Indexed OCR Text
Pages 601-620
فتاوى
محموديه
جلد
سيزدهم
٠٠٢
باب
المتفرقات
١
شوبر
ت
بحالى
ت
فعل
حرام
كامر
تكب
بونا.
٣
شوبر
كارت
ت-الكاركرنا
٣
....
اس
عورت
(زوجه)انى
خاله، هر-آنا
٣
خالد
كاس
عودت
كودومر
خص
ا
هر
ر-هنا
٥
اس
دوم
خض
ـ
ماتهدازدواجى
تخلق
قا
ثم
ربنا.
4
... شوبر
كارت
الكاركرنا
أورطلاق
تدوينات
،
..... .ثوبر
كايد
قول
كما
عودت
(زوجه)
ـ
سماشت
طلاق
دول-كا
٨
عودت
يوجد
تدامت
سك
س اس
روبر
ونه
بونا.
٩
اس
وريمان
من
مثل
شوبرا
دومر
خص] ما
تهدد
جنان
صورت
مستول
٤
جوابات
حري-فرمائي
الجواب
حامدًا
ومصليًا:
١
كميره
كناهب()١
-
٣
محف
اس] الكارت
طلاق
أبيس
بَو()٢
-
( )١
قال
الله
تعالى:
﴿ولا
تقربوا
الزنى،
إنه
كانه
كان
فاحشًة
وساء
سيبلًا﴾
(سورة
بنى
إسرائيل:
)٢٣
"عن
جابر
رضى
الله
تعالى
عنه
قال:
قال
رسول
الله
صلى
الله
عليه
وسلم:
"ألا!
لا
يبيتن
رجل
عند
امرأة
ثيب
إلا
أن
يكون
ناكحًا،
أو
ذامحرم".
(الصحيح
لمسلم:
،٢/٥١٢
كتاب
السلام،
باب
تحريم
الخلوة
بالأجنبية،
والدخول
عليها،
قديمى)
"عن
أبى
هريرة
رضى
اللهتعالى
عنه
أن
رسول
الله
صلى
الله
عليه
وسلم
قال:
"لايزنى
الزائى
حين
، يزنى
وهو
مؤمن".
(صحيح
البخاري:
،٢/١٠٠١
كتاب
الحدود،
باب
الزنى
وشرب
الخمر،
قديمى)
( )٢
"قال
لها:
لاحاجة
لى
فيك،
أو
ما
أريدك،
أو
"مارابكا
شين"
لايقع".
(الفتاوى
البزازية
على
هامش
الفتاوى
العالمكيرية:
،٢/٩٩١
الثانى
فى
كنايات،
نوع
فى
المتفرقة،
رشيديه)
(وكذا
فى
الفتاوى
العالمكيرية:
،١/٥،٣
كتاب
الطلاق،
الفصل
الخامس
فى
الكنايات،
سعيد)
(وكذا
فى
فتاوى
قاضى
خان
على
هامش
الفتاوى
العالمكيرية:
١
،٨٢/٢/
فصل
فى
الكنايات،
رشيديه)
فتاوى
محموديه
جلد
سيزدهم
١٠٢
باب
المتفرقات
٣
١س
ت
جى
نكار
ثم
خميس
بجوار
٣
كانا
محرم، ما
تهدد
حديثا
بجي
نا
جاتزب(.)١
٥
يجى
محصيث
ب(.)٢
.. يد
شوبركى
زياد
ّل
ب،
اس
كوجابت
كمنالأق
عودت
وطلاق
ديد(.)٣
،
.. يا
جاكى
محمد
بوس
ك
وجدت
تورت
كو
معصيتات
احتكارهامشكل-ب
٨
معصيت
مث
بتلارت، بجاست
تعودت
قدامت
كواختيار
كرا،
مما
من
آكردى
طلاق
-
٩
,ومر
خص] ما
تهدده
كرشوبرجيا
معامل
كرنا
غضب
خد
الكا
موجب
ب،
جس
كانتيجد
دونول
جمال
مش
تجاه
ب كن()٣
- فقط
والتدسجان
تعالى
أعلم.
حرره
العبد
محمود
غفر
له،٥٩١/١١/٣
عودت
كافواكرنا
أوررويدا
كراس
وطلاق
ويما
سوال[ :]٥٨٢٢
خالد
فى
ت زيد
كماكه
من
تبين
بالت
سورود
ينابول،
آب،محصت
بان
سو
( )١
"عن
جابر
رضى
الله
تعالى
عنه
قال:
قال
رسول
الله
صلى
الله
عليه
وسلم:
"ألا!
لايبيتن
رجل
عند
امرأة
ثيب
إلا
أن
يكون
ناكحًا،
أو
ذا
محرم".
(الصحيح
لمسلم:
،٢/٥١٢
كتاب
السلام،
باب
تحريم
الخلوة
، بالأجنبية
والدخول
عليها،
قديمى)
( )٢، (راجع
ص:
،٠٠٢
رقم
الحاشية:
)١
( )٣
"إذا
اعتادت
الزوجة
الفسق،
عليه
الأمر
بالمعروف،
والنهى
عن
المنكر،
والضرب
فيما
يجوز
فيه.
....... هذا
ما
اقتضاه
فإن
لم
تنزجر،
لا
يجب
التطليق
عليه؛
لأن
الزوج
قد
أدى
حقه،
والإثم
عليها
، الشرع
وأما
مقتضى
غاية
التقوى،
فهو
أن
يطلقها".
(مجموعة
رسائل
اللكنوي:
،٢/٣٦١
نفع
المفتى
، والسائل
إطاعة
الزوجة
للزوج
وحقوقهما،
إدارة
القران
كراچى)
(وكذا
فى
الدر
المختار:
،٣/٩٢٢
كتاب
الطلاق،
سعيد)
(وكذا
فى
البحر
الرائق:
،٣/٢١/٢
كتاب
الطلاق،
رشيديه)
( )٣، (راجع
ص:
،٠٠٢
رقم
الحاشية:
)١
فتاوى
محموديه
جلد
سيزدهم
٢٠٢
باب
المتفرقات
ى
كر
بنده
وطلاق
ول
دين
أور
فقد
مست
نجات
حاصل
كريس،
اس
يزيد
فى
بغرض
ثبوت
بعده
بطور
حيله
يات
سورو
خالد
ت
ليكراشام
فروث
بت
ايكروكا
كا
خر فذ
يدكر
خالدكوديا،
ف خالد
عرضى
توليسات
كافة
مذكوره
يزيدك
طرف
ت
مضمون
طلاق
ن
من
تجري
كر
الياجس
يزيد
فى
بجى
بغير
ح بإ
ست
مضمون
طلاق
ک
ایناَّلوشالكا
ويا
اورز
بالناست
حى
اليب
وفعد
كبه
ديا
كه
"بال
معنا
فى
جنده
وطلاق
وا
دى"
أوراس
ـ
بعد
زيد
فى
رجعت
كرلى
أورعلى
الاعلان
كما
كم
سب ين
بالحديثالذ
الا
سُل
كيا
كونا
كم
بند
وكا
ثبوت
ثلا
جات-
جنائي
اسهام
فروش
عرضى
توليس
كا
ـ وادى
ذربعد
عدالت
ى
بعده
كوبر
أحد
كراس
ديد
ك
فته
وسا
ديا
أورطلاق
نامن
كوبعلى
قراروياء
زيد
كابيان
سب
كم
مع
سلفى
توامس
حيله
سك
ذريعة
الاست
روب
حاصل
سة
، ين
جو
كه
مير
اساست
كس
واتد
خر
بت
بوكيات
اور
جندوكوبرًامذ
كرالياب.
وريانت
طلب
امريدت
كوز
يدك
جانب
ت
بنده
كولوسى
طلاق
وا
فع
مولى؟/ وررجعت
تح
بونى
الجواب
حامدًا
ومصليًا:
خالد
ست
زيدكاديوى
كوالفواكرست
جرام
عظيم
كا
ارتكاب
كيات()١
- جراس
سلمد
مش
هو
محور
وسي
زيدكا
( )١
"رجل
خدع
امرأة
إنسان،
وأخرجها
وزّوجها
من
غيره،
أو
صغيرًة،
ُيحبس
إلى
أن
يحدث
توبته
أو
يموت؛
لأنه
ساع
فى
الأرض
بالفساد،
كذا
فى
قضاء
الولو
الجية".
