Indexed OCR Text
Pages 41-60
فتاوی محمودیه جلد چهاردهم باب الأيمان تؤثر ت دى تواس، ومن كفارة واجب بوكيا، اكر ومر الوث كاتواس تك من ذ بجى كفاره واجب جوكا- اورام حض وعده كياب، تم بيس كهالى تب بحى جمال تك بوسك اس كوپوراكرناجات، اكر بلاء وجه وعده خلافى كر كانو كن كار بوًكا، كيوتكن بلا وجد وعدد خلا فى كرنا مكروهب( ،)١ البند أكركونى عارض يش آكميا وس كر كى وجدت وعده يورا نبي كرسكتاب أو مجورى، اس مي كنا ئس- بالإ ذكر وعده كرت وقت خلاف كرة كانيت قى توي نحت كناهب()٢ - فقط واللهاعلم. حرده العبد محمود كتكودى معين مفت مدرسه مظاهر علوم، ٩١/١/٣٨٥- : سج عبد اللطيف، /٣٢ ذى تعده/ ٣٥٥- = أوسط ماتطعمون أهليكم أو كسوتهم أو تحرير رقبة، فمن لم يجد فصيام ثلاثة أيام، ذلك كفارة أيمانكم إذا حلفتم، واحفظوا أيمانكم، كذلك يبين الله لكم آياته لعلكم تشكرون﴾. (المائدة: .)٩٨ وأما السنة، فقول النبى صلى الله تعالى عليه وسلم: "إذا حلفت على يمين فرأيت غيرها خيرًا ، منها فأت الذی هو خیر، و کفر عن یمینک". وأما الإجماع، وأجمع المسلمون على مشروعية الكفارة فى اليمين بالله تعالى". (الفقه الإسلامى وأدلته، الباب السادس: الأيمان والنذور والكفارات، الفصل الثالث: الكفارات، كفارة : اليمين ٢۵۵ ،٣/٣)رشیدیه ، "وكفارته هذه إضافة للشرط؛ لأن السبب عندنا الحنث تحرير رقبة أو إطعام عشرة مساكين كمامر فى الظهار، أو كسوتهم بما يصلح للأوسط وينتفع به فوق ثلاثة أشهر ويستر عامة البدن صام ثلاثة أيام ولاء". (الدر المختار، كتاب الأيمان، مطلب: فى كفارة اليمين: ٣/٥٢٤ -، ،،٢)سعيد ( )١ "الخلف فى الوعد حرام". (الأشباه والنظائر: ،٣/٢٣٢ الحظر والإباحة، إدارة القرآن كراچى) "قال السبكى: ظاهر الأيات والسنة تقتضى وجوب الوفاء. وقال صاحب العقد الفريد فى : التقليد إنما يوصف بما ذكر: أى بأن خلف الوعد نفاق إذا قارن الوعد العزم على الخلف........... "إذا وعد الرجل أخاه ومن نيته أن يفى فلم يف، فلا إثم عليه". (غمز عيون البصائر مع الأشباه والنظائر، (رقم : القاعدة :)٩٢،١ ،٣/٢٣٢ إدارة القرآن كراچى) ( )٢ "عن أبى هريرة رضى الله تعالى عنه، عن النبى صلى الله تعالى عليه وسلم قال: "آية المنافق ثلاث: إذا حدث كذب، وإذا وعد أخلف، وإذا اؤ تمن خان". (صحيح البخارى، كتاب الإيمان، باب علامة : المنافق ،١/٠١)قدیمی = فتاوى محموديه جلد چهاردهم ٤ باب الأيمان قرآن يرباته دا كريات كين سوال[ :]٤١،٢ ماشرمحمد بشيرولد ناصر الدين اور جوهرى عطامحمد كى يوى نور س جمال ورمان واحد جهد اتها جس كى وجدت است باحوا شك تهاكهاسافى ميرى بيومى كوجاد وست بي، جس براس كايك شابد بمعنى ايك - عودت عورت فى قرآن الهاكر كماكم يدكى فى كدين جاد وكرون كى، جس ير مانشرمحمد بشير الدين فى احمد لوكول تكبها كتاب أست قرآن بر عمد كراو كهنج جاد وبس كراوب- كى اس برنور جمال فى كما كوقر آن برباتهد كوكر كبى بول كونه معا فى جاد وكيات، نه آتده كرول- كى ليكن لوكون في کما کمایامت کبوكموه عودت قرآن ، الهات آپ ھُو یں۔ اس فى كما تهيكاتب، أكراس فى قرآن يإلى الهاكر كباب توين قرآن بإلى كونه منخ خبير كرول ی، تهيكب مطابق ان قرآن الهات تك بين مجولى بول اورًا تنده اليا كامرئيس كرول کی ما- شر بشراب كبتا كراس تى اب وقر آن ياى كا عبد تؤثدياب، كونكم فى اس يجر جاد وللهوات بين، جس بروه أولى كب ين كماكرتوزاب وغداخودات- مزاد- كا البذااب كيا همب؟ الجواب حامدًاومصليًا: بلا ثبوت، كمٍا بيتان لكانا ب حرام()١- يتم كما كراكركونى شخص اس] خلاف كر تؤاس] ومن كفارة لازم بوتاب، وه يد كروس فر بول كودووقت كهانا هلات، ان يا كوايك الي جوزاليزادت- اوراكرات حيثيت نه بولو تعين روز مسلسل رك، لقوله تعالى: ﴿فكفارته إطعام عشرة مساكين﴾ الآية()٢ - "إذا وعد أحدًا بخير فى المستقبل أخلف: أى جعل الوعد خلافًا بأن لا يفى به، لكن لو كان عازمًا = على الوفاء، فعرض مانع، فلا إثم عليه". (فيض القدير، رقم الحديث: :)٥٢ ١/٤ ١ ،١ مكة المكرمة) ( )١ قال الله تعالى: ﴿من يكسب خطيئًة أو إثمًا، ثم يرم به بريئًا، فقد احتمل بهتانًا وإثمًا مبينًا﴾. (سورة : النساء )٢١١ ( )٢ قال الله تعالى: ﴿لا يؤاخذكم الله باللغو فى أيمانكم، ولكن يؤاخذ كم بما عقدتم الأيمان، فكفارته إطعام عشرة مسكين من أوسط ما تطعمون أهليكم، أو كسوتهم، أو تحرير رقبة، فمن لم يجد فصيام ثلثة أيام، ذلك كفارة أيمانكم إذا حلفتم﴾ (سورة المائدة: )٩٨ فتاوی محمو ديه جلد چهاردهم ٢م باب الأيمان محض قرآن برباته ركن ام بير()١ - فقط والله سبحانه تعالى أعلم. الماده العبد محمود عفى عند،ساحة مسجد دار العلوم ويوبند، ٣١/٠١/٩٠٢١٠٥٠ قرآن شريف باته يس- ٤كريات كبن قتم خير سوال[ :]٨١٤٢ من في قرآن مجيد باته سلكرقم كهالى كه أكرميراسويلم بهافى شريعتك مطابق عمل كر كاتوين زندكى بجرانا فيقى بهالى جانول كاء أكر شريعت ک مطابق عل مذكر كاتوتمن٢٢ اب- اكرامى حالت من بيراسويا بهافى إن ا مال سب ريانى مرشحات مصرى سحابات بريقين نبي كريما، يلكن والدكى حيات من:ُج جائيداوس جوحص لماب اس مثل حصن الناجاب، اس هنا جائز قابض بوناجاب تب مربالت كيًا ،ب؟ جب كه تم مس نهاد كابول، أكر ك قسم بموجب كرنابول توجاتيداد ب جائى اورًاكر بين كرياتومن-بموتاب الجواب حامدًاومصليًا: أكروه شريعت ٤ مطابق عمل ذكر تب بحى اس كووتمن نهج أو رفض قرآن مجيد باته بين اكر بات كيف ت تم خير موجاّت جب تك لفظ تم نسب()٣ - أكر قتم بوكى تؤاس] خلاف كر، بحر قم كاكفاره اواكروت اور بهالى ت وشي كامعا مله نذكر()٣ - فقط والله تعالى أعلم. حرره العبد محمود عفى عند، دار العلوم ويوبند، ٣٢/٣/٩٨٥ الجواب تح: بنده نظام الدين، دار العلوم ويوجد، ٥٢/٣/٩٨٥- ( )١ "وأماركن اليمين بالله، فذكر اسم الله أو صفته. وأما ركن اليمين بغيره، فذكر شرط صالح وجزاء ." صالح (الفتاوى العالمكيرية: /٢ ١ ،٨ كتاب الأيمان، الباب الأول، رشیدیه) (و كذا فى إمداد الأحكام: ،٣/٠٢ مكتبه دار العلوم كراچى) ( )٢: سؤال "أكرك قرآن شريف برمر فباد جر و كند ولفت قسم بقرآن شريف يا خذ المويد، اين راهم كفتة شود شر عا يان؟ : الجواب كفر قر آنه سر يدركنا جب تك لفظًا ثم زبانت نسك تم بخير- فقط والله اعلم"- (إمداد الأحكام، كتاب ، الأيمان عنوان مسئله: الفان ٤ قسم بغير قرآن مجيد مرية وكن عم خميس: ،٣/٠٢ دار العلوم کراچی) (وكذا فى فتاوى دار العلوم ديوبند، كتاب الأيمان، باته يس قرآن وع كرصف وفي ت طف بموجاتاب: ٢١ ١/ ،)٣/ باب اليمين، دار الإشاعت كراچی) ( )٣ "عن أبى هريرة رضى الله تعالى عنه، عن النبى صلى الله تعالى عليه وسلم قال: "إياكم وسوء ذات= فتاوى محمو ديه جلد چهاردهم ٣٢ باب الأيمان قرآن كى تم سحانه جات واسا كا حكم سوال[ :]٩١،٢ زيد كتاب كه چمخص قرآن شريف يا كعب شريف كى معتم كهات، اس كاضر ور اعتبار ، كرناجابت جوئيس كر كاوه كافر- ب يكن بكر كتاب كرسواست خداوند قدوس ـ أورس چيزكى متم كها نابى جائزة نخيل تؤاس كاكي اختبار كياجات كا؟ كيماده جوعا مجهاجات كا؟ ، الجواب حامدًا ومصليًا: التى بات بكركى تحت كه خداوند قدوس (ك ذات وصفات)] علاوة ساكى تم كهانا جائزة بير(،)١ ليكن فقباء فى لكهاب كوقر آن إلى كى ثم كان تيجى ثم مح بوجاتيب، جيبا كه فتح القدير( ،)٢)ح(٣ وغيره يس لكهاب، يمكن بلا وجد سى كومجونا قراردينا ورست خيس()٣ - بلاضر ورت بات بات ير تم كهانا بجى شرًع مذموم ب()٥ - زيد كايد كتاب كماسك تم كهان واسل كاجو انتماء نه كرب وه كافرب، جى يه غلط- ب اكر = ، البين فإنها الحالقة". (مشكوة المصابيح، ص: ٨٢، م كتاب الأداب، باب ماينهى عنه من التهاجر، الفصل الثانى، قدیمی) ( )١ "عن عبد الله بن عمر رضى الله تعالى عنهما أن رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم أدرك عمر بن الخطاب- رضى الله تعالى- عنه وهو يسير فى ركب يحلف بأبيه، فقال: "ألا! إن الله ينهاكم أن تحلفوا بآبائكم، من كان حالفًا فليحلف بالله أو ليصمت". (صحيح البخارى: ،٢/٣٨٩:باب لاتحلفوا بآبائكم، قديمى) ( )٢ "ولا يخفى أن الحلف بالقرآن الآن متعارف، فيكون يمينًا". (فتح القدير: ،٥/٩٢ كتاب الأيمان، مصطفى البابى الحلبى مصر) ( )٣ "ولا يخفى أن الحلف بالقرآن الآن متعارف، فيكون يمينًا". (البحر الرائق: ،٢/١٨٢ كتاب ، الأيمان رشیدیه) ( )٣ "عن أبى هريرة رضى الله تعالى عنه قال: قال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم: "إياكم والظن، فإن الظن أكذب الحديث". . الحديث (مشكوة المصابيح، باب ماينهى عنه من التهاجر والتقاطع واتباع العورات، الفصل الأول، ص:، ،٢٢)قدیمی ( )٥ "وذكر بعضهم أن كثرة الحلف مذمومة ولو فى الحق، ِلَما فبها من الجرأة على اسمه تعالى". = فتاوى محموديه جلد چهاردهم باب الأيمان قرائن ودليل ت اس كامجوناجونا معلوم بوء يا مشابده ك خلاف كوَن يتم هات، جاب الله تعالى بى كى تم بوراس كانغتمار ينه كرف تيجى آدمى كافر بيس بوتا، من فقين كى قمول كا آن قر ياك بين تذكره ب جن كوجونا قرارديا كيا()١ - فقط والتداعلم- حرره العبد محمود غفرله، دار العلوم ويوجد، ٥١/٨/٩٨/٥٢ قرآن ياك كور مس ذكروعده كاسم سوال[ :]٠٢،٢3 من أن الجهد باجول، كود مس قرآن ب اوركاتباحمد وعده كريليتابون كم قلال كام كرلول كاور احساس يدب كوقر آن الجهة بوست وعده كرر بابول اور بعد ميس أكرالاست يدكبول كه من وه كام خير كرسكا، منا سبب يأس؟ الجواب حامدًا ومصليًا: قرآن بإلى فيه، لت كووس لت جوت وعده كرفت قتم بين بونى( ،)٢ جو وعده خالى كود كيما بموه اس كوبجى بوراكرف كى كوشش كى جات، كوفى عذ ريهش آجات تودومرك ب بات()٣ - وعده كرت وقت يديت كرنا كهيورائميس كرول كا، ك نفاق علامت ب()٣ - فقط والتد سبحانه تعالى أعلم. = (روح المعانى: ،٩٢/٥٢ (سورة القلم: ،)٠١ دار إحياء التراث العربى بيروت) ( )١ قال الله تعالى: ﴿ويحلفون بالله إنهم لمنكم، وماهم منكم، ولكنهم قوم يفرقون﴾ (سورة التوبة: )٢٥ ( )٢ "وأما ركن اليمين بالله فذكر اسم الله وصفته، وأما ركن اليمين بغيره، فذكر شرط صالح وجزاء ." صالح (الفتاوى العالمكيرية، كتاب الأيمان، الباب الأول: ،٢/١٨)رشیدیه (وكذا فى إمداد الأكام، كتاب الأيمان، عنوان مسئله: القاذ تم تك بغير حض قرآن مجيد سرير ركن عم خميس: ،٣/٠٢ مکتبه دار العلوم كراچی) ( )٣ "عن زيد بن أرقم رضى الله تعالى عنه، عن النبى صلى الله تعالى عليه وسلم قال: "إذا وعد الرجل أخاه ومن نيته أن يفى له، فلم يف، ولم يجئ للمعياد، فلا إثم عليه". (مشكوة المصابيح، ص:، ،١٢ باب الوعد، قدیمی) ( )٣ قال على القارى "قوله: "فلم يف": أى بعذر "يجئ للمعياد": أى لمانع. "فلا إثم عليه" ومفهومه أن من وعد وليس من نيته أن يفى، فعليه الإثم، سواء وفى به أو لم يف، فإنه من أخلاق= Made Searchable by ScribeTools.com 1 فتاوی محمودیه جلد چهاردهم ٥٢ باب الأيمان مسجد مس نجات كى سم سوال[ :]١٢،٢ چند لوك مسجد مس خرافات ك باقيمس كروب ت، من فى ان كومع كياتووُه فے ، سك جس بريمن في قسم الى كه مثل مسجد من في أول- كا مر سلة كيا ؟ ب حكم مجد من جاسفت تم ُأوث جات يا ك كفار هو ينا جوكا؟ الجواب حامدًاومصليًا: آب فى غلطى كى جواسى تم كمالى، آب مسجد مي جاكير، يجراني تم كاكفار هاذاكرين( ،)١ كفارهيب كروس مسكينون كورووقت حكم بير كهانا كلا ئين، يادس غريبون كوكبراوي- أكرات وسعت ند بولو آمن روز مسلسل رحين( )٣ اورًا تنده اس قم كى چزنه كرين()٣ - فقط والتد سكان تعالى-العلم حرره العبد محمود غفرله. = ." المنافقين (مرقاة المفاتيح: ٨/٨ ١ ،٦ باب الوعد، قديمى) ( )١ "عن أبى هريرة رضى الله تعالى عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "والله! لأن يستلج أحدكم فى يمينه آثّم له عند الله من أن يؤدى الكفارة التى فرض الله عليه". (إعلاء السنن، كتاب الأيمان، باب: إذا حلف على فعل معصية أو ترك واجب، وجب الحنث وكفارة اليمين: ١ ،١/٢/٣ إدارة القرآن، کراچی) "ومن حلف على معصية كعدم الكلام مع أبويه........... وجب الحنث والتكفير". (الدر المختار، كتاب الأيمان: ،٣/٨٢٤)سعيد "من حلف على معصية، ينبغى أن يحنث ويكّفر: أى يجب عليه أن يحنث". (تبيين الحقائق: ،٣/٢٣٢ كتاب الأيمان، سعيد) (و كذا فى البحر الرائق، كتاب الأيمان: ،٢/٨٨٢)رشيديه ( )٢ قال الله تعالى: ﴿لا يؤاخذكم الله باللغو فى أيمانكم، ولكن يؤاخذكم بما عقدّتم الأيمان، فكفارته إطعام عشرة مساكين من أوسط ماتطعمون أهليكم، أو كسوتهم، أو تحرير رقبة، فمن لم يجد فصيام ثلثة أيام، ذلك كفارة أيمانكم إذا حلفتم﴾ (سورة المائدة: )٩٨ ( )٣ ﴿ولا تجعلوا الله عرضًة لأيمانكم) الآية. فمعناه: لا تجعلوا أيمانكم بالله مانعًة لكم من البر ." والتقوى (إعلاء السنن، كتاب الإيمان، باٌب: إذا حلف على فعل معصية أو ترك واجب، وجب الحنث وكفارة اليمين: ،١١/٥،٣ إدارة القرآن، كراچى) فتاوی محمو ديه جلد چهاردهم باب الأيمان تم كهاَت َكُه "عمركى چين بسن كهات كا" يجراس ف به ك توكيا همب؟ سوال[٢٢- :]٢ زيد فى يتم هافى ب كه مس عمرك كوفى چزنة حاول اب- كا أكر عمر في زيد كواني جز من كروى، يا زيد فى ت عمر كوفى جز بطور قرض _كر استعمال كرييا اور كهالياء يد خر يا كر كحاليا توكيازيد التي تم من حانث موجات كا؟ الجواب حامدًا ومصليًا: أيمان كانى ودار مدار عرف يربوتاب(١)، عرف مين جب كماجاتاب كهخلال حض كى كون چزنه كعادل كاتواس كامطلب منى بموتاست كموه اكر بين كرك بج ديد كاورائى ملك ثم كروب كاتب بجى خميس كعادل كان بغير اس كى اجازت سـ بجى اس كم جز ئبين كما دل- كا ليكن اكراست قرض لل يا خريد - ( )٢ تؤعر خي ي فًا كياجاتأكداس كى يجيز كهافى ب، لهذاان دونول صورتون مين حائث بيس موكا، بين والى صورت مثل حانث بموجات كان جمال كايه عرف ندبجو، وبال كا سم بجى دور ابوكا()٣ - فقط والتد سبحانه تعالى-العلم حرره العبد محمود غفرله، دار العلوم ويوبند، ٣/٩/٩٨/٥ ( )١ "صرح الزيلعي وغيره بأن الأيمان مبنيٌة على العرف، لاعلى الحقائق اللغوية". (الحموى شرح الأشباه والنظائر، النوع الأول، القاعدة السادسة، فصل فى تعارض العرف مع اللغة، (رقم القاعدة: :)٥٥٢ ،١/٦ ،٢ الباب الخامس، إدارة القرآن كراچى) "ومبنى الأيمان على العرف". (الفتاوى العالمكيرية: ،٢/٣٨ الباب الخامس، رشیدیه) "إعلم أن الأيمان عندنا مبنية على العرف". (تبيين الحقائق، كتاب الأيمان: ،٣/٠٢/٢ دار الكتب العلمية بيروت) "الأصل أن الأيمان مبنية عند الشافعى على الحقيقة اللغوية، وعند مالك على الاستعمال ، القرآنى وعند أحمد على النية، وعندنا على العرف مالم ينوما يحتمله اللفظ، فلاحنث فى: "لايهدم" إلا بالنية". (الدر المختار، باب اليمين فى الدخول: ،،٣/٣٢)سعيد ( )٢ "رجل حلف أن لا يأكل من طعام فلان ولانية له، فاشترى الحالف منه الطعام وأكل، لا يحنث فى ." يمينه (الفتاوى العالمكيرية، كتاب الأيمان، الباب الخامس: ،٢/٩٨)رشيديه ( )٣ "لا يأكل طعامًا لفلان يبيعه له أو يهديه فيأكله". (الأشباه). وقال الحموى:" : قوله لا يأكل طعامًا= فتاوی محمو ديه جلد چهاردهم باب الأيمان أكر فلال كام كرول توامتت خارج سوال[٣٢- :]٢ كى فى كماكه"أكرئيس خلال كام كرول توامتت خارنج-" بول يد مينب يأمي؟ الجواب حامدًا ومصليًا: يمين خميس()١ - فقط والله سبحانه تعالى أعلم. حرره العبد محمود غفرله، دار العلوم ويوبند، /٨١/٤ ٨٨/٥ الجواب مح بنده نظام الدين عفى عنه، دار العلوم ويوبند، ٥٠\٩١/٤/٨١ متم كهالى كرفلال ـ كهر بس جادل كا يعروه مركيا سوال[ :]٣٢،٢ اي شخص في قتم كهالى تقى كم جب تك تم خبير بما يبال آَو سك بم بجى تهاريمال بس آ كين ح، جس كى بابت تم كهالى تقى وهمركيا ليكن جس في قسم هافى تحمى وه موجودب اسم = لفلان الخ. يعنى ثم بدأ له أن يأكله، فالحيلة فى عدم الحنث أن يبيع المحلوف عليه من الحالف، فلا . يحنث وكذلك لو أهداه المحلوف عليه للحالف، فأكل، لا يحنث؛ لأن الطعام صار ملكًا للحالف بالبيع والإهداء، فكأن الحالف أكل طعام نفسه". (الأشباه والنظائر مع شرحه للحموى: ،٢/٢/٢ التاسع فى الأيمان، إدارة القرآن، كراچى) ( )١ عرف مين "أمتت خارنج بول" كا مطلب يدب كه اسلام تاور سلمانولت يزار بول، أوراس هم-] الفاذ كو شرط معلق كرف ت قم موجاتى: "ولو قال: أنابرئ من المؤمنين، قالوا: يكون يمينًا". (الفتاوى العالمكيرية: ،٢/٢٨ كتاب ، الأيمان الباب الثانى فيما يكون يمينًا وما لا يكون يمينًا، الفصل الأول، رشيديه) "وبرى من الإسلام أو القبلة أو صوم رمضان أو الصلوة أو من المؤمنين أو أعبد الصليب يميٌن؛ لأنه كفٌر، وتعليق الكفر بالشرط يمين، وسيجئ أنه إن اعتقد الكفر به يكفر، وإلا يكفر". (الدر المختار، كتاب الأيمان: ،،٣/٣١٢،٢١)سعيد (وكذا فى الفتاوى التاتار خانية، كتاب الأيمان: ،٢/٠٢/٢ إدارة القرآن، كراچى) فتاوی محمو ديه جلد چهاردهم باب الأيمان َل كيا مونا جاٌي؟ الجواب حامدًا ومصليًا: أكراس س كهر بائيكاتواب تم بير توش كى، ودهراس كائيس ربا()١ - فقط والتد سبحانه تعالى العلم- حرره العبد محمود غفرله، دار العلوم ويوجد ٠٣/٩/٨٨/٥٢ "أكر خلال چيز كها ول تونى اكرم صلى الله عليه وسلم كاكوشت-" كحاول نعوذ- بالله كيف كام سوال[ :]٥٢،٢ زيد فى ان الفاظ مين معتم كهَا كه دين أكرز ند كى بجر بين سوًيال ھا َول یایول أو حضرت محمد صلى الله عليه وسلم كاكوشت كحاول" (نعوذ بالله)- اوراسي طرح تم كى ى بكر بجى كحاَل كهداكريس زيد ست كمامكرون توحضرت محمد صلى الله عليه وسلم كاموشت كها ول" (نعوذ بالله)- توريس تمين كهانا اوران برُش رمنا كياج؟ ( )١ "إذا قال: إن دخلت دار فلان فكذا، فمات فلان)، فدخل داره، فهذا على وجهين: إن لم يكن على صاحب الدار دين أصلًا، أو كان عليه دين غير مستغرق، فإنه لا يحنث بلاخلاف. وإن كان عليه ، مستغرق قال محمد بن مسلمًة: يحنث، وقال الفقية أبو الليث؛ لا يحنث. قال الصدر الشهيد: والفتوى على قول أبى الليث". (الفتاوى التاتار خانية ،٢/٢/٨ كتاب الأيمان، ادارةالقران "وإن دخلت دار فلان فأنت كذا، فمات، فدخلت الدار، إن لم يكن على فلان دين مستغرق لا يحنث لانتقال الملك، وإن كان فالفتوى على أنه، لا يحنث أيضًا". (البزازية على هامش الفتاوى : العالمكيرية ،٢/١٢٣)رشیدیە "رجل حلف وقال لامرأته طالق إن دخلت دار فلان، فمات صاحب الدار، فدخلت، إن لم يكن على الميت دين مستغرق لايحنث؛ لأنها انتقلت إلى الورثة. وإن كان عليه دين مستغرق، قال محمد بن مسلمٌة: يحنث فى يمينه، وقال الفقيه أبو الليث: لايحنث فى يمينه، وعليه الفتوى". (فتاوى قاضى خان على هامش الفتاوى العالمكيرية: ،٢/١٨)رشيديه (وكذا فى ردالمحتار: ،٣/١٢)سعيد (وكذا فى البحر الرائق: ،٢/٢١٥)رشيديه فتاوی محمودیه جلد چهاردهم ٩٢ باب الأيمان الجواب حامدًاومصليًا: ايى تم كهانا انتالى جمالت اورقاوت كانثانى ب، اس كوجات كما م في] خلاف كر()١ يعنى سويال كها، في لاوراست نفس كومزاد في تلك وس غريول كومووقت حكم بير كهانا لات، الى طرح زيدت كلام كرب اورات نفس كومزات مذكوره وت اورًا تده بح بحى المن جزات نذكرب- فقط والّتدسجانه تعالى أعلم. حرره العبد محمود غفرله، دار العلوم ويوبند، ٥١/١/٩٨٥ تحريم الحلال بين سوال[ :]٢٢،٢ ديوى فى كبها: (دي في اس كام (جمارع)= تم كهارى-" ب مردت كبها: (أكرتم في قم كهاركى ب تورين فى مجى بيدكام حرام كريات"- مرون كما كهمثل فى غص مثل اياكبهوياتها، ميرى فيت طلاق كى نتقى- مطلع فرا كيس كه طلاق موَت يأمير؟ الجواب حامدًا و مصليًا: صورت مسئوله بين طلاق واقع خبير بولى، البد يمين منعقد بوكى، اب أكر جماع كر كانو كفارة يمين ( )١ مكور ه الفاظ أحرج حقيقة تمر خبير بين، يكن فقهى قاعده ب كر حلال وجيزكوجرام كرنا، يا حرام لوحلال كرة ب قسم اوريه ظابرب كـ انسان كاكوشت بحر خصوصًا انبياء عليهم الصلاة والسلام ـ كوشت كهان كى حرمت موبدب، لهذ المذكورة صورت بجى تم كى ٢- والله أعلم- "فكل ما حرم مؤبدًا، فاستحلاله معلقًا بالشرط يكون يمينًا، ومالافلا". (ردالمحتار، كتاب ، الأيمان قبيل مطلب: حروف القسم: ،٣/١٢٤)سعيد "والحاصل أن كل شئ هو حرام حرمٌة مؤبدًة، بحيث لا تسقط حرمته بحال من الأحوال كالكفر وأشباه ذلك، فاستحلاله معلقًا بالشرط يكون يمينًا". (الفتاوى التاتار خانية، كتاب الأيمان، الفصل الثانى فى ألفاظ اليمين: ،٣/٣٢٣ إدارة القرآن، كراچی) : "قالوا ليخرج مالو كان الميت نبيًا، فإنه لا يحل أكله للمضطر؛ لأن حرمته أعظم فى نظر الشرع من مهجة المضطر". (شرح الأشباه النظائر: ،١/٢٥٢ الفن الأول، القاعدة الخامسة: الضرر ، يزال إدارة القرآن كراچى) Made Searchable by ScribeTools.com فتاوی محمودیه جلد چهار دهم۵٠ باب الأيمان لا زم- بوكا عودت فى جوقد تم كهاركما تو جماع كى صورت بين اس] ومن تهى مستقل كفارة لازم- بوكا اكر اس طرح كتاب كه "ئيل فى عورت كوات أوبرحرام كرليات" توطلاق واقع بوجاتي(:)١ " تحريم الحلال يمين". در مختار: ٣/٦٩ )٢( - فقط والله سبحانه تعالى أعلم. حرره العبد محمود غفرله. استاذ كاسم كاكر بحرتورنا سوال :]١،٢،٢ ايمالا، في بدتميزى كى جراء استماذن قم كهالى سه ديين تعبير بحى خبير أحاول كا"- ويكر يحول كى تعليم جارى ب اورجس سان يدها تم ك ف ب كهالى اس كى تعليم بحى بندئيس، وهووسرت استاذت العليم بإرباب- اب وهالر كا استاذت معانى ماذكر باب اور مولوى صاحبت ؤهما فإنتاب تؤاس صورت مثل مولوى (استاذ) صاحب كا سم تورنا اورائ ك كويؤهانا كيماب اوراسكوتعليم وينا واجب ب يأين؟ الجواب حامدًاومصليًا: أكراس كى تعليم كاكولى انتظام د بوسكتا بوتواس كى جى ك توبي بعدافي م كاتوث ناو ينااور يجر كفاره اواكرنا ( )١ "قال لامرأته: أنت علّى حرام........... ويفتى بأنه طلاق بائن وإن لم ينوه، لغلبة العرف". (الدر المختار، كتاب الطلاق، باب الإيلاء: ،٣/٣٣ ،٣٣٢)سعيد ( )٢ العبارة بتمامها: "من حرم شيئًا ثم فعله، كّفر ليمينه، ِلما تقرر أن تحريم الحلال يمين". (ردالمحتار على الدر المختار، كتاب الأيمان: ،٣/٠٣٤)سعيد "ولو حرم طعامًا أو نحوه، فهو يمين". (التاتار خانية، ،٢/١٢٢ كتاب الأيمان، إدارة القرآن، كراچى) "ومن حرم ملكه لايحرم، وإن استباحه أو شيئًا منه، فعليه الكفاره". (مجمع الأنهر، كتاب ، الأيمان فصل: /٢/٣ ،٢ مكتبه غفاريه) "ومن حرم ملكه، لم يحرم: أى من حرم شيئًا على نفسه ممايملكه بأن يقول: مالى علّى حرام........... وإن استباحه، كّفر". (تبيين الحقائق: ،٣/٦٣٢ كتاب الأيمان، قبيل باب اليمين فى الدخول والخروج الخ، دار الكتب العلمية بيروت) (وكذا فى البحر الرائق، كتاب الأيمان: ،٢/١٩٢ كتاب الأيمان، سعيد) فتاوى محموديه جلد چهاردهم ١٥ باب الأيمان ضرورى بموجاتات، يمكن اب جبكه كى اس تعليم كادومرا انتظام موجودب توم تورنا واجب أخير، تمابم اخلاقي كريمان كاتقاضا سبىاست كهاس كومعاف كروياجات جوي تعالى اس كويكي توب نصيب فرمات: ﴿وليعفوا وليصفحوا، ألا تحبون أن يغفر الله لكم﴾ الآية()١- "المحلوف عليه أنواع: فعل معصية أو ترك فرض، فالحنث واجب........... الثانى أن يكون المحلوف عليه شيئًا أو غيره أولى منه كالحلف على ترك وطء زوجته شهرًا ونحوه، فالحنث أفضل؛ لأن الرفق " أيمن()٢ - فقط والّله سبحانه تعالى أعلم. حرره العبد محمود غفرله، دار العلوم ويوبند،٨٤/٥/١٤هــ الجواب مح بندهنظام الدين على عنه، دار العلوم ويوبند،،٨٤/٥/١هــ تكارح كى تم كها كراس ـ خلاف كرنا :] سوال[٢،٢٨ ایکُمص ے کیا ی ک آپُککی الوارہےٹادی کرول گا، س الُّشهت اقراركرتامول اورقم كهاتنابول كه انواره كومچوز كرس أورت شادى بين كرون كا" اب- اکرسی دوسری ت لوکی وهخص شادى كراتوكيا همب؟ ( )١ (سورة النور: )٢٢ ( )٢ (البحر الرائق: ٢/٠٩ ،٢ كتاب الأيمان، رشيديه) "وحكمها وجوب الكفارة إن حنث. ومنها ما يجب فيه البر كفعل الفرائض وترك ، المعاصى ومنها ما يجب فيه الحنث كهجران المسلم ونحوه، لقوله عليه الصلوة والسلام............ "من حلف على يمين ورأى غيرها خيرًا منها، فليأت بالذى هو خير، ثم ليكّفر عن يمينه". (مجمع الأنهر: ،٢/٢٦٢ ،٢٩٢ كتاب الأيمان، غفاريه كونثة) "واعلم أن المحلوف عليه أنواع: فعل معصية، أوترک فرض، فالحنث واجب، أو شئ غيره أولى منه كالحلف على ترك وطء زوجته شهرًا ونحوه، فإّن الحنث أفضل؛ لأن الرفق أيمن". (حاشية الشلبى على تبيين الحقائق: ،٣/٥٣٢ كتاب الأيمان، دار الكتب العلمية بيروت) فتاوى محموديه جلد چهاردهم۵٢ باب الأيمان الجواب حامدًا ومصليًا: أكرووسرى ت الذكى شادى كر كاتوقسم كاكفارولازم بوا()١ - فقط والتد سبحانه تعالى أعلم. حرره العبد محمود غفرله، دار العلوم ويوبتد، ٥/٣١/٣٩/٥٢ كسى ٤ كهافي كوسور ک سماتد تشبيه ديناكياسم ؟ سوال[ :]٩٢٤٢ زيد في بكركو محالت غيظا وغضب كماكه أكر بين تيار كهر كا هانا حاول توايا كحاول جيباكه سور خنزير كها دك"- اب زيد أكر توب كرك ى بكر كهر كا هانا كهاليون تواس كى حرمت كاكناه بوکایأمس؟