Indexed OCR Text
Pages 581-600
فتاوى محموديه جلد سيزدهم ٠٨٥ باب المتفرقات وى تواست مغلظ بوكي( )١ اور جب كراس طلاق به شرق كواه بحى موجود بين تواب اس كا انكار شرعًا معتر خميس( ،)٢ الحاصل مسماة رئيسناس س نكات تبر صورت آزاد- ب فقط والله تعالى أعلم. حرده العبد محمود عفى عند، مدرسة دار العلوم ويوبند. الجواب تح: بنده نظام الدين فى عند، دار العلوم ويوبد، ٣/١١/٥٨٥- طلاق، بعد نكارجعالى بموجات يرجى مطلقة واي هرر هنا سوال[ :]٩٢٢٢ سى خص فى فى ا يدى وطلاق دل كرات هر مهودى ب ابل ست لحاجاتا ، ب اس عورات فى دور ته خاوند نكار كياب، اس عودت ت دولزكى بين، ان الزكيون كى وجدت راق ٢- فقط والسلام. بمقام فؤاد هذاكمان مظفرًا باء ضلع سهاد-نور الجواب حامدًا ومصليًا: اسك عودت ت للناجلنا أوراس كواست كهر ر هنا شعب( )٣ اس كوجات كما عودت كواس سك خاوند ()١ " لو كرر لفظ الطلاق، وقع الكل، وإن نوى التأكيد ُدّين". (الدر المختار: ،٣/٣٩٢ باب طلاق غير المدخول بها، سعيد) "لو قال: أنت طالق وطالق وطالق، ولم يعلقه بالشرط، إن كانت مدخولٌة، طلقت ثلاثًا)". (الفتاوى : العالمكيرية ،١/٥٥٣ الباب الثانى فى إيقاع الطلاق، الفصل الأول فى الطلاق الصريح، رشيديه) (وكذا فى الفتاوى التاتار خانية: ،٣/٨٨٢ تكرار الطلاق وإيقاع العدد، إدارة القرآن كراجى) ( )٢ "وإذا شهد شاهدان على رجل أنه طلق امرأته ثلاثًا، وجحد الزوج والمرأة ذلك، فّرق بينهما؛ لأن الشهادة على الطلاق تقبل من غير دعوى". (الفتاوى التاتار خانية: ٣/٢- ،٥ الشهادة والدعوى والخصومة فى الطلاق، إدارة القرآن كراچى) (وكذا فى رد المحتار على الدر المختار: ،٣/٣٢٢ ،٥٢٢ باب الرضاع، سعيد) (وكذا فى مجمع الأنهر: ،٣/١٦٢ كتاب الشهادات، مكتبه غفاريه، كوثئه) ( )٣ "وإن كان الطلاق ثلاثًا فى الحرة وثنتين فى الأمة، لم تحل له حتى تنكح زوجًا غيره نكاحًا صحيحًا، و يدخل بها، ثم يطلقها أو يموت عنها". (الفتاوى العالمكيرية: ،)١/٣٢ الباب السادس، الرجعة، فصل= فتاوى محموديه جلد سيزدهم ١٨٥ باب المتفرقات ٤ هروبو يجاوب- -فقط العبد محمود عفا الله عنه معين مفتى مدرسه مظابر علوم سهاد ثور، ٨٢/٣/٣٨٥- : ج سعيد احمد غفرله، تح: عبداللطيف، /٨٣ ربيع الثاني/٥٨هـ تين طلاق، بعد ساتهد منا سوال[ :]٠،٢٢ اي شخص بروز كاروبيكارب، عي الدارب، اس كيوى بجي مزدورى ت◌َ كى حالت بين كز راوقات كرربى، دونول مي تكما يموت كى وجدت بها وتبين بوتا، فود جابل وضدى موسى ك وجه ت اور بهاونج تک اشتعال ولاست ست متعد ومرتبه بكر أبو چكاء أورايك يادوبارتين طلاق غصن شا وس جكاب، يرجى ساتهدد- بتاسب جب الات في مجما كياتو كتاب كونه ين سى ولا ست طلاق دى ند فيت فى، لكن بهاون ، ت كيف أراي ـ ل ایا کبه- دياب اس صورت مع فرما كين كم ثری کيا عم ب؟ اور بناًء كل كوفی صورت شرى تلّق ب ياأبي؟-فقط الجواب حامدًا ومصليًا: أكر صاف لفظول مين ّين وفعد طلاق ديدى ب، جاب بهاون، كبت دى بوتو طلاق مغلظ بوكى( ،)١ اب بغير حلاله ـ ما تهدر بنا جائزة بيس- ديوى كو حاسب كم وقت طلاق ت ثمن ما بجوارى كزاركر دونر خص ت ياقاعدة تكارح كرا( ،)٢ صاف لفظول ميس طلاق وفي ]ـ لة فيت كابونا أورول ت دينا = فيما تحل به المطلقة، رشيديه) (وكذا فى تبيين الحقائق: ٣/٢٦ ،١ باب الرجعة، فصل فيما تحل به المطلق، دار الكتب العلمية بيروت) ( وكذا فى الدر المختار على تنوير الأبصار: ،٣/٩٠٢ ١١، م باب الرجعة، سعيد) ( )١ "لو قال: أنت طالق وطالق وطالق، ولم يعلقه بالشرط، إن كانت مدخولًة، طلقت ثلاثًا". (الفتاوى : العالمكيرية ،١/٥٥٣ الباب الثانى، الفصل الأول فى الطلاق الصريح، رشيديه) "لو كرر لفظ الطلاق وقع الكل، وإن نوى التاكيد ُدّين". (الدر المختار: ،٣/٣٩٢ باب طلاق غير المدخول بها، سعيد) (وكذا فى الفتاوى التاتار خانية: ،٣/٨٨٢ تكرار الطلاق وإيقاع العدد، إدارة القرآن كراچى) ( )٢ "إذا طلق الرجل امرأته طلاقًا بائنًا أو رجعيًا أو ثلاثًا، أو وقعت الفرقة بينهما بغير طلاق وهى حرة= فتاوى محموديه جلد سيزدهم ٢٨٥ باب المتفرقات ضرورى بين()١ - فقط والله تعالى أعلم. حرره العبد محمود غفر له، دار العلوم ويوجد٠ ١٢/٩/١٣هـ الجواب تح: بنده نظام الدين فى عند، دار العلوم ويوبند. الجواب تح: سيد احمد على سعيد، نائب مفتى دار العلوم ويوبند،-١٤/٩/١٣هـ يتعين طلاق، بعد مطلقة، مما تهدد بنا سوال[ :]١،٢٢ زيد ى الى بيوى كوتمن طلاق ولد ين، دار العلوم ويوبندت قوى طلب كيًا كيا، الزروت فتوى زيدك بيوى أوطلاق مغلظ والع بوست كاحكم صادرفر مايا كما تها، يكن بغير حلاله زيديونى] ما تهدد- بتباب زيدك يوى أوراس سك خر اورخووزيد اس فتوى يعمل في- كر زيد كمالذاتي والد كواس تدموم حركتت بادرت كا ورخواست ك اور عرض كيا كذآ ب داماوكوهر نشآت وبين اور شه والماء والتركى كو مما تهدد بت دياجات، أكثرآ ب فتوى وفي مات توبين ت آب تركي تعلق كرلول- كا اس بر ى باب كما كماكر تم تركي آلعلق كرت بوتو بس فى تم كوعاق-كيا اسكى صورت مثل الزكامق بجانب ب كويس؟ اور باب كاعاق كروينا السمك صورت مثل ورس شات = ممن تحيض، فعدتها ثلاثة أقراء". (الفتاوى العالمكيرية: ١ ،٢٢٥/ كتاب الطلاق، الباب الثالث عشر فى العدة، رشيديه) (وكذا فى فتاوى قاضى خان على هامش الفتاوى العالمكيرية: ،١/٩٣٥ كتاب الطلاق، باب العدة، رشيد(٤) (وكذا فى الدر المختار: ،٣/٢٠٥ ،٥٠٥ باب العدة، سعيد) ( )١ "وهو كأنت طالق ومطلقة وطلقتك، وتقع واحدة رجعية وإن نوى الأكثر أو الإبانة أو لم ينو شيئًا، كذا فى الكنز". (الفتاوى العالمكيرية، كتاب الطلاق، الباب الثانى فى إيقاع الطلاق، الفصل الأول فى الطلاق الصريح: ،١/٢٥٣)رشيديه ( وكذا فى رد المحتار) كتاب الطلاق، باب الصريح: ٣/٨٢٢- ،٠٥٢)سعيد "فالصريح قوله: أنت طالق ومطلقة وطلقتك، فهذا يقع به الطلاق الرجعى؛ لأن هذه الألفاظ تستعمل فى الطلاق ولا تستعمل فى غيره، فكان صريحًا....... ولا يفتقر إلى النية؛ لأنه صريح فيه لغلبة الاستعمال". (الهداية، كتاب الطلاق، باب إيقاع الطلاق: ،٢/٩٥٣ شركت علميه ملتان) فتاوى محموديه جلد سيزدهم ٣٨٥ باب المتفرقات يأبي؟ أورابل محّله تركب موالات كرت بين تويفعل ورستات يأبي؟ يز عزيزواقارب تركيب موالات كريل تؤدرست في يأخي؟ أو راؤ كر كا والدين ك حقوق اذاكرنا جاب واس كاكيا صورتب؟ الجواب حامدًا ومصليًا: المح كوالكاتد بيراختيار كرنالازم ب كه مست والدكا احترام بجى باّت رت اوريد مذموم جيز نجى ثم جوجات( ،)١ غلق ك باب ثان بين كتائى كر، ناس جز ئين تعاون كمب(٢). عاق كما مطلب عرف عام مثل بد بوتاب كهميراث ت محروم كروياجات تؤيد كاس اختيار من خميس، أكركونى باب تحرير لكهوت كد قلال وادث كوميرى ميراث نددى جاك، نؤاس كايد لكهنابالكل بيكارب، شر عًا ميراث ( )١ "عن قيس بن مسلم عن طارق بن شهاب وهذا حديث أبى بكر قال: أول من بدأ بالخطبة يوم العيد قبل الصلوة مروان.......... فقال أبو سعيد: أما هذا فقد قضى ماعليه سمعت رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم يقول: "من رأى منكم منكرًا فليغيره بيده، فإن لم يستطع فبلسانه، فإن لم يستطع ، فبقلبه وذلك أضعف الإيمان". (الصحيح لمسلم: ١ ،١٥/ كتاب الإيمان، باب بيان كون النهى عن المنكر، )قديمى (وجامع الترمذى: ،٢/٠٢ أبواب الفتن، باب ماجاء فى تغيير المنكر باليد، سعيد) "عن عائشة رضى الله عنها قالت: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "مروا بالمعروف وانهوا عن المنكر قبل أن تدعوا فلا يستجاب لكم". (سنن ابن ماجة، ص: ،٩٨٢ باب الأمر بالمعروف والنهى عن المنكر) ( )٢ قال الله تعالى: ﴿ولا تعاونوا على الإثم والعدوان﴾ (مائدة: )٢ قال الله تعالى: ﴿وبالوالدين إحسانًا فلا تقل لهما أف ولا تنهرهما، وقل لهما قولًا ﴾ كريمًا (بنى إسرائيل: )٣٢ "عن أبى سلامة السلامى: قال النبى صلى الله عليه وسلم: "أوصى امرًا بأمه أوصى امرًا بأمه، اأوصى امرًأ بأمه، أوصى امرًا بأبيه، أوصى امرًا بمولاه الذى يليه، وإن كان عليه منه أذى يؤذيه". (سنن ابن ماجة، ص: ،٠٢٢ أبواب الأدب، باب برالوالدين، قديمى) فتاوى محموديه جلد سيزدهم ٣٨٥ باب المتفرقات ضرور على()١ - فقط والله تعالى أعلم. حرره العبد محمود غفرله، دار العلوم ويوبند،-١٣٨٤/٩/٣هـ تين طلاق، بعد شوبرك كهرربنا سوال[٢- :]٢٢ مار حول بهافىالف اتي ديوى كوتين طلاق ويدى الن كاية الزكاعمر /٠٢ سال أوران كسالى طلاق وسي وقت موجود فى، س اس علاءوسات هر بين ت، اي الذكى بدوى جس كى عمر ٤١/٦ ، سال وومصرى التركى عمر /٩١ سال يرى الذكى عمر /٣١، سال چوتها لوكا ٠١ عمر /، سال يا تجوين يؤكى عمره/سال اورايك يچونالزكا عمر ٣/سال اب- وه ورت هرت جانأبيس جابتي، ووسالت حادت بهافى تك بإ كساب أوريجون كا چ فر فود الهارب بى، جمادى بهاني جى كهر جات بين، ان كيوى انت بات كّرب، جمادى بهافى اس س سوالول كا جواب وسي بين، اب وه عودت الى مكان مث ارجنا حا بقات دوسر كهر مان عين حاجتى- اس عودت كاس مكان مع ريتاجاترب يا بس؟ الجواب حامدًا ومصليًا: ثمن طلاق وفي ت نكار بالكل ثّق بوكياء اب وهعودت اس كايوى خميس ربى لكن الجميع جوى، اب دونول كا ايك جكور ا بناء يرده ب تكلف تانى بس بات يت كرنا ورست بمس دباء يغير حل الك ووباره تكارح كى بجى كني تش أبيس ربى()٢ - طلاق ـ بعد عدت ثمن بيض كورت يراس كا لفقد لازم بين دباء أكر وه اس طرح ( )١ "عن أنس رضى الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "من قطع ميراث وارثه، قطع الله ميراثه من الجنة يوم القيامة". (مشكوة المصابيح، ص: ،٢٢٢ باب الوصايا، )قديمى (وسنن ابن ماجة، ص: ٢٩ ،١ ابواب الوصايا، باب الحيف فى الوصية، قدیمی) ( )٢ "وإن كان الطلاق ثلاثًا فى الحرة وثنتين فى الأمة، لم تحل له حتى تنكح زوجًا غيره نكاحًا ، صحيحًا ويدخل بها، ثم يطلقها أويموت عنها". (الفتاوى العالمكيرية. ،)١/٣٥ الباب السادس فى ، الرجعة فصل فيما تحل به المطلقة، رشيديه) (وكذا فى الهداية: ،٢/٩٩٣ باب الرجعة، فصل فيما تحل به المطلقة، مكتبه شركت علميه ملتان) (وكذا فى الفتاوى التاتار خانية: ،٣/٣٠٢ الفصل الثالث والعشرون فى المسائل المتعلقة المحلل ومايتصل به، إدارة القرآن كراچى) Made Searchable by ScribeTools.com فتاوى محموديه جلد سيزدهم ٨٥۵ باب المتفرقات رس كمآ ـ ب بهافى ت اس كاكوفى تعلق درس وهالل جهات اور يكون كى برورش كى وجدال کومی خرجه وفي ريس اس و كا اجازات ب، لكرايك مكان معين ريين، حتى تبائى بين رئيس(١)- فقط والله تعالى أعلم. الماه العبد محمود غفرله، دار العلوم ويوبند، ١٣٠٩/٤/١٥هــ طلاق، بعد يندره سال تك بمسترى كرتاريا سوال[ :]٣٤٢٢ زيديوى وطلاق مغلظ د لكاتها، حمد بندروسال تك اس ست بم يرى كرتاريا اورن بيدابو- ترب شرقى حيثيت ت اس كوكيا منادى جاست أوركيا سلوك كياجات؟ الجواب حامدًا ومصليًا: اس فى تحت جرم كا ارتكاب كياب، قمر ك اس أصل مزاكى شر الط موجود خميس، اس سلُت وجسر أنبين دى باس- يزا مات ت وهناجاءًت كام مث بتلاب، سب خاتدان أور البل بقى واقف بوكر وكول خاموش ارب، كول اس كال وريافت خمس كيما، اب كيا داعية عش آيا جوية مستله الهايا جار باب، فور أوثول ميس جد ال كراوى جاست، جو لّو جد الى كرت يرقادربين بحر جد يس انى كراست ووهى َكب كاريير،لقوله تعالى: ﴿ولا تركنوا إلى الذين ﴾ ظلموا الآية.( )٢ ﴿فلا تقعد بعد الذكرى مع القوم الظالمين) الآية()٣ - فقط واللهتعالى أعلم. حررة العبد محمود غفرله، دار العلوم ويوبند يودى تدبير ك وقيم بعد طلاق سوال[:]٣٤٢٢ ١ مستا طلاق من أنحضور صلى الله تعالى عليه وسلم دى كى مولى بدايات يوى كو ( )١ "إذا طلقها ثلاثًا أو واحدٌة بائنًة، وليس له إلا بيت واحد، فينبغى له أن يجعل بينه و بينها حجابًا، حتى لا تقع الخلوة بينه وبين الأجنبية". (الفتاوى العالكميرية: ،١/٥٣٥ الباب الرابع فى الحداد، رشيديه) (وكذا فى فتاوى قاضى خان على هامش الفتاوى العالمكيرية: ،١/٣٨٨ فصل فيما يحرم على المعتدة، رشيديه) (وكذا فى فتح القدير: ،٢/٥٢٣: فصل وعلى المبتوتة والمتوفى عنها زوجها الخ، مصطفى البابى الحلبى مصر) ( )٢ (سورة هود: )٣١١ ( )٣ (سورة الأنعام: )٨١ فتاوى محموديه جلد سيزدهم ٢٨٥ باب المتفرقات طلاق وفي ت يبل مجهانا حمايته، اكرنه مان تؤانت أنيث كرنا جات اس بر يجى متفيبد نه بموتويوى كالسّر عليحده ، كرو يرجى كافى ندب ولو ضرورتسـ مطابق ماء بيث كى جى اجازات ب، بحر بجى عندما فى توايك طلاق وس كر مجوز ولى، شايد اصلاح، سلة كان بموجات يدسب طريقة استعمال كرفس بعد طلاق قطعى وفي حمـ لة فرماياكيا آب كاي فر مانا دوحال ت خالى بس يا توبطور مشوروب يا بحر بطور قم- أكر بطور مشوروب تويطرية استعمال كث بغير يوى أوطلاق طقى دينا جاتز بوسكتاب؟ أوراكمر بطورحكم ب أو يجريديات كي ورست جوكى؟ .٢ أن كل كاما حول اسل مستله مثل يحمل جيب ساب ذراذراكايات بدلوا طلاق ولا دية ين، اس ماحول ح سلسل معين است خيالات كاظبار فرما كي اتومزيدا حسان بوكا؟ الجواب حامدًا ومصليًا: ..... وجرين بين: ي ايك كافى كمامما نعت، ايكات اسل ما نعت سا باوجوداس كاامروهم. اس كوفو ظرف بون غوركياجات كمطلاق كو "أبغض المباحات" فرمايًاكما هو مت فرع حزب(١) اور طلاق بدى (ايك وم ثمن طلاق دينا) كوكنا وقر ارديًا- كماب اسا سا باوجود اكركوفى خفض ثمن طات بيك وقت ويد تو وه واقع بوجاتي ب، اس بر ائمة اربعد اور فقمات امصار كا اتفاق بي جيبا كه احكام القرآن من بهراحت موجودب( )٢ توثقين طلاق ك مما نعت وكرابت] باوجود طلاق واقع بوجاتي أوراسك طلاق وفي والاكتبكار بحى بوتاب ـ ( )١ "عن ابن عمر رضى الله تعالى عنهما عن النبى صلى الله تعالى عليه وسلم قال: "أبغض الحلال إلى الله عزوجل الطلاق". (سنن أبى داؤد، باب فى كراهية الطلاق: ،١/٣٠٣)إمداديه (وسنن ابن ماجة، أبواب الطلاق: ،١/٥٢١.)قديمى (٢)"فالكتاب والسنة وإجماع السلف توجب إيقاع الثلاث معًا وإن كان معصيًة". (أحكام القرآن: ١ ،٨٨٣/ ذكر الحجاج لإيقاع الثلاث معًا، دار الكتاب العربى بيروت) "وذهب جماهير العلماء من التابعين ومن بعدهم منهم الأوزاعى والنخعى والثورى و أبو حنيفة وأصحابه والشافعي وأصحابه وأحمد وأصحابه وإسحاق وأبو ثور وأبو عبيدة وآخرون كثيرون على َمن طلق امرأته ثلاثًا، وقعن، ولكنه يأثم". (عمدة القارى للحافظ العينى: ،٠٢/٣٣٢ باب من أجاز طلاق الثلث، محمد امين دمج بيروت) فتاوى محموديه جلد سيزدهم،٨٥ باب المتفرقات طلاق عامة غصكى حالت بين دى جانى ب (بيار ومحت بين اس كانوبت كم. ى آّت ب) لة اس تدبير بمالى ت كى كر تقييم كى جات، وانت ديث كاجات، الهّره الك كروياجات، معمولى ك ت مار بحى اجازات ( )١ تأكد فص كا ورجد على بورابونا جى نسب اس كاجوش جى كم بوتارب، انجام يرجى- نظررب جب كونى تدبير كاركرنه بوادر بغير قصد ك بجى أولى يدسوق_ كتاب باه ئيس بوسكها، حقوق او اخس کث جاسكة، تويجر عليمركى دى حاسب اليك طلاق ت تعلق ثّم كروياجات()٢ - بغير ا ترتيب سك انجام بو نظر ن بون ك وجدت أكرًا ولى ايك وم ثمن طلاق ديد تويعر بياتا ،٢ إيثان بوتاب، حى است◌ُ دوسرب نكار كى صورت بين بولى، الثلاث معصيت كا اند يشه بوتاب، محى يحول كا يرورش وشوار بوجاتي ب، حمى عورت لا وارث ره جانى ب، لة اس حضرت في أكرم على الله تعالى عليه وسلم، ارشادي عمل كرن اس هم كاد يثانول ت تحفظ كاذريع حساب اور عصيتت-إيراجى ٣ بت ذاكرت بين جس كى قدر تفصيل تمرايك بين- آكى فقط والله تعالى أعلم. الماه العبد محمود غفر له، دار العلوم ويوبنز، ١٢٠٩/٤/١٥هـ. بد چين عودت كوطلاق سوال[ :]٥،٢٢ زيدائي يوى وجوكم بديلين ثابت بموَن ب تكال ويتاب، يكن طلاق خمس ويتماء أسى شكل بس زيد وطلاق وي ضرورى ب ياأخي؟ أكر ووعودت است فعل بإ برابر قاتم رب اور زيد فى طلاق نه وى بموتواس عودتك فعل كاكتاوزيد] أمن ياأبيس؟ الجواب حامدًا ومصليًا: المرك حات سي زيد كوچاست كما في عودت كوبديچانيت دروسك أوراس كاحفاظت كر، س اس بعد يجى اكروم بازندًا ث تويجى زيد ك ومن طلاق وينا واجب ميس. ( )١ قال الله تعالى: ﴿واللاتى تخافون نشوزهن، فعظوهن واهجروهن في المضاجع، واضربوهن، فإن أطعنكم فلا تبغوا عليهن سبيلا﴾ (سورة النساء: )٣٣ ( )٢ "وسببه الحاجة إلى الخلاص عند تباين الأخلاق......... وحكمه وقوع الفرقة مؤجلًا بانقضاء العدة فى الرجعى". (مجمع الأنهر: ،١/٠٨٣ باب الرجعة، دار إحياء التراث العربى بيروت) فتاوى محموديه جلد سيزدهم۵٨٨ باب المتفرقات "ولا يجب على الزوج تطليق الفاجرة"( )١ اورزيد: من اس كاكنا، حی ثیس یکن اس حالت بين زيد كـ ل ـ أفضل نبت كراس كوطلاق ديد، بشرطيكه اس كامبر وراكرف أورات نفس كو معصيت ت روك برقاوربو، كذا فى تنبيه الغافلين()٢ - فقط والله سبحانه تعالى أعلم. حرره العبد محمود عفا الله عنه معين مفتى در من مظاهر علوم سهاد يثور، ١٢/٨/٢٩٥٣ جوعورت شوبر كووالدين ك ـه عزّت يد مجور كر اس كوطلاق سوال[ :]٧،٢٢ اي شخص حس ك شادى تقريبا چارسال پبد بولی می،واسعورتناپ شوبركى عزت بر با دكر وكا ب، جمل سرال والول كوذ يل كرويات، ايكروزاست شوبركى غير موجودكل بين كهركا سبحانان ےکرا ہ ی ہہگی ےماتھاپ ہیونیسےہال چلیگی۔اچشوبروہہٹےک پیدات والدين وجوت ماركر هرت تكالون الناست كلام مت كرو، جب كر شوبر كا جناب كم والدين كب عزّت مجهات فيس بوكى توچاسب ريانه/٥ - اب وريا فت طلب مستلميدب كم السمك عودت وطلاق وى جاست يأنيس؟ ( )١ (الدر المختار: ،٣/٠٥ كتاب النكاح، سعيد) (وكذا فى الفتاوى العالكميرية: ،٥/٢ ،٣ كتاب الكراهية، باب المتفرقات، رشيديه) (وكذا فى الدر المحتار: ،)٢/٥٢٣ كتاب الحظر والإباحة، فصل فى البيع، سعيد) ( )٢ قال الفقيه رحمه الله: "ينبغي للمؤمن أن يكون غيورًا فلا يرضى بالفاحشة، إذا علم بهامن رجل أو امرأة فيمنعه عن الفاحشة إن استطاع منعه بيده، فإن لم يستطع فلينكره بلسانه، فإن لم يستطع فلينكره . بقلبه وروى زيد بن أسلم رضى الله تعالى عنه عن النبى صلى الله تعالى عليه وسلم أنه قال: "الغيرة من ، الإيمان والمذاء من النفاق" فالمذاء أن يقود الرجل بالفاحشة فى أهله ويرضى بها. وقيل: المذاء أن .. قال الفقيه رحمه الله تعالى: ما أقبح........ يجمع بين رجال أو نساء، ثم يخليهم ليماذى بعضهم بعضًا" إلى الله وإلى رسوله من الديوثين، لما روى عنه صلى الله تعالى عليه وسلم أنه قال: "لعن الله الديوث " والديوثة فالديوث أن يرضى الرجل بفاحشة امرأته، وكذلك المرأة بفاحشة الزوج". (تنبيه الغافلين، الباب الثامن والسبعون فى الغيرة من بستان العارفين، ص: ،١٢)رشيديه 1: فتاوى محموديه جلد سيزدهم ٩٨٥ باب المتفرقات الجواب حامدًا ومصليًا: بال باب كى بد عزفى كرنا بركز جاز خميس( ،)١ أكريوى ک ساتهدفها وبيس بوتا اوراسل كامبراد اكرف برقدرت ب اوراس وطلاق وفي ک بعد كون ديثانى نبيس موسى، تواس وطلاق ويد ينادى بشر ب()٢ - فقط والله تعالى أعلم. حررة العبد محمود غفر له، دار العلوم ويوبه، ١٣٩٥/١٠/٥هـ ب سليقدز وجد وطلاق اور وهوكم والى صورت ميس تفريق سوال[٤- :]٢٢ اي شخص فى است امام صاحب ت كبار تم إنجازكى محمدودادوتو مين اي عقل من تعودت ت تجار انكارح كرادول كا، لهذا امام صاحب فى اتي طرف ت كهديا، يجر اس شخص ى ايك ب عقل عودت ت امام صاحب كانكات كراويا بس كووين ت معلوم بوا أورامام صاحب كى الذى كانكات است ايك رش دار کالاسكت كراويا- اب اس بداغير عودت كوفيزمن سال تعليم وفي بر معلوم بواكم ين تميز بر ئيس ( )١ قال الله تعالى ﴿وقضى ربك ألا تعبدوا إلا إياه وبالوالدين إحسانًا، إما يبلغن عندك الكبر أحدهما أو كلاهما، فلا تقل لهما أف ولا تنهر هما، وقل لهما قولًا كريمًا﴾ (سورة بنى إسرائيل: )٣٢ "عن عبد الرحمن بن أبى بكرة عن أبيه رضى الله تعالى عنه قال: قال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم: "ألا! أنبئكم بأكبر الكبائر"؟ قلنا: بلى يا رسول الله، قال: "الإشراك بالله و عقوق الوالدين" وكان متكئًا فجلس فقال: "ألا! وقول الزور وشهادة الزور" مرتين، فما زال يقولها حتى قلت: لا ." يسكت (صحيح البخارى، كتاب الأدب، باب عقوق الوالدين: ،٢/٣٨٨)قديمى (وجامع الترمذى، أبواب التفسر، ومن سورة النساء: ،٢/١٣١)سعيد (ومسند الإمام أحمد بن حنبل: ،٢/١١/٢ (رقم الحديث: ،)٥٢٨٢ مسند عبد الله بن عمرو رضى الله تعالى عنه، دار إحياء التراث العربى بيروت) ( )٢: "وقولهم الأصل فيه الحظر، معناه أن الشارع ترك هذا الأصل فأباحه، بل يستحب لو مؤذيًة أو تاركة صلاة". (الدر المختار: ،٣/٨٢٢ ،٩٢٢ كتاب الطلاق، سعيد) ( وكذا فى مجمع الأنهر: ،١/٠٨٣ كتاب الطلاق، دار- إ بياء التراث العربى بيروت) ( وكذا فى البحر الرائق: ،٣/٢١/٢ كتاب الطلاق، رشيديه) Made Searchable by ScribeTools.com فتاوى محموديه جلد سيزدهم ٠٩٥ باب المتفرقات آّل- لهذا اب اس كوآذاوكرنا كيمات؟ اور الؤك كوريونكماس شرط يروى فى كه عقل عند عودثاست ذكار كروي ، سع آزاد كرانا كيبات؟ يزاس وحوكمهو في واس أفض ــ ُل كيا قم ب؟ الجواب حامدًا ومصليًا: بتقريب كمامام صاحب الس كوآزادنه كرين لكوا بتدًا بتد كن اس تربيت أوراصلات كمست ربين، يكون بكودرست بودى جات ـ ك ًاكرول بين أقرت زيادة بغير فى أور حقوق ك اوالّس بين وشوارى بوست َکی اور فاءأيس بوسكتاتو السدى حات بين شريعت لى آزاد كرفت شع بين كيما الكه اجازات و وكاب( )١ .