(الأشباه
والنظائر:
،٢/٥٨١
كتاب
الحدود
والتعزير،
الفن
الثانى:
الفوائد،
إدارة
القرآن
كراچى)
(وكذا
فى
الدر
المختار
مع
رد
المحتار:
،٢/١٨
كتاب
الحدود
والتعزيز،
مطلب:
العامى
لا
مذهب
له،
سعيد)
اس
هم
ك
حركت
احترام
مسلماناست
خلاف
ب
جب
كه
مسلمان
سك
احترام
كا
يت
بدى
ثان
ب
"ونظر
ابن
عمر
يومًا
إلى
البيت،
أو
إلى
الكعبة،
فقال:
ما
أعظمك
وأعظم
حرمتك،
والمؤمن
أعظم
حرمًة
عند
الله
.) منك
(جامع
الترمذى:
،٢/٣٢١
أبواب
البر
والصلة،
باب
ماجاء
فى
تعظيم
المؤمن،
سعيد)
"حدثنا
عبد
اللهبن
عمر
رضى
الله
تعالى
عنهما
قال:
رأيت
رسول
الله
صلى
الله
عليه
وسلم
يطوف
، بالكعبة
ويقول:
"ما
أطيبك
وأطيب
ريحك،
ما
أعظمك
وأعظم
حرمتك،
والذي
نفس
محمد
بيده!
لحرمة
المؤمن
أعظم
عند
الله
حرمًة
منك
ماله
ودمه،
وإن
نظن
به
إلا
خيرًا".
(سنن
ابن
ماجة،
ص:
،٢٨٢
أبواب
الفتن،
باب
حرمة
دم
المؤمن
وماله،
قديمى)=
فتاوى
محموديه
جلد
سيزدهم
٣٠٢
باب
المتفرقات
خرج
بوا،
ووزيد
است
يور
الوراوصول
كرين
كانت
دارت،
ايك
طلاق
رجعى
ـ
بعد
شوبركوفي
رجعت
حاصل
، ربتاب
لذا
أكر
طلاق
نا
من
بين
طلاقي
رجعى
ت لاهى
اورز
بانتهى
طلابفي
رجعى
ويب
أو
طلاق
رجعى
والع
بولى( ،)١
رجعت
مح
بّوى( ،)٢
اس
حيله
ت
اس
مقد
مه
بي
انا
قررت
شده
روبي
وصول
كرنا
شرعًا
ورست
٢
)٣(
- فقها
والّله
سبحانه
تعالى
أعلم.
حرره
العيد
محمود
غفر
له،
دار
العلوم
ويوبند،
٨٩/٢/١٨هـ.
الجواب
تح:
بشدة
نظام
الدين
عفى
عنده
جواب
بحسب
سيد
مبدى
حسن
غفر
له،
٨١/٢/٦٨٥
"عن
أبى
هريرة
رضى
الله
تعالى
عنه
قال:
قال
رسول
الله
صلى
الله
عليه
وسلم:
"المسلم
أخو=
، المسلم
لا
يخونه،
ولا
يكذبه،
ولا
يخذله،
كل
المسلم
على
المسلم
حرام:
عرضه،
وماله،
ودمه. التقوى
، ههنا
بحسب
امرئ
من
الشر
أن
يحتقر
أخاه
المسلم".
(جامع
الترمذى،
أبواب
البرو
الصلة،
باب
ماجاء
شفقة
المسلم
على
المسلم:
،٢/٣١)سعيد
( )١
"الطلاق
على
ضربين.
صريح
وكناية،
فالصريح
قوله:
أنت
طالق،
ومطلقة،
وطلقت،
فهذا
يقع
به
الطلاق
الرجعى".
(الهداية:
،٢/٩٥٣
كتاب
الطلاق.
باب
إيقاع
الطلاق،
شركة
العلمية
ملتان)
( وكذا
فى
الفتاوى
العالمكيرية،
الباب
الثانى،
الفصل
الأول
فى
الطلاق
الصريح:
،١/٣٥٣)رشيديه
(وكذا
فى
الدر
المختار:
/٣
،٥٣٢
،٩٢٢
كتاب
الطلاق،
باب
الصريح،
سعيد)
( )٢) "(فالسنى
أن
يراجعها
بالقول،
ويشهد
على
رجعتها
شاهدين،
ويعلمها
بذلك،
فإذا
راجعها
بالقول
: نحو
أن
يقول
لها:
راجعتك،
أو
راجعت
امرأتى،
ولم
يشهد
على
ذلك،
أو
أشهد
ولم
يعلمها
بذلك،
فهو
بدعّى
مخالٌف
للسنة،
والرجعة
صحيحة".
(الفتاوى
العالمكيرية:
،١/٨٢٢
كتاب
الطلاق،
الباب
السادس
فى
الرجعة،
رشيديه)
(وكذا
فى
فتح
القدير:
،٢/٩٥١
باب
الرجعة،
مصطفى
البابى
الحلبى
مصر)
(وكذا
فى
الدر
المختار:
،٣/٨٩٣
،٩٩٣
باب
الرجعة،
سعيد)
( )٣
"وكذا
يضمن
لوسعى
بغير
حق
عند
محمد،
زجرًا
له:
أى
للساعى،
وبه
يفتى،
وعزر".
(الدر
المختار).
: "(قوله
وبه
يفتى):
أى
دفعًا
للفساد،
وزجرًا
له،
وإن
كان
غير
مباشر،
فإن
السعى
سبب
محض
لإهلاك
." المال
(ردالمحتار:
،٢/٣/٢
كتاب
الغصب،
فصل
فى
مسائل
متفرقة،
مطلب
فى
ضمان
الساعى،
سعيد)
فتاوى
محموديه
جلد
سيزدهم
باب
المتفرقات
ديوى
أوطلاق
اس
كى.ين
ت
نكار
كم
مصلحت
ت
سوال[ :٢٨٢٢١
محرى
يوى
قريب
/٣١٠٢١
سالت
فى
في
كل
مريض، است
كوفى
كامرئيس
بوحا
أوراس
ست
دولز
كى
جى
بين
اور
يكون
كى
كون
محت
ثياب،
اس
الث
ميرى
بيوى
يجا
ب جی
کم
من
آزاد
كرا
ميرئ
مجهول
من
يومت
عقد
نكاح
كريليل،
الاست
كام
كاريشايال
دور
بوجا
مي- كس
يد
نكات
جائرة
بوسكتاب
يأمس؟
الجواب
حامدًا
ومصليًا:
أكرديون
كى
ثورخوا
ب بشر
أوراس
كاستار
وارى
يز
فيكل
كماير
ورش
كى
ضرورات
بت
كر
مريضة
يوى
كو
طلاق
وس
كر
بعد
عدت
اساكان
يوم
كنت
أب
لكان
كريس
تؤشر
عًا
اجازته
ب()١- بنى
يونى
ت
يجر
يرده
إ
زم
بوجاتي()٢
- فقط
والله
تعالى
أعلم.
حررة
العبد
محمود
غفر
له،
دار
العلوم
ويوجد٠
٣/١/٢٩٥
( )١
"وإذا
طلق
امرأته
طلاقًا
بائنًا
أو
رجعيًا،
لم
يحزله
أن
يتزوج
بأختها
حتى
تنقضى
عدتها".
(الهداية،
كتاب
النكاح،
فصل
فى
بيان
المحرمات:
،٢/٩٠٣
،٠١٣
مكتبه
شركة
علميه
ملتان)
(وكذا
فى
الفتاوى
العالمكيرية،
كتاب
النكاح،
الباب
الثالث
فى
بيان
المحرمات:
،١/٨/٢
،٩٥٢)رشيديه
( )٢
"إذا
طلقها
ثلاثًا
أو
واحدًة
بائنًة
وليس
له
إلا
بيت
واحد،
فينبغى
له
أن
يجعل
بينه
وبينها
حجابًا،
حتى
لاتقع
الخلوة
بينه
وبين
الأجنبية.
فإن
كان
فاسقًا
يخاف
علها
منه،
فإنها
تخرج
وتسكن
منزلًا
آخر،
وإن
خرج
الزوج
وتركها،
فهو
أولى.
إن
أراد
القاضى
أن
يجعل
معها
امرأًة
حرة
ثقة
تقدر
على
الحيلولة،
فهو
، حسن
كذافى
المحيط".
