Indexed OCR Text
Pages 101-120
فتاوى محموديه جلد چهاردهم ٠٠١ باب حّد الزنا ومايتعلق به مفيدب بمر يدشرعى حم بس، جس قدرروز رحيس زياده فائده بوكًا()١ - فقط والله تعالى أعلم. حرره العبد محمود غفرله، دار العلوم ويوبند، ٩٢/٣/٢٩٥ الجواب مح: بنده نظام الدين عفى عند، دار العلوم ويوبند، ٩٢/٣/٣٠هـ = ، جميعًا إنه هو الغفور الرحيم﴾ (سورة الزمر: )٣٥ "أن لها ثلثة أركان: الإقلاع، والندم على فعل تلك المعصية والعزم على أن لا يعود إليها أبدًا، فإن كانت المعصية لحق آدمى فلها ركن رابع، وهو التحلل عن صاحب ذلك الحق، وأصلها الندم، وهو ركنها الأعظم. واتفقوا على أن التوبة من جميع المعاصى واجبة، وأنها واجبة على الفور لايجوز ، تأخيرها سواء كانت المعصية صغيرة أو كبيرًة". (شرح النووى على الصحيح لمسلم، كتاب التوبة: ٣۵ ،٢/٣)قديمى (وكذا فى روح المعانى، (سورة التحريم: :)٨ ،٨٢/٨٨١ ٩٨ ،١ دار إحياء التراث العربى بيروت) ( )١ "عن عبد الله بن مسعود رضى الله تعالى عنه قال: قال رسول الله ُعَّل: "يا معشر الشباب من استطاع منكم الباءة، فليتزوج فإنه أغض للبصر وأحصن للفرج، ومن لم يستطع فعليه بالصوم فإنه له وجاء". متفق عليه". (مشكوة المصابيح، كتاب النكاح، الفصل الأول: ،١/٤٦٢)قديمى "فالمعنى أن الصوم يقطع الشهوة ويدفع شر المنى كالوجاء. قال الطيبى رحمه الله تعالى: وكان الظاهر أن يقول: فعليه بالجوع وقلة مايزيد فى الشهوة وطغيان الماء من الطعام، فعدل إلى الصوم؛ إذ ماجاء لمعنى عبادة هى برأسها مطلوبة، وليؤذن بأن المطلوب من نفسى الصوم الجوع وكسر ، الشهوة وكم من صائم يمتلى معى، اهـ. ويحتمل أن يكون الصوم فيه هذا السر والنفع لهذا المرض، ولو أكل وشرب كثيرًا إذا كانت فيه صحيحة، ولأن الجوع فى بعض الأوقات والشبع فى بعضها ليس كالشبع المستمر فى تقوية الجماع، والله أعلم". (مرقاة المفاتيح، كتاب النكاح، الفصل الأول، (رقم : الحديث :)٠٨٠٣ ،٢/٢٦٢)رشیدیه فتاوی محمو ديه جلد چهاردهم ١٠١ باب حد القذف باب حد القذف (حٍد قْدف كابيان) كسى ُك"حرام زادة، كنا سوال[، :]٢،٢ كى مسلمان كوشر عًا حرام زاده كبنا كيباب اوركب واسل يركيا عم عائد بوكا؟ الجواب حامدًا ومصليًا: كناوب( ،)١ أكر تمام شرات حقق بول توكيف وال يوجد قذف جارى كى جات ك: "ولو قال: ياولد الزنا، أو قال: يا ابن الزنا!، وأمه محصنة، ُحّد، لأنه قذفها بالزنا، كذافى التمرتاشى". فتاوى هندية، كتاب الحدود، الباب السابع فى حد القذف والتعزير()٢- فقط والله سبحانه تعالى أعلم. حررة العبد محمود كتكوبى عفا الله عنه معين مفتى مدر من مظاهر علوم سبار-يور الجواب مح: سعيد احمد غفرله، مج: عبد اللطيف، ٩١/٢/٩٥٥ ( )١ "عن عبد الله بن مسعود رضى الله تعالى عنه قال: قال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم: "سباب المسلم فسوق، وقتاله كفر". متفق عليه". (مشكاة المصابيح، باب حفظ اللسان والغيبة والشتم من كتاب الأداب، ص: ١ ١، م قديمى) "وعن عبد الله بن عمرو رضى الله تعالى عنهما قال: قال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم: "أربع من كن فيه كان منافقًا خالصًا، ومن كانت فيه خصلة منهن كانت فيه خصلة من النفاق، حتى : َيَدعها إذا اؤتمن خان، وإذا حدث كذب، وإذا عاهد غدر، وإذا خاصم فجر". متفق عليه". (مشكاة ، المصابيح باب الكبائر وعلامات النفاق، الفصل الأول، ص:، ، ا قديمى) ( )٢ (الفتاوى العالمكيرية: ،٢/٢٦١)رشيديه = فتاوى محموديه جلد چهاردهم ٢٠١ باب حد القذف بلا ثبوت سي كو"زانى،" أوٌرسارق،" كيتا سوال[ :]٨٢،٢ زيدايك زبروست عالم وفاضل ب، وسيبول ادارت جاتاب، بزارول لول اس ـ مريد بين، منكرات كى مجالس بين شركت بين كرتاب، كى مح دعوت قبول نبيل كريما، حلال كى كمافى كهاتنا ٢- اب بعض لوك بغير كى ثبوت] اس كوز الى، بدكار اور چور ست بين، وان كيف والول كى شرًع كيامزاب؟ الجواب حامدًا ومصليًا: بغير شرعى ثبوت حكم كوزان كبنا تحت جزم ب بس كى مزاحد قذف (اسى كوث)( )١ اور وسرت مجهود الزام الكانا جى كبيره كناه ب( )٢ تمر جد تدف جارى كرت ك شر الطريبال موجود بيس، اس = (وكذا فى فتح القدير للحافظ ابن الهمام رحمه الله تعالى، كتاب الحدود، باب حد القذف: ،٥/٢٢٣ مصطفى البابى الحلبى مصر) (وكذا فى بدائع الصنائع، كتاب الحدود، فصل: وأما الذى يرجع إلى المقذوف به فنوعان: /٤، ٢م سعيد) ( )١ "هو (أى القذف) لغًة الرمى، وشرعًا الرمى بالزنا، وهو من الكبائر بالإجماع............. هو (حّد ) القذف كحد الشرب كمّيًة و ثبوتًا". (الدر المختار). "(قوله: كميًة): أى قدرًا، وهو ثمانون سوطًا". ، (ردالمحتار كتاب الحدود، باب حد