جى فى وهوكه كياست اكر عمد أومهوكم كيات وود كن كارب، الس كوتوب لازم ب( )٢ اورجس كومهوكمديات الت نحى معاف كرات- اس سليل بين امام صاحب كمالزكى كاكيا قصور ب كمان لو هرت سبًاحر كرايا جاوب، وجب خطاب، أى طرف جس شخص ت اس الذكى كانكات بواب وهيمحاسب قصور ت، لهذاالن سل تفريق والشاور ست ب ليس اورندان س وجوكدت انسك فكان من بحمدفرن آيا()٣ - فقط والله سبحانه تعالى أعلم. جزرة العبد محمود عفا الله عنه الجواب تح: سعيد احمد غفرله، عبد اللطيف غفر له، /٨٣ ذى تعدد ١٣٩٢هـ ـ ( )١ "معناه أن الشارع ترك هذا الأصل فأباحه، بل يستحب (أى الطلاق) لو مؤذيًة أو تاركة صلاة، و مفاده أن لا إثم بمعاشرة من لاتصلى. ويجب لو فات الإمساك بالمعروف، ويحرم لو بدعيًا". (الدر : المختار ،٣/٨٢٢ ،٩٢٢ كتاب الطلاق، سعيد) (وكذا فى النهر الفائق: ،٢/٠١٣ كتاب الطلاق، إمداديه ملتان) (وكذا فى البحر الرائق: ٣/٢١ ،٢/ كتاب الطلاق، رشيديه) ( )٢ "عن ابن عمر رضى الله تعالى عنهما قال: مر رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم بطعام وقد حسنه ، صاحبه فأدخل يده فيه فإذا طعام ردّى، فقال: "بع هذا على حدة، وهذا على حدة، فمن غشنا فليس ." منا (مسند الإمام أحمد بن حنبل: ،٢/٥٢١ (رقم الحديث: ،)٢٩٠٥ دار الكتب العلمية بيروت) (والصحيح لمسلم: ،١/٠٤ باب قول النبى صلى الله تعالى عليه وسلم من غشا فليس منا، قدیمی) ( )٣ "وركه لقط مخصوص خال عن الاوالعثناء". (الدر المختار). "(قوله: وركنه لفظ مخصوص) هو ما ُجعل دلالة على معنى الطلاق من صريح أو كناية". (رد المحتار: ،٣/٠٣٢ كتاب الطلاق، مطلب: = فتاوى محموديه جلد سيزدهم ١٩٥ باب المتفرقات تفريق ت خرج شادى كامطالبه سوال[ :]٨،٢٢ زيد اور جهده كى شادى كوروسال كاعرض بجوكيا، نا اتفاّق ك حالت كوايك سمال كا قرص- بوا أيك روز وولولا ك وارثين جع جولة، وولول طرف ت متفق طور بريدبات منظورك كى كم بحمد فيصل ، بوجاست دونول طرف ت ايك عالم وين أورثين معزز اشخاص وقكم بغايًا- كيا انا جارول حضرات فى الأكات اس كى تكاليف معلوم كى، اس سـ بعد تفريق كا فيهد كرديا جس كى رضا مندى زيد اوراس ك وارثين فى بحى دى اوركبا كهبم كوبلاس شرط، فيصل- منظورب اباست وارثين سب بين كو شادى مس جود وبزاردرويد خرًق جوسُت ت، يدالتركى والولا ت ولوالُح جاء عين- تؤاس صورت مين طلاق والع جوَن يأين؟ الجواب حامدًا ومصليًا: أكر حكم فى تفريق كروى تؤ شر عا طلاق والع بّوى( ،)١ ووبزاردوكاحكم فى فيصل بس كيالوان كا مطالب ت غلط اور تفريق الن دوبزاررون بهو علق بس، بلا شرط والع بّو- فتها والله تعالى أعلم. حررة العبد محمود عفى عند، دار العلوم ويوبند. الجواب تح: بند نظام الدين على عند، دار العلوم ويوبند٠ /٣١/١١ ٥٨٥ طلاق] مغلظ أوررجعى بون بي اختلاف سوال[٩- :]٢٢ زيد كا يروى اس بات كادعوى كرتاب كم زيدفى اتي منكوجه وطلاق مغلظ وا دى ٢ اوراس بر چند كواويعيش كرتات- أور زيد كابيانات ف س كو بركز طلاق مغلظ أبيس دى، لكن طلاق رجعى وفى باور زيد حى چند وادي ش كرتات- اور زيد ك ديوى اس معاملت بالكل نا واقف ب، اس كوبالحد جريس- بيس = طلاق الدور، سعيد) (وكذا فى بدائع الصنائع: ،٢/٠١٢ فصل فى ركن الطلاق، دار الكتب العلمية بيروت) (وكذا فى البحر الرائق: ،٣/٠١/٢ كتاب الطلاق، رشيديه) ( )١ "والأول ذكره الخصاف، وشرط أن يكون (أى الحكم) صالحًا للقضاء؛ لأنه بمنزلة القاضى فيما ، بينهما فيشترط فيه (أى فى الحكم) ما يشترط فى القاضى". (تبيين الحقائق: ،!٥/٨١ كتاب القضاء، باب التحكيم، دار الكتب العلمية بيروت) فتاوى محموديه جلد سيزدهم ٢٩٥ باب المتفرقات اس صورت س طلاق مغلظ بموك يا زيد جوكم عالم مسائل شرعية ب اسلاكى تضمدين ك جاست ك؟ ولايت حسين، اعظم كره، متوناتحم بيجن. الجواب حامدًا ومصليًا: أكر وافق ك مدى واه البي بى بين بعنى بعض فاست اور بعض كافر بين جيبا كم وابولسكم بيان فهذا] بعد ت ورث اور دى عليه ويانت دارت اور حلفيه بيان كريمات واس كا قول معتبر جوكا، كيونكم اولاد ئت كواه طلب كث جات بين، أكرمكواه موجود ن بول يا مردود الشهادة مول تودعى عليه قم بر آی ب: "البيئة على المدعى واليمين على من أنكر"()١- "ولا تقبل شهادة من يأتى بابًا من الكبائر يتعلق بها الحد للفسق، قال: ولا من يدخل الحمام من غير إزار؛ لأن كشف العورة ، حرام أو يأكل الربواء أو يقامر بالنرد أو الشطرنج؛ لأن كل ذلك من الكبائر، وكذلك من تفوته الصلوة للاشتغال بهما". هدايه: ٣/١٦١ )٢( - "ولا تقبل شهادته (أى الكافر) على المسلم". : هدايه/ ٢٦١ )٣( - صورت مسئول بين مدى عليه عالم وين دارب، جانتاب كمطلاقي مغلظ، بعد عودت حرام بموجانى ( )٣ أوراس كى مرمت نفس قطعاست ثابتاب، أكر جون بول كراس كوحلال ركن كى سعى كرب كالورياـ أو باراور أخرى، تحت ترين عذاب مث بتلا بوكا، لهذاجو باكهووصلفيه بيان كر ال كابيان معتير-بوكا محمد كتكوى ٢/٩/٣٥٥ : مخ عبد اللطيف/ جمادى الثاني/٥٥٣ ( )١: (الهداية ،٣/٢٠٢ كتاب الدعوى، إمدايه ملتان) ( )٢: (الهداية ٣/١٢ ،١ كتاب الشهادة، باب من يقبل شهادته ومن لا يقبل، إمداديه ملتان) ( )٣: (الهداية ،٣/٢٢١ كتاب الشهادة، باب من يقبل شهادته ومن لا يقبل، إمداديه ملتان) ( )٣ "وأما حكمه فوقوع