(الفتاوى
العالمكيرية،
كتاب
الطلاق،
الباب
الرابع
عشر
فى
الحداد:
١
،٥٣٥/)رشيديه
(وكذا
فى
الدر
المختار،
كتاب
الطلاق،
باب
العدة،
مطلب:
الحق
أن
على
المفتى
أن
ينظر
فى
خصوص
: الوقائع
،٣/٥٣٥)سعيد
Made Searchable by ScribeTools.com
13 فتاوى
محموديه
جلد
سيزدهم
كتاب
الرضاع
كتاب
الرضاع
(رضاعت
كابيان)
حرمت
رضاعت
كاثبوت
سوال[، :]٨٢٢
کی
زیدفى
في ١
اوكى
َك
َمانی
ای
حقیقی
بمثيره
بنده
،المحت
كردى
ت
اور
منكنى
كى
رسم
اي
محفل
بين
يورى
كى
كى،
مثًل
رشته
دارول
ودعوت
هلانا
اوراني
بمثيرة
كواى
طور
يركزاو
غيره
دينا
سب
ينجو- كرويا
اب
عرضه
آه
لوون
كابواكه
مثيره، تقاض
يكى
زيد
فى
اتي
ک تركى
نكارت
كاون
مقرر
-كرويا
.آن
آئه
روز
بعد
كى
زيدك
ديوى
مسماة
خديجة
في
بيان
ديات
كهر
من
تروسمال
كا
بواجب
كه
مسماة
بنده
كالر
كا
بيعن
كى
بكر
بجس
كى
عمرا
وقت
تقريبا
أي
سال
كى
فى،
من
لف
اس
كودوده
الادياتها
اس- كى
صورت
يريان
كريب
كم
بوقت
شام
بنده
كالز
كامير
كهر
سور
باتها
اور
بيرى
الذكى
جس
كى
عمر
بجى
تقريًب
ايك
سال
كى
تحمى
سوَل
بجوَلى
تحمى
كماجا
ك
الز
كاروفى
لكا،
مي
في
جها
كه
شايد
كه
ميرى
الركاب،
الهاكر
بيتانون
ت
لكالياء
الر
كا
دوره
في
لكا،
غور
كرف
يردوتمن
منتسك
بعد
معلوم
بواكم
وه
ميرى
الذكى
أنهليس
ست
يلكن
وه
سماة
بنده
كالركاب،
اس
ير
ما
فى
التدآ
وانت
كماكم
ين
فى
ت خلطى
الأس
كوروده- الجاديا
اس
وقت
نزويك
لت
كري
سماة
ضد
يحرك
ساس
اورتد
شينهى
بولى
قصير،
ان
كوسنا
كربًا
واز
بلتد
كما
تواقبول
في
كماكمه
فى تم
بدى
نحت
غلطى
كى-
اب
مسماة
خد
يجوك
سامس
ونندت
بيان
الياكما
لو
أنبول
فى
اس
طرف
بيان
كيما
كم:
ف "جم
آ الك
واز
سن
كرس
فى
دود
ه
الاديًا- س اس
سوابم
فى
يكن
أورئيس
سنا
اورنه
يتكم
كما،
سا اس
بعديدبات
جى
نه
مولى
حى
ُكَّتى
وغيره
بوك"-
غير
مسماة
خديجة
ف
افت
شوبر
ت
تقريبا
وتكت
بعد
جب
ال
كاشوبركهر
آياتواس
فى
جى
بى
بيان.
ويا
كم
محمدست
ميرى
بيوى
فى
اس
وقت
كباتها
أور
مس
فى
وهمكا
يا
كولون
بدى
غلطى
كى
جب
اس
ست
سوال
كيماكيا
فتاوى
محموديه
جلد
سيزدهم
٢٠٢
كتاب
الرضاع
كوتوفى
ديدهودانت
فى
كى
رسم
كول
اداكى؟
تؤاس
فى
جواب
دياكميين
فى
تلقى
كى
اورسك
مولوى
صاحب
، شبه
ؤاست
كم
نكات
بموجات
كافي
فى- الياكرايا
اب
زيد
ـ
محّل
سك
معتمد
لوكول
تاورزيدك
اقرباء
ت
مزيد
تحقيق، فت
جب
يومهالو
أنبول
في
بيان
كيما
كم
زيدان
يومى
ك
كبلاست
ت
كتاب،
جواجاب
ودى
كتاب
اور
زيدكى
عودت
مسماة
خديجف
كاد
ينا
لا وى
رج
مين
آكريد
جيد
اختيار-كتاب
وريافت
طلب
اموريدي:
بكر
كانكار
مسماة
خد
يح
كى
الذكىاست
بوسكتاب
يائس؟
مسماة
خديجهك
شهادت
الدرين
حالت
مقبول
ت
يا
مردود؟
بيوا
وتوجروا.
الجواب
حامدًا
ومصليًا:
ثبوت
رضاعت، سلة
شرعًا
ووعادل
مرد،
اي يا
مرداور
ووعودت
عادله
ك
شهادت
ضرورى،
صرف
اليك
عورت
يا
ايك
مرداورايت
عودت
كى
شهادت
ت
حرمت
رضا
عت
ثابت
ند
بوك،
بين
أكر
نكار
كرليا
كيا
و
حرام
فيس- بوكا
صورت
مستوله
مثل
شهادت
تام
خص
ب،
لهذافكار
درست
ب،
يكن
أكر
غالب
خيال
يه
كه
ة تورت
بقت
واس
نكارت
احتياط
واجتناب
جاب:
"قال
البزازى
فى
فتاواه:
"لا
يثبت
الرضاع
بشهادة
الواحدة،
سواء
كانت
أجنبيًة
أو
أم
أحد
الزوجين.
فإن
وقع
فى
قلبه
صدق
المخبر،
ترك
قبل
العقد
وبعده،
وسعها
المقام
معه،
حتى
يشهد
عدلان
أو
رجل
وامر
أتان،
اهـ".()١-
قال
العلامة
قاضى
خان:
"إن
أراد
الرجل
أن
يخطب
امرأًة،
فشهدت
امرأة
قبل
النكاح
أنها
أرضعتهما،
كان
فى
سعة
من
تكذيبها،
كما
لو
شهدت
بعد
النكاح"( .)٢
"فى
النهاية:
إذا
وقع
فى
قلبه
أنها
صادقة،
فالأحوط
أن
يتنزه
عنها،
سواء
أخبرت
بذلك
قبل
عقد
النكاح
أو
بعده،
وسواء
شهادة
رجل
أو
امرأة"- فقط
والتد
سجان
تعالى
العم-
حررة
العبد
محمود
كتكودى
غفرله
معين
مفتى
مدرس
مظابر
علوم
سبار-ثور،٥٩١/٩/٤
الجواب
تح:
سعيد
أحمد
غفرله،
ج:
عبد
اللطيف-
( )١
(البزازية
على
هامش
الفتاوى
العالمكيرية،
كتاب
النكاح،
الرابع
فى
الرضاع:
،٢/٥١١)رشيديه
( )٢
(فتاوى
قاضى
خان
على
هامش
الفتاوى
العالمكيرية،
باب
الرضاع،
قبيل
فصل
فى
الحضانة:
١/١٢
،))رشيديه
فتاوى
محموديه
جلد
سيزدهم
كتاب
الرضاع
ثبوت
رضاعت
سماعًا
سوال[ :]٨٨٢٢
عبد
التدخان
فى
زوجة
اول
زيب
النساء] انتقال
ــ
بعد
دومراعقد
مبر
النساء
ت- كيا
ميرخان
جواز
كا
بركت
القماء
بنت
تعب
النساء
كاب
أومادك
عمربين
يقيم
بوكيا،
يعنى
اس
كى
والده
(بركت
) النساء
كا
انتقال
بوجاتاست
اور
حر
النساء
جس
كى
عمراس
وقت
ماليس
برس
كاتب
أوريون
بويكا
اس ب
كادوره
بحى
شك
بموجكاب،
وهيمر
خان
كبير
ورش
كر◌ّ
- ب
بير
خان
كمابر
ورش
كات
س
وووه
ت
بوّن
كر ب
بعض
أوقات
مر
فان
جبروتاب
كو
بغرض
فاموش
كراست
س
مبر
النساء
اني
مجهالى
اس
سك
س من
ويد
ياب،
معنى
شهادت
أنخيل
مكرر
وايت
ب
كم
مير
القماء
سا
دوده
بيد
ابوجاتاب- اب
اس
وقت
مبر
النساء
كانقال
بوجكات
اور
عبر
النماء
كانواكا
با
صرهت
مير
خان
كاعقد
كرويًا
كياب.
سوال
يدب
كمكيما
ين
عقد
بوجدة
سمائى
شهادت
سك
قائم
روسكتاب
يائس؟
منى
شهادات
ال
وفت
كوفى
نبين
لوث:- الركابجى
رخصت
بس
بوَل-
الجواب
حامدًا
ومصليًا:
أكرو
عادل
فردول
يا
اي
عادل
مرداوردوعادل
عورتول
كى
شهادت
موجودب
تؤشر
عًا
مبرخان
كا
عقد
با
ت صره
صورت
مستوله
بين
درست
أس
بواء
تفريق
واجب
ب،
اور
چول
كهرفعى
بين
بوَن
اس
سلة
مبراورعدت
جى
واجب
خس- أكرامك
شهادت
موجود
بس
جوبك
محض
روايت
ب
تومير
خال
أكر
الاروايت
كى
تعمد
ين
كرتاب
تب
بح
بي
ب كم
بشر
طيكه
باسره
حمى
تفمد
ين
كرّف
بو،
أوراكمر
تكذيب
كرتاب
اور
با
سره
بحى
تكذيب
كرّناب
أونكات
ب تخ- اوراكر
با
سره
اس
روايت
كى
تقد
بين
كرّت
ب
اورمير
خان
تكذيب
كرتا
سب
أو
با
صره
كوچاست
كه
مير
خان
وهم
و
كومير
ارضائى
ما
مول
بيس،
أكثر
وه
تم
هات
كونكان
قائم
ب
ورثه
"وإن
كان
المخبر
واحدًا،
أو
وقع
فى
قلبه
أنه
صادق،
فالأولى
أن
يتنزه،
ويأخذ
بالثقة،
وجد
الإخبار=
قبل
العقد
أو
بعده،
ولا
يجب
عليه
ذلك".