القذف: ،٢/٢٢)سعيد (وكذا فى البحر الرائق، كتاب الحدود، باب حد القذف: ،٥/٨٢ ،٩٢)رشيديه (وكذا فى الفتاوى العالمكيرية، كتاب الحدود، الباب السابع فى حد القذف والتعزير: ٢/٠٦ ١)،رشيديه (وكذا فى النهر الفائق، كتاب الحدود، باب فى حد القذف:۵٣/٣ ،١ إمداديه ملتان) (وكذا فى الهداية، كتاب الحدود، باب حد القذف: ،٢/٩٢٨ مكتبه شركة علميه ملتان) ( )٢ قال الله تعالى: ﴿ومن يكسب خطيئًة أو إثمًا، ثم يرم به بريئًا، فقد احتمل بهتانًا وإثمًا مبينًا﴾. (سورة النساء: ٢١١ ) فتاوى محموديه جلد چهاردهم ٣٠١ باب حد القذف سلة جارى بيس كى جاقى()١ - ، جس برتمت لكانى ب، است معانى ما تكن( )٢ اورتوبه كر ناضر ورى(.)٣ فقط والتد سبحانه تعالى أعلم. حرره العبد محمود غفر له، دار العلوم-ويوبند،٥/٩٥/٣/١١ ( )١ "فيشترط الإمام لاستيفاء الحدود". (ردالمحتار، كتاب الجنايات، مبحث شريف:۵ ،٢/٩٣)سعيد (وكذا فى الفتاوى العالمكيرية، كتاب الحدود، الباب الأول فى تفسيره شرعًا و ركنه وشرطه و حكمه: ٢/٣/٢ ،١)رشيديه (وكذا فى فتح القدير، كتاب العدود، فصل فى كيفية الحد وإقامته: ،٥/٥٣٢ ،٩٣٢ مصطفى البابى الحلبى مصر) (وكذا فى النهر الفائق، كتاب الحدود: ،٣/٣٣١ إمداديه ملتان) (وكذا فى بدائع الصنائع، كتاب الحدود، فصل فى شرائط جواز إقامتها: ،٩/٠٥٢ دار الكتب العلمية بيروت) ( )٢ "وأما إذا كانت المظالم في الأعراض كالقذف والغيبة، فيجب فى التوبة فيها مع ماقد مناه فى حقوق الله أن يخبر أصحابها بماقال من ذلك ويتحلل منهم............ أما إذا قال بهتانًا بأن لم يكن ذلك فيه، فإنه يحتاج إلى التوبة فى ثلاثة مواضع: : أحدها أن يرجع إلى القوم الذين تكلم بالبهتان عندهم، فيقول: إنى قد ذكرت عندكم بكذا وكذا، فاعلموا أنى كنت كاذبًا فى ذلك. والثانى: أن يذهب إلى الذى قال عليه البهتان ويطلب الرضى عنه حتى يجعل فى حل منه. والثالث: أن يتوب كما سبق فى حقوق الله ." تعالى (شرح الملا على القارى على الفقه الأكبر، ص: ٩٥ ،١ ،٠٦١)قديمى ( )٣ قال الله تعالى: ﴿ومن يعمل سوءًا أو يظلم نفسه، ثم يستغفر الله، يجد الله غفورًا رحيمًا﴾. (سورة : النساء )٠١١ وقال الله تعالى: ﴿إلا من تاب وآمن وعمل صالحًا، فأولئك يدخلون الجنة ولا يظلمون .﴾ شيئًا (سورة مريم: )٠٢ "وعن على رضى الله تعالى عنه قال: قال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم:" إن الله يحب العبد المؤمن المفّتن التواب".......... وقال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم: "التائب من الذنب كمن لا ذنب له". (مشكاة المصابيح: باب الاستغفار والتوبة، ص: ،٢٠٢)قديمى فتاوی محمو ديه جلد چهار دهم ٢٠١ باب حد القذف مجوعا الزام لكان كامزا سوال[٩٢ :]٢، أكركوَن مسلمان يجاطور يرس مسلمان برجونا الزام قائم كر تواس كاكيا همب؟ ازرُو قرآن وحديث بكوالم كتب دلائل بيان فرما ئين. : مستفتى حكيم مولوى محمد سليمان صاحب، رام كرمن ضلع-كيا الجواب حامدًاومصليًا: اي مخض كوضر ب ورى كه جس حص ير جونالزام الكاياب الاست معانى جاب( ،)١ اكروه معاف كروت اوريدًا تده أسمى حركت ت صد قي ولست توب كرا توفير، ورد الس كوتركب تعلقات وغيره كى مزادى جاف فى كوتك آكرتوب كر،( )٢ فقط- والتدسبحانه تعالى-العلم حررة العبد محمود تكورى عنا التد عنه معين مفتى مدرسه مظاهر علوم سبار فور افتراء اور بهتان ك مزا سوال[ :]٠٤،٢ افتراء برداز واتهام طرازكى شرعى كيا مزاب؟ ( )١، (راجع ص: ،٣٠١ رقم الحاشية: )٢ ( )٣ قال الإمام البخاري رحمه الله تعالى: "باب ما يجوز من الهجران لمن عصى". وقال الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى فيه: "أراد بهذه الترجمة بيان الهجران الجائز؛ لأن عموم النهى مخصوٌص بمن لم يكن لهجره سبب مشروع، فتبين هنا السبب المسوغ للهجر، وهو لمن صدرت منه معصية، فيسوغ لمن اطلع عليها منه هجره عليها ليكف عنها". (فتح البارى: كتاب الأدب، باب ما يجوز من الهجران لمن عصى: ،٠١/٩٠٢)قدیمی (وكذا فى شرح صحيح البخارى لابن بطال رحمه الله تعالى، كتاب الأدب، باب ما يجوز من الهجران لمن عصى: ،٩/٢،٢ مكتبة الرشد الرياض) (وكذا فى مرقاة المفاتيح، كتاب الآداب، باب ما ينهى عنه من التهاجر والتقاطع واتباع العورات: ٨/٨٥٪، )رشيديه (وكذا فى تكملة فتح الملهم للمفتى محمد تقى العثمانى، كتاب البر والصلة والآداب، باب تحريم الھجر فوق ثلاث بلاعذر شرعی: ٣۵۵/۵، ٣۵ ،٩ مکتبه دار العلوم كراچى) Made Searchable by ScribeTools.com فتاوى محموديه جلد چهاردهم ٥٠١ باب حد القذف الجواب حامدًا ومصليًا: بتان كى مزاء كى اس نوعيت اور مزاد في والول كى قدرت سـ اعتبارات مختلف ب، بس بروبان لكايا جاو توا كى حيثيت كاخيال بوتاب، على حكم على الاطلاق وشوارب، جبا كه باب التعزير مش﴾ (،)١ اس لت اس كاكناه كبيره بونا ظابرب()٣ - فقط والله سبحانه تعالى-العلم حرره العبد محمود تكورى عفا الله عنه معين مفتى مدرسه مظابر علوم سهاد شور،١٤/ رجب/ ٣٦٥- الجواب مح: سعيد احمد-غفرله شبهكى بعاير حلامت لكانا ٠ سوال[ :]٢،،١ ايم ٤ خص معلق لوك كية بين شركاتاير ليعن (زناكرت كا) اورز ناكرت كمى فى خميس ويها اوروس آدمى شيدكرت عين، اس] متعلق شرعى حلم كياب، ـ اس ي تماز موّل ب يائس؟ الجواب حامدًا ومصليًا: محض مشبت اس كوزنا كى تمت لكانا حرام ب( )٣ اوراس كوتمت كى جكمت يجا واجب ب(،)٣ ( )١ "هو (أى التعزير) تأديب دون الحد أكثر تسعة وثلاثون سوطًا، وأقله ثلاثة". (الدر المختار). "(قوله: .. فکأنه یری أن مادونها لایقع به الزجر، ولیس کذلک بل يختلف ذلک أكثره تسعة وثلاثون سوطًا) باختلاف الأشخاص............ فيكون مفّوضا إلى رأى القاضى يقيمه بقدر مايرى المصلحة فيه............ فلو رأى أنه ينزجر بسوط واحد، اكتفى به". (ردالمحتار، كتاب الحدود، باب التعزير: ،٢/٠٢)سعيد ( )٢ (راجع الحاشية الآتية) ( )٣ قال الله تعالى: ﴿ومن يكسب خطيئًة أو إثمًا ثم يرم به بريئًا، فقد احتمل بهتانًا وإثمًا مبينًا﴾ (النساء: )٢١١ "عن أبى هريرة رضى الله تعالى عنه قال: قال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم: "اجتنبوا السبع الموبقات" قالوا: يا رسول الله! وما هن؟ قال: "الشرك بالله والسحر............ وقذف المحصنات المؤمنات الغافلات". متفق عليه". (مشکوة المصابیح، كتاب الإيمان، باب الكبائر و علامات النفاق، الفصل الأول، ص:، ، ا قديمى) ( )٣ "اتقوا مواضع التهم" ذكره فى الإحياء. وقال العراقى فى تخريج أحاديثه: لم أجد له أصلًا، لكنه بمعنى قول عمر: "من سلك مسالك الظن آُّتهم". ورواه الخرائطى فى مكارم الأخلاق مرفوعًا بلفظ: "من أقام نفسه مقام الُّتهم فلا يؤمن َمن أساء الظن به". وروى الخطيب فى المتفق= فتاوى محموديه جلد چهاردهم باب حد القذف اس ـ ُي تماز ورست ب- فقط والله سبحانه تعالى-العلم حررة العبد محمود-تتكوبى زوال بكارت كى وجدت مت سوال[٢٤ :]٢، زيد فى فى شادی کی باكروات كى ت،توزيد جب اول شب من اس لاكى حـ ياس بمستوى، واسط جانات توا كبكارت كوز آكل بإ- تاب تؤثر يعت كاروت الاير كيا كمان كرنا جاب، يعنى قد س ر فرج كى كشاوكى محل بدكمافى موسمقب؟ الجواب حامدًا ومصليًا: اس كى وجدت اس باكروكوقطعى طور فرتوبد كارئيس كبا جاسكت()١ - زوال بكارت ک بعد كشاوك كى ... "ومن= والمفترق عن سعيد بن المسيب قال: وضع عمر بن الخطاب ثمانى عشرة كلمًة. عرض نفسه للتهمة، فلايؤّمن من أساء به الظن". (كشف الخفاء للعلامة العجلونى: ،١/٥٢ موسسة الرسالة بيروت) ( )١ قال الله تعالى: ﴿ياأيها الذين آمنوا اجتنبوا كثيرًا من الظن، إن بعض الظن إثم﴾ الآية (سورة : الحجرات )٢١ قال الحافظ عماد الدين: "يقول تعالى ناهيًا عباده المؤمنين عن كثير من الظن وهو التهمة والتخون للأهل والأقارب والناس فى غير محله؛ لأن بعض ذلك يكون إثمًا محضًا، فليجتنب كثيرًا منه ." احتياطًا (تفسير ابن كثير: ،٣/٢١٢ سهيل اكيدمى لاهور) وقال أبو بكر الجصاص: "وأما الظن المحظور، فهو سوء الظن بالله تعالى........... وكذلك سوء الظن بالمسلمين الذين ظاهُرهم العدالُة محظوٌر مزجوٌر عنه، وهو من الظن المحظور المنهّى عنه عن أبى هريرة رضى الله تعالى عنه قال: قال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم: "إياكم والظن فإن الظن أكذب الحديث". فهذا من الظن المحظور وهو ظنه بالمسلم سوءًا". (أحكام القرآن للجصاص: ،٣/٥٠/٢ ،٢٠٢ دار الكتب العربى بيروت) فتاوی محمو ديه جلد چهاردهم ٤٠١ باب حد القذف مقداركونى متعين خبير جسر ت اس كوسجم ى- كياجات فقط والله تعالى-العلم حرره العبد محمود غفرله، دار العلوم ويوبند، ٣١/١/٩٨٥ بوكوتحت لفظ كيف يرحد سوال[ :]٣٤،٢ كى ايوب شاه فى روبر ودوا وميول ساني حقيقى بواورات فيفى بيتى عودت كوبا ئيس كرست جوست ويحاكم بين قبل ازال اناكونهيحت كرتار باكه برده كيما كرو، يكن انمول فى مصرى نصيحتٍي عمل نبيل كيا، اب مثل جات نصيحتك ان بيبوولم بيشاب كرول كارتوكيا اي شخص واحد واجب ، بوك اي شخص] متعلق ازروت شري كي صمب؟ الجواب حامدًاومصليًا: ال الفاظ كا استعمال كرنا تحت تدموم ونا يتدب( ،)١ آ تنده بركزاي الفاظ نه كبيس، استغفار كرين، كوفى حدان كونه لكالى جاست كهحد واجب بيس()٣ - البند بووك] ساتد زى اور شفقت كامعامله كرف كى تأكيدكى جاست اوران كونجى تاكيد ك جاست كهوه شريعت ـ مطابق برده كابتمام رخين، في بروكى من يات ( )١ "عن عبد الله بن مسعود رضى الله تعالى عنه قال: قال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم: "سباب المسلم فسوق، وقتاله كفر". (الصحيح لمسلم، كتاب الإيمان، باب قول النبى صلى الله تعالى عليه وسلم سباب المسلم فسوق وقتاله كفر: ١ ،٨٥/)قدیمی "عن عبد الله بن عمر رضى الله تعالى عنهما قال: قال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم: "المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده". (مشكوة المصابيح، كتاب الإيمان، الفصل الأول، : ص ،٢١)قديمى "وقال الملا على القارى رحمه الله تعالى تحت قوله صلى الله تعالى عليه وسلم: "من لسانه": : أى بالشتم واللعن والغيبة والبهتان والنميمة، الخ". (مرقاة المفاتيح: ،١/٣/٢١)رشيديه ( )٢ "الحد عقوبة مقدرة وجبت حقًا لله تعالى". (الدر المختار). "(قوله: مقدرة): أى مبّينة بالكتاب أو السنة أو الإجماع، قهستانى. أو المراد لها قدر خاص". (رد المحتار، كتاب الحدود: ،٢/٣)سعيد (وكذا فى البحر الرائق، كتاب الحدود: ،٥/٣)رشيديه (وكذا فى النهر الفائق، كتاب الحدود. ،٣/٢٢١)رشيديه فتاوى محموديه جلد چهاردهم ٨٠١ باب حد القذف فتح بير()١ - فقظ والله تعالى أعلم. حرره العبد محمود غفرله، ٣/٩/١٩/٥ الجواب مح: بندونظام الدين عفى عند، دار العلوم ويوبند. است ولد الحرام جون كا قرار سوال[ :]٣٤،٢ اي شخص كباب كريس ولد الحرام جول، يدكناهيمرت إويرب ياكه ميرى والدور؟ الجواب حامدًا ومصليًا: كيا اس كيف والكروتحقيق بم كروه ولد الحرام ب، أمر حقيق كري كاب اور والدوف زنا كاقرار كر] ال كوبايات و تب والده كنبكارب( ،)٢ الكر تحقيق بس كياتو سيف والاخود كنيكارت كمافى والده يرزنا كالزام ( )١ قال الله تعالى: ﴿وقل للمؤمنت يغضضن من أبصارهن ويحفظن فروجهن، ولا يبدين زينتهن إلا ماظهر منها، وليضربن بخمرهن على جيوبهن﴾ (سورة النور: )١٣ وقال الله تعالى: ﴿وقرن في بيوتكن، ولا تبرجن تبرج الجاهلية الأولى﴾ (سورة الأحزاب: )٣٣ "عن جابر رضى الله تعالى عنه قال: قال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم: "إن المرأة تقبل فى صورة شيطان، وتدبر فى صورة الشيطان". (مشكوة المصابيح، كتاب النكاح، باب النظر إلى المخطوبة وبيان العورات، الفصل الأول: ،٢/٨٩٢)قديمى "وعنه (ابن مسعود): عن النبى صلى الله تعالى عليه وسلم قال: "المرأة عورة فإذا خرجت، استشر فها الشيطان". (مشكوة المصابيح، كتاب النكاح، باب النظر إلى المخطوبة وبيان العورات، الفصل الثانى: ،٢/٩٦٢)قديمى ( )٢ قال الله تعالى: ﴿ولا تقربوا الزنا، إنه كان فاحشًة وساء سبيلًا﴾. (سورة الإسراء: )٢٣ وقال الحافظ ابن كثير رحمه الله تعالى: "يقول الله تعالى ناهيًا عباده عن الزنا، وعن مقاربته ومخالطة أسبابه ودواعيه: ﴿ولا تقربوا الزنا إنه كان فاحشة﴾. (تفسير ابن كثير:۵۵/ ،٣ مكتبه دار الفيحاء دمشق) فتاوى محموديه جلد چهاردهم ٩٠١ باب حد القذف لكتاب()١ - فقط والله سبحانه تعالى-العلم حرره العبد محمود كنكورى عفا الله عنه معين مفتى مدرسه مظابر علوم، ٨٢/٣/٤٥٥٠ الجواب تح: سعيد احمد غفرله، مح: عبد اللطيف، يم/ جمادى-الأولى/٥٥٤ ( )١ قال الله تعالى: ﴿ومن يكسب خطيئٌة أو إثمًا، ثم يرم به بريئًا، فقد احت ل بهتانًا وإثمًا مبينًا﴾ الآية (سورة النساء: ٢١١ ) "وقال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم: "اجتنبوا السبع الموبقات". قالوا: يا رسول الله! وما هن؟ قال: "الشرك بالله والسحر......... وقذف المحصنات المؤمنات الغافلات". متفق عليه". (مشكاة المصابيح، كتاب الإيمان، باب الكبائر و علامات النفاق، ص:، ،١)قديمى Made Searchable by ScribeTools.com فتاوی محمو ديه جلد چهاردهم ٠١١ باب التعزير باب التعزير (تعزير كابيان) كالى وفي كمزا سوال[ :]٥٤،٢ كى احمد يا سين فى اتي مال، اتي بين، إنى بها مى اورات بينولى كوكالمال دى ين ٤ جس كواه موجود- بين اي شخص كى كيما مناسب تاكداس كوبراورى شرعى مزادبسك؟ الجواب حامدًا ومصليًا: كالى وينا بات ُ◌كابات ب فق ب( ،)١ ك اس عادت والنا منا كى فق علامت ب( ،)٣ كالى وسية وال كولا ب زم كماسك عادت ت باذات توبد كرب، وجس كوكالى دىب است معانى َف ما( ،)٣ آنده ( )١ "عن عبد الله بن مسعود رضى الله تعالى عنه قال: قال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم: "سباب المسلم فسوق، وقتاله كفر". متفق عليه". (مشكاة المصابيح، باب حفظ اللسان والغيبة والشتم من كتاب الأداب، ص: ١ ١ ،٢)قديمى ( )٢ "وعن عبد الله بن عمرو رضى الله تعالى عنهما قال: قال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم: "أربع من كن فيه كان منافقًا خالصًا، ومن كانت فيه خصلة منهن كانت فيه خصلة من النفاق، حتى : َيَدعها إذا اؤتمن خان، وإذا حدث كذب، وإذا عاهد غدر، وإذا خاصم فجر". متفق عليه". (مشكاة ، المصابيح باب الكبائر وعلامات النفاق، الفصل الأول، ص:، ، ا قديمى) ( )٣ "وأما إذا كانت المظالم فى الأعراض كالقذف والغيبة، فيجب فى التوبة فيها مع ماقدمناه فى حقوق أما إذا قال بهتانًا بأن لم يكن ذلك فيه، الله أن يخبر أصحابها بماقال من ذلك ويتحلل منهم.......... فإنه يحتاج إلى التوبة فى ثلاثة مواضع: : أحدها أن يرجع إلى القوم الذين تكلم بالبهتان عندهم، فيقول: إنى قد ذكرت عندكم بكذا وكذا، فاعلموا أنى كنت كادبًا فى ذلك. والثانى: أن يذهب إلى الذى قال عليه البهتان ويطلب الرضى عنه حتى يجعل فى حل منه. والثالث: أن يتوب كماسبق فى حقوق الله فتاوی محمودیه جلد چهاردهم ١١١ باب التعزير كوعبد كر كدآ تنده بحي كالى بيس دول كاء جس كاجس قدر شريعت فى احترام لازم قراردياب، برابر احترام حوارک( )١ ۔ بعض كالى الك بين كه بس ير تعدي ب َك آ( )٣ جو كمقا ضى شرعى كائن ب كمج كوث مناسب تجے ، لكات حد، كوث تكانهم سوفيح()٣ - بعض كالى السى بولى ب كه كى اس وجدت حد لازم ب آلى()٣ = ." تعالى (شرح الملا على القارى على الفقه الأكبر، ص: ١۵،٩ ،٠٦١)قدیمی ( )١ "عن عائشة رضى الله تعالى عنها أنها قالت: أمرنا رسوُل الله صلى الله تعالى عليه وسلم: أن ننزل الناس منازلهم". (مقدمة الصحيح لمسلم: ،١/٢)قديمى ( )٢) "(وعزر الشاتم (بیا کافر، یا خبیٹ، یا سارق، یا فاجر، یا مخنث، یا خائن، یا لوطی، یازنديق)". (الدر المختار، كتاب الحدود، باب التعزير: ،٢/٩٩)سعيد (و كذا فى البحر الرائق، كتاب الحدود، فصل فى التعزير: ،٥/١٤)رشيديه (وكذا فى النهر الفائق: كتاب الحدود، فصل فى التعزير: ٣/٤٩١،٨٩ ،١ ٩٦١ إمداديه ملتان) (وكذا فى الفتاوى العالمكيرية، كتاب الحدود، فصل فى التعزير: ٢/٨٦ ،١)رشيديه (٣)"هو (أى التعزير) تأديب دون الحد، أكثره تسعة وثلاثون سوطًا، وأقله ثلاثة". (الدر المختار). : "(قوله أكثره تسعة وثلاثون سوطًا) لحديث: "من بلغ حدًا فى غير حد، فهو من المعتدين". وحد ...... الرقيق أربعون، فنقص عنه سوطًا. : (وقوله ثلاثة): أى أقل التعزير ثلاث جلدات، وهكذا ذكره . القدورى فكأنه يرى أن ما دونها لا يقع به الزجر، وليس کذلک، بل يختلف ذلک باختلاف ، الأشخاص فلا معنى لتقديره مع حصول المقصود بدونه، فيكون مفّوضًا إلى رأى القاضى يقيمه بقدر ما .......... فلو رآی أنه ینز جر بسوط واحد، اكتفى به".( ، ردالمحتار كتاب الحدود، يرى المصلحة فيه. باب التعزير: ،٢/٠١)سعيد (وكذا فى فتح القدير، كتاب الحدود، باب حد القذف: هـ/٣٢٥، مصطفى البابى الحلبى مصر) ( (وكذا فى منحة الخالق حاشية البحر الرائق، كتاب الحدود، باب حد القذف، فصل فى التعزير: ۵/ ،٩٢)رشیدیه ( )٣ "ويحد الحر أو العبد قاذف المسلم الحر البالغ العاقل العفيف بصريح الزنا، أو بزنأت فى الجبل، أو لست لأبيك، أو لست بابن فلان لأبيه وأمه محصنة فى غضب". (الدر المختار، كتاب الحدود،= فتاوی محمودیه جلد چهاردهم ٢١١ باب التعزير بسى كانت امام اعظم سلطاٍل، وقت كوچوحاب، أورول كويس بوتاء اسالًم اسك مزااس ملك مين-)وشوار(١ بيتزاس، سلة شرائها ثبوت بجى بين كه بغيران ر ک محقق مجوت خميس بوسك()٣ - فقط والله تعالى أعلم. حرده العبد محمود غفرله، دار العلوم ويوبه، ٥١/١/٥٩٥ = باب حد القذف: ٢/٥٢،٩٢،٤ ،٢)سعيد (وكذا فى فتح القدير، كتاب الحدود، باب حد القذف: ٥/٦ ،١٣،٠٢٣ ،١٢٣ مصطفى البابى الحلبى مصر) (وكذا فى الفتاوى العالمكيرية، كتاب الحدود، الباب السابع فى حد القذف والتعزير: ،٢/٠٩١،٢٦١ ٣٦ ،١)رشیدیه ( )١ اس لي كه حدودقاتم كرف ـ لت دار الإسلام اورامام أسلمين كابوناضر وركاب، جب كه جند وستان بعض البل ٤ علم بال دار الاسلام خميس اورحاكم وقت مسلمان جى خمس: "فيشترط الإمام لاستيفاء الحدود". (ردالمحتار، كتاب الجنايات ،مبحث شريف: ،٢/٩/٥)سعيد (و كذا فى الفتاوى العالمکیریة، کتاب الحدود، الباب الأول فى تفسيره شرعًا و ركنه و شرطه و حكمه: ،٢/٣/٢١)رشیدیه (وكذا فى فتح القدير، كتاب الحدود، فصل فى كيفية الحد وإقامته: ،٥/٥٣٢،٩٣٢ مصطفى البابى الحلبى مصر) (وكذا فى النهر الفائق، كتاب الحدود: ،٣/٣٣١ إمداديه ملتان) (وكذا فى بدائع الصنائع، كتاب الحدود، فصل فى شرائط جواز إقامتها: ،٩/٠٥٢ دار الكتب العلمية بيروت) وقال الحصکفی: "لأنه لا حد فى دار الحرب". (الدر المختار، كتاب الحدود: ،٢/٥)سعيد (وكذا فى البحر الرائق، كتاب الحدود، باب الوطء