Indexed OCR Text
Pages 541-560
فتاوى محموديه جلد سيزدهم ٠٢٥ باب ثبوت النسب سوال من جو عمارات منقول بين ان مثل ست يكى عيادات است دعى من نص به، ليكن حكم ميراث ت اس ممن تعرض بيس، يقيم عبارات ت ضمنًا بالالتزام بوت نسب كامستا مستفاد بوسكتاب، صراحة خميس، جبكه امام صاحب سا نزديك علم بالحرمت وعدم علم بالحرمة برود كا اليكى ب قم وخص مذكور] معلق حّقق وعدم تحقيق مساء كاب، البند صاحبين رحمها الله ـ تعالى نزويك وتك كم مثل تفاوت ب اس ست وريد علم مفقود جون كى صورت بمن حى الوسع صلاح برعل كياجاو كا اوركباجات كاكميد نكات عدم علم بالحر مة كى شكل مين بواست جسيما كهطابر حال مسلم كانقاضابت كهوداقدام على الحرام ميس كرنا:"وحمل فعل المسلم على الصحة والحل واجٌب ماأمكن، إلا أن تقوم البينة". )١(٧١/٤٧- تتمة امداد الفتاوى، ص: ،٧٥١ م صاحبين ح قول يرقوى ذكركيات( )٢ أور بجى بعض فقباء فى اس بر فتوى دياب- فقط والله سبحانه تعالى العلم. حرره العبد محمود غفرله، مظابر علوم سار نور نكار فاسد بين ثوت عدت ونسب سوال[ :]٠٣٢٢ جنده فى مدت رضاعت مس زيد] حقيقى محمود بهافى بكرك ما تهدزيد ك حقيقى بال ندينب كادوده بياتها، زيداور جنده سك والدين اس بات كويا كت در بوت اس كمانت كم بشده فى بكر] ما تحددوده بيات، لهذابركى رضائى.بين بين كل زيدكى رضائى بن أبيس بوك، لذازيد كانكار مذكوره بالاجنده ٤ سماتهد كرديا ورالر كا بيدابوفى، بعد معلوم بواكم زيد كى ديوى بنده مذكوره زيد ك بحی رضاع بين بولى اور رضا ئي. بن محرمات مث اور- ب فتاوى عالمكيرى١٠٣/٢٠، مس لكحاب: "رجل مسلم تزوج بمحارمه فجئن بأولاد، يثبت نسب أولاد منه عند أبى حنيفة رحمه الله تعالى، خلافًا لهما، بناًء على أن النكاح فاسٌد عند أبى حنيفة باطٌل عندهما"()٣ - ( )١ "أمور المسلمين على السداد حتى يظهر غيره......... تحريًا للجواز حملًا لحال المسلم على ، الصلاح الخ". (قواعد الفقه، قاعدة، ص: ،٢٥ ،٣٢ الصدف پبلشرز) ( )٢ (امداد الفتاوى، كتاب الطلاق، فصل فى النسب والحضانة والنفقات: ،٢/٥١٥ دار العلوم كراچى) ( )٣ (الفتاوى العالمكيرية، كتاب الطلاق، الباب الخامس عشر فى ثبوت النسب: ،١/٠٢٠٥)رشيديه 1 فتاوى محموديه جلد سيزدهم باب ثبوت النسب اورشالى ،٤:٢/٩٨٣ يس لكها: "إن نكاح المحارم باطل لا فاسد".()١- أور بجمی اسی شامى ــ نج ،٢ ص ٩٥٣ من كتاب: "نكاح المحارم باطل أوفاسد، والظاهر أن المراد بالباطل ما وجوده كعدمه، ولذا لا يثبت النسب، ولا العدة فى نكاح-)المحارم"(٢ ان عبارات ت معلوم بوتاب كمصاحبين رحمها الله ح تعالى قول بر اعتا وكرا مذكوره بالانكار كى بطالت كابناء يومائين زيد وجند وتفريق كراء يجاست أور عدم ثبوت نسب وعدم وجوب عدت أور عالمكيرى، كتاب الرضاعة اس كى عيارت كل موافق: "وإن كان بعد الدخول بها، يجب الأقل من المسمى"()٣- مقرر شدة مبر ت سن محدد ينازيد ولازم قراروت كرفتوى وياجات كا، كه يا حضرت امام الوظيفة أحمد الله ح تعالى قول إنكار فاسد ك بناء برثبوت نسب ووجوب عدت اور مقرر شدة مبر مثبنتيجة مروينا أور عدم مسمى كى حالت بين مرش بين ت يتحولالى ير فتوى وياجات- كا بينوا بالتفصيل وبالدليل، توجروا عند الله بالأجر الجزيل- الجواب حامدًا ومصليًا: تكارح فاسد وباطل، معلق فقباءكى عبارات مختلف بين: سى عمادتت معلوم بوتاب كهوأول ين كوفى فرق بس سی ت فرق بجى معلوم بوتاب، جنائ علا من ثامى فى باب المهر( )٤ ثبوت النسب()٥ ووجوب العدة( )٦ كتاب الحدود( )٧ وغيره اس مش بركلام كيات- يحر تزيح بحمى مختلف مَو ب، ورمثار: ( )١، (ردالمحتار باب المهر، مطلب فى النكاح الفاسد: ،٣/٢٣١)سعيد ( )٢، (ردالمحتار المصدر السابق) ( )٣ (الفتاوى العالمكيرية، كتاب الرضاع: ،١/٥٢٣)رشيديه ( )٣، (ردالمحتار باب المهر، مطلب فى النكاح الفاسد: ،٣/٢٣١)سعيد ) (هـ (ردالمحتار، باب العدة، فصل فى ثبوت النسب: ،٣/٠٢٥)سعيد ( )٢ (رد المحتار، باب العدة، مطلب فى النكاح الفاسد والباطل: ٣/٢ ١ ،٥)سعيد (4) ، (ردالمحتار كتاب الحدود، مطلب فى بيان سبهة العقد: ،٢/٣٢)سعيد فتاوى محموديه جلد سيزدهم ٢٢٥ باب ثبوت النسب ،٢/٦٣٨ س "لكن الصواب ثبوت العدة والنسب، اه". بحر()١ - الذائب رازح ب كونكم صواب كا مقابل- خطاب فقط والله سبحانه تعالى أعلم. حرره العبد محمود كنكورى عفا الله عنه معين مفى مدر من مظاهر علوم سهاد يثور، /٧١/ شعبان ٢٢٠- نسب حى ثابت بوكا اور عدت جى لازم اورمجبر كى أوربر شل ت بي جوم بوكاوه ولا يا جائًيا: "ويجب مهر المثل فى نكاح فاسد بالوطئ لابغيره، ولم يزد على المسمى". درمختار مختصرًا()٢ - سعيد احمد غفرله، مفتى مظابر علوم سهارينور،١٤/ شعبان/-١٢هـ يح ث نكارت اور است بداشده اولادكا ثبوت نسب سوال[ :]١٣٢٢ زيد فى عهده، ما تد نكار كيمابند وستان مث، أور الكل من عر زيد فى بند وكياته كزارا اور بعده كوحمل قرار باكياء يجراس ـ بعد زيد دوم ملك بين- چلايًاكيما ـ اس بعد جنده كل اوكى يدايوَن اوراب زيد كووبالت آخ كوكومت مجور کرّت ب، اور زيد يجى محور أچلا آيا اوريجر بنده ك جولزكى يداموَل ت اس كانام النبات اوريد ناب زيدى سا أطفدت يدابول ب، برحال نسب حى جمال زيد رجتابوُّت جانب اور تنب عاقل بالغ ت اور زيد ومعلوم فيساب كمية ميرى الركاب اسل سك بعد زيد كانكات نينب ـ ما تحد موكما أورزيد ننب كما تحدد تاب، اور زيد، أطفمت تيب كواولا وجولى، أو اس اولاد كانسب كيماب؟ الجواب حامدًا ومصليًا: صورت مسئول بين بند وكى التركىانه نبات زيد في نكار كيا جبكه الساسوعلم خي تها كم يد خوداس كى الذكى ،٢ المذاجواولا وزيدت يداجوَل، وور الى شارئيس بوك لكنه زيدت اس كانسب ثابت بوكا، البد علم بون ٤ بعد اس كوفورًا تعلق زوجيت حتم كرويناضرورى: ( )١، (ردالمحتار باب العدة، مطلب فى النكاح الفاسد والباطل: ٣/٦١ ،٥)سعيد ( )٢ (الدر المختار، باب المهر، مطلب فى النكاح الفاسد: ،٣/١٣١ ،٢٣١)سعيد انظر للتفصيل: (أحسن الفتاوى، كتاب النكاح، (رسالة) القول الفاعل بين النكاح الفاسد : والباطل /٠٢۵، )سعيد فتاوى محموديه جلد سيزدهم ٣٢٥ باب ثبوت النسب "نكاح المحارم مع العلم بعدم الحل فاسد، إن الدخول فى النكاح الفاسد موجب للعدة وثبوت النسب". رد المحتار: ،٢/٩٥٦ باب العدة()١ - فقط والتد سجان تعالى أعلم. حرره العبد محمود غفر له، دار العلوم ويوجد، ٨١/١/٦٩٣١٠٥٠ بغير تكارح ک عودت ركز ت اس كى اولا وثابت النسب ميس سوال[]٢٣٢٢ : بكر فى بغير ك نكار عودت رحى ست اور محمدنول ک بعد زيد کی شادى بولی توبر ضى ق بمن كرجانات أور زيد كانكات الإهاثابت، سؤال يدب زيد كانكات تعبوايا بس؟ يز بركى اولا وثابت النسب بّو يأين؟ الجواب حامدًا ومصليًا: بكر كا بغير نكار كت جوست عودت كوركنا نحت معصيت ب( ،)٣ اس سك باوجوداس فى جوزيد كا تكارح قاضي بن كريز هايا واس كاغاط حركت ك وجدت وه تكارت خاءأبيس بوا بلكن وه تكات تحب( ،)٣ زيدك اولا ثمابت النسب جوكي()٣- ( )١، (ردالمحتار كتاب الطلاق، باب العدة، مطلب فى النكاح الفاسد والباطل: ٣/٦ ١ ،٥)سعيد (وكذافى الفتاوى العالمكيرية، كتاب الطلاق، الباب الخامس، ثبوت النسب: ،١/٠٢٥)رشيديه ( )٢ "عن جابر رضى الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "ألا! لا يبيتّن رجل عند امرأة ثيب إلا أن يكون ناكحًا ذا أو محرم". (مشكوة المصابيح، كتاب النكاح، باب النظر إلى المخطوبة، الفصل : الأول ،٨٢٢)قديمى ( )٣ نكارح وكم وابول س ماشف إيجاب وقولت منعقد بوجاتاب،البداية كان متعب: النكاح ينعقد مت لبسًا بإيجاب من أحدهما وقبول من الآخر". (الدر المختار، كتاب النكاح: ،٣/٩)سعيد (وكذا فى الهداية، كتاب النكاح: ،٢/٥٠٣ شركة علمية ملتان) (وكذا فى البحر الرائق، كتاب الطلاق: ،٣/٢٣١)رشيديه ( )٣ "قيام النكاح مقامه (أى الدخول فى إثبات النسب، ولهذا قال النبى صلى الله عليه وسلم: "الولد للفراش وللعاهر الحجر". وكذا لو تزوج المشرقّى بمغربية، فجاءت بولد، يثبت النسب وإن لم يوجد الدخول حقيقًة لوجود سببه، وهو النكاح". (بدائع الصنائع، كتاب النكاح، فصل فى ثبوت النسب: ٣/٤ ،٠٢ دار الكتب العلمية بيروت)=.. فتاوى محموديه جلد سيزدهم باب ثبوت النسب بكر، أكر بغير تكارح ک اولادبجوی تووه بكرت ثابت النسب فيس بوكى()١- ] بكر ومن لازم بكم توبذكرب( )٣ اور بغير تكار] عودت كوندرك، إنكارح كرب أكثر ودعوات بغير شوبر ت بو، يا فورًا لل ا - كروب فقط واللها علم. حرره العبد محمود غفرله٣٥٩٦/٣/٢/٢ ولدزنا كانسب سوال[ :]٣٣٢٢ زيد الحلق ناجاته حميدنت تها، زيد] أطفمت اس تعلق ناجاته] ورمان ايك لو كا بكريدابواء بعد وجميدانست زيد فى نكاح عقد كرياتوكيازيدك بيعلى يوق كالز كا عمر بكر كاسوتيلا بهائي المات كاور عمركى اولا وبكر لل مهتم ينجى جوع كوأبين فقط.. = (وكذا فى حاشية الشبلى على تبيين الحقائق، كتاب الطلاق، باب ثبوت النسب: ٣/٥ -،٢ دار الكتب العلمية، بيروت) ( )١ "عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده، قال: قام رجل، فقال: يارسول الله! إن فلانًا ابنى عاهرُث بأمه فى الجاهلية، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لادعوة فى الإسلام ذهب أمر الجاهلية، الولد ، للفراش وللعاهر الحجر". (مشكوة المصابيح، باب اللعان، الفصل الثالث: ،٢/٥٨٢)قديمى (وسنن أبى داود، كتاب الطلاق، باب الولد للفراش: ١ ،٥١٣/ امداديه ملتان) (وصحيح البخارى، كتاب الأحكام، باب القضاء على الغائب: ،٢/٥٢٠١)قديمى ( )٢ ﴿ومن يعمل سوءًا أو يظلم نفسه، ثم يستغفر الله، يجد الله غفورًا رحيمًا﴾ فالواجب على كل مسلم أن يتوب إلى الله حين يصبح وحين يمسى". (تنبيه الغافلين، باب آخر من التوبة، ص: ،٠٢ حقانيه پشاور) "واتفقوا على أن التوبة من جميع المعاصى واجبة، وأنها واجبة على الفور لايجوز تأخيرها، سواء كانت المعصية صغيرة أو كبيرًة". (شرح النووي على الصحيح لمسلم، كتاب التوبة: ،٢/٣٥٣)قديمى ( وكذا فى روح المعانى، تحت آية: ﴿يا أيها الذين آمنوا توبوا إلى الله توبة نصوحًا﴾: ،٨٢/٩٨١ دارإحياء التراث العربى بيروت) Made Searchable by ScribeTools.com فتاوى محموديه جلد سيزدهم باب ثبوت النسب الجواب حامدًا ومصليًا: زنات نسب عايت أس بوتا: "عن عمروبن شعيب عن أبيه عن جده رضى الله تعالى عنه : قال قام رجل)، فقال: يارسول الله! إن فلانًا ابنى عاهرُت بأمه فى الجاهلية» فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لادعوة