(الفتاوى
العالمكيرية،
كتاب
الرضاع:
،١/٥٢٣)رشيديه
(وكذا
فى
البحر
الرائق،
كتاب
الرضاع:
،٣/٥٠/٢،٩٠٢)رشيديه
(وكذا
فى
رد
المحتار،
باب
الرضاع:
،٣/٣٢٢)سعيد
(وكذا
فى
فتاوى
الأنقروية،
كتاب
الرضاع:
،١/٩٢
قندهار
افغانستان)
فتاوى
محموديه
جلد
سيزدهم
٨٠٢
كتاب
الرضاع
تفريق
كروى-جات
أكرمير
خان
تقمدين
كرتات
اور
باصرة
تكذيب
كّر
ب
وتفريق
واجب
ت
اور
نصف
مبر
بجى
واجب
٢- أكرمير
خان
تقطعى
طور
ٍ◌يقين
كرحاب
ن
تكذيب
و
احتياط
يدب
كدا
كوعليحده
كروس
كر
واجب
بس:
"ويثبت
(الرضاع)
بما
يثبت
به
المال،
وهو
شهادة
رجلين
عدلين
أو
رجل
وامرأتين
عدول؛
لأن
ثبوت
الحرمة،
لا
يقبل
الفصل
عن
زوال
الملك
فى
باب
النكاح،
وإبطال
الملك
لا
يثبت
إلا
بشهادة
رجلين،
اهـ".
بحر:
،٣/٢٣٢
والبسط
فى:
)١(٠٣/٣٣٢
- فقط
والله
سبحانه
تعالى
أعلم.
حررة
العبد
محمود
كتكورى
عفا
الله
عنه
معين
مفتى
مدر
من
مظابر
علوم
سار
يهوره
الجواب
مح:
سعيد
احمد
غفرله،
٨٢/٢/٨٥٥
رضاعت
كم
حت
سوال[ :]٩٨٢٢
اي
شخص
فى
إنىما
مول
زاد
ت من
نكار
كما
أور
بعد
نكاح
تقريبًا
آه
لوسال
زوجين
آبين
مس
زندكى
بركرت
رب
اوراس
اثاء
من
اي
فر
زند
بجى
بيدابجوار
ورمر
بجى- كيا
اب
معلوم
بواكم
اتي
مال
سك
مرض
ك
زمان
سي
زون
كى
مال
كادوره
يق
ربى
أوراس
كا
علم
محض
زوجه
كى
مال
اورزونج
كمال
كو
٢
- اب
اس
واقعد
كى
شهرت
سك
ما
تحدى
زوجه، فاندان
والولا
فى
عودت
كواست
كهر
روك
رهاب
اب-
اسل
صورت
مذكور
مثل ه
ما
بين
زوجين
تفرقة
قم كا
بوكيايا
بس؟
بنواوتو-جروا
: المستفتى
إسحاق
ميال-ارسلبث
الجواب
حامدًا
ومصليًا:
ثبوت
رضاعت
٤
سلة
ويكر
معاملات
مالية
كى
طريق
دوعا
قل
مرويا
اي
عادل
مرواوردوعادلة
عود
تون
ك
شهادت
شرات
اورصورت
مستوله
من
به
أصاب
شهادت
موجودخس،البذا
قضاء
تفريق، علم
خميس
كيما
جاسكما،
البند
أكرزوجين
اس
شادت
كى
تعمد
ين
كرست
بين،
يا
فقط
زون
تقد
ين
كرتاب
و
مفارقت
لازم
ب
اور
عورت
كا
مجر
جى
لا
زم
بوكا،
أكرز
وجد
تفمد
بن
كري
ب
اور
زون
تكذيب
كرتاب
توزون، ومن
صف
بموكا
الس
بات
كاكه
( )١
(البحر
الرائق،
كتاب
الرضاع:
،٣/٥٠٢
،٦٠٢)رشيديه
(وكذا
فى
رد
المحتار،
كتاب
الرضاع:
،٣/٣٢٢)سعيد
فتاوى
محموديه
جلد
سيزدهم
٥٠٢
كتاب
الرضاع
يرى
علم
من
بعبادت
مجهولى-ب
أكر
حلف
كرا
تو
تفريق
واجب
بيس
اوراكر
حلف
نذكر
أو
تفريق
كرويجات
کی
اور
اكر
ووتول
تكذيب
كرت
بين
تب
جى
تفريق
واجب
بس،
بمر
أحوط
اورًا
فضل
منباب
كر
تفريق
كروى
جاس:
"والرضاع
حجته
حجة
المال،
وهى
شهادة
عدلين،
أو
عدل
وعدلتين،
اهـ".
در
مختار(١).
"فى
الهندية:
تزوج
امرأًة،
فقالت
امرأٌة:
أرضعُتكما،
فهو
على
أربعة
أوجه:
إَن
صّدقاها،.
فسد
النكاح،
ولا
مهر
لها
إن
لم
يدخل.
وإن
كذباها
وهى
عدلة،
فالتنّزه
المفارقة،
والأفضل
له
إعطاء
نصف
المهرلو
لم
يدخل،
والأفضل
لها
أن
لا
تأخذ
شيئًا،
ولو
دخل
فالأفضل
دفع
َكَماِله
والنفقة
والسكنى،
والأفضل
لها
أخذ
الأقل
من
مهر
المثل
والمسمى،
لا
النفقة
والسكنى،
ويسعه
المقام
معها.
وكذا
لو
شهد
غير
عدول
أو
امرأتان
أو
رجل
وامرأة.
وإن
صدقها
الرجل
و
كذبتها،
فسد
النكاح،
والمهر
بحاله.
وإن
بالعكس
لا
يفسد،
ولها
أن
تحلفه
ويفرق
إذا
نكل،
الخ".
: شامى
٢/٨٣٦
)٢(
- فقط
والله
سبحانه
تعالى
أعلم.
حرره
العبد
محمود
تكونى
عفا
الله
عنه
معين
مفتى
مدرسه
مظابر
علوم
سهاد
يثور،
٠١/٨/٥٨٥-
الجواب
تح:
عبد
اللطيف،
مدرسه
مظاهر
علوم
سبار
غور،
/٠١/ شعبان
٥٥٥-
: مح
سعيد
أحمد
غفرله،
كزورني
كاووده
كب
براياجات؟
سوال[ :]٠٩٧٢
ايك
جيد
اش
كروزت
يمارب
اور
بت
كرورب،
اس اب
كى
عمر
ؤهافى
( )١
(الدر
المختار،
باب
الرضاع:
،٣/٢٢٢)سعيد
(وكذا
فى
البحر
الرائق،
كتاب
الرضاع:
،٣/٥٠٢)رشيديه
(وكذا
فى
التاتار
خانية،
كتاب
الرضاع:
،٣/٠٠٢
إدارة
القرآن
كراچى)
(وكذا
فى
المحيط
البرهانى،
الفصل
الثالث
عشر
فى
بيان
أسباب
التحريم،
نوع
منه:
ولا
تقبل
فى
الرضاع
إلا
شهادة
رجلين،
الخ:
،٣/٥٩١
،،٩٩١
مكتبة
غفارية
كوثشه)
( )٢، (ردالمحتار
باب
الرضاع:
،٣/٣٢٢)سعيد
(وكذا
فى
البحر
الرائق،
كتاب
الرضاع:
،٣/٦٠٣)رشيديه
(وكذا
فى
الفتاوى
العالمكيرية،
الباب
الثامن
فى
النكاح
الفاسد
وأحكامه:
،١/٤٣٣)رشيديه
Made Searchable by ScribeTools.com
فتاوى
محموديه
جلد
سيزدهم
٠١٢
كتاب
الرضاع
سال
ك- بوكى
اس
يحر
كودستول
كاعارضه
ب
اور
بحت
لاغرب
اس
كاد
ود
كب مه
يجزاياجات؟
كر ك بح
ورى
كى
وجدت
الجمع
منتك
أوريجي
اس
كى
والده
كادوده
لا
يا
جاسكتاب
يأنيس؟
الجواب
حامدًا
ومصليًا:
بضر
ورت
أهالى
سال
تك
كى
مي
ب تش
است
زائد
قطًعناجاتب،
كذا
فى
رد
المحتار:
٢/٤٢٦
)١(
- فقط
والله
سبحانه
تعالى
أعلم.
