Indexed OCR Text
Pages 401-420
فتاوی محمو ديه جلد پانزدهم ٠٠٢ باب مايتعلق بالمدارس ! محترمی وعلیکم السلام ورحمة الله وبر كاته! ١ ...... ت باب تعلق بنخيال اورقول تعب كباب كادرجة التدب، متعددآيات على الله تعالى فى إني عبادت كا سم فربات جوبت والدين ك ساه. إحسان كانجى علم فر ماياب: ﴿َوَقَضى َرُّبَك َأن َّلا َتْعُبُدوا ِإَّلا ِإَّياُه َوِباْلَواِلَدْيِن-) ِاْحَساًنا﴾(١ يز حديث شريف س◌ٍ: "أنت ومالك، لوالدك، اه". مشكوة شريف، ص: ١٩٢ )٢(- اور فقباء فى لكهاب كماكر اي شخص فى اي وكان شروع كى، يجراس كابًيا بجى اس سي كام كرف لكا ت جس ترّق بولى، يجر باب بورها بوكيا، كام تك قابل خميس رباتوبيا يمين كبر سكتا كرمين ووكان كامالک ، بول مث اس يا شريك وحصد دارجول، كيونكه ميرى ت مخت ترّق بمولى ب، يلكنوهووكان باب كى ملكيبت بوك اورًيا معاون شار بونا()٣- يزيد جى فقهاء في بيان كياب كمبي] لت جارة ك جين باب ت لازم ك طرق خدمت تكديداحرام والدك خلاف ب(.)٣ ليكن اس ست مستملة منتهم براستدلال كرنا غلط أور مغالط ب، كيه تكن باب تواصل بوتاب اوراولادات ( )١ (سورة الإسراء: )٣٢ ( )٢ والحديث بتمامه: "عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده رضى الله تعالى عنه أن رجلًا أتى إلى النبى صلى الله تعالى عليه وسلم فقال: إّن لى مالًا وإّن والدى يحتاج إلى مالى، قال: "أنت ومالک لوالدك، إن أولادكم من أطيب كسبكم، كلوا من كسب أولادكم". رواه أبو داود وابن ماجة". (مشكوة ، المصابيح باب النفقات وحق المملوك، ص: ،١٩٢)قديمى ( )٣ قال العلامة ابن عابدين رحمه الله تعالى: "الأب وابنه يكتسبان فى صنعٍة واحدة، ولم يكن لهما ، شئ فالكسب كله للأب إن كان الابن فى عياله، لكونه معينًا له، ألا ترى لوغرس شجرًة تكون للأب". ، (ردالمحتار كتاب الشركة، فصل فى الشركة الفاسدة: ،٢/٥٢٣)سعيد (وكذا فى الفتاوى العالمكيرية، كتاب الشركة، الباب الرابع شركة الوجوه والأعمال: ،٢/٩٢٣)رشيديه (و کذا فی الفتاوی الکاملیة، کتاب الشر کة، ص: ١ ۵، مكتبه حقانیە پشاور) ( )٣ "ولا يجوز استيجار الرجل أباه ليخدمه؛ لأنه مأمور بتعظيم أبيه، وفى الاستخدام استخفاف به، فكان حرامًا". (بدائع الصنائع، كتاب الإجارة. ،٢/٥ دار الكتب العلمية بيروت) فتاوى محموديه جلد پانزدهم باب مايتعلق بالمدارس ك ذريعدم وجود بين آّل ب، وهاولا وك برورش كرتاب تعليم ويتالور تربيت- كرتاب مدرسن ميس شورى كاوجود ومنصب بح ب، اس فى اهتمام كا منصب تجويز كيا اور تم صاحب كولاكربتهايا اوران سلة مخواه تجويزكى، بين حم مدرسه أور شورى كاحال باب اوراولادسك حالات بالكل بعكس- ٣ ..... حضرت رسول مقبول صلى الله تعالى عليه ف وسلم رسول اور مؤيد بالوحى موسى] باوجود حكم : غداوتدى ﴿وشاورهم فى الأمر﴾(١)] تحت ابم امور ين صحابة رضي الله تعالى ت عنيم مشورة حى فر ما يا اور ﴿فإذا عزمت فتوكل على الله﴾(٢) ك تحت شرح صدري،قل بجى-فرمايا اور بعض مواقع بين جواني راست عالى كومحابه رضي الله تعالى عنيم ول ك جولى تك يش نظر ترى بجى فرمايا، فردة احد سك موقع بالخضرت على الله تعالى عليه وسلم كاراست مدين طيبوت بابرجاكر بنك كرين كل خير حى، مر شباوت] شوقين محابه رضى الله تعالى عنيم كارات كو اختيار فرمايا()٣ - غزوة خندق] موقع برآب كارات مصالحت ك تقى بمر انصارت وقبلون ست مردارول كارات بيس مولى، آب فى ان كسارات كوقبول فر مالي(.)٣ ( )١ (سورة آل عمران: )٩٥١ ( )٢ (سورة آل عمران: )٩٥١ ( )٣ "وكان رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم يكره الخروج، فقال رجال من المسلمين، ممن أكرم الله بالشهادة يوم أحد وغيره، ممن كان فاته بدر: يارسول الله! ُأخرج بنا إلى أعدائنا، لايرون أنا جبّناعنهم وضعفنا؟........... فلم يزل الناس برسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم الذين كان من أمرهم حب لقاء ، القوم حتى دخل رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم بيته، فلبس لأمته، وذلك يوم الجمعة حين فرغ من الصلوة......... ثم خرج عليهم". (السيرة النبوية لابن هشام، غزوة أحد، مشاورة الرسول القوم فى الخروج أو البقاء: ،٣/٥٢ مصطفى البابى الحلبى مصر) (وكذا فى البداية والنهاية، غزوة أحد فى شوال سنة ثلاث: ،٣/٢١،٣١ دار الفكر بيروت) (وكذا فى تاريخ الطبرى، غزوة أحد: ٢/٩٨ ،١ مؤسسة الأعلمى بيروت لبنان) (وكذا فى سيرة ابن هشام: )٣/٨١ (وكذا فى البداية والنهاية: ،٢/٣١)بيروت ( )٣ "فأراد رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم أن يصالح غطفان على أن يعطيهم ثلث الثمرة، ويخذلوا= فتاوی محمو ديه جلد پانزدهم ٢٠٢ باب مايتعلق بالمدارس "من قال: لا إله إلا الله" ــ لة جنت كى فوشجرى سنان] واسط حضرت الوبريره رضى الله تعالى عند أهلين شريفين وت كريجيجاءليكن حضرت عمر رضى الله تعالى عند كارات خبير بولى، آب صلى الله تعالى عليه وسلم فى اتحادات عالى كوترك فرماديا()١ - يرسب واقعات كتب أحاديث صحارح مثل صاف صاف مذكوربـ = بين الناس وينصرفوا عنه، فأبت ذلك الأنصاُر، فترك ما كان أراد من ذلك". (الطبقات الكبرى لابن سعد، غزوة رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم الخندق وهى غزوة الأحزاب: ،٢/٩٢ دار صادر، )بيروت (وكذا فى السيرة النبوية لابن هشام، غزوة الخندق، هّم الرسول بعقد الصلح بينه وبين غطفان ثم عدل: ،٣/٣٢٢ مصطفى البابى الحلبى مصر) (وكذا فى تاريخ الطبرى، ذكر الخبر عن غزوة الخندق: ،٢/٨٣٢،٩٣٢ مؤسسة الأعلمى بيروت لبنان) (وكذا فى البداية والنهاية لابن كثير: ،٢/٢١ مكتبة الرياض الحديثية ودار الفكر بيرت) ( )١ "عن أبى هريرة رضى الله تعالى عنه قال: كنا قعودًا حول رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم، معنا أبوبكر وعمر فى نفٍر، فقام رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم من بين أظهرنا........ قال: فأتيت فاحتفرت كما يحتفر الثعلب وهؤلاء الناس ورآئى فقال: "يا أباهريرة!"- وأعطانى نعليه- : قال "اذهب بنعلَّي هاتين، فمن لقيَت من وراء هذا الحائط يشهد أن لا إله إلا الله مستيقنًا بها قلُبه، فبّشُره بالجنة". فكان أول َمن لقيُت عمُر، فقال: ماهاتان النعلان يا أباهريرة!؟ قلُت: هاتين نعلًا رسوِل الله صلى الله تعالى عليه وسلم َبَعَثنى بهما: َمن لقيُت يشهد أن لا إله إلا لله مستيقنًا بها قلُبه، بّشرُته بالجنة. قال: فضرب عمر بيده بين ثديٌّى ضربٌة، فخررت لإستى، فقال: ارجع يا أباهريرة!. فرجعُت إلى رسول الله صلى الله تعالى" عليه وسلم، فاجهشت بكاًء، وركبنى عمر، فإذا هو على أثرى، فقال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم: "مالك يا أباهريرة"؟ قلُت: لقيُت عمر، فأخبرُتُه بالذى َبَعْثَتى به، فضرب بين َثديَّي ضربٌة خررت لإستى، قال: ارجع. قال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم: "يا عمر! ماحملك على مافعلت"؟ قال: يارسول الله! بأبى أنت وأمى! أبعثَت أباهريرة بنعليك َمن لقى يشهد أن لا إله إلا الله مستيقنًا بها قلبه، بّشره بالجنة؟ قال: "نعم". قال: فلا تفعل، فإنى أخشى أن يتكل الناس عليها، فخّلهم . يعملون قال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم: "فخّلهم". الحديث. (الصحيح لمسلم، كتاب ، الإيمان باب الدليل على أن من مات على التوحيد دخل الجنة قطعًا: ،١/٢/٣)قديمى= فتاوى محموديه جلد پانزدهم ٣٠٠٢ باب مايتعلق بالمدارس ظابريد كمان مواقع بر محابه رضى الله تعالى عنيم كارات بشريح صد راور عزم- يموكيا ني كامقام انالتدب كه وبال خلط جزيء شريح مد رئيس بوسكتاء يكونكنو البي عام-ومحافظب ليكن مجلس شورى اور بتم كواس برقيا سن كرنا غلط درغلط ب- محابه كرام رضى الله تعالى عنجم كورفيع مقامات أنحضرت صلى الله تعالى عليه وسلم كى تعليم وتركيب اورفيٍض صحت كى بدوالت حاصل بموت: ﴿يتلوا عليهم آياته ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة﴾(١)۔ صحابه رضى الله تعالى غنيم فى آتخضرت صلى الله تعالى عليه وسلم كو منصب رسالت جميل ديا، بلكن﴿ الّله أعلم حيث يجعل رسالته﴾(٢)- بجرقم] منصب ابتمام وجوكم شورى كاويا بواب، حضور صلى الله تعالى عليهوسلم ٤ منصب رسالت بري قياس كيما جاسكتاب- أستغفر الله-العظيم ٣ "جماعت لم تكد"] لت "جلس شورى" كالقب بروا عجيب لقب ب اورايت قرآنى: ﴿وإذ قال ربك للملكة إنى جاعل في الأرض خليفٌة﴾(٣) كا مطلب "مشوروطلب كرنا) عجيب ورمجيب ،٢ تم ريبال شورى، ند مشوره ب، البداية تجد تكالنا كه جس طرح الّله تعالى لم تكن كى شورى كايا بتد بير الى طرح مهتم بعى مدر سن ك شورى كايا بندئس، بالكل بكل-ب بات وراصل يدب كم الله تعالى فى زمين برانا خليفه ـ يج لة ما تكمت انا ارادة ظابر قم ماياكم جس طرح ويكر كائنات ت متعلقة خدمات ما تكه سبيردين، الى طرح خليفه متعلقة خدمات بجى ان] بروك جاكيس ك، ما تك وتخلق آدم- عليه الصلاة والسلام- كى حكمت كماعلم خميس تهاء اس له أنبول فالي منصب ت باه كريات ك وج يران كوجواب وياكيا: ﴿قال إنى أعلم مالا تعلمون﴾(٤)، مجر انبول فى =(وكذا فى إزالة الخفاء، الفصل الثالث فى جنس آخر من مقامات اليقين: ٢/٥٢١،٩٩ ،١ سهيل ، اکیڈمی لاهور) ( )١ (سورة آل عمران: )٣٢١ ( )٢ (سورة الأنعام: )٣٢١ ( )٣ (سورة البقرة: )٠٣ ( )٣ (سورة البقرة: )٠٣ فتاوی محمو ديه جلد پانزدهم باب مايتعلق بالمدارس اعتراٍف قصورکیا(١) ۔ حى تعالى خالق بين، ما تك مخلوق بين، خالق وحلوق ت مشوره في كاكياكل ؟؟ الله ياس كا علم ذاتى ٢ ،)٣( ما تكركا علم حصولى (الله تعالى كاويا بوا) ب، يجر وبال مشوره كى كيًا كني ب الش- لاتكم كوماتكم الله تعالى فى بناياء الله تعالى كوالتد تعالى لا تكمن أخي بهاياء كيما مدر س من ُ◌تم اورشورى كا بجی سبی حال نعوذ- ب بالله من شرور-أنفسنا ٣ ..... .