فى الإسلام، ذهب أمر الجاهلية، الولد للفراش، وللعاهر ." الحجر رواه أبوداود". اه". مشكوة شريف، ص: ١٨٢ )١(- ليكن جور شح تكار كى وجدت حرام بموجات بي ووسب زنا ك وجدت حرام بموجات على: "وتثبت (حرمة المصاهرة) بالوطئ حلالًا كان أو عن شهبه أوزنا، كذا فى فتاوى قاضى ." خان عالمكيرى: ١/١١٢ )٢( - فقط والتد سجان تعالى أعلم. حررة العبد محمود تكونى عنا اله عنده معين مفتى مدرسه مظابر علوم سبار ينورب الجواب مح: بنده عبد اللطيف، مدرسه مظاهر علوم سبار بنوره : مج سعيد احمد غفرله، مفتى در سه مظابر علوم سبار ثوره اولاِدزنا مس ثبوت نسب سوال[ :]٣٣٢٢ زاعكى اولا وامام العظم رحمه الله تعالى اور امام أحمد رحمه الله تعالى سك نزويك حرام ( )١ (مشكوة المصابيح، باب اللعان، الفصل الثالث: ،٢/٥٨٢،٨٨٢)قديمى (وسنن أبي داود، كتاب الطلاق، باب الولد للفراش: ،١/٤١٣ إمدايه ملتان) "إن اّدعى النسب، يثبت فى الأولى شبهة المحل، لا فى الثانية: أى شبهة الفعل، لتمحضه ." زنا (الدر المختار، كتاب الحدود، مطلٌب: الحكم المذكور فى بابه أولى من المذكور فى غير بابه، : الخ ،٢/٢٢،٣٢)سعيد ( )٢ (الفتاوى العالمكيرية، كتاب النكاح، الباب الثالث فى بيان المحرمات، القسم الثانى: المحرمات : بالصهرية ،)١/٣/٢)رشيديه "كما فى فتح القدير، من بحث أن الزنا يوجب المصاهرة. وُيستدّل لثبوت حرمة المصاهرة بالوطء الحرام". (البحر الرائق، كتاب النكاح، فصل فى المحرمات: ،٣/٢٦١ ،٢١،)رشيديه (وكذا فى فتاوى قاضى خان على هامش الفتاوى العالمكيرية، باب المحرمات، المحرمات بالصهرية: ،١/٠٢٣)رشيديه فتاوى محموديه جلد سيزدهم باب ثبوت النسب ، ب اور امام شافعى رحمه الله تعالى اورامام مالك رحمه الله تعالى سك فزويك جائز- ب اوروه وسيل حضور صلى الله عليه وسلم كى حديث: "الحرام لا يفسد الحلال" تيش كرة بين اور بعض محابت حماية معلوم بونات كمجائزة ٢- توچونكم محابه اور اتمن من اختلاف ب، اس لم الكركولى امام شافعى رحمه الله ح تعالى قول◌ٍ عل كم توكر سكتاب يأبي؟ فيزاكر عمل كرياتو كبن كار بوكاليائس؟ الجواب حامدًا ومصليًا: جس عودت كاشوبر نه جواس ك جواولا وجوك وهاولا وزنات، مي اس سى كا اختلا فى بيس)،لقوله عليه : السلام "الولد للفراش، وللعاهر الحجر". بخاری-) شريف(١ أگرال کاشو برچ یاووعدت ین ،٢ ك اس جواولا وجواس كوكلية فى طور راولا وزنا يس كباجات كا()٢ - سائل فى اس متد بين (عمل)". كوريافت كيات توتثرت طلب بات يدب كد كل س وبيلا تحت وهكيا عمل كرنا جابتاب، وهمامن آلة تونغوركيا جاست- فقط والله سبحانه تعالى أعلم. حرره العبد محمود غفرله، دار العلوم ويوبتد، ١٢/٥/١٩٥٣ ( )١ (صحيح البخارى، كتاب الأحكام، باب القضاء على الغائب: ،٢/٥٢٠١)قديمى "عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده رضى الله تعالى عنه قال: قام رجل، فقال: يارسول الله! إن فلانًا ابنى، عاهرُت بأمه فى الجاهلية، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لا دعوة فى الإسلام، ذهب أمر الجاهلية، الولد للفراش، وللعاهر الحجر". (مشكوة المصابيح، باب اللعان، الفصل الثالث: ،٢/٤٨٢)قديمى (وسنن أبى داود، كتاب الطلاق، باب الولد للفراش: ١ ،٤١٣/ إمداديه ملتان) ( )٢ "يقام النكاح مقامه (أى الدخول) فى إثبات النسب، ولهذا قال النبى صلى الله عليه وسلم: "الولد للفراش وللعاهر الحجر". وكذا لوتزوج المشرقُّى بمغربّية، فجاءت بولد، يثبت النسب وإن لم يوجد الدخول حقيقًة، لوجود سببه، وهو النكاح". (بدائع الصنائع، كتاب النكاح، فصل فى ثبوت النسب: ٣/٤ ،٠٢ دار الكتب العلمية بيروت) (وكذا فى تبيين الحقائق، كتاب الطلاق، باب ثبوت النسب: ٣/٥ ، ،٢ دار الكتب العلمية بيروت) فتاوى محموديه جلد سيزدهم باب ثبوت النسب حوالى لو كاست اني الركى كومنسوب كرتا سوال[ :]٥٣٢٢ ايكما تت متعلق باورى بين شهرت ب كروه جر الحاسب، كما اسل الدستجم الخ الذكى منسوب كرسكة بين؟ قرآن وحديث كاروشى بين شرى ت حكم مطلع فرما-ئين الجواب حامدًا ومصليًا: جس عودت فى نكار من كيا بو، الاست يداشده يحوحر الى بوتاب()١ - بغير دليل حسي كوجرامى كبنا حرام ب()٢ - أكراس الرس كا ى شر طور ير والد موجودب أوراس سفى نسب كاتكارئيس كيا تو بلا شبه ثابت النسب ( ،)٣ اس ست اتي المكى ومنسوب كرنا ورست ب- فقط والّثه العلم- حرره العبد محمود غفرله، دار العلوم ويوبند،١٣٩٦/٤/٢هــ مشتركةلوند كت يبداشده ي كانسب اور جارية، زائد، متكوحد كافرق سوال[:]٢٢٢٢ ١ ..... "أكرايك لو غدى دوآ وميول كى شركت مي حمى اوراس كاي بيدابواء أوراكمر ( )١ "عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده رضى الله تعالى عنه قال: قام رجل، فقال: يا رسول الله! إن فلانًا ابنى عاهرُت بأمه فى الجاهلية، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لا دعوة فى الإسلام ذهب أمر الجاهلية، الولد للفراش، وللعاهر الحجر". (مشكوة المصابيح، باب اللعان، الفصل الثالث: ،٣/٤٨٢)قديمى (وسنن أبى داود، كتاب الطلاق، باب الولد للفراش: ،١/٤١٣ امداديه ملتان) (وصحيح البخارى، كتاب الأحكام، باب القضاء على الغائب: ،٢/٥٢٠١)قديمى ( )٢ أكر تمام