محددة
العبد
محمود
كنكورى
عفا
الله
عنه
معين
مفتى
مدرسه
مظاهر
علوم
سمار
تثور،
٥٢/٩/١١٠٥-
الجواب
مح:
سعيد
احمد
غفرله،
مج:
عبداللطيف،
مظابر
علوم،
٢١/٩/٢٨هـ
حرمت
رضاعت، ثبوت،
لي
شباوت
ـ
شرائط
سوال[ :]١٩٢٢
عبد
الواحد
اور
كشورايا
نوكى
آبين
بين
والدين
فى
أست
ط
ك،
جب
عبد
الواحدو
اس
كا
علم
بواتوال
فى- الكاركرويا
يدآنت
جار
بالتسال
يشتركى
ب بات
اوريهوأول
خاله
زاد
بين
بهالى
ين
اور
عبد
الواحد
ثمن
جاء
سمال
تك
برابر
الكاركرتمار- با
كشورا
باتوك
مال
فى
ايك
بار
عبد
الواحدت
بلا
واسطة
وریانت
کیا،
و
عبد
الواحد
ے
جواب
دیا
کی
ایا
یس
کریسکتا
کیونکم
پے ی
اپ
مچولی
ہنول
کا
یوجهاپ
كند
ت حول
اتارنا- فابتاجون
اس
بات
ست
كثورا
كى
والده
وجدنا
اميدى
بوكى،
محمد
بنجم
عرضه
بعد
كثورا]
والدين
فى
فيصل
كريما
كه
عبد
الواحدكى
اي
بمثيره
بم
است
ـ الز
ــ
لة، ثم
لين
سكـ
اوربات
چل
يدى-
ورمانى
عرض
مس
احمد
شكرر
نجيان
بجى
ربين،
عمر
،٨٢٩١
سن
عبد
الواحد
اور
كثورا
بانوك
والدين،
رشة
دارول
ک
سامة
نبعت
سط
بوكى،
عبد
الواحدفي
،٨٢
وعقد
فى
كى
تقريب
انجام
وسي
يرزورديا
يكن
اوهر
( )١
"ولم
يبح
الإرضاع
بعد
مدته؛
لأنه
جزء
آدمى،
والانتفاع
به
بغير
ضرورة
حرام
على
الصحيح".
(الدر
المختار).
وقال
ابن
عابديٌن:
"(قوله:
ولم
يبح
الإرضاع
بعد
مدته)
اقتصر
عليه
الزيلعي،
وهو
الصحيح
كما
فى
شرح
المنظومة،
بحر.
لكن
فى
القهستانى
عن
المحيط:
لو
استغنى
فى
حولين
حل
الإرضاع
بعدهما
إلى
نصف
ولا
تأثم
عند
العامة،
خلافًا
لخلف
ابن
أيوب".
(ردالمحتار،
باب
: الرضاع
،٣/١١٢)سعيد
( وكذا
فى
مجمع
الأنهر،
كتاب
الرضاع:
،١/٢/٣
دار
إحياء
التراث
العربى
بيروت)
(وكذا
فى
تبيين
الحقائق،
كتاب
الرضاع:
،٢/٢٣٦
دار
الكتب
العلمية
بيروت)
فتاوى
محموديه
جلد
سيزدهم411 كتاب
الرضاع
او
ك هر
جهات
سته
زم
يؤكيا
اور
بعرائك
اورائك
ـ
والدين
في
سال
كذشه
ـ
ماه
صيام
ت
يؤشر
شادى
كرست
كايات
بكى
كرلى
يكن
جب
ماء
صيام
قريب
آياتوبات
عيد، بعد، لة
الهادى
فى،
عبد
الواحدان
بالولا
ت
َ◌دًا
كريم
انكاركر
ن
لكار
عيد، بعد
الذكى، والدصاحب
فى
بمجرد
رك حتى
به
با
تهددها
اورا
ك
بمثيره
اورات
التساكى
بات
كبدى
اوركبا
كرام
ى
اب
فيصل
كرلياست
كم
دونول
شاديال
بيك
وقت
بول
كلى،
محمد
عبد
الواحدكى
والدهن
كبا
كه
بم
الجازكى
كابات
آب
سلك
كهر
كرنا
في
حيات،
اب
صرف
انى
الذكى
بماء
الرسك
كودين،
مر
كثوراكـ
والدست
كمائيس
بدونول
بالقمن
كريب
سع- ـ ال
بعد
٢٩عكا
موسم
خزال
شاديول
ـ
ُم
سط
يايا- عبد
الواحد
فى
جب
بدمنا
تو
جراع
بابوا
وراس
فى
كثورا
بالوك
بهائى
عبد
الرشيدت
بلا
واسطة
بات
كى
جس
كا
ئتجديد
لها
كم
عبد
الرشيد
فى
كما:
أكر
آب
كوجلد
كاب
توسكنى
كى
عاش
تك
ما
تهدى
تمبادى
اور
كشوراكى
شادى
كى
جاست
ک
اور
دوم
اعقد
بوكا
كونكممير
الجالى
زير
ب تقليم
ـ
عبد
الواحدن
كهاتها
كهمس
اتي.
من
كابات
آب
سا
هر
يس
كريمكتا:
چونكه
تهارب
والدصاحب
ول
ت
اس
بات
ك
حق
من
خمس
بين
اور
چاست
بين
كو
كاكر
بسكويت
الذكى
كوايجي
بونناوين،يكن
عبد
الرشيد
ى
كمان
أكرمول
كى
تودونول
باقيمن
بوكل
وريد
اي
بجى
بين
(وراسل
عبد
الرشيد
اوراس] والدينسبة
ت
كم
بمادى
الذكى
كو
طعن
دي
جّا
ت
وغيره،
أكثر
بم
ان
كاركى
كواست
كهر
بلا
يين◌ً)
.
سالي
روال
مين
كشور
باتواور
عبد
الواحد
اي
دومرات
لخ
سلك،الذكى
كويقين
ندًا
تنا
تحاكمه
عبد
الواحد
اس
ک
ساتهد
شادى
كرت
يرآ
ماده
جوكا
يكن
اي
دومر
تك
على
ربط
ت
عبد
الواحد
وكشورا
بالوت
سب
انيا
محبت
بوكى
أور
انبول
فى
الذكى
ويقين
ولا
يا
كتاب
وه
أورس
الشركات
شاء
ى
أيس
كر- كا
عبد
الواحد
محت]
اسباب
موجودت- وقت
نسبت
ت
كثورا
عبد
الواحدك
علاقات
تك
كثوراعبد
الواحدت
بيار
كرّت
آّل
حى
جس
كا
علم
مختلف
ذراَلع
ت
عبد
الواحد
وبوچكاتها
أور
شوراك
بي
بوَن
باقيمن
جوود
اني
خالد
اور
والده
ت
كرفى
حى
عبد
الواحد، ول
ودماغ
بر
جهور
چداّت
ربق
حين-
أب
عبد
الواحد
اي
جيب
تم
كى
العش
بي
بتلاتها،
أي
طرف
وهايتي
بول
ك
شادى
كمان
مين
غلطال
وبيحال
تها
اورا
فى
شادى
بيس
ذكرفيه
فيصل
كراكاتها
أورد
ومرك
طرفوب
كثوراك
بي
جوَث
بالقمن
اوراس
فتاوى
محموديه
جلد
سيزدهم
٢١٦
كتاب
الرضاع
كي
لوث
محت
اورغايت
ورجد
ك
بيارت
مجور
بموجاتها
أوركبها:
ميرى
ينول
كاندا
انتظام
فر
مات
كاء
ميس
كثورا
بانوكاول
بس
تورول
كاء
آنج
أكر
كثورابالوكى
مراد
ميرى
وجدت
بر
آى
كى
توخداميرى
بجى
تمام
مراوين
برلات
- كا
اور
ما
قانون
ــ
ورميان
كثورا
باتواور
عبد
الواحد، ورممان
خط
وكتابت
بجى
موتى- ربى
كثوراعبد
الواحدت
زيانى
او
تحريرًا
فى
ربى
كماكرآب، ول
بين
ذرا
بجى
تبديل
آلى
توبي
خوداش
كرلون
ك
اورًاب] الكارت
بعدة
ميرى
جان
كل
جاء
ى-
اس
سلمدة
بس
عبد
الواحد
فى
است
يقين
ولا
ويا
أور
ساته
ساتدات
جها
ما
اور
تلقين
بجى
كرتار
باكهميرى
كثورا
!تم
يس
رى
باقيمن
سوقي
ربق
بو؟
خود
شى
كرنا
اسلام
بين
بت
بدا
كناوب،
اس
كامزا
ـ ينجم
موا
محمد
ناجى
تبين
اوريون
بح
ونا
دى
لحافظ
ت
ايمى
بات
بيس،
اس
كا
مطلب
يدكم
خود
شى
كرت
والا
حدكم
بحت
اوركز
ورول
تهاء
أور
خود
شى
محت
كى
توبين
ت،
تخكست
كما