امر امير (سلطان) ك اطاعت واجب ب، جب كم موافق شرع بو، معصيت نهو: "أمر السلطان إنما ينفذ إذا وافق الشرع، وإلا فلا". أشباه من القاعدة الخامسة، وفوائدشتى()٣- "فلو أمر قضاته بتحليف الشهود، وجب على العلماء أن ينصحوه ويقولوا له: لا تكّلُف قضاتك إلى أمر يلزم منه سخطك أو سخط الخالق، اهـ". درمختار- "وفى "ط" عن الحموى: ( )١ اى لي ما تكم فى كما: ﴿سبحنك لاعلم لنا إلا ما علمتنا إنك أنت العليم الحكيم﴾ (سورة : البقرة )٢٣ ( )٢: "والعلم أى عن الصفات الذاتية وهى، صفة أزلية.......... ." اهـ (شرح الملا على القارى على الفقه الأ کبر، ص: ٦ ١ ، حقانیە پشاور) "والعلم فإنه تعالى عالم بجميع الموجودات ويعلم الجهر ومايخفى بعلمه الذى هو صفة ." أزلية (شرح الإمام الماتريدى على الفقه الأكبر، ص: ،٨٠١ ٩٠ ،١ مجلس دائرة المعارف النظامية، حيدر آباد دكن) "العلم وهى صفة أزلية". (شرح العقائد النسفية للتفتازاني، ص: ١، م مير محمد كتب خانه كراچى) "لم يزل عالمًا بعلمه: أى دائمًا عالمًا بعلمه القديم الأزلى والأبدى........... والعلم صفة فى : الأزل أى العلم الذى هو صفٌة له تعالى ثابت فى الأزل كذاته تعالى". (أحسن الفوائد شرح الفقه ، الأکبر ص:۵۵، مکتبة شمس العلوم ژوب بلو چستان) ( )٣ (الأشباه والنظائر، النوع الثانى، القاعدة الخامسة، تصرف الإمام على الرعية منوط بالمصلحة، : تنبيه (رقم القاعدة: :)٠٢٨ ،١/١٣٣،٢٣٣ إدارة القرآن كراچى) Made Searchable by ScribeTools.com فتاوی محمودیه جلد پانز دهم ٠٢۵ باب مايتعلق بالمدارس إن صاحب البحر ذكر ناقلًا عن أئمتنا أن طاعة الِإمام فى غير معصيته واجبٌة، فلو أمر بصوم يوم ، وجب اهـ". شامى: ٤/٤٤٣ )١(- ليكن أكراكثر تح فزديك امام كارات ميس ضرر بوتوا كثركى رات كاتارع كياجات ًكا: "قال فى الملتقى: وينبغى للإمام أن يعرض الجيش عنددخول دار الحرب ليعلم الفارس من الراجل. قال فى شرحه: وأن يكتب أسماء هم لأن يؤَّمر عليهم َمن كان بصيرًا بأمور دار الحرب وتدبيرها ولو من الموالى، وعليهم طاعته؛ لأن مخالفة الأمير حرام، إلا إذا اتفق الأكثر أنه ضرٌر، فيتبع، اه". شامى: ٣/٤٣٢ )٢( - ..... ن بغاوت ب، ن حرام ب، بلكن ضررت يحات، لي خواه ضرر ويوى جويا أخروى، اميركو تصيحت كرنا علماء]: من واجب ب، جياكتعمر بن معين كزراب: "وجب على العلماء أن ، ينصحوه اهـ"()٣- ،٦ ٧ ..... "عن حذيفة رضى الله تعالى عنه قال: قلت: يارسول الله! أيكون بعد هذا الخير شٌّر كما كان قبله شُّر؟ قال: "نعم". قلت: فما العصمة؟ قال: "السيف". قلت: وهل بعد السيف بقية؟ قال: "نعم، تكون إمارة على أقذاء وهدئة على دخن". قلت: ثم ماذا؟ قال:" ثم ينشأ دعاة الضلال، فإن كان لله فى الأرض خليفٌة، جلد ظهرك وأخذ مالك فأطعه، وإلا فُمُت ( )١ (الدر المختار مع رد المحتار، كتاب القضاء: ،٥/٢٢٢)سعيد "إذا كان فعل الإمام مبنيًا على المصلحة فيما يتعلق بالأمور العامة، لم ينُفذ أمره شرعًا، إلا إذا ، وافقه فإن خالفه لم ينفذ". (الأشباه والنظائر، القاعدة الخامسة: ،١/٣٥٣ إدارة القرآن كراچى) "لأن طاعة الإمام فيما ليس بمعصيٍة فرٌض". (البحر الرائق، كتاب السير، باب البغاة: ،٥/٦٣٢)رشیدیه ( )٢، (ردالمحتار كتاب الجهاد، باب المغنم وقسمته، فصل فى كيفية القسمة: ،٢/٥٢١ ٢٢١ ،)سعيد (وكذ فى مجمع الأنهر، كتاب السير والجهاد، باب الغنائم وقسمتها: ،٢/٢٣٢ مكتبه غفاريه كوثشه) ( )٣ (الدر المختار مع ردالمحتار، كتاب القضاء: ٢٢/٥م، سعيد) فتاوی محمو ديه جلد پانزدهم ٢٠٢ باب مايتعلق بالمدارس وأنت عاٌض على جذل شجرة". الحديث()١- اس ك شر مرقاة: ،٥/٣٣١ ب()٢ . ايك ى شخص كوايك بى وقت دفع شركـ لة سيف (قال)، قم ويا أوردوسب وقت بين جسمائى و الى اذيت وظلم كوبرواشت كرت جوست أطاعت امير (خليفة) كالم ديا، غير "كلمة حق عند سلطان " جائر كو"أفضل الجهاد" قرارديا، كذا فى شرح الجامع الصغير، ص: ١٨ )٣( - جند واقعات واقول امراء (خلفاء)] نقل ستة جات بين بنت معلوم بوكاكه امير كاراك اختلاف أوراس براعتراض كى ان تيبال كيما موا أوركيا قد رحى: سب- ١ ت اول اورسب ت أفضل خليفة حضرت ابوبكر صديق رضى الله تعالى عنه بين، جب ووظيفه ( )١ (مشكوة المصابيح، كتاب الفتن، الفصل الثانى، ص: ٣٢، م قديمى) ( )٢: "وفيه "قلت: ثم ماذا"؟ قال: "ثم ينتج المهر، فلا يركب حتى تقوم الساعة". وفى روايٍة: "هدنٌة على دخن وجماعة على أقذاء". قلت: يارسول الله! الهدنة على الدخن ماهى؟ قال: "لا ترجع قلوب ......... وفى النهاية: الأقذاء جمع قذى، وهى: مايقع" أقوام وفيه: قال: "نعم، تكون إمارة على أقذاء"... فى العين والماء والشراب من تراب أو تبن أو وسخ أو غير ذلك، وأراد أن اجتماعهم يكون على فساد ، قلوبكم فشّبهه بقذى العين. قال القاضى رحمه الله: أى إمارة مشوبة بشئ من البدع وارتكاب المناهى "وهدئة على دخن": أى مع خداع ونفاق وخيانة. وفى الفائق: هدن: أى سكن ضربه مثلًا، لما بينهم من الفساد الباطن تحت الصلاح الظاهر، ويمكن اجتماع الناس على من جعل أميرًا بكراهية نفس لا بطيب قلب....... ." اهـ (مرقاة المفاتيح شرح مشكوة المصابيح: ،٩/٢/٢ ،٣ ،٢ كتاب الفتن، الفصل ، الثانى (رقم الحديث:۵)٢٩٣ ،)رشیدیه ( )٣ "عن أبى سعيد رضى الله تعالى عنه............ أفضل الجهاد كلمة حق عند سلطان جائر". وقال العلامة شمس الدین رحمه الله تعالی تحت هذا الحديث: "لأن مجاهد العدو متردد بین رجاء وخوف، وصاحب السلطان إذا أمره بمعروف تعرض للتلف، فهو أفضل من جهة غلبة خوفه، ولأن ظلم السلطان يسرى إلى جم غفير، فإذا كفه فقد أوصل النفع إلى خلق كثير بخلاف قتل كافر". (فيض القدير شرح الجامع الصغير: ٣/٦٥١ ،١ (رقم الحديث: ،)٢٢٢١ مكتبه نزار مصطفى الباز، الرياض) (ومسند الإمام أحمد: ،٢/٣٣٣ (رقم الحديث: ٣٨٢ ،)٢/ دار إحياء التراث العربى، بيروت) فتاوى محموديه جلد پانزدهم ٤٠٣ باب مايتعلق بالمدارس جوت توخطبه ويا اورفر مايا: "ثم تكلم أبوبكر، فحمدالله وأثنى عليه، ثم قال: أما بعد! أيها ! الناس فإنى قد ُوّليُت عليكم ولسُت بخير كم، فإن أحسنُت فأعينونى، وإن أسأت فقّومونى، اهـ". تاريخ الخلفاء، ص: ٨٥ )١(- "فإذا رأيتمونى استقمُت فاتبعونى، وإذا رأيتموني زغت فقّو مونى، ." اهـ تاريخ الخلفاء، ص: ٠٦ )٢(- : يعنى «أكرئيس سيدها سيدها جلون توميرى اتارع كرواور ميرى اعانت كرو، اكر مس يرها ين اختيار كرول تؤاس مي ميرى اتارع مت كرو، لكن دى مج سيدها-"كروؤ اى ارشادت امام مالك رحمه الله تعالى في نتيج تكالا: "قال مالك: لا يكون أحٌد إمامًا أبدًا إلا على هذا الشرط، اهـ". تاريخ الخلفاء، ص: ٠٦ )٣(- "كولى شخص بجي بهى امامرئيس بن سكتا بكمر الى شرط] " ماته (جوخليفه ت اول بيان فر مائى)- ٢- خليفة عافى حضرت عمر فاروق رضى الله تعالى ف عنه فر مايا: "لا تزيدوا فى مهور النساء على أربعين أوقية، فمن زاد ألقيت الزيادة فى بيت المال. فقالت امرأة: ما ذاك لك. قال: وِلَم؟ قالت: لأن الله يقول: ﴿وأتيتم إحدهن قنطارًا﴾فقال عمر رضى الله تعالى عنه: امرأٌة أصابت ورجٌل أخطأ، اه". مرقاة المفاتيح: ٣/٧٤٤ )٤(- ( )١ (تاريخ الخلفاء للسيوطى، ذكر أبى بكر، فصل فى مبايعته، ص:۵ ،٨ نور محمد كتب خانه كراچى) ( )٢ (تاريخ الخلفاء للسيوطى، فصل فى مبايعته، ص: ،٠٢ نور محمد كتب خانه كراچى) ( )٣ (تاريخ الخلفاء، المصدر السابق) ( )٣ (مرقاة المفاتيح شرح مشكوة المصابيح، كتاب النكاح، باب الصداق، الفصل الثانى، (رقم : الحديث :)٣٠٣٣ ٣۵،٢/٩ ،٠٢٣)رشیدیه فتاوى محموديه جلد پانزدهم ١٠٢ باب مايتعلق بالمدارس ايك عودت فى امير المؤمنين كارات ت اختلاف كياء ك اس قدرفر مالي، عتاب مس فر-مايا ٣- "عن أبى وائل قال: جلسُت مع شيبة على الكرسى فى الكعبة، : فقال لقد جلس هذا المجلس عمر، فقال: لقد هممُت أن لا ُأَدَع فيها صفراء ولا بيضاء إلا قّسمته. قلت: إن صاحبيك لم يفعلا. قال: هما المرآِن أقتدى ." بهما بخارى شريف، باب كسوة الكعبة، ص: )١(٦١٣- يبال يجى كوفى عتاب بس فر مايا، كما يتى راسة كوترك فيه-مايا ٤ -- وفيه روى أن عمر بن الخطاب رضى الله تعالى عنه كان يعّس بالمدینة اللیل، فسمع صوت رجل فی بیٍت یتغنى، فتسور علیه فوجد رجلًا عنده امرأٌة، وخمٌر، فقال: يا عدّو الله! أظننت أن الله يسترك وأنت على معصيٍة؟ فقال: وأنت يا أمير المؤمنين! فلاتعجل على أن ُأ عصيت الله فى ، واحدة فأنت عصيته فى ثلاث: قال الله تعالى: ﴿ولا تجسّسوا﴾ وقد ، تجّسسَت وقال: ﴿وأتوا البيوت من أبوابها﴾ وقد تسّورَت علّى، وقال الله : تعالى ﴿لاتدخلوا بيوتًا غير بيوتكم حتى تستأنسوا وتسلموا على أهلها﴾ وقد دخلت بيتى بغير إذن ولا سلام. فقال عمر: فهل عندكم من خير إن عفوت عنك؟ قال: نعم ياأمير المؤمنين لئن عفوت َعّنى لا أعود لمثلها أبدًا، فعفا ، عنه اه". إزالة الخفاء: ٢/٣٤ )٢( - ويكَم ا يبال ين صرف اختلاف كياء بلك لقى تحت كرفت كى يكن حضرت عمر رضى الله تعالى عنه فى مزا نیں۔ی۔ خليفه بموسنست بعد خطبه دياء الى خطبه ميس فرمايا: "وروى أنه قال يومًا على المنبر: يا معاشر المسلمين! ماذا تقولون لو ( )١ (صحيح البخارى، كتاب المناسك)) باب كسوة الكعبة: ،١/٤١٢)قدیمی ( )٢ (إزالة الخفاء، مطلب: حکایات گشت حضرت ایشان: ٢ ،،،/ ۵ ،٨ سھیل اکیڈمی، لاهور) فتاوی محمودیه جلد پانزدهم ٩٠٢ باب مايتعلق بالمدارس ِملُت برأسى إلى الدنيا كذا- ومَّيل- رأسه فقام إليه رجل فاستّل سيفه، وقال : رجل كنا نقول بالسيف كذا- وأشار إلى- قطعه فقال: إياى تعنى بقولك؟ : قال نعم، إياك أعنى بقولى. فنهره عمر ثلاثًا وهو ينهره عمر. فقال عمر: رحمك الله! الحمد لله الذى جعل فى رعّيِتى َمن إذا تعّوجُت قّومنى". إزالة : الخفاء ،٤/٦٥ چهارم مترجم()١- "قال عمر (رضى الله تعالى عن) فى مجلٍس فيه المهاجرون : والأنصار أرأيتم لو ترخصُت فى بعض الأمور ماذا كنتم فاعلين؟ فسكتنا، فقال ذلك مّرتين أو ثلثًا: لو ترخصُت لكم فى بعض الأمور ماذا كنتم فاعلين؟ قال بشر بن سعد: لو فعلَت ذلك لقّومناك تقويم القدح. فقال عمر (رضى الله تعالى عنه): أنتم إذًا أنتم". إزالة الخفاء: ٤/٢٢١ )٢(- خليفة بموت فى عام اجانت دى كه ميرى جويات قابل اعتراض جو، مٍر وربار تيك توك دياجات. آيكى طرف ت اعلان دياكماكه: "أَحّب الناس إلّى من رفع إلّى عيوبى"()٣- يعنى ٌ◌"سب ت زياده بين اس شخص كويند كرول كا جومر يجوب الحج اطلاع وث". "أس] بعد او فى اد فى لوكول فى ير ور بارآب بر كته بنى شروع كى أكر جده كته بيني خلط بولى فى كر آب اس برخوش موت ست اور برؤى توجهت سنة ست أوراس كا ( )١ (إزالة الخفاء، الفصل الثانى فى جنس من مقامات اليقين أشير إليه فى قوله: ﴿َأِشّداء على الكفار﴾: /٢۵۵ ١ ، سھیل ا کیڈمی، لاهور) ( )٢ (إزالة الخفاء، الفصل الخامس، قبول قول الناصح وإن شدوا: ٢/٦٥ ،١ سهيل ١کیدمی، لاهور) ( )٣ (إزالة الخفاء، الفصل الخامس، مطلب: قبول قول الناصح: /٢/٦ ،١ سهيل ١کیدمی، لاهور) Made Searchable by ScribeTools.com فتاوی محمودیه جلد پانزدهم ١٠م باب مايتعلق بالمدارس جواب وي تع، يرت-" اه فاروق اعظم، ص: ها()١ .. آب- رضى الله تعالى- عنه خطيه زه] لي تشريف لل لو حضرت سلمان فارى رضى الله تعالى :عنمنلوكا "أتت بروٌد من اليمن إلى عمر بن الخطاب (رضى الله تعالى عنه)، فقسمها بين أصحاب رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم بردًا بردًا، ثم صعد المنبر يوم جمعة، فخطب الناس فى حلة منها- والحلة عند العرب ثوبان من جنس واحد، وكان ذلك من أحسن زّيهم- : فقال ألا! اسمعوا، ألًا! ، اسمعوا ثم وعظ الناس. فقام سلمان، فقال: والله! مانسمع، والله! مانسمع. : قال وما ذلك؟ قال: إنك أعطيتنا ثوبًا ثوبًا ورحت فى حلة، فقد تفّضلت علينا . بالدنيا فتبّسم)، ثم قال: عجلَت ياأبا عبدالله، رحمك الله! إنى كنُت غسلت ثوبى الخلق، فاستعرُت برد عبدالله بن عمر فلبسته مع بردى. فقال سلمان: الآن نسمع". إزالة الخفاء: ٤/١٢١ )٢( - "قال ابن عون: كان الرجل يقول لمعاوية رضى الله تعالى عنه: ! والله لتستقيمّن بنا يامعاوية! أو لنقّومّنك. فيقول: بماذا؟ فيقول: بالخشب؟ : فيقول إذًا نستقيم، اهـ". تاريخ الخلفاء، ص: ٩٤١ )٣(- وية حضرت معاوية رضي الله تعالى عند كوكتنا تحت كلمن كما كر انبول ى كيما معا مله كيا-. يزيد جب و ولى عبد بنات كاقصه عش آياء حضرت عبد الرحمن بن إلي بكراور حضرت عبد الله بن عمر رضى الّله تعالى ت عنجم تفتكوك بعد حضرت عبد الله بن زبير رضى الله تعالى عند كانغير آيا: ( )١ (الفاروق سيرت فاروق عظم: ،٢/٢٨٣ دار الإشاعت، كراچى) ( )٢ (إزالة الخفاء، الفصل الخامس: التفوق على الإخوان: ٢/٥ ، ،١ ،٢ ،١ سهيل اكيدمى، لاهور) ( )٣ (تاريخ الخلفاء للسيوطى، فصل· معاوية بن أبى سفيان، ص: ،٩٢١ مير محمد كتب ، خانه کراچی) فتاوی محمودیه جلد پانزدهم باب مايتعلق بالمدارس "ثم أرسل إلى ابن الزبير رضى الله تعالى عنه، فقال: يا ابن الزبير! إنما أنت ثعلب رواغ، كلما خرج من جحٍر دخل فى آخر، وإنك عمدَّت إلى هذين الرجلين، فنفخت فى مناخرهما وحملتهما على غير رأيهما. فقال ابن : الزبير إن كنت قد مللت الإمارة فأعتزلها، وهلم ابنك فلنبايعه، أرأيت إذا بايعنا ابنك معك لأٍيكما نسمع ونطيع، لا تجتمع البيعة لكما أبدًا، اه". تاريخ ، الخلفاء ص: ،٠٥١ ٥٥١ )١(- غور يحي اور جارية بن قدامن كا مكالمه حظرت معاوية رضي الله تعالى عندت كتنا تحت ب، اى كونجى "إن قوائم السيوف التى لقيناك بها بصِّفين فى أيدينا، قال (معاوية رضى الله تعالى عنه): إنك لتهددنى؟ قال: إنك لن تملكنا قسرة ولم تفتتحنا ، عنوًة ولكن أعطيتنا عهودًا ومواثيق، فإن وّفيَت لنا، وّفينا، وإن ترغب إلى غير ذلك فقد تركنا وراء نا رجالًا مدادًا وأذرعًا شدادًا وأّسنًة حدادًا، فإن بسطَّت إلينا فترًا من غدر، زلفنا إليك يباع من ختر. قال معاوية: لا أكثر الله فى الناس أمثالك، اهـ". تاريخ الخلفاء، ص: ٣٥١ )٢(- يزيد الناقص ابوخالد بن الوليد فى جو خطبه ديا اس مثل صاف صاف اعلان كيا: "فإن أردتم بيعتى على الذى بذلت لكم فأنا لكم، وإن منت فلا بيعة لى عليكم. وإن رأيتم أحدًا أقوى منى عليها، فأردتم بيعته)، فأنا أول من يبايعه، ويدخل فى طاعته، وأستغفر الله لى ولكم، اه". تاريخ ( )١ (تاريخ الخلفاء للسيوطى، فصل: معاوية بن أبى سفيان، ص: ٠٥١ - ،!٥٥ مير محمد كتب ، خانه کراچی) ( )٢ (تاريخ الخلفاء للسيوطى، معاوية بن أبى سفيان، فصل فى نبذة من أخبار ه، ص: ،!٢٥ مير محمد کتب خانه، )كراچی فتاوی محمو ديه جلد پانزدهم ٢١٢ باب مايتعلق بالمدارس الخلفاء للسيوطى، ص: ٤٩١ )١(- ! ويأتي ان اكابر اسلاف] باس فونج اوريوليس بجى تحمى، بيت المال كا خزانة بحي اتها، كرافت اختلاف كرف والول اوراعتراض كرف والول كّو نبيس كيا، ند قيد كيا، لكن غادرت ت كل كام ليا أورتا كيدى اعلانات كت كمبم ت جوكولي كومان جوجات وه بلا خوف بماء سامن يعيش كردو، تاكد بم اسى كى اصلاح کرین- أكر اختلاف كرت والكوكل كرنا واجب بوتاتو يد حضرات قدرت ک باوجود ترك واجب كاكناه اچےرئی۔ ٨ ..... امام كا مقام بحت بلندب، اس كوفق جل شان كى باركاه ميس اينائما تده بناكر تماز اواكى جانى ( )٢ وهاعلى صفات ك سا تهد متصف بونا جابيت، احكام ثماز كاوبال سبت زيادة عالم بو، قرآن كريم تجويد ] ما تحّدح باهتابو، سبت زيادة شفى بو، وغيره وغيره: "الأحق بالإمامة تقديمًا بل نصبًا الأعلم بأحكام الصلوة بشرط اجتنابه الفواحش ، الظاهرة ثم الأحسن تلاوًة وتجويدًا للقرأة، ثم الأورع: أى الأكثر اتقاًء للشبهات، اه". درمختار على هامش رد المحتار: ١/٤٧٣ )٣(- ( )١ (تاريخ الخلفاء، ذكر يزيد الناقص أبو خالد بن الوليد، ص: ٢٩ ،١ مير محمد کتب خانه، )کراچی ( )٢ "فإن الإمام من يؤتم به فى أمور الدين من طريق النبوة، وكذلك سائر الأنبياء أئمة عليهم السلام. لما ألزم الله تعالى الناس من اتباعهم، والائتمام بهم فى أمور دينهم، فالخلفاء أئمة؛ لأنهم رتبوا فى المحل الذى يلزم الناس اتباعهم وقبول قولهم وأحكامهم، والقضاة والفقهاء أئمة أيضًا، ولهذا المعنى الذى یصلی بالناس یسّمی إمامًا؛ لأن من دخل فی صلاته، لزمه الاتباع له والائتمام به". وقال المصنف رحمه الله تعالى بعد أسطر: وإذا ثبت أن اسم الإمامة يتناول ماذكرناه، ثم العلماء والقضاة العدول ومن ألزم الله تعالى الاقتداء