Indexed OCR Text
Pages 401-420
فتاوى محموديه جلد سيزدهم ٠٠٢ باب العدة ورست جوكا، أس ست يب درست ليس- أكر المكتبالى بين بولى توعدت واجب بس()١ - فقنا والله تعالى أعلم- حرره العبد محمود كنكورى عفا الله عنه معين مفق مدرسه مظاهر علوم سمار يثور الجواب مح: سعيد احمد غفرله. : سج عبد اللطيف، ١٣٦٢/٢/٢٢هـ حالت عدت بين نكار من بيض كذرفت قل مل ره كما عدت كس طرف بوك؟ سوال[ :]١٣٥٢ ايك عودت كوسائ ح من بزادرويدوت كرطلاق ولا في فى، اس سفى عدت يودى نجوى دى اور مستوى شرورع كروى جس كى وجدت دوم بيف بر قل روكياء الس عودت كامل اب بأّنماه كاتب و اس عودت كانكات بوسكتاب يأنس؟ يحمل يقيًنا مخص كاب جس فى طلاق ولواَل ب- الجواب حامدًا ومصليًا: عدت ثم بوست ت يد نكات جار خبين، وقيت طلاق وه حامل خيس قى، طلاق] بعد من حيض كذرفي ت يجب حامله بّو، اب اس كا عدت وشمع مل ب: "من لم تكن حبلى، فإذا حبلت فى العدة تنقض بوضعه، سواء كان من المطلق أومن زنا أومن نكاح فاسد". ردالمحتار: ٢/٩٣٨ )٢( - فا والثديجان تعالى العلم- = (الفتاوى العالمكيرية: ١ ،٦٢٥/ الباب الثالث عشر فى العدة، رشيديه) (وكذافى الدر المختار على تنوير الأبصار: ،٣/٢٠٥ باب العدة، سعيد) (وكذا فى فتاوى قاضى خان على هامش الفتاوى العالمكيرية: ،١/٩٢٨)رشيديه ( )١ "إن كان الفساد لعجزه عن الوطى حقيقٌة، لايجب عليها العدة، وكذا لو طلقها قبل الخلوة ............ إن كانت الفرقة قبل الدخول، لاتجب العدة". (فتاوى قاضى خان على هامش الفتاوى : العالمكيرية ،١/٩/٢٥ كتاب الطلاق، باب العدة، رشيديه) (وكذافى البحر الرائق: ،٢/٦١٠٢ كتاب الطلاق، باب العدة، رشيديه) ( )٢ (كتاب الطلاق، باب العدة، مطلب فى وطى المعتدة بشبهة: ،٣/٩١٥)سعيد (وكذافى الفتاوى العالمكيرية: ١ ،٨٢٥/ الباب الثالث عشر فى العدة، رشيديه) (وكذافى فتاوى قاضى خان على هامش الفتاوى العالمكيرية: ،١/٠٨٥ كتاب الطلاق، باب العدة، رشيديه) فتاوى محموديه جلد سيزدهم ١٠٢ باب العدة حرره العبد محمود غفرله، دار العلوم ويوبند. جواب درست: جب تك عدت ثّم ن موتكارت درست أورجائزة أبي- ب سيد مبدى حسن غفرله، صدر مفتى دار العلوم-ويوبتد عدت مثل شاخت ٤ - لم عدالت جانا سوال[ :٢٣٥٢١ جنده كشوبركويا قوماركر بلاك كرويًا كماء اسن بكه جنده حى موجود فى، اب بنده كويوليس للزمون كى شناخت ـ لت عدت كما حالت مين طلب كرربى- ب توجهده وشناخت كرف حـ لة حالت عدت مش تقات مين ياسى بحكم جى جانا جاترب يا بس؟ الجواب حامدًا ومصليًا: قاتل كى شاخت كرف ح له عدت والا مكان ت عدالت مين جانادرست ب، مكررات كويجرات مكان من يورتا جات()١ - فقط والله تعالى أعلم. حرية العبد محمود غفرله، دار العلوم ويوبند، (١٣٩٩/٥/٥هـ عدت بين حواه لين كيلة وفتر جانا سوال[ :]٣٣٥٢ والدصاحب كا انتقال بوكيما أورده مركارى لازم تت تواب والدهكثر من والدمرحوم كا باّت حواديا فند كى رقم أيام عدت بين في، سلة وفر باست بين يأمين، جبه سك ان سك موسة بغير وقت ضرورت بيرئيس م؟ الجواب حامدًا ومصليًا: ماسكقب()١ - فقط والله أعلم- حرره العبد محمود غفرله، ودار العلوم ويوبتد، ٠١/٩/٦٩٣١٥٠ ( )١ "عن جابررضى الله تعالى عنه قال: طلقت خالتى ثلاثًا، فخرجت تجّد نخلًا لها، فلقيها رجل فنهاها، فأتت النبى صلى الله عليه وسلم، فذكرت ذلك له، فقال لها. "أخرجى، فجدى نخلك لعلك أن تصدقى منه أو تفعلى خيرًا". (سنن أبى داؤد: ١ ،٠٢٣/ كتاب الطلاق، باب فى المبتوتة تخرج بالنهار، إمداديه ملتان)= فتاوى محموديه جلد سيزدهم ٢٠٢ باب العدة معتد ه ومن يس جانا سوال[ :]٣٠٥٢ كما تعدة الوفات مشترك مكان، من بين باسقات؟ فاوى قاضى خان: ١/٢٠١٠ بريد كم: "وللمعتدة الخروج إلى صحن الدار، فإن كانت الدار مشتملًة على بيوت، وفى كل بيت أهل، لا تخرج إلى صحن الدار"()١- فتح القدير: :٣/٨٩٢ "ولا تخرج المعتدة إلى صحن الدار التى فيها منازل الأجانب؛ لأنه كالخروج إلى السكة، فإن لم يكن فى الدار منازل بل بيوت، جاز لها الخروج إلى صحنها، ولا تصير به خارجًة عن الدار"()٢- بيت ش أوردارس كيما فرق ب؟ أكرايك مكان بواجتداعزه سك ورمان مشتركبجسك كوفى تقسيم شرى، ثم قالولى جول، ليكن برجر حصد دارت بإحداث رسالة مخصوص- كررهاب وادى صورت من معتمده كياء وس] حصد مثل باسقات يأبيس؟ مفصًل جواب مع حوال كتب تحريرفر ما كر عند الله ما جور چول. الجواب حامدًا ومصليًا: معتمدة الوفاة، لن مشترك مكان، كن مي جانا اورات مكانات بابر تكنا، بنزرات كاب كل خصم وسرى بكم كذارنا حسب ضرورت وحاجت ورستات: "والمتوفى عنهازوجها لا بأس بأن تتغيب عن بيتها أقل من نصف الليل. قال شمس "قال فى الفتح: والحاصل فى مدارحل خروجها بسبب قيام شغل المعيشة، فيتقدر بقدره،= فمتى انقضت حاجتها، لايحل لها بعد ذلك صرف الزمان خارج بيتها". (ردالمحتار، باب العدة: ۵ ،٣/٢٣)سعيد (وكذافى تبيين الحقائق: ٣/١ ، ،٢ كتاب الطلاق، باب العدة، فصل فى الحداد، دار الكتب العلمية، بيروت) ( )١ (فتاوى قاضى خان: ،١/٣٨٨ باب العدة، فصل فيمايحرم على المعتدة، رشيديه) ( )٢ (فتح القدير: ،٢/٥٢٣ باب العدة، فصل على المبتوتة والمتوفى عنها زوجها إذا كانت بالغًة مسلمًة ، الحداد مصطفى البابى الحلبى مصر) فتاوى محموديه جلد سيزدهم ٣٠٢ باب العدة الأئمة الحلوانى: وهذه الرواية صحيحة، (هـ". بحر: ٤/٧٦١ )١( - فتوى قاضى خان ك عبارت مي معتدة الطلاق كاحكم عدم خرون بيان كيا كما جيا كها، بعد والاجزئيا بدال ب:"وإن كانت فى البيت بالكراء، كان الكراء على الزوج، (هـ"()٢- اورامى ک فصل شروع سب: "والمتوفى عنهازوجها