اعل
الشاب
وغيره
مكر
وه
ياء
باركبتق
كه
مس
تمبار
بغير
زند
بأس
ره
حتى- أوران
لما
قاتول
كما
علم
الذكى، والدين
وبوج
كاتها
اوراب
جاكر
سب
كوعلم
بوكيا
كم
عبد
الواحد
كثورات
حى
محبت
كرتاتها،
كيوتكموه
بمدن
مثل
من
جاء
باركشورات
كهربا
تار-تاب
اكست
،٩٢
مش
عبد
الواحد
فى
كثورا
بانوا
بهالى
عبد
الرشيد
كوبذريعة
خط
يادولا
ياك
سكنى
ك
حداش
تو
مجى
كى
بويكى
ابتوشادى
كرالون
تؤاس
فى
جوابًا
كما
كم
والدصاحب
ت
بات
كجمات،
لهذا
عبد
الواحد
ى
الحكى
ك
والدكوخالكها
كه
أكرآب
اي
ماء
اكست
بين
بمادى
شادى
كراوين
لون
بشر- بموكا
اب
چونكم
ود
جانتا
تها
كه
عبد
الواحد
كثورات
ا
انتابيا
وكرتاب
اس
لت
اس
فى
عبد
الواحد،
والدكود
الكهاكه:
عزيزى
عبد
الواحد
ى
ُج
اس
ثم
كاذه
لكهاب،
ان
وجدت
مثل
الكار
كرر
بابول
كذًآ
ب
كشوراك
شادى
كى
بابت
كوفى
بات
كمرف
كى
تكليف
كوارانه
كريس- اتفا
خط وم قا
عبد
الواحد
كول
كما،
جب
اس
ف
اس
خط
كود
ريكها
تواس] بير
تح
كى
ربين
نكًل
فى
اورًا
تمحول
مس
اند
جراجها
كما
اوراست
كثورا
كى
موت
صاف
ساست
وكهاَل
وين
َّتى-
يجراس
لى
ا ايك
خط
كاجواب
لكها
كم:
مج
آب
كا
بريات
ت
اتفاق
بين
كثورا
ت آن كو
بهر
اتيمكن
مال
كمالزكى
مجهونكا،
آب مر
يبال
آسن
كى
تكليف
كوارا
فرما
كين
تاكد
من
ووراز
جومات
ت
جيات
بوست
بول
آب
فا
ظابر
كردون- مجراس
ک
بعد
كثوراسك
والدعبد
الواحد
بال
آت
أوراس
شرط
بروه
راز
بثان
كاوعده
كيا
كدهربين
كى
كواس
كى
الطلائع
نه
بواورة
آن
مجيد
باته
يس
ليكر
كيين
كربين
اس
راز
ت كوسى
ثم
فتاوى
محموديه
جلد
سيزدهم
٣١٢
كتاب
الرضاع
بناقل
كا
اورجب
كثورات
والد
فى
قرآن
مجيداتي
باته
مي
ليكراس
راز
كورازى
ركن
كا
اقراركيا
و
عبد
الواحد
فى
م- «٥
جران] باتهم
وإجى
بى
كشورات
اس
سكانه
باست
يرخود
كا ش
صله في- كياتها
سا اس
ساتهد
عبد
الواحد
فى
يرجى
كما
كمًا
ب
إنها
فيصله
بدل
دين
تواجهاب،
اوريمر
تمين
لين
اس پ آ ك
خط
لوك
سك
علم
بين
نه
لا
َ◌ي
حاكموه
وَل
خلط
اقدام
ند
اريخ،
ج
كثورا
كما
زندكى
جى
كافى
عزيز،
و«حوث
وقرم
رب،
يدمدرب
سلة
-ب
ليكن
انبول
سَّيهر
جا
كرسب
كوبتايا
ت جس
كثوراك
والدهير
غش
طارى
موسى،
سب
رون
وهون
سَّل
اوريك
كبرام- تركيا
اور
جب
اس
طوفان
بديتميزى
كى
ثير
عبد
الواحد
كهر
يجى
تووبال
بحمى
وى
سب
عاجه
بوفى
الكاور
عبد
الواحد
كاني
كما
كهو
تحويل
كرنا
كياجابتاتها
اور
بوكيا- كيا
غرض
وهيجى
كثورات
والدين]
ياس
كما
أورثوب-رويا
يتجديد
بواكه
تهوث
تى
عرضه
مثل
معاملة
مجد
كيا،
عيد
الفطر
سـ
ساتهدى
شادى
كروى
جات
ك،
ليكن
كتوراكى
والدواب
الارشه
ـ
خلاف
تكونكداست
كمالنات
چونذكر
ى اسم
اب
صرف
إلى
الرك
وين
كابات
كات
اوروهات
ازكى
وسي
ت
الكاركرت
بين،
كونك
بسم
فى
بيت
ىابا
قين
برى
كبدى
بين
اوراب
جو
كثورا
ان
٤
مهرجان
َك
توستالى
جاست
كل
بكراؤكى
كا
والدول
ت
جابتات
اوراس
ت
ابا
سط
كريات
كم
بونجي
بو
مين
اني
اوكى
كى
شادى
عبد
الواحدى
ست
كرول
كااوري
سب
بالولكا
علم
كشوراكى
والده
ب كونجى- اب
كثوراس
يحاكى
عبد
الرشيد
في
عبد
الواحد
وذ
الكهاكم
والده
بتق
بي
كوكشورات
ات
خالد
كاد
وده
دوسالس
اندريات،
اور
بحيث
بجر
كريات
لهذا
آي
كى
والده
كشوراكى
رضائى
بال
بولى،
اس
وجدت
يد
نكار
درست
ياب،
أكر
آب
بمار
والدصاحب
كوكوَن
اقدام
كريست
ير
مجور
كرين
ستؤاس
كاذ
من
آب
بي
بوكا
يدب
بي
برده
حالات.
ان
حالات
كويش
نظر
كم
بوت
آب
فّوى
صادرفرما
كين،
يديات
كوواشع
ث
كهرضا
عى
بحالى
بين
كما
ش
وبيس
بوسكتا
مر
يدرضا
عن
ثابت
بيس
اب- صرف
كثوراك
والده
بتي
بين
كم
ود
مه
ياب،
أو
راكوَن
كوا
بيس-
اور
كثورا
كاباٍب
بحي
كتاب
كم
نجح
اس
بات
كاكوفى
علم
خير
كم
كشورات
اتي
خاله
كادوده
بيات
اورًامر
كوَن
كوادى
بحى
ولا
تؤاس
كاس
طريق
اختيار
بوكا؟
شابد
عادل
اور
معتبًر
كواهك
شريعت
من
كيا
مرادب؟
: سائل
رشيدة
فريدى،
أواه
رياست
بحمول
كشمير.
فتاوى
محموديه
جلد
سيزدهم
٢١٩
كتاب
الرضاع
الجواب
حامدًا
ومصليًا:
يرتونص
قطقى
ت
ثابت
ب
كمرضائى.
بنات
فكان
حرام
ب:
﴿وأخواتكم
من-)الرضاعة﴾(١
اب
بحث
طلب
بات
يدب
كه
موجوده
حالات
بين
صرف
المؤكى
كى
والده، بيانات
بين
اوروه
يجى
مذكوره
رات
ح
تغير
وتبدل
تك
بعد،
كشوروكى
والده
جب
خوويعيش
قدمى
كرا
عبد
الواحدت
اس
شادى
كى
خوابش
اوريوشش
كرربى
فى
اس
وقت
يدرضاعت
كاو
العد
كول
سيدرا
أنس
بها؟
اب
جب
كم
عبد
الواحد
اتي.
ك من
شادى
كشورات
يجاَن
ت
وجي
كرنا
جابتا
اور
كثوراك
والداور
بحاَن
سب
رضا
مند
بين
تّواب
يدرضاعت
كامستله
النهايات
كياب،
ان
ت
كثوراك
والده
شرعًا
ب معجم- ثموت
رضاعت
ـ
ُل
دوعادل،
ويدار،
فع
شريعت،
كمائت
برويز
كرت
والح
ك
شهادت
ضرورى
ب،
أي يا
مرداور
ووعود
تهم
شبادت
دين،
أيک
دوعورول
کی
کوابی
ت
رضاعت
كاثبوت
بس
بوتان
ورمختار
سب:
"حجته
حجة
المال،
وهى
شهادة
عدلين
أو
عدل
وعدلتين.-" اهـ
"أى
ولو
إحدهما
، المرضعة
ولا
يضّر
كون
شهادته
على
فعل
نفسها؛
لأنه
لا
تهمة
فى
ذلك،
وما
فى
شرح
الوهبانية
عن
النتف
من:
أنه
لا
تقبل
شهادة
المرضعة
عند
أبى
حنيفة
رحمهم
الله
تعالى
وأصحابه
رحمهم
الله
تعالى،
فالظاهر
أن
المراد
إذا
كانت
وحدها،
اهـ".