بهم، ثم الإمامة فى الصلوة ونحوها". (أحكام القرآن للجصاص: ،١/٤٩،٨٩)قدیمی ( )٣ (الدر المختار مع رد المحتار، كتاب الصلوة، باب الإمامة: ،١/٤٥٥)سعيد (وكذا فى الفتاوى العالمكيرية، كتاب الصلوة، الباب الخامس فى الإمامة، فصل فى بيان من هو أحق : بالإمامة ،١/٣٨) رشيديه.. = فتاوی محمودیه جلد پانزدهم ٣١٨ باب مايتعلق بالمدارس بحى ايا يجى بوتاست كهامام عن بجول كر غلطى كى تومقتدى كواس غلطى مين بجى اتجار لازم بوتاب، ا كمامام كى مخالفت فعلًا زم لا نهآت، مثًل: قوت، تكبيرات العيد، تعدة أولى، بجدة سموه بجدة حلاوت، أكر امام ترك كروم بو مقتدى بجى اتجارع امام بين ترك كروب، امام ك مخالفت ذكر: "تجب متابعة الإمام فى الواجبات فعًلا، وكذا تركًا إن لزم من فعله مخالفة الإمام فى الفعل كتركه القنوت أو تكبيرات العيد أو القعدة الأولى أو سجود السهو والتلاوة، فیتر که المؤتم ، أيضًا اه". شامى: )١(١/٦١٣ - ليكن بر غلطى كان حكم بيس، جوامور بدعت جول، يا منسور فى جول، يا ثمانت ان كا تعلق نجوان ميس امام كا اتبارع خي كياجات كما، مثًل: اي بجده زاتد كر، يا كبيرات عيد من اقوال صحابه برزيادتى كرب، يا ثماِز جنازه مث جاءت زائد كبيرسك، يا يا تجوين ركعت ٤ لة مجول كركهر ابوجات توان صورتون مي أمام كاتارع نيس کیاجات کا: "وانه ليس له أن يتابعه فى البدعة والمنسوخ ومالا تعلق له بالصلوة، فلا يتابعه لوزاد ، سجدًة أو زاد على أقوال الصحابة فى تكبيرات العيدين، أو على أربع فى تكبير الجنازة، أو قام إلى الخامسة ساهيًا، اه". شامى: )٢(١/٦١٣- سفن مي فعًل امام كا اتباع واجب خس، مثًل: امام كبير تحريمه ـ لة رفع يدين نذكر، يا ثاءنه إح يا ركوع وجود ـ لت كبير نسب، ياسبحان ربي العظيم اورسبحان ربى الأعلى ند إح، با سمع الله لمن حمده نك وان اموري امام كاتارع واجب ميس: قال ابن عابدين رحمه الله تعالى: "وانه لاتجب المتابعة فى السنن فعلًا وكذا تركًا، = (وكذا فى بدائع الصنائع، كتاب الصلوة، فصل فى بيان من هو أحق بالإمامة: ،١/٩٢٢ دار الكتب ، العلمية بيروت) ( )١ (ردالمحتار على الدر المختار، كتاب الصلوة، باب صفة الصلوة، مطلب: مهّم فى تحقيق متابعة : الإمام ،١/٠٢/٢)سعيد ( )٢، (ردالمحتار المصدر السابق) فتاوى محموديه جلد پانزدهم لداله باب مايتعلق بالمدارس فلا يتابعه فى ترك رفع اليدين فى التحريمة والثناء وتكبير الركوع والسجود والتسبيح فيهما ، والتسميع اه". شامى: /١ ٦١٣ )١(- اكراما مرسى واجب تولى كوترك كروت جس ٤ كري ت واجب فعلى بين مخالفت لازم ن آلى مون ثًا: ، تشهد سلام، كبير تشرين كوترك كرد واس مثل امام كانتارع شبيس كياجات كا: "وكذا لا يتابعه فى ترك الواجب القولى الذى لا يلزم من فعله المخالفة فى واجٍب فعلى كالتشهد والسلام وتكبير التشريق، اه". شامى: )٢(١/٦١٣ - بر فرض ميل اتجارع امام كوكلًيا فرض كبنا بحى تح خبير: "وكون المتابعة فرضًا فى الفرض لايصح على الإطلاق؛ لما صّرحوا به من أن المسبوق لوقام قبل قعود الإمام قدر التشهد فى الصلوة، تصح صلوته إن قرأ ماتجوز به الصلوة بعد قعود الإمام قدر التشهد، وإلا لا، مع أنه لم يتابع فى القعدة الأخيرة، فلو كانت المتابعة فرضًا فى الفرض مطلقًا، لبطلت صلوته، اه". شامى: )٣(١/٦١٣- ٩ جى ك شخص المحت كوقوم با يمتدكر ان سلة كراس ث غر الياب، يا است زائد لات اما مت دوسرب آدمى موجودين، يجر ون خص جًرامام بن كرتماز يؤهات تؤاس] لة الباكرن المكر وه تحريب، اس كانماز مقبول خميس: "ولو أّم قومًا وهم له كارهون، إن الكراهة لفساٍد فيه، أو لأنهم أحق بالإمامة منه، كره له ذلك تحريمًا، لحديث أبى داؤد: "لا يقبل الله صلوة من تقّدم قومًا وهم له كارهون، اه". در مختار: ١/٦٧٣ )٤(- ( )١ (ردالمحتار على الدر المختار، باب صفة الصلوة، مطلب: مهّم فى تحقيق متابعة الإمام: ،١/٠٢٢)سعيد ( )٢، (ردالمحتار كتاب الصلوة، باب صفة الصلوة، مطلب: مهّم فى تحقيق متابعة الإمام: ١ ،٠٢٢/)سعيد ( )٣، (ردالمحتار المصدر المتقدم: ١/١ ،٢/)سعيد ( )٣، (ردالمحتار كتاب الصلوة، باب الإمامة: ،١/٩٥٥)سعيد (والحديث رواه أبو داود فى سننه فى باب الرجل يؤم القوم وهم له كارهون: ١ ،٥٩/ إمداديه ملتان) Made Searchable by ScribeTools.com فتاوی محمودیه جلد پانزدهم ١٥م باب مایتعلق بالمدارس قد رسنت ت قرأت واذكاركوطويل كرنا جوكم قوم بربار بون مكر وهتحمر يكتب: "ويكره تحريمًا تطويل الصلوة على القوم زائدًا على قدر السنة فى قراءة وأذكار، اه".: ١/٩٧٣ )١(- حضرت معاذ رضي الله تعالى عنه فى عشاء كى نماز ميس قرأت طويل كى، اي مقتدى فى ثماز توروى، معالم حضور صلى: لله تعالى عليهوسلم] ياس ياتو امام صاحب بس كوتعيد فر مائى: "فأقبل رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم على معاذ قال: "يا معاذ! أفّتاٌن أنت، اقرأ ﴿والشمس وضحاها﴾. ﴿والضحى والليل إذا يغشى﴾. (سبح اسم ربك الأعلى﴾". متفق ، عليه الخ". مشكوة شريف، ص: .)