الفرقة بانقضاء العدة فى الرجعى، وبدونه فى البائن، كذا فى فتح القدير. وزوال حل المناكحة متى تم ثلاثًا، كذا فى محيط السرخسي". (الفتاوى العالمكيرية: ١ ،٨٢٣/ كتاب ، الطلاق الباب الأول فى تفسير ور كنه.......... ، الخ رشيديه) (وكذا فى النهر الفائق: ،٢/٠٢٢ ،١٢٢ كتاب الطلاق، فصل فيما تحل به المطلقة، امداديه ملتان) فتاوى محموديه جلد سيزدهم ٣٩٥ باب المتفرقات خو بصورت لوك كالا يج ديكر طلاق ولوانا سوال[ :]٠٨٢٢ زيد كوجنده فى بهكايا كتبهادى ديوى بدصور شاب، ميرى التركى ثوبصورت ب، أكرتم اني يوى وطلاق وت دوتوم اتي ك الزك شادى ت ثم كروي]- زيد بهكان بين ٣كمياء جهده فى خط منكوا كرزيدت من طلاق لهوادي- يخط زيدك خالد لت زيدك جيبت لكال كريمجاز كريجيك دياء زيدك ديوى شيع فى، اس كواس كا كوفى علم بين- جنده فى اتي المكى كى شادى زيد ت كره ت الكار كرويا، زيد ستة جوست بر نادم- ب ثرى حم كياب؟ الجواب حامدًا ومصليًا: زيد فى اس با جت طلاق ديدى، يست براكياء الباكرنا كناوب( ،)١ زيد كوتوب واستغفار واجب ب- طلاق مغلظ وا فع بّوى()٢ . اب ندرجعت كرسكتاب، نه بغير حلاله سا دوباره است ذكار كيك الش ربى()٣ - جنده سن جو ( )١ "عن ابن عمر رضى الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "أبغض الحلال إلى الله عزوجل ." الطلاق (سنن أبي داود: ،١/٢٩٢ كتاب الطلاق، سعيد) "عن ابن عمر رضى الله تعالى عنهما عن النبي صلى الله تعالى عليه وسلم: قال: "أبغض الحلال إلى الله عزوجل الطلاق". (سنن أبى داؤد: ،١/٣٠٣ باب فى كراهية الطلاق، إمداديه) "(وأما وصفه) فهو أنه محظور نظرًا إلى الأصل، ومباح نظرًا إلى الحاجة". (الفتاوى : العالمكيرية ،١/٨٢٣ كتاب الطلاق، الباب الأول فى تفسيره وركنه وشرطه، رشيديه) (وكذا فى رد المحتار: ،٣/٨٢٢ كتاب الطلاق، سعيد) ( )٢ "رجل قال لامراته: أنت طالق، أنت طالق، أنت طالق، فقال: عنيُت بالأولى الطلاق، وبالثانية والثالثة إفهامها، صّدق ديانًة، وفى القضاء طلقت ثلاًث". (الفتاوى العالمكيرية: ،١/٥٥٣ ،٢٥٣ الباب الثانى فى إيقاع الطلاق، الفصل الأول فى الطلاق الصريح، رشيديه) (وكذا فى الدر المختار. ،٣/٣٩٢ باب طلاق غير المد خول بها، سعيد) (وكذا فى بدائع الصنائع، ،٣/٠٢٢ فصل فى الرجعى والبائن، دار الكتب العلمية، بيروت) (٣)"وإن كان الطلاق ثلاثًا فى الحرة وثنتين فى الأمة، لم تحل له، حتى تنكح زوجًا غيره نكاحًا= فتاوى محموديه جلد سيزدهم ٣٩٥ باب المتفرقات تركت ك اس كما تعت حديث من صاف صاف موجودب()١ - فقط والله سبحانه تعالى أعلم. حرره العبد محمود غفرله، دار العلوم ويوبند، م/-رمضان/١٣٩٤هـ الجواب تح: بند ومحمد نظام الدين على عن دار العلوم ويوبند٠ ٣/٩/٤٩٥٣ حضرت حسن رضى الله تعالى عندكا كثرتت طلاق دينا سوال[ :]١٨٢٢ حضرت امام حسن رضى الله تعالى ى عند ازوانج كثرتت كا بين أورطلا بجى وكاتب- ايك صاحب فى اس كى جديد ثلاَث كم ور يتم ازخود برضا مند وحصول شرف سلسلة نسب نكاح، لت حظرت امام صاحب وآماده كرفى حين اورجادت زائد كوبيك وحت بين ركها جاسكماء اى سلة طلاق ول وس كر الاست نكار كرنا يؤاء وس كى مجدت كثرت نكارت وكثرت طلاق وومر- بوَن، فق في كماكر حضرت على رضى الّله تعالى ف عند حضرت امام حسن رضى الله تعالى عند وكثرت نكارت مشع فر مايا ليكن متكوحات كوآل حضور صلى الله عليه وسلم، فاند ان بين داخل كرة ست شرف اودان كا أخر وى نجات ـ لة اخبول فى الياكيا- ،ثلاٌث أياية ضمحات درست ؟ ايك عالى جو كن ندجب اسلام كا آفاقيت كويرا هتاب، ليكن وبى بربمنى فيبيت كل تشر است يبال محسوس جوّن ب، ل اس فلاح ونجات كالد الكل يحب نذكر أنسب راى تقفاد سن است المامر حسن رضى الله تعالى عند تح معلق سوى ظن بين بتلا كردياب، كونكم طلاق ورجد حلال بين مبغومش ب عل أو حضرت امام س سن مبغوض عمل كوكول اختياركيا؟ اور بعمراست باربار وهرايا اور والدك نا فر مانى سأحى مرتكب:وسُت. = ، صحيحًا ويدخل بها، ثم يطلقها أو يموت عنها". (الفتاوى العالمكيرية، ١/٣٥ ،٢ كتاب الطلاق، الباب السادس فى الرجعة، فصل فيما تحل به المطلقة، رشيديه) (وكذا فى الدر المختار: ،٣/٩٠٢ ،٠١٠٢ باب الرجعة، سعيد) (وكذا فى الهداية: ،٢/٩٩٣ باب الرجعة، فصل فيما تحل به المطلقة، شركة علميه ملتان) ( )١ "عن أبى هريرة رضى الله تعالى عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لا تسئل المرأة طلاق أختها لتستفرغ صحفتها، ولتنكح، فإنما لها ماقدرلها". (سنن أبى داؤد: ١ ،٢٩٣/ كتاب الطلاق، باب فى المرأة تسال زوجها طلاق امراءة له، سعيد) (وجامع الترمذى: ١ ،٢٢٢/ أبواب الطلاق واللعان، باب ماجاء لاتسأل المراءة طلاق أختها، سعيد) Made Searchable by ScribeTools.com فتاوى محموديه جلد سيزدهم ٥٩٥ باب المتفرقات الجواب حامدًا ومصليًا: نجات أخروى كامدارائان وحمل صارح باب، صرف نسب ك شرافت رئيس، البند آل حضرت صلى الله عليه ـ وسلم مبارك نسب كوشرافت ضرور حاصل، إيمان وعمل صالح تك ساته الريد شرافت نحى حاصل ، بوجات تولوز على تور بوكر بيشى درجات كاذريعب، أكر خد أنخواستة ايمان وعمل صالح نهجوتؤ ثر اخت نسب بمركز ذريعة نجات خس- خودساخنة برغمفى ذ بغيت اوراسل فى تعليم بين فرق بالكل-ظابرب حضرت حسن رضى الله تعالى عنه وحفرت على رضى الله تعالى عند سن