شامى:
٢/٨٦٥
)٢(
-
البذ
أحض
كشوراك
والدهك
بيان
بم
مت حر
كا
فتوى
أخير
دياجات- كا
فقط
والله
سبحانه
تعالى
العلم-
حرره
العبد
محمود
غفرله،
دار
العلوم
ويوبند،
٠١/٩٨٥١
سوال[ :]٢٩٢٢
عبد
القادر
اورسمى
خاتون
دونول
يفيق
خاله
زاد
من
بهافى
بين،
بالخ
مول
ے
بعد
محبة
رضاعت
كاهم
( )١
(سورة
النساء:
)٣٢
( )٢
(الدر
المختار
مع
رد
المحتار،
باب
الرضاع:
،٣/٥٢٢
،٣٢٢)سعيد
(وكذا
فى
البحر
الرائق،
كتاب
الرضاع:
،٣/٥٠٢)رشيديه
(وكذا
فى
تبيين
الحقائق،
كتاب
الرضاع:
،٢/٣٢٦
دار
الكتب
العلمية
بيروت)
(وكذا
فى
الفتاوى
العالمكيرية،
كتاب
الرضاع:
،١/٤٢٣)رشيديه
(وكذا
فى
حاشية
الطحطاوى
على
الدر
المختار:
،٢/٠٠١
دار
المعرفة
بيروت)
Made Searchable by ScribeTools.com
فتاوى
محموديه
جلد
سيزدهم
٥١٢
كتاب
الرضاع
وولول
كى
شادى
بّوى
اور
الكيلو
كا
بحى
بيد
ابوكيا- اي
موقع
برعبد
القادركى
والده
فى
بتايا
كم
ين
فى
مبادى
بيوى
يا
كى اس
دومرى.
ثمن
كومدت
رضاعت
مثل
الجا
كود
من
بثماليا
تهاء
ابا
يدن
في
كدالا
فى
مراد
وده
بيات
يا
، نبين
اور
تمادى
خالد
جى
موجود
فى
بوسكتاب،
الن
كويادبو
البذاتم
النات
في
حدود
اساسى
خالدت
في
مجاكم
ميرى
يوى
يا
اس
كى
بين
كوميرى
والدهفى
دوره
الإياب
يأخي؟
توافبول
فى
كما
كما
سـ
بات
يس
الج
يحد
معلوم
بين،
بال!
ايك
مربد
الاست
بدل
سمة
تح
تب
بين
في
تم
كود
ود
مه
الما
ياتها-
اوريجم
چندون، بعد
عبد
القادرى
خالص
فى
جند
ويندارًا
وميون
تك
ساس
عبد
القادر
كودوده
الماسى
الكاريما
اوراس
ک
اوبر
كوَن
شرقى
كواد
حمى
ب أبي
اب- عبد
القادر
على
خاتون
كوافى
زوجيت
مي
رحم
يا
يهَا
بن
كار
شت
قاتم
كم،
أكر
بهالى
بن
كارثةقائم
كرسالة
مولود
يحس
سك
بال
رب
ً◌ا؟
الجواب
حامدًا
ومصليًا:
أكر
عبد
القادر
وسلمى
كواس
بات
كاليقين
بيس
تؤكوفى
تردد
ن
كرين،
بدلكار
درست
ب،
كونكم
ند
دوده
الاف
والى
ويقين
ب
نداس
برشر
ى
شباوت
ب:
"وحجته
حجة
المال".
در
مختار(١)- فقط
والله
سبحانه
تعالى
أعلم.
الماه
العبد
محمود
غفر
لهدار
العلوم
ويوبعد٠
٣/٤/٦٠٢١٠٥
ثبوِت
رضاعت
ين
اختلاف
سوال[ :]٣٩٢٢
زيدك
ثانى
بعده
ت
واجول
ک
ساشخ
اقر
اركيات
كم
انبول
في
زيدك
رضاعت
كامدت
بين
بعنى
جب
زيدك
عمراي
سال
ست
كم
حمي
دوومه
الا
يا
تهاليكن
ايل
عرضه
ست
بعداب
زيدكى
نافى
فى
حلفيه
قمين
بيان
كوابول
سك
ساسة
ديات
كم
قبول
فى
بمركز
دود
أمس
الا
يات
اور
ندرك
ان
كود
ود
مدتها.
انادولول
بيانون
من
س
بيان
وتح
كمها
جات؟
زيد
فى
البيانالى
تم
حلفيه
قميبيان
وحيده
جو
منده
ك
فيقى
تواكات
وحيده
سك
بها
يول
كا
كبنات
كميد
رشة
بندهسك
بيان
كما
فى
ايهاد
وده
الاياب
كى
وجدت
يدرشة
، ناجاتهب
لبهذااس
عقد
كور
كيما
جات
أوراس
برزورديا
جاء
باب،
يد
معامله
زائى
صورت
اختيار
براه-كريجكاب
كرم
مدلل
جوابت
جلد
ازجل
مطلع
فر،
ئين.
( )١
(الدر
المختار،
كتاب
الرضاع:
،٣/٢٢٢)سعيد
فتاوى
محموديه
جلد
سيزدهم
كتاب
الرضاع
الجواب
حامدًا
ومصليًا:
"حجته
حجة
المال،
وهى
شهادة
عدلين
أو
عدل
وعدلتين.
اهـ".
در
مختار- "أفاد
أنه
لا
يثبت
بخبر
الواحد،
امرأًة
كان
أو
رجًل،
قبل
العقد
أو
بعدها............ لو
شهدت
به
امرأة
قبل
، النكاح
فهو
فى
سعة
من
تكذيبها،
لكن
فى
محرمات
الخانية:
إن
كان
قبله
والمخبر
عدل
ثقة،
لا
يجوز
النكاح،
وإن
بعده
وهما
كبيران،
فالأحوط
التنزه،
وبه
جزم
البزازى.
اهـ".
شامى
١/٦٨٥
)١(-
أكرزيد
فى
اني
نافى، صلفيه
بيان
كونج
مجمة
بوست
يد
شادى
ك
أو
ورست
بوی
اور
حرمت
رضا
عت
ثابت
بيس
بولى،
دارومدار
جويكوب
وونائى
سك
بيان
يارب
س
ت
الالت
الكار
جى
كردياب
اور
اس
ک
على
ونفس
رضاعت
كامكواه
بحى
موجود
ساب،
لهذاحرمت
رضاعت
ثابت
بيس
بوسمق
فقط- والتدسجانه
تعالى
أعلم.
حرره
العبد
محمود
غفرله،
دار
العلوم
ويوبند.
يركوشى
ت
دوره
يلاست
يرجى
رضاعت
كاسم
سوال[ :]٣٩٢٢
مسماة
فاروق
النساء
فى
انجازى، وهو
مس كه
است
يوناكوكور
مش
ليكر
وووه
الا
ديا،
بالت
مجيد
منثيا
بكوم
سك
بعد
جواس
فى
ديكهاتو
وداس
كى
الذكى
خميس
حى،
يلكم
يوماتها،
يدعلم
بوست
بى
اس
فى
فور
أبو
من
كوعليحد
ه- كرديا
اب
مسماة
فاروق
النساء
ـ
اس
يومذكى
سعت
شادى
مسماة
فاروق
النساء
كى
نواحات
بوستق
ب
يأنيس؟
أور
شرعى
حيثيت
ت
كياوهيونافاروق
النساء
ـ
في
أور
بيول
کارضائی
بهالى
موكيا؟
الربيع
توكيا
فاروق
النساء
ـ
ويكر
بي
يڤيول
كى
اولادت
اس
كى
شادى
نكارح
شرًع
جاتاب؟
جواب
باصوابت
مطلع
فر
ماسية- تكرر
عرض
بت
كرون
وود
مح
كالانانا
لكل
اتفاّق
اور
وهوكه
بين
بموكيا
ارادًة
بر
كر
ئيس-
( )١
(رد
المحتار
على
الدر
المختار،
كتاب
النكاح،
باب
الرضاع:
،٣/٣٢٢)سعيد
(وكذا
فى
البحر
الرائق،
كتاب
النكاح:
،٣/٥٠٢
،٩٠٢)رشيديه
(وكذا
فى
مجمع
الأنهر،
كتاب
الرضاع:
،١/٨٥٥
غفاريه
كوثله)
فتاوى
محموديه
جلد
سيزدهم414
كتاب
الرضاع
الجواب
حامدًا
ومصليًا:
ين
لإتافاروق
النساء
كى
تمام
اولاد
كارضائى
بهالى
بوكيا
اوراس
نوائ
ك
والدهكا
بجى
رضاعى
بهالى
بن
كيا
اوريد
لواى
اس
كى
رضائى
بهائم
بموسى،
ان
دونول
كا
آبين
بين
نكار
جارة
بيس،
لكن
فاروق
النساء
كى
اولادوراولاء
جمال
تك
بجى
على،
كاست
نجى
الى
كانكات
ورست
ند- موكا
جب
وود
حكا
يتي
حاسب
اي
بي
تكوين
حلق] اندر
كيا
اورخواه
كانيت
ت
(وهوكنت
يا
قصدًا)( )١
لايا
بر بو
حال
حرام
ب:
"ولا
حل
بين
رضيع
وولد
، مرضعته
وإن
سفل.
الخ".