٢(٩٧ يمالت قر آٍت مسئون كاتدازه موا ايك مخص فى حاضر خدمت بوكر شكايت كى كدخلال شخص فع ك ثماز طويل بإهاتاب جس كى وجدت مع شريك نما زي بوثا، ين شكايت من كرامام بريات شديد عتاب فرمايا: "عن قيس بن حازم قال: أخبرنى أبو مسعود رضى الله تعالى عنه أن رجلًا قال: والله يارسول الله! إنى لأتأخر عن صلوة الغداة من أجل فلان مما يطيل بناء فما رأيت رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم فى موعظة أشد غضبًا منه يومئٍذ، ثم قال: "إن منكم منفرين، فأّيكم َمن صلى بالناس، فليتجّوز، فإن فيهم الضعيف والكبير وذا الحاجة". متفق عليه". ( )١، (ردالمحتار كتاب الصلوة، باب الإمامة: ،١/٣٢٥)سعيد ( )٢ الحديث بتمامه: "عن جابر رضى الله تعالى عنه قال: كان معاذ بن جبل يصلى مع النبى صلى الله تعالى عليه وسلم، ثم يأتى، فيؤّم قومه. فصلى ليلًة مع النبى صلى الله تعالى عليه وسلم العشاء، ثم أتى ، قومه فأّمهم، فافتتح بسورة البقرة، فانحرف رجٌل، فسّلم، ثم صلَى وحده، وانصرف، فقالوا: أناَفُقَت يا فلان!؟ قال: لا والله! ولأتيّن رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم فلأخبرّنه، فأتى رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم فقال: يارسول الله! إنا أصحاب نواضح نعمل بالنهار، وإن معاذًا صلى معك العشاء، ثم أتى قومه فافتتح بسورة البقرة، فأقبل رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم على معاذ، فقال: "يا معاذ! أَفَتاٌن أنِت؟ اقرأ: ﴿والشمس وضخها﴾ ﴿والضحى والليل إذا يغشى﴾ ﴿وسبح اسم ربك الأعلى﴾". متفق عليه". (مشكوة المصابيح، كتاب الصلوة، باب القراءة فى الصلوة، ص: ،٩٤)قدیمی فتاوى محموديه جلد پانزدهم ٩١٨ باب مايتعلق بالمدارس مشكوة شريف: ١/١٠١ )١(- تمام عالى صفات تك باوجود اكر امام ست تماز بين خلطى بموجات خوان سموأى بو، است كلية فر في نظر نبي كيا جات ًكا، لكن اس كومتفيد كياجات كما، أكر قرأت مي غلطى بموجات لوثماز كونفسهاوت يحاك ـ لية القمة وياجات كما غلطى فاحش بموجات كى صورت على اعادة تماز كا حكم- بوكا أكر صلوة زبائ س يرى ركعت إدوكر يث سلك واس كويادولا يا جاست كاكم كهر ابوجاست، أكر وحى يؤهكركطرابوست سلك تواس كوبنهايا جاست كا، أكروه ُي قاس كاتبارع بس كياجات ًكا()٢- أكرامام ت سهوًا كوفى واجب ترك بموجات توسجدة سبوت مكافات كى جات كى، اكرتمارس واجب كا ترک بونا يادى من يا، آ يا قصد أسجدة سبونه كما، يا عمد أو اجب كوترك كياتو اعادة تمازكام بوكا()٣ - غرض اصلاح تمازكى كوشش بين امام تك بلند درجات حائل ومالغ خميس. حضرت في اكرم صلى الله تعالى عليه ت وسلم يجول بوكى تو مطلع جوست بر مكافات فر بائى، يز ار شاوفر مايا: "إنما أنا بشر مثلكم أنسى كما تنسون، فإذا نسيُت فذّكرونى". متفق عليه". ، مشكوة ص: )٤(٢٨- يرجى كم فر يا ما كه: ى مير قريب ابل عقل وجم كهر بواكرين، حاكم اكركوكى بات يش آجات توثمازكو فسادتيجان بي سبولتب: "ِلَيِلَينى منكم أولو الأحلام والنهى، الخ". شامى: )٥(١/٤٨٣- ( )١ (مشكوة المصابيح، كتاب الصلوة، باب الإمامة، ص: ،١٠١)قديمى ( )٢ "وأنه ليس له أن يتابعه في البدعة والمنسوخ ومالا تعلق له بالصلوة فلا يتابعه لو زاد سجدة.... أو قام إلى الخامسة ساهيًا". (ردالمحتار، كتاب الصلوة، مطلب مهّم فى تحقيق متابعة الإمام: ٠|١ ٥ ،)٢ )سعيد ( )٣ "(ولها واجبات) لاتفسد بتركها وتعاد وجوبًا فى العمد والسهو إن لم يسجد له؛ وإن لم يعدها يكون فاسقًا آثما". (الدر المختار مع رد المحتار، كتاب الصلوة، باب شروط الصلوة: ١ ٦٥/٪، )سعيد ( )٣ (مشكوة المصابيح، كتاب "صلوة، باب السهو فى الصلوة، ص: ،٢٩)قدیمی ( )٥، (ردالمحتار كتاب الصلوة، باب الإمامة، مطلب فى الكلام على الصف الأول: ١ ١/ ،٥/) سعيد= فتاوی محمودیه جلد پانزدهم باب مايتعلق بالمدارس مسلمانون مي وني انحطاط: وهتا جاء باب، امامت، أو صاف بجى كم يوت جارب- ين ايك مستله بيان كرة بوٌب فقيه ابوالليث سمر قندى رحمة الّله عليه ولكنا يًرا: "الجهل فى القّراء غالب، الخ". : شامى ١/٣٠٤ )١( - اما مت كويتت حضرات في بدعة معامل بناليات، متولى صاحبات بحي الناست تاجرون كى طريح معامل كرت بين، چوامام كم شرح كاملتاب اس كور كة بين مختلف على قون بين امامول كى وم داريال بحى مجيب مجيب دي سس آّت بين اوران كى آد ـ فى شعب من مجيب يجبیں۔ ايك امام صاحبت علاقات ٤ ١ جانا بواء ان مجرب بين يا ني] متعدد كهربا جوست ست، وريافت كرف بربتايا كم مخّل ك مستورات جب اياٍم ما بجواركت فار بنتى بين تووه الى كاهرا امام صاحب ٤ بإس سجق بين، إمام صاحب جند مخصوص آيس اورسور قبل لإح كراسى بروم كرت بين، اس يإلى ت مستورات عسل كرة، بين تب ياس مولى بين، بركهر بروم كرف كامعا ونضد نيجي- بوتاب اكرامام صاحب سفر بين كة بول توجب تك وهوابن آكر يا فى بروم بذ كري تؤوه إلى عسل] لة كارًا مدن بوكا، وه مات طبور ندي كاء أمام صاحب-] وم كري ت اس بي طيور يت كى صفت آ- ك اس وم كرز مين امام صاحب ك كواينا نائب بحى بيس بنات، اس لة مستورات فى كثيروز يد عسل اور بدانما زربتق بيل- إنالله وإن إليه-راجعون ابل مخّل كى ميت وغسل وبناء كى اس تماز ير هانا، اس كوتبر بين ركهنا، يحر سوتم وب علم وغيره يسب يزيل امام صاحب ى] متعلق ربى بين، أوران بين بركام كامعا وضة بجى مرغ،- بوتاب يكزى وغيره ك ذن جات أو وهيجى امام صاحب بى ذن كرين سك اوراس كامعا وضه ليس- سح عيد الأضحى بين جرم قريبافى اور عيد