منع أيس فر ماياتها، بلكن أوريو كولات فر مايا تهاكه مراي ُ◌كاطلاق ويتاب، لذاتم لوك التى التركيول كى شادى الاست مت كرواورية شع فر مانا بحى امير الموضين كى حيثيت ت كم ست درك من أسر تها، بك مشورة] ورجد سن تهاء لهذاحضرت حسن رضى الله تعالى عنه ير والدكاناقر بائى اورد ومر الوكول براميرك الطاعت ند كرسي كما اعتزامل خلط ب- طلاق نالينديده ب، يمكن جى مقصد است يبال طلاق كاتذكره آيات وهمقصد اليا وزنا ب كماس ـ لة حضرت حسن رضى الله تعالى عند ذ ال واختيار فر مايا، كما صرح به السيوطى وغيره()١ - والثديجان تعالى أعلم. حررة العبد محمود غفرله، دار العلوم ويوبته. تكارح بلا طلاق اور طلاق بلا وجه سوال[ :]٢٨٢٢ كنترول ک ازمات بس أيك اليومى ايشن فى جس ت قوم كوناتده بونا تهاءمكر مسمى عيسى فى تفرق وال كرة م كوكا فى نقصان بههو مايا اورو قوم كى نظر ول ميس ولكل وثوار بجواب عيسى فى اتي وثر فاطمه كانكارت عبد الستار كيما، حسب وستور سرال آّل ماّت ربى، عيد الأضحى ـ موقع رجب وهميك آلى تواس سف مجمرائكى كوبي بهيجا أور وومر الاسكت ذكار- كرويا عبد الستار ث حق زوجيت كادعوى كيا اور عد التلف في حى صل ك اس حق بين دياء كر عيسى يحمرتجى انتخابات وحرى ست بالرئيس آيات ( )١ "قال السيوطى: وأخرج ابن سعد: عن جعفر بن محمد عن أبيه قال: قال على رضى الله تعالى عنه: "يا أهل الكوفة! لا تزّوجوا لحسن، فإنه رجل مطلاق، فقال رجل من همدان: واللهالمزوجته، فما رضى ، أمسك وماكره طلق". (تاريخ الخلفاء للسيوطي: ،٥/٥٥١ الحسن بن على بن أبى طالب رضى الله تعالى عنه، مؤسسة الكتب الثقافية، بيروت) فتاوى محموديه جلد سيزدهم ٢٩٥ باب المتفرقات دوست خاوند وجب يد حقيقت معلوم بولى تؤوه جي بيشيان بوا دوست شوبرت جواولا ويدابولى وهشرع كى روت قرام بوَل- براورى فى شوير ثانى اورعيسى كو برادركت خارج كرويا، كر وهاب بحى بث وهر ٍف مك ، ازابوات لهذاعيسى، متعلق شرعى قوى كيات؟ عيسى في مسماه باجرة است انا فكار عانى كيا اور ؤهافى ماء وكوكر بلاسى وجها زو وكوب كرسا هرت تكال ديا، ثان وتفقد حى بي ديا اور طلاق وسلدى وديجارى ثم كى وجدت انقال كّرى، تجهيز وعفين تك اس ـت ئيس- كى براورى فى يدخدمت انجام وى اورئيس لف اتحاد ومرئى شادى- كرلى عيسى كايل ووست تقا س في كما حقد الدادك بكر طوطا ينثم عيسى فى اس تك ساتهد منافقانه وشى كى اور مالى نقصان كيا ـ عيسى بيجا زاد بهافى كى نسبت بوكى فى، جب نكار، لت بلا يد تؤ يا شيطان صفت انسان الى ساماتد جاكرسرا والول] ماته بكار كيما أور يندرج سوروك وثوت حلى كرنبات- وجراديا عيسى است ي زاد بحاَن ك َ◌لكيت تت كرروي ضم كركيا وهدومر شر ر س بتاتها، جب است ية جلاتوسوات حبر سكا جاره كيماتها. الغرض اس ك كار كذادى ثمايت منا فقانه اور شيطانيتت مجرى بموثابت اوروه بت دور كونت كام ليتاب، لبهذاالياأخص شريعت كاروت كيبات؟ كيما المدن حركات والخص ت سلام كمامكياجاست؟ اور كانا كلما ياجات؟ كيا وه براورى معى رسبت] قابل ؟ تج مدلل جواب دين، حاكم اس ــ مطابق عمل کیاجات۔ الجواب حامدًا ومصليًا: است ذاّت مفادحـ لتقوم بين تفرقة و الناشر عا تباينت فع وندموم ب، حس وسبن جماست يلاء يه توريافت كرف كابات دى خميس- شوبر فى طلاق ندى بوادر شرعى تفريق بحى جوَل بو، شعر دومرى مبكر نكات كروياجات تؤيد شر عى تكار أبيس، يلكه حرام كاري كاور واذهب جس كادي وآخرت بنى تحت وبالب( ،)١ لا مجم ( )١ قال الله تعالى: ﴿ولا تقربوا الزنى، إنه كان فاحشًة وساء سبيلًا﴾ (سورة بنى إسرائيل: )٢٣ "أما نكاح منكوحة الغير ومعتدته، فالدخول فيه لايوجب العدة، إن علم أنها للغير؛ لأنه لم يقل أحد بجوازه، فلم ينعقد أصلًا. قال: فعلى هذا يفرق بين فاسده وباطله فى العدة، ولهذايجب الحد مع العلم بالحرمة؛ لأنه زنى، كما فى القنية". (رد المحتار: ،٣/٢٣١ مطلب فى النكاح الفاسد، سعيد) فتاوى محموديه جلد سيزدهم ٤٩٥ باب المتفرقات طلاق وينا جى الله تعالى كونا يتدب()١ - اوريوى كونالق زووكوب كرنا اور تكال دينا بجى ظلم ب، تحت كناوب، رشوت لينا حرام ب(٣)، وومر كى بكيت كولا كى اس اجازتك فر وخت كروينانا جائًز ا ورظلم ب(٣). عيسى كولوم براورى ت تكاست كمزادت يكى كر قوم ناكام ربى، عد الت اس سك مخالف في صد كريجى ست تب بحى اس يركوَن الشر بس بوا، اب آب سـ بإس كوسي طاقت ب ت بس ك اس اصلاح حاج ين؟ ( )١ "عن ابن عمر رضى الله تعالى عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "أبغض الحلال إلى الله عز وجل الطلاق". (سنن أبى داؤد: ١ ،٣٠٣/ باب فى كراهية الطلاق، إمداديه) (وسنن ابن ماجة: ،١/٥٣١ أبواب الطلاق، قديمى) "(وإيقاعه مبا ح) عند العامة لإطلاق الآية، أكمل. (وقيل:)- قائله الكمال- (الأصح حظره): أى منعه (إلا لحاجة) كريبة ولكبر". (الدر المختار: ،٣/٥٢٢ كتاب الطلاق، سعيد) ( )٢ "عن عبد الله بن عمرو رضى الله تعالى عنهما قال: "لعن رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم الراشى ." والمرتشى (مشكوة المصابيح، كتاب الإمارة والقضاء، باب رزق الولاة وهداياهم، الفصل الثانى، : ص ،٢٢٣)قديمى "ثم الرشوة أربعة أقسام: منها ماهو حرام على الآخذ والمعطى، وهو الرشوة على تقليد القضاء . والإمارة الثانى: ارتشاء القاضى ليحكم، وهو كذلك ولو القضاء بحق؛ لأنه واجب عليه. الثالث: أخذ المال ليسوى أمره عند السلطان دفعًا للضرر أو جلبًا للنفع، وهو حرام على الأخذ فقط. : الرابع مايدفع لدفع الخوف من المدفوع إليه على نفسه أو ماله حلاٌل للدافع حراٌم على الأخذ". (ردالمحتار، كتاب ، القضاء مطلب فى الكلام على الرشوة والهدية: ،٥/٢٢٣)سعيد ( )٣ قال الله تعالى ﴿يا أيها الذين آمنوا لاتأكلوا أموالكم بينكم بالباطل إلا أن تكون تجارًة عن تراض ﴾ منكم (سورة النساء: )٩٢ "قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "من أخذ شبرًا من الأرض ظلمًا، فإنه يطّوقه يوم القيامة من سبع أرضين". (مشكوة المصابيح: ١ ،٢٨٢/ باب الغصب والعارية، قديمى) "عن أبى حرة الرقاشى عن عمه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "ألا! الانظلموا، ألا! لايحل مال امرئ إلا بطيب نفس منه". (مشكوة المصابيح: ،١/٥٨٢ باب الغصب والعارية، الفصل الثانى، قديمى) فتاوى محموديه جلد سيزدهم ٨٩٥ باب المتفرقات يبال تك كمة آب كى تحرير وصادق مخ ك القد ير يرعيسى كالم تها، اب براد مبر بانى انى اس تحريرها قسم بجى كبير وريافت كريس كماس تحريرين جو الفاظ آب فى لح بين ك اس شرعًا كيما حيثيت ب: "منافقات، شيطانيت، قليل وخوار، وروع مكوَن، طوطا باثم، شيطان صفت السان" وغيره وغيره، استفتاء بغيران الفاط ـ بجى نفس والله لكم كرًا ب كرسكت ت، اي القاذ الكوكر آب فى نجى است سرير با الوجهر كولي()١ - فقط والله سبحانه تعالى العلم- حررة العبد محمود غفر له، دار العلوم ويوبتد، ٩١/٢/٣٩٣١ هـ ديوى بتق سي كو طلاق دى الومر بد بموجاول كى سوال[ :]٣٨٢٢ زيد فى الكلوى ومسلمان بذاكر تكار كيما أور بمراس وحالات سا ويا وك وجه ت طلاق ويناجا عتاب، الركا ك زيد محور سلي فر اسلام كومجوز كرافت آبائى بندووهرم واختيار كمن كاوحمكى ويّق ب- اسك صورت بين الركى ـ ارتداد كا كناه زيد وجهها؟ كيا ارتداوكى وموادى زيد مؤ الى جاَس َل؟ لوك س ارتداد حتى يجاست كم لت زيد و مجهود كيا جالف كا كما س كونه بهوث بت اوريويا و شريعت كاروت كيا ورستات؟ اند ازه يت كما يدسة كفرست ثغرات اور اسلام ك محبت كن وجدت الس الم كل ومسلمان أجمعين، كيما باك التركى الجواب حامدًا ومصليًا: ( )١ "قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "سباب المسلم فسوق، وقتاله كفر". (مشكوة المصابيح: ٢/١١ ٣ ، كتاب الأدب، باب حفظ اللسان والغيبة والشتم قديمى) "عن أبى هريرة رضى الله تعالى عنه قال: قال رسول اللهصلى الله عليه وسلم: "من حسن إسلام المرا تركه مالا يعنيه". (جامع الترمذى: ٢/٨٥ أبواب الزهد، باب ماجاء من تكلم بالكلمة ليضحك الناس، )سعيد " عن أبى هريرة رضى الله تعالى عنه قال رسول اللهصلى الله عليه وسلم: "إن العبد ليتكّلم بالكلمة من رضوان الله، لا يلقي لها بالا يرفع الله بها درجات، وإن العبد ليتكلم بالكلمة من سخط ، الله لا يلقي لها بالًا، يهوى بها فى جهنم". (مشكوة المصابيح: ،٢/١١٣ كتاب الأدب، باب حفظ اللسان والغيبة والشتم، قديمى) فتاوى محموديه جلد سيزدهم ٩٩٥ باب المتفرقات كبى محبت ت اس كومسلمان كيماب أوراس الذكى فى نجى كفرت نفرت اور اسلام ك محبت كى مجدت اسلام قبول قيس كياء بلكن اس المسا كى محبت كى وجدت اسلام قبول كياب- والله اعلم حقيقية المجال- زيد كوچاست كم بركز بمركز اس لاكى كوطلاق ندوب، بلمكناس كواسلام كى تعليم وب، اسن كى خوبال ذنبمن تشين كرات، كفركى خر الي، ان كما انجام ول ين جماست أوركادياو بين أكر اس كيوطلا عهوت( ،)١ حالات كاد بادايك جانب رسك اورارتداد كا انجام وومرى جانب رك، بحر ويك وأولا على كون زيادة خطرناك؟ كياءواس كويستدكر كاكما كمارفيقة حياته بحيث كيلوجم ين عى؟ فقط والله سبحانه تعالى أعلم. الماه العبد محمود غفرله، دار العلوم ويوبتد، ١٣٩٩/٥/٢٣هــ توسوالات اوران ـ جوابات سوال[ :]٣٨٢٢ أي فقض اني ز مجدكوجهوز كرات سلسلة معاش، سلة بابرجلًا أيا تهاء اس عودتكالحلق شوبرك بحاَن ت جوكي، اس تعلق كى بناء معورت حامله جّو، الا ير شوبرت است قطع آعلق - كرايا زوج مذكوره والدست سط كيماكمان بهافى ت نكار كراياجات، ان كما خاله فى الا تعودت كود ومرك ُحكم ركواديا اب- وديبال آكر وشع حمل بوَل اوراس كهر رب نى اورازدواج زندکی ت یجی دوجار جوَل، أيك سال تك بى سلسلة قاتم رباء اي سال تك بعد شوبر حقيقى فى انقطارع تعلق كى فجروى اوّرهر آكروومرى عودتست نكار كرليا، بذريعة خطصرف ركنت الكاركيا، طلاق كل مر احت بيس كى، اس سك بعد كى اس خاله سفى ركواديا ب- اب اس حات ين مند وجدة يل سوالات معين: ( )١ "عن ابن عمر رضي اللهتعالى عنهما، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:" أبغض الحلال إلى الله عز وجل الطلاق". (سنن أبي داود: ،١/٣٠٣ كتاب الطلاق، سعيد) "وأما الطلاق، فإن الأصل فيه الحظر، بمعنى أنه محطور إلا لعارض يبيحه، وهو معنى قولهم: الأصل فيه الحظر، والإباحة للحاجة إلى الخلاص....... فحيث تجر د عن الحاجة المبيحة له شرعا، يبقى على أصله من الحظر، ولهذا قال تعالى: : "فإن أطعنكم فلا تبغوا عليهن سيبلًا﴾: أى لا تطلبوا ." الفراق (رد المحتار: ،٣/٨٢٢ كتاب الطلاق سعيد) (وكذا فى مجمع الأنهر: ،١/٠٨٣ كتاب الطلاق، دار إحياء التراث العربى بيروت) Made Searchable by ScribeTools.com