار). "وشرط تركها على الشجر، والرضا به، يفسد البيع عندهما، وعليه الفتوى". (ردالمحتار، كتاب البيوع، مطلب فى بيع الثمر والزرع والشجر مقصودًا:۵ ،٣/٧٨)سعيد ليكن زرع اس صورت من فاسد ب كم نع بّد صلاح ت قل بواور ورخوٍلمجور فى كثر طلكالى جات: "وأما بيعها بعد الظهور قبل بدّو صلاحها، فله صور ثلاثة.......... والصورة الثانية أن يشترط المشترى ترك الثمار على الأشجار حتى يحين الجذاد، وهذه الصورة باطلة بالإجماع، ولا يصح البيع فيها عند أحد". (تكملة فتح الملهم: ،١/٩٨٣ كتاب البيوع، مكتبه دار العلوم كراچى) فتاوی محمو ديه جلد شانزدهم ٨٢٣ باب الربوا من في تو مسلم فند ويوبند ک من ذ داركومبى مشوروياتها كه فارم فروش مستقل آدمى كوعليحده قرار ، دياجات آب يدكام تذكرين تاكه وومعاسل ومفصول ت الك الك بوجاتي- أكركونى مقرض كتابت كوشرط _ قراد تويدورست-ب اس ك مهذب اور بل صورت يد ب فارم اوراس كى قيمت بمنزلة أجرِت كثابت ب اور فارم بحى مشتقّوم ٢- فقط والله سبحانه تعالى أعلم. حرره العبد محمود غفرله، مدرسه مظابر علوم سار ثور، ١١/٩/٢٠٣١٥ اشكالپا ے ی الاستفتاء[ :]٨٣٩٤ حضرت اقدس ُمّدت في معكم! السلام عليكم ورحمة اللهوبر كاته حضرت والاكى دعاء ت يجريت سوري كماتها، مدرسه ك قريب والى مسجد مثل اعتكاف اخر عشره كاكيا ،٢ دعاء فرما كين كم التد تعالى قبول فر كين ما- حضرت مولانا منور سمين صاحب مدت فيو هم كى خدمت من سلام مستون ب عرض كه مسلم ك فقد فتوى وفي ت بعد حضرت والاست فر مايا تهاكه مزيد سوال كرناجا بونو لجوء اجازت، اس له عند سؤالات كرتامول: تغير اسوال ينتهاكه"قرض كى ميعاد فتم بوسفى برايك ووتوكس وفي] بعد زابمن كى مرضى بمويانه، و، بقد قرض عن مرچون كى فر وعلى جاتاب ياأخيس، ضر ورى بات يدب كه معابدهنامن من اس كى صراحت مولىب كم "ميعاد يرفر ند خ اواكر فى كل صورت مي زيورفر وخت كروياجات ك؟". تويدراجمن كى طرف ت توكيل ب، وكيل كوفر وخت كري كافيارب، يحر بعد قرض ر ركا كرزائد كووائيس-كروس مدرس] مفتى مولانا عبد العزيز صاحب فى أيك اشكال كياتها، وهاشكال مح بجى بواتها توحضرت والاست جواب ديا تها كهووصور تحمل بين: أيك صورت يد كوز بانت فر وخت كرف كوروك وم تواس صورت مثل فر وخت كرناجاته ليس ب، كونكموكل فى وكيل كومعزول-كرويا ومركى صورت يدكور بالناس منع من كرب بيكرول ت جابتا بوكه فر وخدت ذكر تواسمك صورت ميس فتاوى محمو ديه جلد شانزدهم ٩٢٣ باب الربوا فر وخت كرناجاتب- جواب الى صورت ير محمول- ب سوال يدب كم قرض لين والاقرض او أيس كريم اورزبان - فى مربون كى على و فر كور وكتاب تواليى صورت بين قرض كى اواسكى كي جو، مستفقر فين كاحال يدبكم اذا َّنى بين يروى ثال مثول كرت بين توادائين قرض كى كي شكل بو؟ مسلم فقد تل وم دار مخواه مازين ت كام كرات بين، اي لازم صرف فارم فروخت كرت بين، دوم المازم قرض ويتاب، كانغذات ايك دوسر ك طرف فتقل بوست رچ- چل أور بر ملازم إينا متعلقة كام الى كانذكـ آسف يكر تاب، ن ايجاب بوتاب نقول ، بوتاب سارا تقع منذ كومتاب. نظرت والاست خلجان دوسر- ٤ جواب من تحرير ما فر باتها كهمين في سلم فند ويوبند]: من داركو بى مشوره وياتها من قارم فروش سننقل آدمى كوعليحده قراردياجات، آب يدكام ند كرين، تاكهوومعاسل ومخصوص ت الك الك بوجاتي- سلم فقد فى أكراينا اي ما زم قادم فر وخت كرت ير مقرر كرويا، حالاتكهوه وفتر عى كا أدلى بت اورفائدةمسلم فندبى- كومتاب توكيماي صورت آب كى مقرر كرده صورت ميى داخل ب يأمس، يعنى اس صورتت جونفع مسلم فنذكوماصل بوه ورست بوكا يا بس؟ أكر ا جنبى آدمى فارم فروخت كر ارتفع ل خود تواسيى صورت من مسلم فقد] اخراجمات كي يور بول، فارم ك يمت توفر وخت كرف والاسل كاء سلم فقدـ باتدكيا آى كاكهوه برضروريات بورى كر؟ خط كشيده صورت كا نفع الكر سلم منذ كوجا تز موجاتابو "كل قرض جّر به نفعًا، فهوربوا" ساس كا اخراج كس طريق بوكا؟ أكرايك أولى قرض اسى صورت برد كهخلال ساعات من وكيل بالبيع ت خريد واور وهساعات يبت كرال فر وحت كرتاب اور مستقر خل مجور ً◌اس كوفر- يدتاب كيمايد صورت درست ب ورًا تحاليكم نفع مقرض بى كوسا كا؟-والسلام الحرار الحّق غفرله. كرم وحّرم زيد مجدكم: السلام عليكم ورحمة اللهوبر كاته. الجواب حامدًا ومصليًا: قال فى الدر المختار: "فإن شرطت الوكالة فى عقد الرهن، لم ينعزل بعزل، ولا بموت Made Searchable by ScribeTools.com فتاوی محمو ديه جلد شانزدهم ٠٣٣ باب الربوا الراهن ولا المرتهن، للزومها بلزوم العقد، الخ". وقال قبله: "فإن وكل الراهن المرتهن، أو وكل العدل أو غيرهما عند حلول الأجل، صح توكيله، الخ". الدر المختار- قال الشامى تحت قوله: (للزومها بلزوم العقد): "لأنها لماشرطت فى ضمن عقد الرهن، صارت وصفًا من أوصافه، وحقًا من حقوقه، ألاترى أن عقد الوكالة لزيادة الوثيقة، فيلزم بلزوم أصله، وتمامه فى الهداية". رد المحتار: )١(٥/٤٢٣ - عبارٍت منقولهت معلوم بواكه جب أصل قر ضه وربمن بين بطور معابده ين شرط ورنج ب كه معاٍد مقرره يراكر قرض وال ند كيا توم إلى كوليعن شى مربون كوفر وخت كرك انا قرض وصول ترليس ح تؤيجر مقرض كوت ٢ كم حلول أجل بير مر بمون كو كيت وكيل رابمن فر وخت كروب، أكررابمن أجازت نفع ندوت أوروين بجى وائل شكر تواس صورت مين وكيل معزول تخير- جوكا وكالبت مقررهت يد صورت وكالت جوكر شمين ربمن شب مسّن ب، وبمن جى توثيق] سلة كواصل دين ضائع من موجات أوروكيل زيادوتوشك لتب. سوال غير ٣،٤ جواب من جويكون عزل وكيل تك متعلق لكها كيماب وداس] معارض خس، كونكم مستقر كى ض رقم يحت دوسر مد مثل جع ب، واست دين وصول كرف كى اجازت ويتاب اورشق مربون كووائم ما نكتاب تويد بالكل الياءئات جيبا كهوين دائين كرسك مرجون كووال ليتاب( ،)٢ جب كم منقرض وجنس َقين بغيركى خلجان] وصول بور باب تو مقصد وين (توشي) اور مقصد وكالت (زيادة توثيق) حاصل اور وكالت الى لت حمى كهوصول دين بموجات اوراب وهوكالت يع مربواب معزول كرتاب تو انعزال بموجات كانيز وكيل أكريع مرجون كر اوريحراس ك قيمت ت وين وصول كر تويد طول كل بلا فائدهب، ( )١: (ردالمحتار ،٢/٣٠٥ كتاب الرهن، سعيد) "يصح توكيل الراهن المرتهَن أو العدل أو غيرهما بيع المرهون عند حلول الأجل، وليس للراهن عزل ذلك الوكيل من الوكالة........... وذلك لأنها لماشرطت فى ضمن عقد