شر انت تحقق بول تواس طرح سيف واسل يمحد قدف جارى كى جات لى: "ولو قال: يا ولد الزنا، أوقال: يا ابن ، الزنا وأمه محصنة، ُحّد؛ لأنه قذفها بالزنا، كذا فى التمر تاشى". (الفتاوى العالمكيرية، كتاب الحدود، الباب السابع فى حد القدف والتعزير: ،٢/٢٦١)رشيديه (وكذا فى فتح القدير، كتاب الحدود، باب حد القذف: ،٥/٢٢٣ مصطفى البابى الحلبى، مصر) (وكذا فى البحر الرائق، كتاب الحدود، باب حد القذف، فصل فى التعزير: ،٥/٨٥)رشيديه ( )٣ "يقام النكاح مقامه (أى الدخول) فى إثبات النسب، ولهذا قال النبى صلى الله عليه وسلم: "الولد ، للفراش وللعاهر الحجر، الخ". (بدائع الصنائع، كتاب النكاح، فصل فى ثبوت النسب: /٣ ،٤٠٢ دار الكتب العلمية، بيروت) فتاوى محموديه جلد سيزدهم۵٨٣ باب ثبوت النسب وونولا فى اكثها وعوى كياتو نسب دونولت ثابت بموجات كا............ أوريد لوتشى دونول كى ام ولد جوكی اوروه ووكول يردونون ـ في نصف مبر واجب بوكا، زيد الت ى كان وداس° ت- إشراتي نورى ترجمة قدورى، : ص ٣٨١ )١( - : سطر ٢ - اشكال يدب كمايت لوث ئات ووخص كيد مجا معت (محت) كرين، اي وقت ميل دولول حجبت كرين سك تو کیازنا عم كا بين سلك كا؟ كيا بيک وقت دونول کی حت جائزة جوكل؟ أكر مول تو کیوکر؟ دولول كانسب كونكر ثابت بوكا جب كمايك شيخ بواوردومراسيد؟ كيما اس زمانه مثل لونظرى خريد نا جائزب؟ ٢ .... أي شخص على أيك زائيت حجبت كل اورايك رقم اس كوديدى جو يت سلط كريچكا تها، مثًل بان روا يا يات- سوروك كماية بركارتم كبلات فا ب سق اوراس رزنا كاجر مانه بوكايأخير؟ أورحد جارى كى جاسة كل يأمس؟ زائيا ورجاءيد ش كما فرق ب؟ جار يد اور منكوحده س كيما فرق ؟ الجواب حامدًا ومصليًا: ١ ... مشتركة لومدى ت اس تح كى مولى كويجى مج معت كى اجازات بس( ،)٣ أكثرولى بالشبه كرلى توحد ، لازمبين لأن الحدود تندر، بالشبهات()٣ - اورجب كمد وتول فى وفى بالش كرلى اوريعمر نسب ]ـ ( )١ (اشراق النورى، كتاب العتق، باب الاستيلاد، ص: ،٢٩٢)سعيد ( )٢ "لأن البضع لا يحل إلا بكمال ملك اليمين أو ملك النكاح، ولهذ لا يحل وطء الجارية ، المشتركة والمكاتبة". (الفتاوى التاتار خانية: ،٢/٥٨٣ كتاب العتاق، الفصل الثانى عشر فى أمهات ، الأولاد إدارة القرآن كراچى) ( )٣ "الحدود تندرأ بالشبهات". (الأشباه والنظائر، الفن الأول، النوع الثانى من القواعد، القاعدة ، السادسة ص:، ،٢١)قديمى (وكذا فى قواعد الفقه، ص: ،،٢ الصدف پبلشرز كراچى) (وكذا فى الهداية، كتاب الحدود، باب الوطى الذى يوجب الحدو الذى لا يوجبه: ،٢/٣١٨ شركت علميه ملتان) .. ووطء الشريك: "لا حد بلازم بشبهة المحل: أى الملك، وتسمى شبهًة حكميًة أى أحد الشريكين الجارية المشتركة". (الدر المختار). "(قوله: ووطء الشريك)؛ لأن ملكه فى= فتاوى محموديه جلد سيزدهم ٩٣٥ باب ثبوت النسب دعوى كوفراش قاتم موسى كى وجدت دونول مش تر كا حد ير زم لا نجوى اور نسب دونولت ثابت بموجات كان يعمر نصف نصف مبر برايك بلا زم كرس تقاضى كاحم دياجات كا()١ - بي كو شخوخت كاشرف بجى حاصل بوكا أورسيادت كاشرف بجى- آنج كل بما ملك مي شرعى لوندى موجورئيس، يس سى الذكى كى خريد وفر وخت جاءرئيس()٢ - .٣ يد رقم شرعًا مبرئيس()٣ - زنا كاكناه زمن يس رت كا، حدثنا جارى موسى ـ شرائط = البعض ثابت، فتكون الشبهة فيها أظهر". (رد المحتار، كتاب الحدود، باب الوطء الذى يوجب ، الحد مطلب فى بيان شبهة المحل: ،٣/٩١،٠٢)سعيد (وكذا فى مجمع الأنهر، كتاب الحدود، باب الوطئ الذى يوجب الحد والذى لا يوجبه: ١ ،٣٩٥/ دار إحياء التراث العربى بيروت) (وكذا فى الفتاوى العالمكيرية، كتاب الحدود، الباب الرابع فى الوطء الذى يوجب الحد: ٢/٥ ،٢١)رشيديه ( )١ "وإذا كانت الجارية بين شريكين فجاءت بولد، فادعاه أحدهما، ثبت نسبه منه...... وإن اّدعياه ، معًا ثبت نسبه منهما". (الهداية، كتاب العتاق، باب الاستيلاد: ٢/٦ / ،٢ شركة علمية ملتان) (وكذا فى البحر الرائق، كتاب العتق، باب الاستيلاد: ،٢/٥٥٣ ٣۵ ،٩)رشيديه (وكذا فى فتح القدير، كتاب العتاق، باب الاستيلاد: ،٥/٨٢ ،٠٥ مصطفى البابى الحلبى مصر) ( )٢ "بيع ما لا ُيعّد مالًا بين الناس والشراء باطٌل، مثلًا: لوباع جيفٌة أو آدميًا حرًا، أو اشترى بهما مالًا، فالبيع والشراء باطلان". (شرح المجلة لرستم الباز، الفصل الثانى فيما يجوز بيعه والذى لايجوز: ،١/١٠١ دار الكتب العلمية بيروت) (وكذا فى النهر الفائق، كتاب البيوع، باب البيع الفاسد: ٣/٤ ،١/٢ امداديه ملتان) (وكذا فى الهداية، كتاب البيوع، باب البيع الفاسد: ،٣/٣٥ امداديه ملتان) ( )٣ "ثم عرف المهر فى العناية بأنه اسم للمال الذى يجب فى عقد النكاح على الزوج فى مقابلة البضع، إما بالتسمية فى عقد النكاح على الزوج فى مقابلة البضع، وإما بالتسمية أو بالعقد". ،(ردالمحتار كتاب النكاح، باب المهر: ،٣/٠٠١)سعيد (وكذا فى العناية شرح الهداية على هامش فتح القدير، كتاب النكاح، باب المهر: ،٣/٦١٣ مصطفى البابى الحلبى، مصر) Made Searchable by ScribeTools.com فتاوى محموديه جلد سيزدهم ٠٥٥ باب ثبوت النسب موجورئيس()١ - : متكوجه ست عقد شرقى كيا كيماب جوكه فراش توكات- : جارية حس به شر فى