در
منتقى:
١/٨٧٣
)٢(
- فقط
والله
سبحانه
تعالى
العلم-
حرره
العبد
محمود
عفا
الله
عن
معين
مفتى
مدرسه
مظابر
علوم
سماء
شور،
١٩/٥/٢٣هـ
الجواب
مح:
سعيد
احمد
غفرله،
مفتى
مدرسه
مظابر
علوم
سماء
نور،
-١٩/٥/٢٣هـ
٠٤
]
من
س
بيتان
وفي
ت
حلم
رضاعت
سوال[ :]٥٩٢٢
زيدك
والده
فى
س
وقت
ايك
وفعد
انالبستان
بمر
تك
منه- مثل
جوكم
ال
كا
بيفيجا
ب- ديا
أورفورأى
اسل
عورت
كاوالدًا
كما
جس
سا
مع
كرت
لت
اس
عورت
فى
انا
يتان
نكان- ليا
توكيااب
زيد
كانكار
بركى
الذكىت
شرًعا
بوسكتاب
كرئيس؟
عودت
سا
يد
الفاظ
بي
كه:
دوره
ار اس]
] منه
بين
داخل
( )١
"قليل
الرضاع
وكثيره
سواء
عندنا.......... كما
يحصل
الرضاع
بالمص
من
الثدى،
يحصل
بالصب
." والسعوط
(فتاوى
قاضى
خان:
،١/٤١٣
باب
الرضاع،
رشيديه)
"هو
مص
الرضيع
حقيقة
أو
حكمًا
من
ثدى
الآدمية
فى
وقت
مخصوص،
ويثبت
حكمه
بقليله
ولو
قطرًة،
وكثيره
فى
مدة:
أى
الرضاع
لا
بعده".
(مجمع
الأنهر،
كتاب
الرضاع:
،١/٥،٣
دار
إحياء
التراث
العربى
بيروت)
(وكذا
فى
البحر
الرائق،
كتاب
الرضاع:
،٣/٩٨٣)رشيديه
( )٢
(الدر
المنتقى
على
هامش
مجمع
الأنهر،
كتاب
الرضاع:
،١/٥،٣
دار
إحياء
التراث
العربى
بيروت)
"ولا
حل
بين
الرضيعة
وولد
مرضعتها
وولد
ولدها؛
لأنه
ولد
الأخ".
(الدر
المختار،
باب
: الرضاع
،٣/٤١٢)سعيد
(وكذا
فى
تبيين
الحقائق،
كتاب
الرضاع:
،٢/٥٣٢
دار
الكتب
العلمية
بيروت)
(وكذا
فى
البحر
الرائق،
كتاب
الرضاع:
،٣/٥٩٣)رشيديه
فتاوى
محموديه
جلد
سيزدهم
٨١٦
كتاب
الرضاع
چين
بواب
الجواب
حامدًا
ومصليًا:
جب
كهر
وده
ست اس
حلق
عن
أبيس
وهو
في
تؤالت
حرمت
رضاعت
ثابت
بين
مولى:
"فلو
التقم
الحلمة،
ولم
يدر
أدخل
اللبن
فى
حلقه
أم
لا؟
لا
يحرم،
اهـ".
در
مختار-
"وفى
القنية:
امرأة
كانت
تعطى
ثديها
صبيًة،
واشتهر
ذلك
بينهم،
ثم
تقول:
لم
يكن
فى
ثديى
لبّن
حين
ألقمتها
ثديى،
ولم
يعلم
ذلك
إلا
من
جهتها،
جائز
لابنها
أن
تزوج
بهذه
الصبية.
اهـ".
شامى
(أ)- فقط
والّله
سبحانه
تعالى
العلم
قدره
العبد
محمود
تكونى
عفا
الله
عنه
معين
مفتى
در
سه
مظابر
علوم
سبار
فور٠
/٣١
ربيع
الثاني/٦٤هـ
الجواب
تح
سعيد
أحمد
غفرله
مفتى
بدر
منه
مظابر
علوم
سبار
فور
يو،
لي- والله
سبحانه
تعالى
العلم
بينتان
ح ج
منه
س
وسي
ست
ثوت
حرمت
كب
بوكا؟
سوال[ :]٢٩٢٢
ايكمالز
كى كى
عمر
جب
كراس
كى
والده
فوت
بولى
ويؤ
من
مال
حقى
أوراس
كى
نانى
حقق
جس
ك
عمر
/٨٥
سال
فى
اورًا
تهازكى
اورايك
الزكاس
كى
عمر
من
بيد
ابواتها
جوموجود
تها
أوراس
كل
الخيرى
الذكى
وس
سالماس
وقت
فى- اس
نا
فى فى
نظر
بر
ورش
أو
اس
خود
انى
فيها
ت قول
اس
الذكى
كولكايا
كم
شايد
دود
هاثر
آث
كرد
ودها
ن
اثراورال
بي
كوكات
وغيرهسكو
وووت- الاست
نائى
مذكور
وحلفيه
بيان
كرنى
كوميردود
في
اثراء
البيئة
حها
يان
جوستافر- وروبا
اب
اس
الإس
كانكات
بمراد
يوّق
نافى
المعنى
المست
سك
ما
مول
كى
يت
ورست
ت
يأين؟
( )١
(ردا
لمحتار،
باب
الرضاع:
،٣/٢/٢)سعيد
(وكذا
فى
البحر
الرائق،
كتاب
الرضاع:
،٣/٥٨٣)رشيديه
(وكذا
فى
مجمع
الأنهر،
كتاب
الرضاع:
،١/٥/٣
دار
إحياء
التراث
العربى
بيروت)
(وكذا
فى
الفتاوى
العالمكيرية،
كتاب
الرضاع:
،١/٢/٢٣)رشيديه
( وكذا
فى
الفتاوى
الأنقروية،
كتاب
الرضاع:
،١/٨٢
قندهار
افغانستان)
فتاوى
محموديه
جلد
سيزدهم
٩١٩
كتاب
الرضاع
الجواب
حامدًا
ومصليًا:
صورت
مسئول
مس
حرمت
رضاعت
شرعًا
ثابت
نبوى:
"وفى
القنية:
امرأة
كانت
تعطى
ثديها
، صبيٌة
واشتهر
ذلك
بينهم،
ثم
تقول:
لم
يكن
فى
ثديى
لبٌن،
حين
ألقمتها
ثديى،
ولم
يعلم
ذلك
الأمر
إلا
من
جهتها،
جائز
لابنها
أن
يتزوج
بهذه
الصبية.
اهـ".
شامى:
٣/٢٢٢
)١(
- فقط
والتد
سجانه
تعالى
أعلم.
حررة
العبد
محمود
تكوبى
عنا
الّتدعنب
محض
يهالى
يح
س من
وسي
ست
قرمت
رضاعت
كاهم
سوال
:]١،٩٢٢
وّخ
عاصمرك
مع
النساء
كن
جوم
حاب- من
النساء
فى
وخّر
عاصمة
س
منه
ئل
اني
مجانى
رحمى
دوره
الاست
كل
فرض
ت،
بمر
تكال
لياء
من
النساء
كا
كينات
كهميراد
والت
عاصمه
ني
للي- بيا
اس
حالت
من
مع
القماء،
] الر] ما
تحد
وفر
عاصمة
كانكات
درست
ب
يائي؟
سميع
النساء
كالركا
اور
عا
صميم
شرع
شريف
كاروت
دوده
شريك
بهافى
من
بوست
يأتيين؟
الجواب
حامدًا
ومصليًا:
أكروووه
ت حلق
أبيس
اراتوحض
حجمالى
منبين
ركل
ترضاعت
ثابت
شبين
بولى
اور
وخر
مذكوره
سميع
النساء] الرسكا
كا
دوده
شريك
بن
أبيس
بوَل()٢
- فقط
والله
سبحانه
تعالى
العلم-
حرره
العبد
محمود
عفى
عند،
دار
العلوم
ويوبنز،
٨١/٣/٨٨٥٣
الجواب
تح:
بند
محمد
نظام
الدين
عفى
عنه،
دار
العلوم
ويوبند،
٨١/٣/٨٨.٥هـ
( )١
(ردا
لمحتار،
باب
الرضاع:
،٣/٢١٢)سعيد
(وكذا
فى
البحر
الرائق،
كتاب
الرضاع:
،٣/٥٨٣)رشيديه
(وكذا
فى
مجمع
الأنهر،
كتاب
الرضاع:
،١/٥،٣
دار
إحياء
التراث
العربى
بيروت)
(وكذا
فى
الفتاوى
العالمكيرية،
كتاب
الرضاع:
،١/٢٢٣)رشيديه
(وكذا
فى
الفتاوى
الأنقروية،
كتاب
الرضاع:
،١/٨٢
قندهار
افغانستان)
( )٢
(تقدم
تخريجه
تحت
عنوان
"تان
ح ك
من
شاء
ت في
ثوت
{مت
كب
بًو"؟)
Made Searchable by ScribeTools.com