الرهن، صارت وصفًا من أو صافه، وحقًا من حقوقه، ألا لاترى أن عقد الوكالة لزيادة الوثيقة، فيلزم بلزوم أصله". (شرح المجلة لسلیم ر ستم باز، ص: ،)١٢٣ (رقم المادة: )٠٢٤ ، مکتبه حنفيه كونثه) ( )٢ "وإذا أخذ لمرتهن دينه، فعليه أن يرد الرهن، فإن منعه بعد سؤاله، فإنه غاصب". (النتف فى ، الفتاوى ص: ،٢ ،٣ كتاب الرهن، سعيد) فتاوى محمو ديه جلد شانزدهم ١٣٣ باب الربوا اس مي مقر ض كاضرر-جى ) (دوم جب حقوقي عقد عاقد ك طرف عائد بين اور عاقد وكيل اصيل ب توكيا خلجان، مقرض أورب اور بالع أورب أكرٍه بالع وكيٍل مقرض ب، ينريع قادم بلا شراب، البة مشترى است فائدةقرض كا صل ما كرتاب توريبال ربع بر قرض مرتب بجواب، كه من قرض منتع، اورفع من نفع درست ب، قرض من درست بيس، يدجي فر مايًاكما كم "كل بيع جّرنفعًا فهو ربوا"( )١ فى كريع ك ايم مستقل تم كانام .ى تبيع ، "مراجد"ب مي اس نفع صراحة جواب(.)٢ رع ٤ لة مرت ايجاب وقبول سـ بجات اكرتعا طى بموجات تب جى درست( )٣ چيے ايك ( )١ "لقوله عليه السلام "كل قرض جر منفعًة، فهو ربا". الحارث عن علّى رضى الله تعالى عنه". (فيض ، القدير ،٩/٤٨٣٢ (رقم الحديث: ،)٢٣٣٢ مكتبه نزار مصطفى الباز رياض) "كل قرض جّر نفعًا حرام". (الأشباه والنظائر، الفن الثانى، كتاب المداينات،،٢۵، )قدیمی (وكذا فى تكملة فتح الملهم، كتاب المساقاة والمزارعة، باب الربا، ربا النسيئة وأقسامه: ،١/٨٢٥ مکتبه دار العلوم کراچی) ( )٢ "عن أبى بحر عن شيخ لهم قال: رأيت على علّى رضى الله تعالى عنه إزارًا غليظًا، قال: "اشتريُت بخمسة دراهم، فمن أربحنى فيه درهمًا، بعته إياه". (إعلاء السنن: ،٢١/١٢٢ كتاب البيوع، باب المرابحة والتولية، إدارة القرآن، كراچى) "التوليه بيع بثمن سابق، والمرابحة به وبزيادة". (تبيين الحقائق، ،٢/٢٢٢ كتاب البيوع، باب المرابحة والتوليه، دار الكتب العلمية بيروت) : "هى أى التولية بيع بثمن سابق، والمرابحة به وبزيادة". (البحر الرائق: ،٢/٤/١ كتاب ، البيع باب المرابحة والتولية، رشيديه) ( )٣ "وأما الفعل فالتعاطى وهو التناول فى خسيس ونفيس ولو من أحد الجانبين". (الدر المختار). "إن حقيقة التعاطى وضع الثمن، وأخذ المثمن عن تراض منهما من غير لفظ". (الدر المختار مع رد المحتار، كتاب البيوع، مطلب فى حكم البيع مع الهزل: ،٢/٣١٥)سعيد "ويسمى هذابيع التعاطى، مثال ذلك: أن يعطى المشترى للخباز مقدارًا من الدراهم، فيعطيه الخباز بها مقدارًا من الخبز بدون تلفظ بإيجاب وقبول". (شرح المجلة لسليم رستم باز، ص: ،،٩ (رقم المادة: )٨،١ فتاوی محمو ديه جلد شانزدهم ٢٣٣ باب الربوا مخض كار فر ؤ وخدون كرتاب اس طر كمشتري بي وكا ويتاب، كارة الهاليتاب، زبائى ايجاب وقول نحو :نبیںبوتا "شراء الشئ اليسير بثمن غال، لحاجة القرض يجوز، ويكره، الخ". در مختار- وقال الشامى بعد نقل ُصَور الاختلاف: "وكان شمس الأئمة الحلوانى يفتى بقول الخصاف وابن ، َسَلمة ويقول: هذا ليس بقرٍض جّر منفعٌة، بل هذا بيٌع جّر منفعًة، وهى القرض، الخ". رد المحتار: ٤/٥٧١ )١( - فقط والله سبحانه تعالى أعلم. حرره العبد محمود غفرله. كينى ك فارم فر وخت كرنا سوال[ :٩٣٩،١ ايكانيجنسى كايد طريقدب كروه انا جها بموافارم- تقريبًا /١٥ كوفر وخت كرت، كينى مذكور كواس ذيه آنه مس قادم ست عدادهاور بكم بي لنا، جس كما ين صورت بت كه زيدفى ايك فارم خريد كيا اس فارم◌ٍ يني كى جانب ت يارًا خانه ب اور برخانه من ايل خص كانام معدينةك ورثجب، غرض اليك فارم زيارة اشخاص سك نام معديدة كاندارت-بين مبنى مذكور كايد اصول ب كتبوشخص (زيد) فارم خريد ووبلغ١/ بذر يعنى آرؤراس شخص] باس روائع كرو. جس كانام خان غراب تجريب، ک اس بعد ينى مذكور زيد(جس شخصفى فارم خريدكيا اورا/ روان كيا) كوچار فارم أورروائ كرو كل كرون ان فارمول كوٍا دوستول،وتقسيم كروس، اناحا فارمول رزيد كانام غمر: /٥ بر موكا اورباقى.......... غرض جى ك شخص باس رويد كياب، اس كانام انا فارمول مثل فيس-بوًكا زيدان جار فارمول-ج-ب- كو:١ د، من تقسيم كرو ب،- كاورا ،٢١ اشخاص الى تركيب- معمل كريب ح، ٦ ،٢×٣٣ ،٣٢ اشخاص، باس زيد كانام تغمر: ،٣ يربوكا اورية ٢ ،٢ اشخاص الى طريح كريب حلو ( )٢×٣٨٣ اشخاص زيد كانام تغمر: ،٣ ريا كيس س، اوريد ،٦٥٣ ١ى طرح كرين، و()٣×٢٥٢ ٣٢٠١- اشخاص ت زيد كو١٠٢٣/ روي سل كا ( )١: (ردالمحتار ٥/٤٦ ،١ كتاب البيوع، باب المرابحة والتولية، فصل فى القرض، سعيد) فتاوى محموديه جلد شانزدهم ٣٣٣ باب الربوا زيدكار فعل كياب، حكم شرع كياب، اس روبي كاستعمال جاترب ياناجاته، فقط. بنده احقر الياس قريش، سار نور : نوت س اس برفض كوچوكر ينى مذكور ك اصول برعمل كر كا، اس كو بمبلغ /٣٢٠١ روبي سل كاءيه لاشرى والاحساب بي بي كو أكر سوآدمى شريك بول تو صرف ايك كوسلم، باقى محروم ريين، مي اس بر كو خص علےگا۔ الجواب حامدًا ومصليًا: كينى فى ک زيد باته ان/ مي فارم فروخت كيا، يداه/ توفارم ك يحت موك، اب زيد اس ٤ شخص مام جس كانام خان غير ،٠١ يرب بلغ١/ كول روان كرتاب، اوريهايكروبيده فى س كا عوض باورا غير مس /٣٣٠١ جوزيد كوستا بين، يد كول سلما بين، جز س ك عوض بن سلم بين، أكراس ايک أ/ روبي كامعا وضرب تومام عوض است أبيس ملاكه جس فى وعى ايكر وبيدروانه كيما تها- فيزايك روبي كامعا وض /٣٢٠١ شرًع جائزةأوس، كول كري بوب: ﴿أحل الله البيع وحرم الربوا﴾()١ - بي حال برقص كى آم فى-كاب بين صورت مسئول كى عقد شرعى من داخل نبيل اورسود وتماري شمقتل ب كن بر كى شخص آم فى كاسلل موقوف ٢ دور شخص ک ان فارمول كروتقيم كرف اور١/ روبيه روائه كرفى براوريه معلوم قين كمود ) (أ (سورة البقرة: )٥،٢ قال الله تعالى: ﴿يا أيها الذين آمنوا لا تأكلوا الربوا أضعافًا مضاعفًة، واتقوا الله، لعلكم تفلحون، واتقو الله النارالتى أعدت للكافرين﴾ (سورة آل عمران: )١٣١ وقال الله تعالى: ﴿ولا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل﴾[ ]٢٠٨٨١ قال البغوى: "بالباطل : بالحرام يعنى بالربا، والقمار، والغصب، والسرقة". (معالم التنزيل: )٢/٠٥ "عن أبى سعيد الخدرى رضى الله تعالى عنه، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "الذهب ، بالذهب والفضة بالفضة، والبر بالبر، والشعير بالشعير، والتمر بالتمر، والملح، بالملح، مثلًا بمثل، يدًا ، بيد فمن زاد، أو استراد، فقد