الفطر ين صدقة الفطر بس امام صاحب كائن جها-جاتاب "عن أبى مسعود الأنصارى رضى الله تعالى عنه قال: كان رسول الله صلی الله تعالى عليه وسلم = يمسح مناكبنا فى الصلوة ويقول: "استووا، ولا تختلفوا، فتختلف قلوبكم، ِلَيِلَيِنُى منكم أولوا الأحلام ، والُّنهى ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم". (مشكوة المصابيح، كتاب الصلوة، باب تسوية الصفوف، : ص ،٨٩)قديمى ( )١ (رد المحتار، كتاب الصلوة)، باب الإمامة: ،١/٩٩٨)سعيد فتاوی محمودیه جلد پانز دهم ١٨م باب مايتعلق بالمدارس فاست كوامام بناتالسكر ووتحمرفى: "وأما الفاسق، فقد عللوا كراهة تقديمه بأنه لا يهتّم لأمردينه، وبأن فى تقديمه تعظيٌم، وقد وجب عليهم إهانته شرعًا. ولا يخفى أنه إذا كان أعلم من غيره، لا تزول العّلة، فإنه لا يؤَمن عليه أن يصلى بهم بغير طهارة، فهو كالمبتدع تكره إمامته بكل حال، بل مشى فى شرح المنية على أن كراهة تقديمه كراهة تحريم ِلما ذكرنا. قال: ولذا لم تجز الصلوة خلفه أصلًا عند مالك وروايًة عن أحمد، اه". شامى: )١(١/٦٧٣ - أكركونى غير شقى، في ثل، فاست امام مسلط بموس كوالك كرت يرقدرت نه بولو مجور اس سكي تماز اذاكرلى جاست، حاكم جما عت ترك توجو: فى حديث أبى هريرة رضى الله تعالى عنه: " والصلوة وإجبة عليكم خلف كل مسلم، برًا كان أوفاجرًا وإن عمل الكبائر، اه". مشكوة شريف، ص: ٠٠١ )٢(- بعض صحابه كرام رضى الله تعالى عنجم فى س جان في الكي مجورى سي تمازية حيب()٣- ٠١ أكر مجلس شورى بين امام اور بتهم] انتخاب يا عزل كا مسته يجي بواوراس مثل اختلاِف راٌت جوتق شرعى ولاكل ت تريمج دى جاست، أكرولاكل مساوى بول توفر عداند اذى كرلى جات، يا البل علم ك كثر ست رات ( )١، (ردالمحتار كتاب الصلوة، باب الإمامة: ،١/٠٩٥)سعيد (وكذا فى الفتاوى العالمكيرية، كتاب الصلوة، الباب الخامس فى الإمامة، الفصل الثالث فى بيان من يصلح إمامًا لغيره: ١ ،٢٨/ ،٨٨)رشيديه ( )٢ والحديث بتمامه: "عن أبى هريرة رضى الله تعالى عنه قال: قال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم: "الجهاد واجٌب عليكم مع كل أمير، بّرًا كان أو فاجرًا وإن عمل الكبائر. والصلوة واجبة عليكم حلف كل ، مسلم بًّرا كان أو فاجرًا وإن عمل الكبائر. والصلوة واجبة على كل مسلم، بًّرا كان أو فاجرًا وإن عمل ." الكبائر رواه أبو داود". (مشكوة المصابيح، كتاب الصلوة، باب الإمامة، ص: ،٠٠١)قديمى ( )٣: "(قوله ولا يجب الخروج عليه)؛ لأن فساد الخروج أكثر من ظلمه وفسقه......... وبقاؤه فى إمامته أخف عن الفتن، وقد صبر الصحابة فى إمامة بنى أمية وَزَمن يزيد والحجاج ولم يخرجوا عليه ." بالعزل (تقريرات الرافعى، باب الإمامة: ،١/٨٦١)سعيد فتاوى محمودیه جلد پانزدهم ٩١٢ باب مايتعلق بالمدارس كوتر يع دى جاست، ؛ علم اوربعمل عوام ك كثرت راست معترئيس: "فإن استووا ُيقرع بين المستويين، أو الخيار إلى القوم، فإن اختلفوا اعُتبر أكثرهم. وإن قّدموا غير الأولى، أساء وا بلا إثم". در مختار: ١/٥٧٣ )١(- "فإن اختلفوا فالعبرة بما اختاره الأكثر، اه". "قال فى شرح المشكوة: لعله محموٌل على الأكثر من العلماء إذا وجدوا، وإلا فلا عبرة لكثرة الجاهلين، قال الله تعالى: ﴿ولكن أكثرهم لا يعملون﴾، اه". طحطاوى، ص: ٣٠٢ )٢(- حضرت عبد الرحمن بن عوف رضى الله تعالى عندف خلافت ـ لة جند حضرات ت مين حضرت عثمان رضى التد تعالى عندكواكثريت كارات سك يتش نظر انتخاب كياجست يجر سب حا فى اتفاق كرليا( ،)٣ شروبح : بخاري فتح الباري( )٣ عمدة القاري وغيره على تفصيل مذكورب(.)٥ ( )١ (الدر المختار، كتاب الصلوة، باب الإمامة: ،١/٨٥٥،٩٥٨)سعيد ( )٢ (حاشية الطحطاوى على الدر المختار، كتاب الصلوة، باب الإمامة: ،١/٣٢٢ دار المعرفة، بيروت) (ومرقاة المفاتيح شرح مشكوة المصابيح، كتاب الصلوة، باب الإمامة، (رقم الحديث: :)٣٢١١ ،٣/٩٩١)رشيديه ( )٣ "وأنه دار تلك الليالى كلها على الصحابة ومن وافى المدينة من أشراف الناس، لايخلو برجل منهم إّلا أمره بعثمان". (فتح الباري شرح صحيح البخارى، كتاب فضائل أصحاب النبى صلى الله تعالى. عليه وسلم، باب قصة البيعة، والاتفاق على عثمان بن عفان رضى الله تعالى عنه: ،٤/٦٨)قديمى : "وأيضًا "قال (عبدالرحمن): ارفع یدک یاعثمان، فبایعه، فبايع له علّى وولح أهل الدار. ." فبايعوه (فتح البارىء المصدر السابق: ،،٤/٦)قديمى ( )٣ "عن الزهرى أن حميد بن عبدالرحمن أخبره أن المسور بن مخرمة أخبره أن الرهط الذين ولّاهم عمر- رضى الله تعالى عنه- اجتمعوا فتشاورو!. فقال لهم عبدالرحمن: لسُت بالذى ُأَناِفُسكم على هذا ، الأمر ولكنكم إن شئتم اخترت لكم منكم، فجعلوا ذلك إلى عبدالرحمن، فلما ّورا عبدالرحمن ، أمرهم فمال الناس على عبدالرحمن حتى ما أرى أحدًا من الناس يتبع أولئك الرهط ولا يطأ عقبه. ومال الناس إلى عبد الرحمن يشاورونه تلك الليالى، حتى إذا كانت الليلة التى أصبحنا منها فبايعنا عثمان. قال المسور: طرقنی عبدالرحمن بعد هجع من اللیل، فضرب الباب حتى استبقظت، فقال ُأراک، نائمًا، فو الله! مااكتحُت هذه الثلاث بكثير نوم، نطلُق فاْدُع الزبير وسعدًا فدعوُتهما له فشاورهما= Made Searchable by ScribeTools.com