الذى يوجب الحد والذى لا يوجبه: ،٥/٩٢ )رشیدیه (وكذا فى النهر الفائق، باب الوطء الذى يوجب الحد والذى لا يوجبه: ،٣/٠٢١ إمداديه ملتان) (وكذا فى الهداية، كتاب الحدود، باب الوطء الذى يوجب الحد والذى لا يوجبه: ٢/٤ ١ ،٥ مكتبه شركة علمية ملتان) ( )٢ "ويثبت بإقراره مرًة واحدًة، وبشهادة رجلين، كما فى سائر الحقوق........... ولا يثبت بشهادة= فتاوى محموديه جلد چهاردهم ٣١١ باب التعزير گالی د یٹا سوال[ :]٢،،٢ مارى براوري م ايك شادى غير شرعى رسوم اورؤحول باجول] ماته مولى، اب الج اشتكى وجدت جار بهالى: محمد بشير، كاب الدين، عبد الخالق محمد صادق ولد ناصر الدين ايك- دوم كو كالى كلور مال باي- كود في في- ان مث مرفبر ست عميل: محمد صادق كالى ويتاب عبد الخالق كى يوى كوادر عبد الخالق كالى ديتاسب محمد صادق كيوى كون كلاب الدين كار يورث ب كم مثل الناسب كابًر ابال بون جوكه باب كى - جكدب ماشر محمد بشير صاحب جب كوَل بات كباب و كباب كهير منه مثل بيشاب كرول- البذااي أوميون] لت قرآن وحديث مثل كما مستلب؟ الجواب حامدًا ومصليًا: كالى دينا اوركسى كى بيوى◌ٍ بتان لكانا خاص كريات بهافى كوكالى ديناشر عًا تهايت راب، كى اس معانى ماتكنا ضرورى ب( ،)١ آتده ويوراٍب بيز كرين- احاديث مثل آثاب كه مسلمان لوكالى وينا ب فس()٢ = النسآء مع الرجال، ولا بالشهادة علّى الشهادة، ولا بكتاب القاضى إلى القاضى". (الفتاوى ، العالمكيرية كتاب الحدود، الباب السابع فى حد القذف والتعزير: ٢/٠٢ ،١)رشيديه (وكذا فى رد المحتار، كتاب الحدود، باب حد القذف: ،٢/٣٢)سعيد (وكذا فى البحر الرائق، كتاب الحدود، باب حد القذف: /٩٢۵، )رشيديه ( )١ "وأما إذا كانت المظالم فى الأعراض كالقذف والغيبة، فيجب فى التوبة فيها مع ماقدمناه فى حقوق الله أن يخبر أصحابها بماقال من ذلك ويتحلل منهم........... أما إذا قال بهتانًا بأن لم يكن ذلك ، فيه فإنه يحتاج إلى التوبة فى ثلاثة مواضع: : أحدها أن يرجع إلى القوم الذين تكلم بالبهتان عندهم، : فيقول إنى قد ذكرت عندكم بكذا وكذا، فاعلموا أنى كنت كاذبًا فى ذلك. والثانى: أن يذهب إلى الذى قال عليه البهتان ويطلب الرضى عنه حتى يجعل فى حل منه. والثالث: أن يتوب كماسبق فى حقوق الله تعالى". (شرح الملا على القارى على الفقه الأكبر، ص: ،٩٨١ ،٠٢١)قدیمی ( )٢ "عن عبد الله بن مسعود رضى الله تعالى عنه قال: قال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم: "سباب المسلم فسوق وقتاله كفر............ ." الخ (الصحيح لمسلم، كتاب الإيمان، باب بيان قول النبى صلى الله تعالى عليه وسلم سباب لمسلم فسوق وقتاله كفر: ،١/٨٨)قدیمی فتاوى محموديه جلد چهاردهم ١١هـ باب التعزير اوري منا كى فق علامت ب، كذا فى مسلم()١ - فقط والله سبحانه تعالى العلم- الماه العبد محمود عفى عند،معصية مسجد دار العلوم ويوجد ٠ ١٣٠٦/١٠/١٣هـ كى كوشيطان كبنا سوال[1،44]: كى خض كوشيطان كهناكياب؟ الجواب حامدًا ومصليًا: أكركونى شخص شيطانى كام كرتاب تب جى اس كوشيطان تي كبناجات()٣ - فقط والّثه تعالى-العلم حرره العبد محمود غفرله، دار العلوم ويوبند. كيما شرى قوانين عالم دين برجى لاكومير؟ سوال[ :]٨٤،٢ كيا عالم وين برشرع اسلامى س قوانين كالطلاق أمس بونا؟ الجواب حامدًا ومصليًا: شرع اسلامى، قوانين سب] سلة ين، عالم وين مسعى نبين()٣ - فقط والتد سبحانه تعالى أعلم. حرره العبد محمود غفرله، دار العلوم ويوجد، ٨١/٢/٥٩/٥ ( )١ "عن عبد الله بن عمرو رضى الله تعالى عنه قال: قال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم: "أربع من كن فيه كان منافقًا خالصًا، ومن كانت فيه خصلة منهن كانت فيه خصلة من النفاق حتى يدعها: إذا حدث كذب، وإذا عاهد غدر، وإذا وعد أخلف، وإذا خاصم فجر". (الصحيح لمسلم، كتاب الإيمان، باب خصال المنافق: ١/٢٥٠)قديمى ( )٢ قال الله تعالى: ﴿ولا تنابزوا بالألقاب، بئس الاسم الفسوق بعد الإيمان، ومن لم يتب، فأولئك هم الُّظلمون﴾ (الحجرات: )١١ وقال الحافظ عماد الدين رحمه الله تعالى: "وقوله تعالى: ﴿ولا تنابزوا بالألقاب﴾: أى لا تدعوا بالألقاب، وهى التى يسوء الشخص سماعها". (تفسير ابن كثير: ،٢/٢١٢ سهيل ١ کیمی لاهور) ( )٣ چونكه خطابات شرع كامكّلف برؤى عقل ب، لذااس مين عالم وغير عالم سرب برابرين، كما قال العلامة : التفتازانى "ولا يصل العبد مادام عاقلًا بالغًا إلى حيث يسقط عنه الأمر والنهى، لعموم الخطابات الواردة= Made Searchable by ScribeTools.com فتاوى محموديه جلد چهاردهم ٥١١ باب التعزير بدعمدى كرف واسل كا هم سوال[ :]٩٤،٢ اي قص] لة شريعت فى كيامن الجوي فر باَل اب جوسى شرعى فيصله بعمل كرست كا عبد كرت تك بعد بد عبدى كر؟ الجواب حامدًا ومصليًا: عبد كرك س اس خلاف كرنابلا عذرشر عى كناهب( ،)١ اكر عبد مي الفاط ئين تت متم كاكفارة حی اوا كرب()٣ - فقط والتد سبحانه تعالى-العلم حرره العبد محمود كتكورى عفا الله عنه: معين مفتى مدرسه مظاهر علوم سهار ثور، /٠١/ رجب ٣٧٥- الجواب مح: سعيد احمد-غفرله وحی چيم سوال[ :]٠٨٤٢ زيد فى حيوان ت ارتكاب زنا كيما أور حديث شريف ش واردت: "من أتى = فى التكاليف، وإجماع المجتهدين على ذلك". (شرح العقائد النسفية، ص: ٢٦ ،١: مبحٌث لا يبلغ ولى درجة الأنبياء، قدیمی) (وكذا فى رد المحتار: ،٢/٩٥٢ مطلب فى معنى درويش درويشان، )سعيد (و كذافى النبراس، اختلفوا أن نبوة النبى أفضل أم ولاية ولى، ص: )٢٢٥ ( )١ قال الله تعالى: ﴿وأوفوا بالعهد إن العهد كان مسئولًا﴾ الآية (سورة الإسراء: )٣٣ "وعن أنس رضى الله تعالى عنه قال: قّلما خَطَبنا رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم إلا قال: "لا إيمان لمن لا أمانة له، ولا دين لمن لاعهد له". (مشكاة المصابيح، كتاب الإيمان، الفصل الثانى، : ص۵ ١ ،)قدیمی ()٢ " وحكم اليمين بالله تعالى عند الحنث وجوب الكفارة". (فتاوى قاضى خان، كتاب الأيمان: ،٢/٢)رشیدیه (وكذا فى الفتاوى العالمكيرية، كتاب الأيمان، الباب الأول فى تفسير ها شرعًا وركنها، الخ: ۵ ،٢/٢)رشیدیه (وكذا فى الدر المختار، كتاب الأيمان: ،٣/٨٠)سعيد فتاوى محموديه جلد چهاردهم ٢١١ باب التعزير البهيمة فاقتلوه واقتلوا البهيمة"()١- اب وريافت طلب بامر ب كم حيوان موطوءهت انفارع وغيره حاصل كياجاسكتاب بإن؟ أورزيدت بحلم شرع شريف كيا معامله كما جاءت كا؟ تمام شقول كومبر بمن كوالم كتب وصفى تحرير فر ماوي- اور معنى حديث موصوف بجى واشع كياجاو اور حيوان كاكيا عمب؟ الجواب حامدًا ومصليًا: "ولا ُيحّد بوطى بهيمة بل يعزر)، وتذبح، ثم تحرق، ويكره الانتفاع بها حيًة وميتًة، . مجتبى وفى النهر: الظاهر أنه يطالب ندبًا لقولهم: تضمن بالقيمة، اهـ". در-)مختار(٢ "وما روى عن عمر رضى الله تعالى عنه أنه أِتَى برجل وقع فى بهيمة، فعزر الرجل وأمر البهيمة فأحرقت، كان لقطع التحدث به؛ لأنه ما دامت باقيًة يتحدث الناس به، فيحرقه بالنار بذلك، لا لأن الإحراق واجب. ثم إن كانت الدابة مما لا يؤكل لحمها، تذبح وتحرق، . لماذكرنا وإن كانت مما يؤكل لحمها تذبح وتوكل عند أبى حنيفة رحمه الله تعالى، و : قالا تحرق هذه أيضًا. هذا إن كانت البهيمة للفاعل، وإن كانت لغيره، يطالب صاحبها أن يدفعها إليه بقيمتها، ثم تذبح، هكذا ذكروا، ولا يعرف ذلك إلا سماعًا، فيعمل عليه، اهـ".زيلعى()٣- ( )١ (سنن أبى داؤد، كتاب الحدود، باب من أتى البهيمة: ،٢/٥٦٣)امداديه ( )٢ (الدر المختار، كتاب الحدود، باب الوطء الذى يوجب الحد والذى لا يوجبه: ،٢/٦٢)سعيد (وكذا فى البحر الرائق، كتاب الحدود، باب الوطء الذى يوجب الحد والذى لا يوجبه: هـ/٢٨ رشیدیه) (وكذا فى فتح القدير، كتاب الحدود، باب الوطء الذى يوجب الحد والذى لا يوجبه: ٢٢۵/۵، مصطفى البابى الحلبى بمصر) ( )٣ (تبيين الحقائق، كتاب الحدود، باب الوطء الذى يوجب الحد والذى لا يوجبه:۵،٣/٠٨ دار الكتب بيروت) (وكذا فى النهر الفائق، كتاب الحدود، باب الوطء الذى يوجب الحد والذى لا يوجبه: ،٣/٠٢١)رشيديه = فتاوى محموديه جلد چهاردهم ٤١١ باب التعزير "قال الإتقانى: وقال شمس الأئمة السرخسى: الإحراق جائز وليس بواجب، فإن كانت الدابة مما يؤكل لحمها، تذبح وتوكل ولا تحرق بالنار على قول أبى حنيفة رحمه الله ، تعالى وقال أبو يوسف رحمه الله تعالى: تحرق بالنار، اهـ".-)شلبى(١ عمارات بالاست معلوم بواكم زيد محد زناتو واجب أخي، البدنة سحق تعذيب، حيواٍن مذكور أكر ماكول اللحم و ب امام الوحيفه رحمه الله تعالى] نزويك اس كاذن كرنا اور كها شر نا عًا درست- ب أكر غير ماكول المحمب اورده فود زيد كاب توزيد كوچاٌت كما كوذن كرك جلاء، ليكن يهجلانا واجب جمي يلكن جاتزيا مستحبب، جس كى بعض مصالح زيلعى ت منقول بوتين- أكرزيد كائبين بلك سى آوركاب تواست يمتلكرجلاوت أوراس مالكيه.