-بينواوتوجروا الجواب حامدًاومصليًا: صورت مستولد بين أكرزيدتوب كرك بكرت كهركا هانا حاليوب كانووه ترام بوكا:«التعليق بماتسقط حرمته بحاٍل َّما كالميتة والخمر والخنزير لا يكون يمينًا". بحر: ٣/٧٠٢ )٢( - فقط والتد سبحان تعالى أعلم. حرره العبد محمود غفرله معين مفتى مظابر علوم سبار يمور ( )١: "ومنعقدٌة وهى حلفه على فعل أو ترك فى المستقبل، وحكمها وجوب الكفاره إن حنث". (ملتقى الأبحر مع مجمع الآنھر: ،٢/١٢٢ کتاب الأیمان، غفاریہ کو ئشه) "وعلى آٍت منعقدٌة، وفيه كفارة فقط: أى اليمين على شئ سيأتى فى المستقبل منعقدٌة، وحكم هذه اليمين وجوب الكفارة عند الحنث". (تبيين الحقائق: ،٣/٢٢٣ كتاب الأيمان، دار الكتب العلمية بيروت) (وكذا فى النهر الفائق:۵ ،٣/٠ كتاب الأيمان، امداديه ملتان) (و كذا فى الهداية:۵٢/٨ ،٣ كتاب الأيمان، مكتبه شركت علميه ملتان) ( )٢ (البحر الرائق، ٢/٣٨ ،٣ كتاب الأيمان، رشيديه) : "ولوقال هو يأكل الميتة إن فعل كذا، لا يكون يمينًا......... والحاصل أن كل شئى هو حرام حرمٌة مؤبدًة، بحيث لاتسقط حرمته بحاٍل من الأحوال كالكفر وأشباه ذلك، فاستحلاله معلقًا بالشرط یکون یمینًا. کل و شئ هو حرام بحيث تسقط حرمته بحاٍل كالميتة والخمر وأشباه ذلک، فاستحلاله معلقًا بالشرط لا يكون يمينًا". (الفتاوى التاتار خانية، كتاب، الأيمان، الفصل الثانى فى ألفاظ اليمين: ٣/٣٢ ،٣ إدارة القرآن كراچى) "فكل ماحرم مؤبدًا، فاستحلاله معلقًا بالشرط يكون يمينًا، ومالا فلا". (ردالمحتار: ،،٣/١٢ كتاب الأيمان، قبيل مطلب فى حرف القسم، سعيد) فتاوی محمودیه جلد چهاردهم ٣٥ باب الأيمان فصل فى كفارة اليمين (قسم] كفاره كابيان) وعده خلا فى اورسم كاكفاره سوال[ :]٠٣،٢ دوخص بل كرآ ين مين كاروباركرت ت، دونول فے زبائى طور يرا بات كا اقراركيا تهاكه بم دونون على كريبميش كاروباركرين سكـ، عمر محمد ونون بعد دونول مس بحوث بيدابوی ان- دونول س= كى ايك فى است اقرار كوتور دياتو بلاسي كماس كا كفار ه كيا بوكا؟ الجواب حامدًا ومصليًا: أمر تم بين كمائى فى صرف وعده كيانها اور با وجه وعده تور دياتواست كناه جوا، اکرکونی وجدیش آلی تو وعد وتوث فى ت كناوتي بموا، كذافى شرح الأشباه والنظائر()١ - احر قتم کھا تعی فی یحراس ک خلاف كيما تؤاس ک ذمن كفارة لازم- ب دس غريبول كودووقت فكم ير كانا حلات، ان يا كوكيرا بهبنات، أمرا ( )١ "الخلف فى الوعد حرام. وفى القنية: وعده أن يأتيه فلم يأته، لا يأثم. قلت: يحمل الأول على ما إذا وعد وفى نيته الخلف فيحرم؛ لأنه من صفات المنافقين. والثانى على ما إذا نوى الوفاء وعرض مانع". (الأشباه والنظائر، كتاب الحظر والإباحة: ،٣/٢٣٢ إدارة القرآن، كراچى) "عن أبى هريرة رضى الله تعالى عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "آية المنافق : ثلاث إذا حدث كذب، وإذا وعد أخلف، وإذا اؤتمن خان". "عن زيد بن أرقم قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إذا وعد الرجل وينوى أن يفى به، فلم يف، فلاجناح عليه". (سنن الترمذى: ،٢/١٩ أبواب الأيمان، باب ماجاء فى علامة المنافق، سعيد) (ومشكوة المصابيح، كتاب الإيمان، باب الكبائر وعلامات النفاق، الفصل الأول، ص:، ، ا قديمى) فتاوى محموديه جلد چهاردهم۵۵ باب الأيمان وسعت نه بولو يمين روز مسلسل رك، كذافى رد المحتار()١ - فقط والتدسبحانهوتعالى أعلم. حرره العبد محمود عفى عند، دار العلوم ويوبند، يم/ جمادى الثاني/ ٠٩٥- ايضًا سوال[ :]١٣٤٢ زيد عمرت إليك بأس كام كا معا مله كرتاب، عمر س اس مكتب بركام كرتار تاب، تكرايك حصدكام كابوجاف، بعد زيد معامل ثم كرويتات، اس ثّم معامله بين عمر كا كوفى وغل خس- عمركبتا كممتنا كام كر كابول اس كامعا وتن اواكردون زيديد اتليم كرفس يا وجودكه معامله كى اس طرف ت ثم بواب اور معاوضة واجب ب، اذا كي معاوضة من طرح طرق ت حيل بمافي- كرتاب عمر عا جز ً◌كر كلف يد كبريتات كريس إيفاحت معاف كرول- كا اسل صورت ميس: ١ .... معا جو وضة زيد عمركودى جكاب زيد كواس ك واليس] مطالبه كان يأمير؟ ٣ ..... يا معا وضة جو فى عمر مجوز دياب، زيد] :من عند اللهاس كى اوالمتكب يأبيس؟ ٣ عمر امر قم كاكفارة اداكرون تو يعر زيدت است عن كامطالبه كرسكتاب يأمير؟ الجواب حامدًا ومصليًا: اس طف ك بناء برزيد كويد جي حون خبير كهاس ـ أمن وعده اور معاملة كى وجدت عمر كاجو اجه مطالبه واجب الاداء اس ب كوروكل، جد جاتيكه جو بامحمداس حق تي بى اذاكر جكاب اس كوورئيس- ل عمر كويدت كمزيدت واجب الأداء مطالبه (معاوضة) وصول كر، قم كر كى وجدت اسى صورت على اسلام كفاره واجب بوكا، كذافى شرح الأشباه والنظائر()٢ - فقط والتد سجان تعالى العلم- حرره العبد محمود غفرله، دار العلوم ويوبد، ٣١/٣/٠٩/٥ الجواب مح: بندونظام الدين عفى عند دار العلوم ويوبد، ٣١/٢/٠٩/٥ ( )١ "وكفارته تحرير رقبة أو إطعام عشرة مساكين أوكسوتهم؛ وإن عجز عنها وقت الأداء، صام ثلاثه أيام ولاًء". (الدر المختار، كتاب الأيمان، مطلب كفارة اليمين: ،،٣/٥٢ ، ،،٢)سعيد ( )٢ "الخلف فى الوعد حرام. قال السبكى: ظاهر الأيات والسنة تقتضى وجوب الوفاء". (الأشباه ، والنظائر ،٣/٢٣٢ الحظر والإباحة، إدارة القرآن، كراچی) =... Made Searchable by ScribeTools.com فتاوى محموديه جلد چهاردهم ٥٥ باب الأيمان كفارة قسم سوال[ :]٢٣،٢ ايك حض تميا كوكها تاسب اور بت عادئاب، يجر اس كوفرت موسى اوراس ف مهوز ديا دور تم كهافى كتاب نجى كها وآل كاء جند ك روز بعد كمالياتواب اس شخص]- لتكيا بونا جاب؟ الجواب حامدًا ومصليًا: اس] : من كفارة لازم ت اوروه يد كروس فر بول بجوكول كون وشام وووقت بيث بجركركهانا كلات يادس غريبول كوكيزادت، أكران دونول چيزول بس ترسم يزكى قدرت نهجونوعمن روز الكاناروسط، ف مي ناقد نش كرب، أكر ريج بين نات كرب كاتو يجر شروع ت ثمين روز، وكل إين} ()١ - فقط والتد سجانه. تعالى-العلم حررة العبد محمود غفرله. "عن أبى هريرة رضى الله تعالى عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: قال الله تعالى: = "ثالثة أنا خصمهم يوم القيمة: رجل أعطى بى ثم غدر، ورجل باع حرًا فأكل ثمنه، ورجل استأجر أجيرًا فاستوفى منه ولم يعطه أجره". (مشكوة المصابيح، ص: ،٨٥٢ باب الإجارة، الفصل الأول، قديمى) "عن ابن عمر رضى الله تعالى عنهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "أعطوا الأجير أجره قبل أن يحّف عرقه". (مشكوة المصابيح، ص. ٨٥ ،٢ باب الإجارة، الفصل الثانى، قديمى) "وحكمها وجوب الكفارة إن حنث لقوله: ﴿ولكن يؤ اخذكم بما عقد تم الأيمان﴾ (مجمع ، الأنهر كتاب الأيمان: ،٢/٣٢٢ مكبته غفاريه كوئثة) ( )١ قال الله تعالى: ﴿لا يؤاخذكم الله باللغو فى أيمانكم ولكن يؤاخذكم بما عقدتم الأيمان، فكفارته إطعام عشرة مساكين من أو سط ماتطعمون أهليكم أو كسوتهم أو تحرير رقبة، فمن لم يجد فصيام ثلثة ، أيام ذلك كفارة أيمانكم إذا حلفتم﴾ (سورة المائدة: )٩٨ "فكفارته تحرير رقبة أو إطعام عشرة مساكين". (الدر المختار). "وفى الإطعام إما التمليك أو الإباحة، فيعشيهم ويغديهم.· وإن عجز عنها وقت الأداء، صام ثلاثة أيام ولاًء، ويبطل ." بالحيض (ردالمحتار: ٣/٥٢٢ - ، ،،٢ كتاب الأيمان، سعيد) = (و کذا فی مجمع الأنهر، کتاب الأيمان: ،٢/٢٢٢ مكتبه غفاریه كو ئته) فتاوى محمو ديه جلد چهاردهم ٢٥ باب الأيمان یین غموسں ی کفارهیس سوال[ :]٣٣،٢ زيد في عمركى اي جيز اتهاكرات بكس مس ركوديا، ورحقيقت ووشى بكركى حى، تهورى وير بعد زيدان بكس مث ست اس شة كومل ثل كرر باتهاكما وقت دوسرت آدمى فى كماكمود جز بكرانها كرا كتاب، زيدفي كما كه خراجهابوا كهوهاني چيز- ىكيما يجردومر وان عمر فى آسك زيدت مطالبه كياء زيد فى افي روى كيلة اس آدمى، كيف تک مطابق متم الى كه برفي وم- چيزال تؤاس مستكه مثل زيد حانث بوكايأس؟ الجواب حامدًاومصليًا: اس صورت بين أكر مجهولى تم جان بوجه كركهافى ب تؤ كناهب كفاروأمي، كفارةيمين منعقده مث بونا ت وريد صورت غموس كاب()١ - فقط والله سبحانه تعالى أعلم. حرره العبد محمود غفرله. = (وكذا فى البحر الرائق، كتاب الأيمان: ،٢/٦٨٣)رشيديه (وكذا فى تبيين الحائق، كتاب الأيمان: ،٣/٠٣٢ دار الكتب العلمية بيروت) (وكذا فى الفتاوى العالمكيرية، كتاب الأيمان، الفصل الثانى فى الكفارة: ،٢/١٢)رشيديه ()١ " رجل قال: والله! إن الأمر كذا، وهو كاذب، فهو غموس لا كفارة فيها". (الفتاوى التاتار خانية، كتاب الأيمان، الفصل الثانى فى ألفاظ اليمين: ،٣/٦١٣ إدارة القرآن كراچی) "وهى ثلاث: غموس: وهى حلفه على أمر ماض أو حال كذبًا عمدًا. وحكمها الإثم، ولا كفارة فيها إلا التوبة". (ملتقى الأبحر مع مجمع الأنهر، كتاب الأيمان: ،٢/٩٥٢،٠٦٢ مكتبه غفاريه) "حلفه على ماض كذبًا عمدًا غموٌس، وظنًا لغّو، أثم فى الأولى دون الثانية، ولاتجب فيها الكفارة إلا التوبة والاستغفار". (تببين الحقائق، كتاب الأيمان: ،٣/٠٢٢)سعيد : نوت ليكن سوال من غور فى كر ست معلوم موثاب كونذكورة صورت يمين غموس كى تيس، الكر يمين لغوكب، يكونكم دومر خص] بتات تزيد فى حلقًا كماكه "برود جزي سمة-" بين حسب ظن صدق هم الهاناجب كدخان والع بو يمين- لغوب والله تعالى أعلم. ولغو وهى حلفه على أمر ماض أو حاٍل يظنه كما قال، والحال هو خلافه". (مجمع الأنهر، کتاب الأيمان: ٢/٢٢٢ مكتبه غفاريه) فتاوی محمو ديه جلد چهاردهم باب الأيمان بجول كرهم ك خلاف كرفت كفاره سوال[ :]٣٣،٢ أكركى فى قتم كهافى كريس چاست أبيس يول كاء أكثرودا تم في مجهول كيا اورچاست في لى، بعد اس مس كويادآ يا كهاس ست قتم كهالى- تقى كيااس كى معتم ثوث ك اوراس هم كاكفاره ويناير كا؟ ياروزه جس طرح جول كرهافي اوريث ت أيس أوثًمكي عتم بهى نبي نوسا كى؟ الجواب حامدًا ومصليًا: جول رقم ٤ خلاف كرت تيجى متم ثوث جات ك، كفاره لازم بوكا: "ولا فرق فى وجوب الكفارة بين العامد والناسى والمكره فى الحلف والحنث". سكب : الأنهر ١ ٩٤٥/ )١( - فقط والتدسبحانه تعالى-العلم حرره العبد محمود غفرله، دار العلوم ويوبند، ٥\٣٢/٠١/٨١ الجواب مح: ده نظام الدين عفى عنه، دار العلوم ويوبتد، ٥٨٨/١٠/٢٣هــ اصلاح كاعبد ك كر وتوثوينا سوال[ :]٥٣،٢ ماری وم ی چندرسمین غلط چل ربى تحمیس، مًث: بياه شادى س سب ل كرجات ، ت ب مي اس عز ّت بولى فى، يا جوقى كى رسم كرت ت برحال- ان رسومات بي عبدليًا كما كم كونى يس كر ( )١ (مجمع الأنهر: ٢/٢٢٢ كتاب الأيمان، مكتبه غفاريه كوئثة) "المكره والطائع والناسى فى الحلف والحنث سواء". (الفتاوى التاتار خانية، كتاب الأيمان، قبيل الفصل الرابع: ،٢/٩٣٢ إدارة القرآن، كراچى) "تجب الكفارة ولو كان حلف مكرهًا أو ناسيًا، أو حنث مكرهًا أو ناسيًا، بأن فعل المحلوف عليه مكرهًا أو ناسيًا". (تبيين الحقائق: ،٣/٣٢٢ كتاب الأيمان. دار الكتب العلمية بيروت) : "ومنعقدٌة وهى حلٌف على آٍت، وفيه الكفارة فقط إن حن............... ولو الحالف مكرهًا أو ناسيًا فى اليمين أو الحنث". (الدر المختار، كتاب الأيمان: ،،٣/٨٠)سعيد (وكذا فى البحر الرائق، كتاب الأيمان: ٢/٢ ،)رشيديه (وكذا فى الفتاوى العالمكيرية، كتاب الأيمان، الباب الأول، رشيديه) فتاوى محموديه جلد چهاردهم ٨٥ باب الأيمان ، كا نشريك اب- موكا أكراس كوتوروياتوكياب؟ الجواب حامدًا ومصليًا: غلاطريقدو بر حال غلط ب، ك اس اصلاح ضرورى ب، يجر عبد كركوتوثوينا كناهور كناهب، بركز البان كياجاست( ،)١ اس ست سب نظام اصلاح وراتم برام بوتاب، اس كاوبال عبد تورف-والولاربوتاب الج لوك توب كرين اور عبد (حلف توثي) كا كفاره اداكرين، ایک حلف كاكفاره وس غريبول كوكهانا كلانات ووقت فكم ير بوكر، ان يا كوكيز_ بناناب- أكرائ استطاعت ند بولو عن روز مسلسل وكتاب()٣ - فقط والله تعالى أعلم. حررة العبد محمود تكونى غفرله، دار العلوم ويوبند. ( )١ "عن أبى هريرة رضى الله تعالى عنه قال: قال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم: "آية المنافق ثلاث وإذا وعد أخلف". (مشكوة المصابيح، ص:، ، ا كتاب الإيمان، باب علامات النفاق، الفصل ، الأول قديمى) ( )٢ قال الله تعالى: ﴿فكفارته إطعام عشرة مساكين من أوسط ماتطعمون أهليكم أو كسوتهم أو تحرير ، رقبة فمن لم يجد فصيام ثلثة أيام﴾. (المائدة: )٩٨ "والأصل فى كفارة اليمين، الكتاب والسنة والإجماع. أما الكتاب، فقول الله تعالى: ﴿لا يؤاخذكم الله باللغو فى أيمانكم، ولكن يؤاخذكم بما عقدتم الأيمان، فكفارته إطعام عشرة مساكين من أوسط ماتطعمون أهليكم، أو كسوتهم، أو تحرير رقبة، فمن لم يجد فصيام ثلاثة أيام، ذلك كفارة أيمانكم إذا حلفتم، واحفظوا أيمانكم﴾ [المائدة: ]٩٨ "وأما السنة: فقول النبى صلى الله تعالى عليه وسلم: "إذا حلفت على يمين، فرأيت غيرها خيرًا منها، فأت الذى هو خير، وكفر من يمينک". [سنن النسائي: ]٢/٢٣١ "وأما الإجماع وأجمع المسلمون على مشروعية الكفارة فى اليمين بالله تعالى". (الفقه ، الإسلامى الباب السادس: الأيمان والنذور والكفارات، كفارات اليمين: ،٢/٢/٥٢)رشیدیه "كفارة اليمين، فهى مرتبة مخّيرة إطعام عشرة مساكين، أو كسوتهم، أو تحرير رقبة مؤمنة، فإن عجز عن ذلك وجب صوم ثلاثة أيام". (الفقه الإسلامى، المصدر السابق) فتاوی محمو ديه جلد چهار دهم ٩٥ باب النذور باب النذور )(نذركابيان نذركس طرح منعقد بولى ؟ سوال[ :]٢٣٤٢ كان فيت كرلى، يا ت زبان لكم دياكه"أس جانوركوشيري كرول كا" اس-)(١ ست مطلب يد بوتاب كماسن كوذن كرك بالحم حصد مسجد بين دول كاورباّت ابل محّل اورات كهر والول كوكلا ول كاء يا صرف كهربي كحالول كا، جي روانج ت معلوم بوثابت اوراسك تناول مش صاحب نصاب اورخود جى بيرئيس- كرت كيماينذرموجات ك؟ الجواب حامدًا ومصليًا: ، تذر لت صيغة التزام ضرورى ب(٢)، فيت مذكوره اور الفاظ مذكوره لزوم خميس بونا()٣ - فقط والتد سجان تعالى أعلم. حرره العبد محمود كتكونى عنا التد عنه معين مفتى مدرسه مظابر علوم سبار-يور الجواب مح: سعيد احمد غفرله، مفتى مدرسه مظابر العلوم سبار فور، /٩ ٥/٤١٥- ( )١ "شير ى كرنا: شيرى، منهاَل حلاوت، مثهاس"- (فيروز اللغات، ص: ،٢٥٨ فيروز سنز لاهور) ( )٢ "فر كن النذر هو الصيغة الدالة عليه، وهو قوله: لله عز شانه علّى كذا، أو علّى كذا، أو هذا هدى، أو هذا صدقة، أومالى صدقة". (بدائع الصنائع، كتاب النذر، قبيل فصل فى شرائط الركن: ،٢/٣٣٣ دار الكتب العلمية بيروت) "قال العلامة ابن العربى: حقيقة النذر التزام الفعل بالقول ممايكون طاعًة لله عزوجل، ومن الأعمال ، قربة ولايلزم نذر المباح". (أحكام القرآن: ،٢/٨١ (سورة آل عمران: ،)٥٣ إدارة القرآن كراچى) (وكذا فى معار ف القرآن: ،٢/٩٨٢ تفسير سورة الحج، إدارة المعارف كراچى) ( )٣ "رجل قال: إن برنُت من مرضى هذا، ذبحت شاًّة، فبرأ، لا يلزمه شئ، إلا أن يقول: لله علّى أن أذبح= Made Searchable by ScribeTools.com