أربى، الأخذ والمعطى فيه سواء". (الصحيح لمسلم: ،٢/٥٢ كتاب المساقاة والمزارعة، باب الربا، قديمی) فتاوى محمو ديه جلد شانزدهم ٢٣٣ باب الربوا إياكرت كايا بيس( )١ كيونكم شرعًا/ م فارم خريد فى يراس كامعامل ثّم ١/- بويكا روانه كرفى أور فارم تقسيم كرة كاوه مكّلف خس، يس يد معامله اوريدًامن فى شرًعناجاتزب()٢ - فقط والله سبحانه تعالى-اعلم حررة العبدمحمود كتكوبى، معين مفتى، مدرسه مظاهر علوم سمار يثور،،/ /٥ ٥٥٥- الجواب مح: سعيد احمد غفرله، ج: عبد اللطيف، مدرسه مظابر علوم سمار ينيوره/ جمادى الأولى/ ٥٥٥- مقروض بندوتز وده لينا سوال[ :]٠٣٩٤ بند وول ست دوده خريدناجاتهب يأبي، جب بند ومقروخ بواور زيادة جى ويتات اورروبيه جى وصول بوجٌا؟ الجواب حامدًا ومصليًا: يبال دوچيزين بيل: اي بالع كابتدوجونا، ووسر بالع كا مقروش جونا اوراس وجدت اس كا زياده- دينا بل چيزا معلق يدب كه جب تك اس كا ناياكىكا علم نه بوتواس كا خريدنا جائزب اورناباكى ( )١ "وحقيقته (أى حقيقة القمار) تمليك المال على المخاطرة". (أحكام القرآن للجصاص، سورة ، المائدة باب تحريم الخمر: ،٢/٥٢٣ دار الكتاب العربى بيروت) "لأن القمار من القمر الذى يزداد تارًة، وينقص أخرى. وسمى القمار قمارًا؛ لأن كل واحد من المقامرين يجوز أن يذهب ماله إلى صاحبه، ويجوز أن يستفيد مال صاحبه، وهو حرام بالنص". : (ردالمحتار ٢/٣٠ ،٢/ كتاب الحظر والإباحة، فصل فى البيع، سعيد) (وكذا فى التعريفات الفقهية الملحقة بقواعد الفقه، القاف، القمار، ص: ،)٢٣٢ الصد ف پبلشرز، كراچى) ( )٢ "والحرام المحض: هو مافيه صفة محرمة لايشك فيها: كالشدة المطربة فى الخمر، والنجاسة فى البول، أو حصل بسبب منهّى عنه قطعًا: كالمحصل بالظلم، والربا، ونظائره". (إحياء علوم الدين : للغزالى ،٢/٨٩ كتاب الحلال والحرام، الباب الثانى فى مراتب) "الشبهات ومثاراتها وتميزها عن الحلال والحرام، (دار إحياء التراث العربى، )بيروت "أما المال المكتسب بطريق لم يأذن به الشارع، وأدن به مالک هدا المال، فإن كسبه محرم، لا يختلف عن الكسب الحاصل بطريق السرقة أو الربا". (أحكام المال الحرام، ص: )،٣٢ Made Searchable by ScribeTools.com فتاوى محمو ديه جلد شانزدهم ٥٣٣ باب الربوا معلوم سوف] بعد ناجائزة()١ - دومرى چيز] متعلق يب كمية زيادت سود ك حكم ب مث كه من حضرات ک نزويك بند وستان دار الحرب ب، انس نزويك كفارت سوو لينا ورست اورجن نزويك بند وستان دار الحرب بيس ان ک نزويك يبال سود لينا درست نبيل، ووقول طرف مجالش(،)٢ ( )١ "لابأس بأن يكون بين المسلم والذمى معاملٌة إذا كان مالابد منه، كذافى السراجية". (الفتاوى : العالمكيرية ،٨/٨٢٣ كتاب الكراهية، الباب الرابع عشر، رشيديه) "لا بأس بطعام المجوسى كله إلا الذبيحة، فإن ذبيحتهم حرام". (الفتاوى العالمكيرية: ٥/٤ ،٢٣ كتاب الكراهية، الباب الرابع عشر فى أهل الذمة والأحكام التى تعود إليهم، رشيديه) "وهو نظير سور الدجاجة إذا علم أنه كان على منقارها نجاسة، فإنه لايجوز التوضى به. والصلوة فى سراويلهم نظير الأكل والشرب من أوانيهم، إن علم أن سراويلهم نجسة، لاتجوز الصلوة ." فيها (الفتاوى العالمكيرية: ،٥/٤٢٣ كتاب الكراهيه، الباب الرابع عشر فى أهل الذمة والأحكام التى تعود إليهم، رشیدیه) ( )٣ حضرت كتكونى رحمه الله تعالى عليه فر مات ين: "سب هند وستان بنده] نزويك دار الحرب ب اور مال كاكافرات حربيديين، اور ستركرنا مسلمان كوانات ضرورى في"- (فادى رشيديده كتاب جواز وحرمت سـ مسائل، جند وستان] كافرات كاهم، ، ص٢٩٢٠ سعيد) : سؤال "جند وستان جمال تك علمدارى أمريزول كاب، دار الحريات يا غير؟ أوراكرب و صرف صاحين ] منذجب ـ مطابق، يا ابوضيفه رحمه الله تعالى] ندجب ـ موافق بجى؟ : جواب بند وستان دار الحرب حساب، بلكندار الإسلام ب، جنا ان ئي عيادات فقهيت واشع بوتاب، خزان لمنتیں یں٢: "دار الإسلام لاتصير دار الحرب إلا بإجراء أحكام الشرك فيها، وأن يكون متصلًا بدار الحرب لايكون بينها وبين دار الحرب مصر آخر للمسلمين، وأن لا يبقى فيه مسلم وذمى أمنًا بالأمان الأول، فما لم توجد هذه الشرائط لاتصير دار الحرب........... .اهـ اور ظابر كه يلاد بند وستان مثل يد مفقودب، اس لت كه شعاًر اسلام من بنوز حكام ك طرف تداخلت اور مما نعت بسب، چ أكر اكثر قضاة كفار يس اور خلاف اسلام احكام جارى كرست فتاوی محمو ديه جلد شانزدهم ٩٣٣ باب الربو اختلاف كى وجدتانه لينا احواب()١ - فقط والله سبحانه تعالى أعلم. حرده العبد محمود كتكودى غفرله، ٥١/١/٣٥٥٠ : سج عبد اللطيف، /٩ ذى الجم/ ٣ ٥٥- قط وقت يرادانه كرف كاجر ماته هى سووب سوال[ :]١٣٩٤ ايك فرم شركت من جارى فى يكن سى وجدت شركاء فى فرمت عليحد كى اختيار ، كرى ايك شريك جس، ومناس كاليناو ينا آيا اور قتطوار ويكر شركاء كى اواسكى آلى، أكرروبية قط واراد أمير بوا تؤاي ره ين صد فى ماد وار خر حلال كرف كا اختيار- موكا الّن اجواب عنايت فر ما ياجات كمايك روي صد فى ما بوار سووت ضمن بين توخيين آيا؟ الجواب حامدًا ومصليًا: يايك رويه صد فى ماه وارسووب، اس كاليناويناجاتوبيس()٢ - فقط والتد سبحانه تعالى-العلم حرره العبد محمود غفرله، دار العلوم ويوبد، ٣/٩/٩٨٥ ، ين بت مر ست امور مس ندجب اسلام اور شرع] موافق بحى فيصل كرت بين، ليس بند وستان امام = ابوضيفه اور صاحين رحم الله ــ س نزويك دار الحرب نس ٢°- (مجموعة الفتاوى، كتاب العلم ، والعلماء جند وستان دار الحرب ب يأمس ١٢٩،- ؟١٢٣/١٠ سعيد) ( )١ "قد اتفقت الأمة على أن الخروج من الخلاف مستحب قطعًا؛ لأن خلاف الأئمة لاسيما خلاف جمهور هم يورث شبهًة فى الجواز، وقد قال النبى صلى الله عليه وسلم: "الحلال بّيٌن والحرام بّيٌن، وبينهما ، شبهات فمن اتقى الشبهات فقد استبرأ لدينه". لاسيما وكون الهند دار الحرب عند الإمام محل نظر بعد، فالشبهة إَذُن قوية غير ضعيفة، والتوقى عنه واجب من غير ريبة". (إعلاء السنن، كتاب البيوع، أبواب بيوع ، الربا باب الربا فى دار الحرب بين المسلم والحربى: ،٢١/٩٢٣،٥٩٣ إدارة القرآن «کراچی) "ولوسلمنا جواز الربا بين المسلم والحربى فى الهند، فلاريب أن جانب الاحتياط والتوقى أولى وأحرى". (إعلاء السنن: ،٢١/٨٢٣ كتاب البيوع، أبواب بيوع الربا، باب الربا فى دار الحرب بين المسلم والحربى، إدارة القرآن، كراچى) ( )٣ قال الله تعالى: ﴿وأحل الله البيع وحرم الربوا﴾ (سورة البقرة: )٥،٢= فتاوی محمو ديه جلد شانزدهم ٤٣٣ باب الربوا مستاجرت قرض لينا سوال[ :٢٣٩،١ مر مكان مثل كرايه دار بين الناس قرض ليناجا بتاجون، وهينست عين كوين آپ كواس شرط بر قرض دول كاكه جب تك قرض وائل بيس كريب ك، مثل كراية مكان خير دول- كا شرط درست ب ياغير؟ الجواب حامدًا ومصليًا: اس طرح معاملة أيس كرنا جابة( ،)١ آب ياتوان س پاس قرض كى ضمانت س طور يركون چيز زيور وقال الله تعالى: ﴿يا أيها الذين آمنوا لا تأكلوا الربوا أضعافًا مضاعفة، واتقوا الله لعلكم تفلحون، واتقو الله النارالتى أعدت للكافرين﴾ (سورة آل عمران: .)١٣١،٢٣١ "محمد قال: أخبرنا أبو حنيفة رضى الله تعالى عنه قال: حدثنا عطية العوفى عن أبى سعيد الخدرى رضى الله تعالى عنه، عن النبى صلى الله عليه وسلم أنه قال: "الذهب بالذهب مثل بمثل والفضل ، ربوا والفضة بالفضة مثل بمثل والفضل ربوا، والحنطة بالحنطة مثل بمثل والفضل ربوا، والشعير بالشعير مثل بمثل والفضل ربوا، والتمر بالتمر مثل بمثل والفضل ربوا، والملح بالملح مثل بمثل والفضل ربوا". وبه نأخذ، وهو قول أبى حنيفة رحمه الله تعالى". (كتاب الأثار، باب شراء الدراهم الثقال بالخفاف والربا، ص: ٩٩ ،١)سعيد (والصحيح لمسلم: ،٢/٢٢ كتاب المساقات والمزارعة، باب الربا، قدیمی) (وكذا فى مشكوة المصابيح، ص: ،٢٢٢ كتاب البيوع، باب الربواء الفصل الأول، قديمى) ( )١ جوتكن متاجر في قرض وفي ك وجدت اس كاف من واجب الاداء رغمت نفع الهات ثر كى الكادى ب، يه فرض] : - ايم تم كانفعب جوكونا جارب: "كل قرض جر نفعًا، فهو ربا". (الأشباه والنظائر، ص: ،٤٥٢ الفن الثانى، كتاب ، المداينات قديمى) "القرض بالشرط حرام، والشرط لغو، على أن يكتب به إلى بلد كذا ليوفى دينه. وفى الأشباه: كل قرض جر نفعًا، فهو ربا". (الدر المختار: ٥/٢٢ ،١ كتاب البيوع، باب المرابحة والتولية، فصل فى ، القرض سعيد) فتاوی محمو ديه جلد شانزدهم ٨٣٣ باب الربوا وغيره ربمن ركا دين كم جب آب أن كا قرض وائمس كروين سح، ايهاربمن است وائي ل ح ليس( )١ ان يا تكراية يحكى يلين اوراس ست انت ضرورت يورى كرئيس()٣ - فقط والله سبحانه تعالى أعلم. حرره العبد محمود غفرله. مسلمان سؤولين اورسودورسوو حرام ورحرام سوال[ :٣٣٩١ زيد كاباب سود ورسودكها فى كاعادى، مادرى تركه م زيد جمی ایک وستاویری هن دارت اورسود خوار باب تر حم بروستا ويزكى نالش( )٣ كرت سود ورسووكى ذكرى حاصل كرتاب اوروصوليالي، لت زيد است باب ـ ذريعة وكيل كرك كارواتی وصوليالي كررباب، باوجود يكن زيد بالغ بوكيات اورفريد فصيل علم وني احكام خداوندكت واقف بجى- اسك صورت مي زيد كوضداسكروبرو جواب دى كرفى بوكى يا بس؟ فقط والسلام. : رام راه فى كايك طالب علم، اي- سلمان معر وضه، ه/ تور/ ٦٣٩١٢- الجواب حامدًا ومصليًا: مسلم ست سود لينا حرام ب اورسودورسود حرام ورحرام ب، قال الله تبارك وتعالى: ﴿يا أيها الذين آمنوا لا تأكلوا الربوا أضعافًا مضاعفٌة، واتقوا الله لعلكم تفلحون، واتقوا النار التى أعدت .)