جر كرنا درست أمس، لكن مالككومستحب ب كمزيد كوديد-- حديث مذكورك شرى مث لكهاب: : "قيل إنما أمر بقتلها لئلا يتولد منه حيوان على صورة إنسان أو إنسان على صورة . حيوان وقيل: كراهية أن يلحق صاحبها خزى فى إبقائها. وقيل: يقتل ويحرق. وذهب الأئمة الأربعة أن من أتى بهيمًة، يعزر ولا يقتل، والحديث محمول على الزجر والتشديد، اهـ". بذل المجهود شرح أبی داؤد شریف: )٢(٥/٣٥١- "قال صاحب العناية: وماروى أن "من أتى بهيمًة فاقتلوه" شاٌّذ، ولو ثبت فتأويله: مستحل ذلك الفعل. وقال ابن الهمام بعد الكلام على تضعيف الحديث: وضّعفه أبو داؤد بطريق آخر، وهو أنه روى عن ابن عباس رضى الله تعالى عنهما موقوفًا عليه: "ليس على الذى = (وكذا فى رد المحتار، كتاب الحدود، باب الوطء الذى يوجب الحد والذى لا يوجبه: ،٢/٦٢)سعيد (وكذا فى البحر الرائق لابن نجيم، كتاب الحدود، باب الوطء الذى يوجب الحد والذى لا يوجبه: ٥/٨٢)رشیدیه ( )١ (حاشية الشلبى على تبيين الحقائق للزيلعى، كتاب الحدود، باب الوطء الذى يوجب الحد والذى لا يوجبه: ،٣/٠٨ دار الكتب العلمية بيروت) ( )٢ (بذل المجهود، كتاب الحدود، باب فيمن أتى بهيمة:۵٥/٣ ،١ معهد الخليل الإسلامى كراچى) فتاوی محمو ديه جلد چهار دهم ٨١١ باب التعزير أتى البهيمة حد" وهوالذى روى عنه الرفع عن رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم بقتلها، ومحال أن يرفع عن رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم القتل ثم يخالفه. وكذا أخرجه ، الترمذى والنسائى، وقال الترمذى: هذا أصح من الأول". الكوكب الدرى: ١ ٥٠٤/ )١( - فقط والتد سبحانه تعالى أعلم. حرره العبد محمودعفا الله عنه معين مفتى مدرسه مظابر علوم سبار فور، ٩١/٢١/٨٥/٥ الجواب مح: سعيد احمد غفرله، مفت مدرسه مظاهر علوم سهار يثور، /٠٣ ذى الحجر/ ٨٥٥- : ج عبد اللطيف، مدرسه مظابر علوم سمار تثور، /١٣ ذى الحجم/ ٨٥٥- يوی ت وحی فی الدیرکی مزا سوال[ :]١٨٤٢ ايك فص فى اخي متكوحه بالغداورز وجودك يمن نا بالغدت اعلام كانيج كنا وكيا، تو اس كى مزاكياب (ليكن قانون مركارى كاروت بابربو) تكارح بجى أوث كيما يا بيس؟ اس كند- ٤ فعل كرف اور تائب بوف سك دوسال بعد يد نكار كس طرحت باسكتاب؟ ووسر مردت نكار بوسكتاب يا الى شوبر ستنكارح ورست ؟ اسمك صورت مثل طلاق كاماصل كرنا ضرورى ب يا بي، يا آ طلاق الإجات كى يأين؟ شوبر،زوج،سای،یقول ماُےحق یںیں؟ اورتائب مونے کصورت ی مراتے عقیے کفوارےکی کی میل ؟؟ احقر محمد الوب خان افغاني، موري، /٣١/ جتورى .٥٣٩١٠ الجواب حامدًا ومصليًا: اي ك شخص مرا امام الوضيفة رحمه الله تعالى] نزويك "أمام، يعنى حاكم ك وقت رات باب كرخواه اس كوجبس دوام ك مزاديون، فواه كوث لكات، فواه سى بلند جكنت كر اكراسبيهرباء، فواد اس سكاوير ، ويواركراوب فواه كو اس آكل بين- جلاوت أوراكمر يفعل ك اس عادت بن كيا موتواس وقل كروات تابالغد- رمزا بج خير، البنداسي فعل تيجناضر- ورىب اورز وجد فى أكر فوشىت يفعل كرايات، يا يا وجود قدرت ( )١ (الكوكب الدرى، باب المرأة استكرهت على الزنا: ،٢/٥٨٣ إدارة القرآن كراچى) فتاوی محمو ديه جلد چهار دهم ٩١١ باب التعزير - ٤ است جي كاكوشش شبين كى تؤاس كى جى بى اسب- أكراس سک ساته جر أايماكيا كيماب تويحراس] لتے يمز أنییں ۔ است تكارح نبي ثونا، يمكن بدستور باّت ب، أكر طلاق ديد كاتو بعد عدت دور شخص ت تكارخ درست بوكا، ورئه دورات تكارح ورست خميس()١ - صد قي ولت توبد كريلية] بعد مرات ت عقبى محفوظ رےکیوقع ہ(٢)۔ "(لا يحد) بوطء دبر، قالا: إن فعل فى الأجانب ُحّد، وإن فى عبده أو أمته أو زوجته فلا حّد إجماعًا، بل يعزر. قال: فى الدرر بنحو الإحراق بالنار وهدم الجدار أو التنكيس من محل مرتفع بإتباع الأحجار. وفى الحاوى: والجلد أصح. وفى الفتح: يعزر ويسجن حتى يموت أو يتوب. ولو اعتاد اللواطة، قتله الِإمام سياسًة. قلت: وفى النهر معزيًا للبحر: التقييد بالإمام يفهم أن القاضى ليس له الحكم بالسياسة". درمختار، ص: ٠٤٢ )٣(- ( )١ قال الله تعالى: ﴿حرمت عليكم أمهتكم.......... والمحصنت من النساء﴾ الآية (النساء: ،٣٣ )٣٣ "لا يجوز للرجل أن يتزوج زوجة غيره". (الفتاوى العالمكيرية، كتاب النكاح، الباب الثالث، القسم السادس: ،١/٠٨٢)رشيديه (وكذا فى بدائع الصنائع، كتاب النكاح، فصل فى شرط ألا تكون منكوحة الغير: ٣/١ ،٥٣ دار الكتب ، العلمية بيروت) ( )٢ قال الله تعالى: ﴿ومن يعمل سوءًا أو يظلم نفسه، ثم يستغفر الله، يجد الله غفورًا رحيمًا﴾. (سورة : النساء )٠١١ وقال الله تعالى: ﴿إلا من تاب وأمن وعمل صالحًا، فأولئك يدخلون الجنة ولا يظلمون .﴾ شيئًا (سورة مريم: )٠٢ "وعن على رضى الله تعالى عنه قال: قال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم: "إن الله يحب العبد المؤمن المفّتن التواب"........... وقال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم: "التائب من الذنب كمن لا ذنب له". (مشكاة المصابيح: باب الاستغفار والتوبة، ص: ،٢٠٢)قدیمی ( )٣ (الدر المختار، كتاب الحدود، باب الوطء الذى يوجب الحد والذى لا يوجبه: ،٢/٦٢ ،٢،) سعيد= Made Searchable by ScribeTools.com