طريقهت ملك حاصل بوكى بوجود فراش ضعيف، ك بيدابوت يردعوى كرات تسب ثابت بموجات كار زافي جو كماجميع بوكه الاست نكار كما كيما بواور نه اسابر ملك حاملبو()٣ - فقط والله تعالى العلم- حررة العبد محمود غفرله، دار العلوم ويوبند. توسلم كانكار بلا عدت اوراسل مثل ثبوت نسب سوال[، :]٣٢٢ ١ .... ايك معورت غير سلمدى شادى است ندجب، اختبارت سات سال كى عمر من بوي حى يكن بلوع تكان شوبر] ، كهركى نداست يكرو علق يداكيا اس- س بعد وهاي سلمان أمهر رغ كى اور مسلمان بوكر الى ون اسماست شادى كروى، شادى، بعد س اس ايكلو كا جارسمال بعد يداجواء ( )١ صورت تدكوره مثل جند وجودك بناء يرحد جارى خميس كى جاسات: على وجديدب كم هند وستان وارحرب ت اور الجراست حدود سك سلُة دار الإسلام كابونا ضرورى ت: "قال رحمه الله: وبزنا فى دار حرب أو بغى: أى لايجب الحد بزنا فى دار الحرب أو فى دار البغى...... قوله عليه الصلاة والسلام: "لاتقام الحدود فى دار الحرب". (تبيين ، الحقائق كتاب الحدود، باب الوطء الذى يوجب الحدو الذى لا يوجبه: ،٣/٠٨٥ دار الكتب ، العلمية بيروت) وومرك وجديد بت كن مذ كورهزنائ اجرت سط بيكن باور مستا جدة محدث نا جارى أمس كارجاّل: "ولاحد بالزنا بالمستأجرة له: أى للزنا، والحق وجوب الحد". (الدر المختار). "(قوله: والحق وجوب الحد): أى كما هو قولهما، وهذ البحث لصاحب الفتح، وسكت عليه فى النهر والمتون والشروح على قول ." الإمام (رد المحتار، كتاب الحدود، باب الوطئ الذى يوجب الحد الخ، مطلٌب: لاتكون اللواطة فى : الجنة ،٣/٩٢)سعيد يرى وجديدب كما قامت حدود سا سائًق امام شركات جب كهدور حاضريعلى اسمائى كومست ند ريموت ك وجدت امام : بين "وركنه إقامة الإمام أو نائبه فى الإقامة". (الفتاوى العالمكيرية، كتاب الحدود، الباب الأول: ،٢/٣/٢١)رشيديه ( )٢: "ضعيف وهو فراش الأمة، لا يثبت النسب فيه إلا بالدعوة...... : وقوٌّى وهو فراش المنكوحة، ." الخ (ردالمحتار، كتاب الطلاق، باب ثبوت النسب، مطلٌب: الفراش على أربع مراتب: ،٣/٠٥٥)سعيد فتاوى محموديه جلد سيزدهم ٥١هـ باب ثبوت النسب اب العلمى من اتخاذ مان كذر- جكاب تواسك كفاره كيكيا صورت ؟ .٣ اب جواولا وبويك سب اس كاكيا عم ب؟ الجواب حامدًا ومصليًا: ١ ..... اب دوياره تكارح كروياجات(.)١ ٣ مججهة العقد ك بناء يروهاولا وثابت الغحب ب()٢ - فقط والله سبحانه تعالى-العلم حررة العبد محمود تكونى غفرله. ( )١ "ولو أسلم أحدهما ثمة: أى فى دار الحرب، لم تبن حتى تحيض ثلاثًا، أو تمضى ثلاثة أشهر قبل إسلام الآخر إقامًة لشرط الفرقة قيام السبب، وليست بعدة لدخول غير المدخول بها". (الدر المختار). قال الشامى رحمه الله تعالى: "(قوله: وليست بعدة): أى ليست هذه المدة عدًة؛ لأن غير المدخول بها داخلة تحت هذاالحكم، ولو كانت عدًة، لاختص ذلك بالمدخول بها. وهل تجب العدة بعد مضى هذه المدة؟ فإن كانت المرأة حربيٌة، فلا؛ لأنه لاعدة على الحربية. وإن كانت هى المسلمة، فخرجت ، إلينا فتّمت الحيض هنا، كذلك عند أبى حنيفة رحمه الله تعالى، خلافًا لهما، الخ". (ردالمحتار، باب نكاح الكافر، مطلب: الصبي والمجنون ليسا بأهل لإيقاع طلاق، بل للوقوع: ،٣/١٩١ ،٢٩١)سعيد (وكذافى البحر الرائق، باب نكاح الكافر: ،٢/٠،٣)رشيديه (وكذا فى النهر الفائق، كتاب النكاح، باب نكاح الكافر: ،٢/٨٨٢ امداديه ملتان) ( )٢ "لاحد أيضًا بشبهة العقد: أى عقد النكاح عنده: أى الإمام، كوطئ محرم نكحها، الخ وحررها فى الفتح أنها شبهة المحل، وفيها يثبت النسب، كمامر". (الدر المختار، كتاب الحدود، مطلب فى بيان شبهة العقد: ،٢/٣٢)سعيد "وفى مجمع الفتاوى: تزوج المطلقة ثلاثًا، وهما يعلمان بفساد النكاح، فولدت، فى : الحاوى أنه لا يجب الحد عنده، ويثبت النسب، خلافًا لهما، كما تزوج بمحارمه، ودخل بها". (منحة الخالق على هامش البحر الرائق، كتاب الحدود، باب الوطء الذى يوجب الحد والذى لا يوجبه: ،٥/٦٢)رشيديه (وكذافى فتح القدير، كتاب الحدود، باب الوطء الذى يوجب الحد والذى لا يوجبه: ،٥/٢٦٢ مصطفى البابى الحلبى مصر) فتاوى محموديه جدد سيزدهم۵۵٢ باب ثبوت النسب جوعورت غير ت مسلم حامله بموجات اس كاهم سوال[ :]٨٣٧٢ اس بدأفى سك زمانم مث بت فى مسلم منتورات بندونجراى كم أوران كوافي هردكلها اورانت أنا كيما، يكن مستورات والم مولى بين، ان يست عيد حامله- اب الحميد ابونس] بعد حرائى بوكا يا حلالى اورابيا حمل ساقط كراست بين كنا وتونه بوا؟ أور وضع حمل كى صورت مثل الح كاكيا كياجات؟ مع والأكل كتب فقد حرير يت ما فر بين كرم بولكا.. الجواب حامدًا ومصليًا: بن مستورات تك شوبر موجودبس يلكن وه كتوارى يايومين، ان فتح جول تك متعلق توحلالى جوسن كى كوَل صورت بن أبي يكن ح بن بشوبر موجود بين اناتك حول القطعى طور برجر الى كيف كالى وحن في، كما بعيد ٢ كه جس وقت ان مسقورات كوجندوجر أي سكة وه الى وقت است شوبرونات حامله بجول اور بحالت حمل زنا كانوبت آل بوس بر حال اي يحول كا نسب الناذائيولات بركز عايت بي جًوا، لقوله عليه السلام: "الولد للفراش وللعاهر الحجر". الحديث()١- جب تك تحمل بين جان به يرى بو، اس كاسا قط كرانا ضرورة ورست ب، ضر بلا ورات كتاب اورجان الإست ستك بعد بالكل جائزة عين، جب كي يد ا بوجات اس كى شفقت، ما تد ير ك ورش جاست، اسمالى تعليم دى جاست، غرض جومعاملة دومر مسلم يحول سك ساتهد بوتاب وى اس سا ساته بوكا: "هل يباح الإسقاط بعد الحمل؟ نعم، يباح مالم يتخلق منه شئ، وأن يكون ذلك إلا بعد مأة وعشرين يومًا، وهذا يقتضى أنهم أرادوا بالتخليق نفخ الروح.......... وفى كراهة ..... فلا أقل من أن يلحقها إثم هنا إذا أسقطت بغير عذر، اهـ. قال: الخانية ولا أقول بالحل ابن وهبان: ومن الأعذار أن ينقطع لبنها بعد ظهور الحمل، وليس لأبى الصبّى مايستأجر به الظئر ( )١ (مشكوة المصابيح، باب اللعان، الفصل الثالث: ،٢/٤٨٢)قديمى (و سنن أبي داود، كتاب الطلاق، باب الولد للفراش: ،١/٤١٣ امداديه ملتان) (وكذا فى أحكام القرآن، للجصاص، (سورة النور): ،٣/٥٢٢ ،٦٢٢)قديمى فتاوى محموديه جلد سيزدهم ٣٥٥ باب ثبوت النسب ويخاف هلاكه، اه". شامى: ٢/٢٢٥ )١( - فقط والله سبحانه تعالى العلم- حرره العبد محمود تكودى عفا الله عنه معين مفتى مدرسه مظاهر علوم سبار يثور. الجواب مح: سعيد احمد غفرله مفتى مدرسه نظابر علوم مهار يثور، /٤١ جمادى الأولى/،٩هــ تبديل نسب سوال[ :]٩٣٢٢ كى خص فى استنام، اخر من "فان" لفظ الكادياء أوروج استين خاندان] اعتبارت خان أخيرا ب- عذر شد يدك بناء يراكمركوفى خض ايها لسب بدل ذاك، عن است باب داد الكانام بدل ؤالى اور غير باب كى جانب است كونعت كرم، مثًل كسي كواتدن جانات اورا سك يا ايها اسبورت يس ٢ س بلك دومر شخص كا يا سيورث ب، أوراس شخص فى با اس سيورث ك مطابق است باب سنام وبدل كردوست س باب كوايتاباب ،الت كريغير باب كى جانب نست كيا، اسملائ كان جمال وبي تعليم دى جاّن ب، اس مث بغير من يفكيت يا تقدمدين نامن داخل منور ب، اب اس شخص فى داخله ـ لة ا عرب كى مخض كو باب بناكر داخله، ليا اورات باب كانام مجوز- ويا تؤ الاست كيما كناوب؟ فيز عند الضرورة بدلنا جاتاب يا خس؟ اس ركوبدًا ل ى يأبي؟ الجواب حامدًا ومصليًا: استت باب، علاوة أو سى رفض كى طرف ات نبت كرنا حرام ب، حديث شريف من الفعِل شفيعيد. بردى وعيد آَل ت، اي شخص كيلة جنت كورام قرارديًا كيا، مشكورة شريف مثل: "عن سعد بن أبى وقاص وأبى بكرة رضى الله تعالى عنهما قالا: قال رسول صلى الله عليه وسلم: "من اّدعى إلى غير أبيه وهو يعلم، فالجنة عليه حرام". متفق عليه()٢ - ( )١ (رد المحتار، باب نكاح الرقيق، مطلب فى حكم إسقاط الحمل: ٣/٦ ، ،١)سعيد (وكذا فى البحر الرائق، كتاب النكاح، باب نكاح الرقيق: ،٣/٩٢٣)رشيديه (وكذا فى فتح القدير، باب نكاح الرقيق: ،٣/١٠٢ مصطفى البابى الحلبى مصر) ( )٢ (مشكوة المصابيح، باب اللعان: ،٢/٤٨٢)قدیمی (وفيض القدير: ،١١/٢١٢٥ (رقم الحديث: ،)٠،٣٨ نزار مصطفى الباز، رياض) = فتاوى محموديه جلد سيزدهم ٢٥٥ باب ثبوت النسب "وعن أبى هريرة رضى الله تعالى عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لا ترغبوا عن أباء كم، فمن رغب عن أبيه، فقد كفر". متفق عليه". ص: ٧٨٢ )١(- الكم اليك حديث مع الخضرت صلى الله عليه وسلم في ايل خص براعنت فر مائى ب: "عن أنس بن مالك رضى الله تعالى عنه قال: سمعت رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم يقول: "من ادعى إلى غير أبيه أو انتمى إلى غير مواليه، فعليه لعنة الله المتتابعة إلى يوم ." القيامة أبوداود: ٢/٠٥٢ .)٢( تدكوره بالماء وحد ثولي كى شرح فرمات جوست على على قارى تحرير فر مات بين: "والادعاء إلى غير الأب مع العلم به حرام، فمن اعتقد إباحته كفر، لمخالفة الإجماع، ومن لم يعتقد إباحته، فمعنى "َكَفَر" رجهان: أحدهما أنه قد أشبه فعله فعل الكفار، والثانى أنه كافرنعمة الإسلام". مرقاة شرح مشكوة: ٣/٤٠٥ )٣(- يعنى غير باب كى طرف جان بوجود كرات نسبت كرت كوممات بمحهنا مخ الفت اجمار كا وجدت كفرب، أوراس كومياست ين ند جو كرنا كفار كاس فعل كرنات، لهذا اياأخض مرتكب حرام- ب اوراس بين تغميس جى ٢- سؤال من جو اعذار للح كة بين وهوَف اعذارئبين، من كى بناء برجرام شتى كى اجانت دى جاست- لندن بياتا باتعليم تح لية عرب ـ بي اسلامى كارج مين جاناضر ورى- بيس اورنج ـ لة افي قراء فعل كا ارتكاب بير = (ومسند الإمام أحمد بن حنبل: ،٢/١ (رقم الحديث:" ،)٣٨٨٩١ دار إحياء التراث ، العربى بيروت) ( )١ (مشكوة المصابيح، باب اللعان، الفصل الأول: ،٢/٤٨٢)قديمى ( )٢ (سنن أبى داؤد، باب فى الرجل ينتمى إلى غير أبيه: ،٢/٠٥٣ كتاب الأدب، إمداديه ملتان) (فيض القدير: ،١١/٥١٢٥ (رقم الحديث: ١ ، ،)٣٨ مكتبه نزار مصطفى الباز، رياض) (ومسند أحمد بن حنبل رحمه الله تعالى: ،٥/٢٨٢ (رقم الحديث: ،)٢١٦،١ دار إحياء التراث العربى بيروت) ( )٣ (مرقاة المفاتيح شرح مشكوة المصابيح، باب اللعان، الفصل الأول: ،/٦ ،،،،)رشیدیه Made Searchable by ScribeTools.com فتاوى محموديه جلد سيزدهم ٥٥٥ باب ثبوت النسب كياجات كاء سفرن رضات خداوندى، في كيما جاتات، اس كيل لعنت كاراستة اختيار كرنا كَو والشمندى بيس سب أوراس طريق جائزة بوسكتاب- فقط واللهسبحانه تعالى العلم. حرره العبد محمود فى عند دار العلوم ويوجد ٨٢/٢/٨٨ هــ تسب بدلنا :] سوال[٢٢٥٠ اي شخص قوم، يجى لع فير وزيوركى يدالش ب، ليكن است كوسيد وير شاه بلاست لكا ست أوردنيا كويهكاتا- يجرتاب اي شخص، لتكيا عم ب؟ الجواب حامدًا ومصليًا: حديث شريف مش آيات كم وفض نسب بدل وب كاء حت ه مي شي جان كاء بس وّقض واعت سيد ني اس كات كوسيد كتابه كناوب( ،)١ باتحقيق كسٍب بتان لكانا بجى كناوب()٢ - فقط والله سبحانه تعالى اعلم. حرره العبد محمود عفى عند، دار العلوم ويوبتر، ٨٨/٥/٢٣هـ الجواب تح: بنده نظام الدين عفى عند، دار العلوم ويوبتهد، ٣٢/٥/٨٨٥- ( )١ "وعن سعد بن أبى وقاص وأبى بكرة رضى الله تعالى عنهما قالا: قال رسول الله صلى الله تعالى عليه : وسلم "من ادعى": أى انتسب "إلى غير أبيه وهو يعلم أنه غير أبيه، فالجنة عليه حرام"....... وعن أبى هريرة رضى الله تعالى عنه قال: قال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم": "لا ترغبوا": أى لاتعرضوا "عن آبائكم": أى عن الانتماء إليهم......... ." اهـ (مرقاة المفاتيح شرح مشكوة المصابيح، كتاب النكاح، باب اللعان، الفصل الأول: ،٩/٤ ،٣)رشيديه ( وكذا فى فيض القدير: ،١١/٣١٢٥ (رقم الحديث: ،)٠،٣٨ مكتبه نزار مصطفى الباز مكة المكرمة) (ومسند الإمام أحمد بن حنبل: ٢/٤ ،١ (رقم الحديث: ،)٣٨٨٩١ دار إحياء التراث العربي، بيروت) ( )٢ قال الله تعالى: ﴿ولا يأتين ببهتان يفترينه بين أيديهن وأرجلهن، ولا يعصينك فى معروف، ، فبايعهن واستغفر لهن الله، إن الله غفور رحيم﴾ (سورة الممتحنة: )٢١ قال الحافظ ابن كثير فى تفسير قوله تعالى: ﴿فاجتنبوا الرجس من الأوثان واجتنبوا قول ﴾ الزور من ههنا بيان الجنس: أى اجتنبوا الرجس الذى هو الأوثان، وَقَرَن الشرك بالله بقول الزور... ومنه شهادة الزور. وفى الصحيحين عن أبى بكرة رضى الله تعالى عنه أن رسول الله صلى الله تعالى عليه= فتاوى محموديه جلد سيزدهم ٢٥٥ باب ثبوت النسب ايضًا سوال[ :]١٥٢٢ جر وقت مسلمان دين ك خاطر بمند وستان تشريف لافت وكون كون حضرات تشريف لات؟ و أور حضرات تشريف الث تودين حق كادعوت ديكر بهند وستان بين قيام كيا يا وائل فاست؟ أكرسب وائل على كث لو جوجهد ومتان ك مسلمان بن سب ت مسلم بين اورسيديا غر منث يا النصارى با فارّو يا ثا يا فى شيخ كبلاست بين، سب كادعوى مجهوثابت اورسب حضرات خواه مولوى بول يا جابل سب ن إيتا تسب بدل والا أور أسب بدالنا حرام- ب معلوم بوثابت كرسب نظرات عم كامجدت يامال كى وجدت است كوسيديا فر مثيا الصارى يا شيخ كلمات سلك- س س قبيل تيبال مسلمان آت؟ كيونكم النصارى، قرمثل، سیدیا ت ی ش جند وستان كورع كيا، معلوم بواكم بر ت قبيل تعريف الس الفصيل ت أقل كرين، أب كابوس عنايت بولى- الجواب حامدًا ومصليًا: محمد ابن قاسم ـ وقت مسلمان فوج يبال آتى اوراس بين مختلف خاتداناور قبلول ک افراد ت بعض فاندان مستقًل بين ده سكنة، اس تك بعد بجى متعدد طهران آت بين أوراق بودوباش انبول فى سبيل اختيار - كرلى يديات تحت كر سب بدالنا حرام ب( ،)١ و يا ُ◌ض جوخاند ان سيد، قريش، النصارى، ثانى، فاروّق وغيره = وسلم قال: "ألا أنبئكم بأكبر الكبائر"؟ قلنا: بلى يارسول الله! قال: "الإشراك بالله وعقوق الوالدين" وكان متكئًا فجلس، فقال: "ألا! وقول الزور، ألا! وشهادة الزور". فما زال يكررها حتى قلنا: ليته ." سكت (تفسير ابن كثير، (سورة الحج،: :)٠٣ ،٣/٢٩٢ دار الفيحاء بيروت) "فليس شىء من الذنوب أعظم من البهتان، فإن سائر الذنوب تحتاج إلى توبة واحدة والبهتان يحتاج إلى التوبة فى ثلاثة مواضع، وقد قرن الله تعالى البهتان بالكفر، فقال تعالى: ﴿فاجتنبوا الرجس من الأوثان واجتنبوا قول الزور﴾ (تنبيه الغافلين، باب الغيبة، ص: ،٩٨ المكتبة الحقانية پشاور) ( )١ "وعن سعد بن أبى وقاص و أبى بكرة رضى الله تعالى عنهما قالا: قال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم: "من اّدعى": أى انتسب "إلى غير أبيه وهو يعلم أنه غير أبيه، فالجنة عليه حرام".......... و عن أبى هريرة رضى الله تعالى عنه قال: قال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم: "لا ترغبوا": أى لا تعرضوا "عن آبائكم": أى عن الانتماء إليهم "فمن رغب عن أبيه، فقد كفر". (مرقاة المفاتيح شرح مشكوة المصابيح، كتاب النكاح، باب اللعان، الفصل الأول: ،٦/٤ ،٢)رشيديه= 1 فتاوى محموديه جلد سيزدهم،۵۵ باب ثبوت النسب نه بواور جات بوت يجى وهاينا خاتدانايد بنات ووكنبكارب- عالم بويا جابل، سب كوجهونا قراروينا بجى زيادتى ، ب حى اب اي فاتد ان موجود بين كه جن سك باس تجر ه محفوظ ب- فقط والله تعالى أعلم حرره العبد محمود غفرله، دار العلوم ويوبتد، ٥٢/٢/١٩٥٣ الجواب تح: بنده نظام الدين عفى عند، دار العلوم ويوبتهد، ٥٣/٢/١٩٥- يحا كوباب كبنا سوال[ :]٢٥٢٢ اي شخص، جار ك بين الملو ک كانتقال بواجس، من ٠٤ بين جوانفي يقاس بال رفي- ين بيجاى انك هان بين اورر بالش] ومن- داريين اور تجول كواني اولادك طرق را بين، أورده يتم حى بي كوباب كبه كر مخاطب كرت بين آيا اس طرح النا يحول كابي كوباب كبهكر مخاطب كرنا ثرت جائزة بوسكتاب ياغير؟ الجواب حامدًا ومصليًا: بيجا كومجاز أباب كبر سكة بين، خصوصًا جبكه ودير ورش وغيره] بج ذمن دارين- اس مي شرعًا كوَل قباحت بين: "والجد والعم يسميان أبًا مجازًا. روح المعانى: ٢/٧٠٥ )١( - فقط والّثه سكان تعالى العلم- حرده العبد محمود غفرله، دار العلوم ويوبند، ٣/٩١/٨٨/٥٢ الجواب تح: بنده نظام الدين على عنه، دار العلوم ويوبند، /٣ ٢١/٨٨٥- لى بارك كى طرف اینا نسب منسوب كرتا سوال[ :]٣٥٢٢ جى طر جولات براوري واست ايكونخ الصادى كت بين اورقصافى برادرئ است كوشخ قريش كت بين، تواسي طرح بم لو بار براورى ات كور داودى كبلا سكة بين يا مين؟ جسم اني = ( وفيض القدير: ،١١/٢١٦٥ (رقم الحديث: ،)٠،٣٨ نزار مصطفى الباز مكة المكرمة) (ومسند أحمد بن حنبل: ٢/٤ ،١ (رقم الحديث: ،)٣٨٨٩١ دار إحياء التراث العربى بيروت) ( )١ (روح المعانى، (سورة الأنعام: :)٣٤ /٢٩١4، دار إحياء التراث العربى بيروت) راجع للتفصيل: (تفسير خازن: ،٢/٤٨ حافظ كتب خانه كولثه) (والجامع لأحكام القرآن:، /،٦١ ٤ ،١ دار الكتب العلمية بيروت) فتاوى محموديه جلد سيزدهم۵۵٨ باب ثبوت النسب الجمن كانام واؤديه الجمن ركا سكت عين يا أبيس؟ سناب كم حظرت داود عليه السلام لوب كا يدش كرة فى. شريعت كاكيا عم ب؟ محمد يوسف، آزاد بالذى ورس، مظفر تمر. الجواب حامدًا ٍم مصليًا: با تحقيق اسي كوسى يدرك كل اولا وكبنايا ايها نسب بدالغا ورست أبيس( ،)١ جب تك تحقيق بوابى حيثيت ت افْت ُل َو لفظ اختيار ه كرين لو- باراكوعربي مي "حداد" ست بين، براوباركوفّن ب كموداست نام كما توجد او لكم، سب برادرى "أجمن حدادين"أيهانام تجويز الى- كرا طريق بوهتق وعربي ميل "مجاراة ، ين بر بنوحتى است نام تك ما تحد نجار لكم كتاب أورسبباورك "الجمن تجارين" أيها نام تجوي كر- كّتاب فقط والله الى تع أعلم. حرره العبد محمود غفر له، دار العلوم ويوجد، ٩٥/٢/١٣هـ كى بد غيريًا مى بورككى طرف ايها نسب منسوب كرنا سوال[ :]٣٥٢٢ است يؤشر جى اليك استفتاء إرسال خدمت كيما كما تها بس كاجواب موصول بوكياء يكن بمارى مجوك بس متى، اب بم لوك ينجانتا في جها بين كه مسلمانول ين بم س لوك نسب يا ت قوم والسمنة بين، بم لوك جند وستائى صنعت كار حضرات داودعليه السلام وانا استاذ ماس بين- كيمايه جمار السبت ( )١ "وعن سعد بن أبى وقاص وأبى بكرة رضى الله تعالى عنهما قالا: قال رسول الله صلى الله تعالى عليه : وسلم "من ادعى": أى انتسب "إلى غير أبيه وهو يعلم أنه غير أبيه، فالجنة عليه حرام". متفق عليه". (مرقاة المفاتيح شرح مشكوة المصابيح، كتاب النكاح، باب اللعان، الفصل الأول: ،٢/٤ ،٢)رشيديه (وفيض القدير: ،١١/٣١٢٥ (رقم الحديث: ،)٠،٣٨ مكتبه نزار مصطفى الباز مكة المكرمة) (ومسند أحمد بن حنبل: ٢/٤ ،١ (رقم الحديث: ،)٣٨٨٩١ دار إحياء التراث العربى بيروت) "وعن أبى هريرة رضى الله تعالى عنه قال: قال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم: :" "لاترغبوا أى لا تعرضوا "عن آبائكم)": أى عن الانتماء إليهم)". فمن رغب عن أبيه فقد كفر". (مرقاة المفاتيح شرح مشكوة المصابيح، كتاب النكاح، باب اللعان، الفصل الأول: ٢/٤ ، ،٣)رشيديه فتاوى محموديه جلد سيزدهم۵۵٩ باب ثبوت النسب غير بوسكتا؟ بم لوك خالص بند وستافى عين، جمادى براورى كاايك نام بونا حيات، جسيما كهوومرى ومول كاب، أب بمارى براورك كايكي نام تجويز كرين جوبا شر بوجست مارى قوم كاايك وجود جون حد يولات بمارى قوم الّله الله نام مضى، كوَن لو باء، كوَن بوحتى، كوَن شخ، بم بحذكرت بين، بماراي مستقبل بن جاُس، يه كام آب كادار العلوم- بوراكرسكتاب امروبن يا دبى بين ايك آل الذ يا جلسه يتم ايديلت بوناب، ات يج يدمعامل سط بوكرًا جانا حات، بم لوك وهنام حات على جو شرت با-بو ١ كمان شاءسك السبت بم لوكاسيت كو ّ◌ُخ واَودى كبلا َست بين؟ ٢ كيما ـ آب جواب كذ شتركى مجوينت بم لول شخ حداد بلاسكت عبير؟ ٣ كما شخ مسلمان كوكت يل جسيما كه سبارن يورين مولانا فخ الحديث كبلات بين وهحديث سكهمات بين، ان طرح بم لوك صنعت سكهات بى- كيماجم لوك شخ حداد بلاسكة بين؟ محمد يوسف، آ زاد باأى ورس، منظف مر الجواب حامدًا ومصليًا: حضرت داود عليه الصلاة والسلام بتغيرت، ان كل احت واء وكات جي حضرت عيسى عليه السلام كى امت عيناَت كباّت ب- حضرت امر اّلل عليه السلام كات امرا ب ًّ◌ا أكر- الناكى طرف نبعت كركروايٌة آب كولوك داؤدى بين حالة عامة وبمن اس طرف جان كاكم ان پ آ كى امت بين بين، ايك بروا عالم حديث حى داو وكررت بين، جولوک ان كا اتباع كرت بين داودى بين، جي حضرت امام مالك رحمه الله تعالى كا اتباع كرف واسا ماك بين مكن في كولوك آب كوين جبين كمًا ب شفى جميل، لكن وى دا بين، اس◌َ آٍر حداد يا حدادى بين توليهريد شبه خس- بوكا أور حضرت داود عليه السلام لوب أوزار بودره يناياكرت ت،اس المتبارت حداد كت ان مس كى طرف بحى نبات-بولاّقب شخ عظيم المرتبت كوسنة بين جوسى فى مثل او فيجابواورلوك اس فن من اس كابات ير اعتمادكرت جول، ود فن اس كانشيخ- كلاتاب سحاب كرام رضي الله تعالى عنجم] طقه مع شيخين حضرت ابوبكر صديق، حضرت عمر فاروق رضى الله تعالى عنما كوكت بين، تابعين من شيخين حضرت حسن بصرى أور حضرت محمد ابن سير ين رحمها الله Made Searchable by ScribeTools.com