للكافرين﴾(٤ ( )١ "روى أنه عليه الصلوة والسلام اشترى من يهودى طعامًا، ورهنه بها درعه". (مجمع الأنهر: ،٢/٩٦٢ كتاب الرهن، مكتبه غفاريه كونثه) ( )٢ "منها أن بدل الإجارة يستحق بالتعجيل أو بشرط فى الإجارة، ووجهه أن امتناع ثبوت الملك للمؤجر فى البدل لمجرد العقد إنما هو لتحقق المساواة، لكون أحد العوضين منفعًة لا يمكن استيفاء ها حالًا......... أنه إذا عجله المستاجر أو شرط تعجيله، فيكون قد أبطل المساواة التى استحقها بمقتضى ." العقد (شرح المجلة لسليم رستم باز، ص: ٢٦٢ (رقم المادة:: ،) ٩٨م مكتبه حنفيه كوثشه) : (٣)"عالش وعوى، حاكم تك ساسمن جاره جول،" (فيروز- ، اللغات ص: ،٥٣٣١ فيروز سنز، لاهور) ( )٣ (سورة آل عمران: )١٣١ "عن أبى هريرة رضى الله تعالى عنه، عن النبى صلى الله عليه وسلم قال: "اجتنبوا السبع= فتاوی محمو ديه جلد شانزدهم ٩٣٣ باب الربوا حضرت امام الوظيفة رحمه الله تعالى فرمات چى كميةآيت تمام قرآن شريف مى سب ت زياده خوفا كتب، مي اس ابل إيمان كواس آك ت أرايًا كماب جوكه كفارتح لم تارك كى.... "كان أبو حنيفة رحمه الله تعالى يقول: هى أخوف اية فى القرآن حيث أو َعَد الله المؤمنين بالنار الُمَعّدة للكافرين إن لم يتقوه فى اجتناب محارمه". تفسير مدارك: ١/١٤١ )١(- جس طرح مسلم تسود لينا حرام ب، اى طرح كى اس كوانى وبناء يزاس كى كثابت كرنا وغيره يجى حرام- ب آل حضرت صلى الله عليه وسلم فى سود كهات والول، سود كلافي وال، سودكى كوانى وفي وال، سودكا كامذ لكن وال سب بر العنت فر ب ماَق "لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم كل الربوا وموكله وكاتبه وشاهديه". رواه-)مسلم(٢ = ." الموبقات قالوا: يارسول الله! وماهن؟ قال: "الشرك بالله، والسحر، وقتل النفس التي حرم الله إلا بالحق، وأكل الربا، وأكل مال اليتيم، والتولى يوم الرخف، وقذف المحصنات المؤمنات الغافلات". (صحيح البخارى، كتاب الوصايا، باب قول الله تعالى: ﴿إن الذين يأكلون أموال اليتمى ظلمًا إنما يأكلون فى بطونهم نارًا وسيصلون سعيرًا﴾: ،١/٨٨٣)قديمى "عن عطاء الخراسانى أن عبد الله بن سلام رضى الله تعالى عنه قال: الربا اثنان وسبعون حوبًا أصغرها حوبًا كمن أتى أّمه فى الإسلام، ودرهٌم من الربا أشُّد من بضع وثلاثين زنيٌة. قال: ويأذن للَبّر والفاجر إلا لأكل الربا، فإنه لا يقوم إلاكما يقوم الذى يتخبطه الشيطان من المس". (مصنف عبدالرزاق. ،١/١٦٢ دار الكتب العلمية بيروت) (وشعب الإيمان للبيقهى، باب فى قبض اليد عن الأموال المحرمة، (رقم الحديث: :)٢١٥٥ ،٢/٣٩٣ دار الكتب العلمية بيروت) ( )١ (تفسير مدارك التنزيل: ،١/٦٩٢ (سورة النساء، آيت: ،)١٦١)قدیمی ( )٢ (الصحيح لمسلم: ٢/٥ ،٢ كتاب المساقات والمزراعة عنها، باب الربا، قدیمی) "عن ابن عباس رضى الله تعالى عنهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "من أعان ظالمًا بباطل ليدحض بباطله حقًا، فقد برئ من ذمة الله عزوجل وذمة رسوله صلى الله عليه وسلم. ومن أكل درهمًا من ربا، فهو مثل ثلاث وثلاثين زنيٌة. ومن نبت لحمه من سحت، فالنار أولى به". (المعجم الصغير للطبرانى: ،١/٤٣١ دار الكتب العلمية بيروت) = Made Searchable by ScribeTools.com