تخرج بالنهار لحاجتها: أى النفقة، ولاتبيت إلافى بيت زوجها. وعن محمٌد أن لها أن تبيت فى غير بيت زوجها أقل من نصف ، الليل ١." هـ فتاوى عالمكيريه مصرى، ص: ٤٣٥ )٣(- : جلد ٢ ٣ : "إن كانت معتدًة من نكاح صحيح، وهى حرة مطلقة بالغة،،عاقلة ، مسلمة والحالة حالة الاختيار، فإنها لا تخرج ليلا ولانهارًا، سواء كان الطلاق ثلاثًا أو بائنًا ، أورجعيًا كذافى البدائع"()٤- "المتوفى عنهازوجها تخرج نهارًا وبعض الليل، ولاتبيت فى غير منزلها، كذافى الهداية"(.)٥ أكرايك بوامكان بواورا بين مختلف كمرب بول لو معتده كومن اوركرول سن جانا اورشب كذار نادرست ب، إلا يد كموه كرب دومرتكبچول: "للمعتدة أن تخرج من بيتها إلى صحن الدار، وتبيت فى أّى منزل شاءت، إلا أن يكون فى الدار منازل لغيره، بخلاف مإذا كانت المنازل له، ١هـ". الفتاوى العالمكيرية( )٦ وأصرح- منه مافى الدر المختار: "ولا تخرج معتدة رجعى وبائن من بيتها أصلًا لا ليلا ولا نهارًا، ولا إلى ( )١ (البحر الرائق: ،٢/٩٥٢ باب العدة، فصل فى الإحداد، رشيديه) ( )٢ (فتاوى قاضى خان على هامش الهندية: ،١/٢٥٥ باب العدة، فصل فيمايحرم على المعتدة، رشيديه) ( )٣ به عبادت عالمكيرى ميس ال الفاظ] سا تد نس بي بلكن فاوى تقاضى خان مثل النادى الفاظ سا ساتهب- (فتاوى قاضى خان: ،١/٣٥٥ باب العدة، فصل يحرم على المعتدة، رشيديه) ( )٣ (بدائع الصنائع: ،٢/٩/٢/٢ فصل فى أحكام العدة، دار الكتب العلمية، بيروت) ) (هـ (الهداية: ،٢/٨٢٣ باب العدة، فصل فى الإحداد، مكتبه شركة علميه ملتان) ( )٢ (الفتاوى العالمكيرية: ،١/٥٣٥ الباب الرابع عشر فى الحداد، رشيديه) فتاوى محموديه جلد سيزدهم ٢٠٢ باب العدة ، صحن ولافيهامنازل لغيره،-" ١هـ قال الشامى: "أى غير الزوج، بخلاف ما إذا كانت له، فإن لها أن تخرج فى الجديدين وتبيت أكثر الليل فى منزلها، اه"(.)١ الكا بات برقياس تيجة عبادت فع القديركون "دار، مستقل مكان كوسة بن جومكانيت اوركن تحمل بوتاب اور"بيت" عامة مايبات فيه كوسة بين اور بحمى بمعنى داربجى مستعمل بوحات()٢ - فتا والّله سجان تعالى أعلم. حرره العبد محمود كنكورى عفا الله عنه معين مفتى مدرسة مظابر علوم سهار ثور، ٣١/٢/٥٩٥٣ الجواب مح: سعيد احمد غفرله مفتى مدرسه مظابر علوم سبها نور، /٣١، صفر ٩٥- عدت بي كن جزول ـ ابتمام ك ضرورات ؟ سوال[ :]٥٣٥٢ ايام عدت مس كنا جزول] ابتمام ك ضرورتب؟ الجواب حامدًا ومصليًا: سذكارن كرين، بلا ضرورت شديدة مكانات بابرة تظليل، ضرورت شديدة بين جب الطين توجلد وايل آما كين، رات اى مكان بين كذارين، طاعات وعيادات ميل مشغول ربين()٣ - فقط والله أعلم- حررة العبدمحمود غفر له، دار العلوم ويوجد، ٠١/٢/٩٩٣١/٥٢ ( )١ (تنوير الأبصار مع الدر المختار ورد المحتار: ،٣/٥٣٥ ،٢٣٥ باب العدة، سعيد) (وكذافى الفتاوى التاتار خانيه: ،٢/٩٢ الفصل الثامن والعشرون فى العدة، إدارة القرآن كراچى) ( )٢ "قاسم الدار ينتظم العلو؛ لأنه اسم لما أدير عليه، والبيت اسم لمايبات فيه، والمنزل بين الدار والبيت......... : وقيل فى عرفنا يدخل العلو فى جميع ذلك". (الهداية، كتاب البيوع، باب الحقوق: ،٣/٨٨ شركة علميه) (وكذا فى فتح القدير، باب الحقوق:،/ ،٠٢ مصطفى البابى الحلبى مصر) ( )٣ "على المبتوتة والمتوفى عنها زوجها............ : الحداد الاجتناب عن الِطُيب والدهن والكحل والحناء والخضاب ولبس المطيب والمعصفر". (الفتاوى العالمكيرية: ،١/٣٣٥ كتاب الطلاق، الباب الرابع عشر فى الحداد، رشيديه) "المتوفى عنهازوجها تخرج نهارًا وبعض الليل، ولاتبيت فى غير منزلها". (الفاوى= Made Searchable by ScribeTools.com فتاوى محموديه جلد سيزدهم ٥٠٢ باب العدة عدت س دوران برده ت تعلق چند سوالات سوال[:٢٣٥٢١ ١،- ير والدصاحب كانقال الجی ى حال مس جواب، كى ان يتمادى ]ـ دوران ميرى والده هى بيتال وغيرهبس دور يحاك بين رباكر تى قين، ان دوران ان كاير دد اي ك لوكولت يجي بون مكن نتهاجست و" يب كيا كرت قين- اب انا س انتقال سل بعد بوزيشن يسب كوهم يعنى وبرودون س ايك ميرى بين- مجولى اور والدورة تى كهر- بين كام كانج بين ضرورت دومرول كى مدوكابرجانا لازى- أيك صاحب زيد ين جو والد صاحب ك حيات بين بجى بمالت كهرب ايك فروكى طربت بمار كهر يا آ جايا كرت ست أور انات والده كا بردة خميس تها زيد فى مرحوم كا بت خدمت كى فى، اب وه رات كوميرى والده اور بين، اسيل بموسى كما وجدت هرةربى سونا جاي- ي زيد كاني بارك بين اورجم مند وجد ذيل مسائل، بارت مين شرعى نقطة نظرت با كين كم عدت، دوران كيما ت زيد نجى والده كايروه ضرورى>؟ ٣ ..... ان لوكول ت كه ت من والده كايهوي تها، كما الناسبت يردذكر ناضر ورى ب؟ ٣ .... كما المك مجودى كى حات مين جب كم كهر بين كوفى مروتبين ت عدت كى يورى مدت كذار فى جوكى؟ ٣ محّله بروس] يكونواب بالغ بوسكت بي جو با كود كلات جودة اورانات والده كاير ني ده تهاتودوراٍت عدت كيانات نجى يروى بولا؟ ٥ كيما عدت تح دوران آواذكاءبجى يرده ضرورى؟ 4 ..... عدت تح دوران تلقى ت يا ت مجول احا تا ك كسى ساشن آجاف ت يمكن خيال آجات = ، العالمكيرية المصدر السابق: ،١/٢٣٥)رشيديه (وكذافى تبيين الحقائق: ،٣/٦٢٢ ١ - ،٢ كتاب الطلاق، باب العدة، دار الكتب العلمية، بيروت) (وكذافى ردالمحتار: ،٣/٠٣٥ ،٢٣٥ كتاب الطلاق، باب العدة، سعيد) فتاوى محموديه جلد سيزدهم باب العدة يردو باره سمات ندًآ فى يركون مضا لقد وخميس؟ ، عدت كول اسلام فى ضرورى كات، كيما وجوبات بوستقا ين؟ الجواب حامدًا ومصليًا: جوخض شرعًا نالحرم بواست يرده لازم بت قواه أمانة عدت جويانه بو زيدت بحى برده لازم ( ،)١ ووسيحده بابريكا بكهره سكن بين، بائى بين آبكى والدهصاحب ت دليل()٢ . ١ يرده ضرورى- ٣ ضرورى(.)٣ ٣ عدت كامدت جار مبي وس دان يورك الازم ب، ان مثل فى أمس()٣ - ٣ جب ووبالغ بوسكة توانتاجى يرده ضرورى ب (هـ). ٥ بلا ضرورات نامحرم تا بات ندكى جائت()٢- ( )١ قال الله تعالى: ﴿قل للمؤمنين يغضوا من أبصارهم﴾ (النور: )٨١ "وعن ابن مسعود رضى الله تعالى عنه عن النبى صلى الله تعالى عليه وسلم قال: "المرأة عورة، فإنها إذا خرجت من بيتها، استشرفها الشيطن". (مشكوة المصابيح، كتاب النكاح: ،٢/٩٢٢)قديمى ( )٢ "عن جابر رضى الله تعالى عنه عن النبى صلى الله تعالى عليه وسلم قال: "لاتلجوا على المغيبات) فإن الشيطن يجرى من أحدكم مجرى الدم". (مشكوة المصابيح، باب النظر إلى المخطوبة، الفصل : الثانى ،٢/٩٦٢)قديمى ( )٣ (راجع رقم الحاشية: )١ ( )٣ قال الله تعالى: ﴿والذين يتوفون منكم ويذرون أزواجًا، يتربصن بأنفسهن أربعة أشهر وعشرًا﴾ (سورة البقرة: )٣٣٢ ) (هـ قال الله تعالى: ﴿أو الطفل الذين لم يظهروا على عورات النساء»........... فأما إن كان مراهقًا، أو قريبًا منه بحيث يعرف ذلك ويدريه ويفرق بين الشوهاء والحسناء، فلا يمكن من الدخول على النساء، وقد ثبت فى الصحيحين عن رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم أنه قال:" إياكم والدخول على ." النساء (ابن كثير، سورة النور: ،٣/١٨٣ دار السلام الرياض) ( )٢ اس لت كمنامحرم كاآ وازكا بجى يروجت: "وفى الكافى: ولا تلبى جهرًا؛ لأن صوتها عورة، ومشى عليه= فتاوى محموديه جلد سيزدهم ٢٠٢ باب العدة ٣ ..... مجول أور شلطى كواللهتعالى معاف فريات، فورااس كى اصلاح ضرورى-ب ، عدت كاهم الم الحاكمين فى قرآن كريم يس فر ماياب( )١ كى اس وجد ور باخت كرا كاس كوحق ،٢ سب اس سک بد عين، ر سب بلاچون وجما حكم كى اطاعت لازم ت: ﴿لا يسأل عما يفعل وهم ) يسئلون﴾(٢- فقط والله تعالى أعلم- حررة العبد محمود غفرله، دار العلوم ويوبند، ١٣٩٦/٣/٢٩هـ كيما طوائف، لي عدت ؟ سوال[، :]٢٥٢ زيدايك طوالف ت محت كرتاب اورايك سال ت الاست يكر من بحساب لوكول كى ازحد كوشثول ک باوجوداست رابط ثم نبي كريم اوركبتاب كر ئيس الاست شادى كرول كالبذااس خاط بكمت اس طوالف كولاست سا كت ون بعد نكار كرسكتاب؟ كيا اس كونجى عدت كذار فى◌ٍ َك؟ اورعادت كت يوم ك بولى ؟ الجواب حامدًا ومصليًا: طوائف، لة غالًبا شوبر تبين بوكا السبكى حالت بين الاست نكارح ل ـ عدت كل ضرورت جين بلكن اكروه حامله جواورس اوركامل بوت خص مذكور كونكارت ك بعد كم بيد ابوفت على بمستوى وغيره كى اجازت بيس أكر حمل الى كابوتواجانت ب()٣ - فقط والتد-موقق أماه العبد محمود غفر لإدار العلوم ويوبند، ١٣٩٩/٩/١٣هـ = فى المحيط فى باب الآذان، بحر............ فإنا نجيز الكلام مع النساء للأجانب ومجاورتهن عند الحاجة إلى ذلك، ولا نجيز لهن رفع أصواتهن ولا تمطيطها ولا تلينها وتقطيعها، لما فى ذلك من استمالة الرجال وتحويل الشهوات منهم". (الدر المختار مع رد المحتار، كتاب الصلوة، باب شروط : الصلوة ،١/٦٠٢)سعيد ( )١، (راجع ص: ٢٠٣رقم الحاشية: )٣ ٢٣٢٣٤٨٢٢ ( )٢ (سورة الأنبياء: )٣٢ ( )٣ "لاعدة على الحامل من الزنا أصلًا، وإنما العدة لموت الزوج أو طلاقه وإن جاز نكاح = ...... الحبلى من زنا، لا يحل وطؤها". (ردالمحتار: ٣/١ ١ ،٥)سعيد فتاوى محموديه جلد سيزدهم ٨٠٢ باب العدة عدِت وفات، وقت وفات ت ا يا خبر من س وقت ؟ سوال[ :]٨٢٥٢ محمد عثمان كانقال بوكيا، اليك ماوبعد يومى كومعلوم بوا، كيونكم محمد عثمان طهرت بابررباكرت- ت البذاعدت كبت شروع بوك، انتقال- ت وقت يا خير معلوم بوفى وقت ت؟ الجواب حامدًا ومصليًا: عدت وفات جار ماه وس روز ب، اس كى ابتداء وقيت وفات ت سب جر خواه كب بى سى، حّق كم أكرچار ماهوس روز كذ رف ٍ◌يوى كووفات شوبركى جر جوفى توكما جايكا كهعدت ثم موسى()١ - فقط والّثهاعلم- حرره العبد محمود غفرله، دار العلوم ويوبند، ١٣٨٥/١١/١٣هــ عدت ک اندرتيرى طلاق سوال[ :]٩٣٥٢ اي قص كى معورت مطلقة رجعجاب، بعد ازال اسا سى ووسرى طلاق معلق بشرط ، دى شرط بورى بوى، بعد ى يرى طلاق معلق بشرططلاق كى تم- هائى دوسري طلاق] وجارون] بعد شرط يودى بوكى- آيا قبل ختم جون عدت طلاق عالى طلاق عنالث لاجات يا ك بس؟ يبلى اورووسرى طلاق من رجوع صرف لفًظ-كياب الجواب حامدًا ومصليًا: مدت ثم بوست ت يبد ى تيرى طلاق بجى واقع بوكى()٣ - رجوع قولًا كيما بويا فعلًا سب كانيك ى = (وكذا فى تبيين الحقائق: ،٣/٥٢٢ كتاب الطلاق، باب العدة) ( )١ "ابتداء العدة فى الطلاق عقيب الطلاق، وفى الوفاة عقيب الوفاة، فإن لم تعلم بالطلاق أو الوفاة حتى مضت مدة العدة، فقد انقضت عدتها". (الفتاوى العالمكيرية: ،١/٢٣٥ كتاب الطلاق، الباب الثالث ، عشر رشيديه) (وكذافى تبيين الحقائق: ،٣/٠٩٢ كتاب الطلاق، باب العدة، دار الكتب العلمية بيروت) (وكذافى ردالمحتار: ،٣/٠٢٥ كتاب الطلاق، سعيد) (وكذافى الهداية: ،٢/٥٢٢ كتاب الطلاق، باب العدة، مكتبه شركت علميه ملتان) ( )٢ "وأما ما يرجع إلى المرأة فمنها الملك أو علقة من علائقه، فلا يصح الطلاق إلا فى الملك، أو فى= فتاوى محموديه جلد سيزدهم ٩٠٢ باب العدة هم ب()١ - فقط والله اعلم. حرره العبد محمود كتكودى عفا الله عنه معين مفتى مدرسة مظابر علوم سماء يثور، ٣/٢/٨٨٥- الجواب تح: سعيد احمد غفرله، ج: عبد اللطيف، در من مظاهر علوم، /٣/ صفر ٨٥٥- وفات شوبر رترك زينت سوال[ :]٠٥٥٢ خاوند ك مرت وقت عمومًا عود تقل تمام زيور المارويق بين اور جوز يال تورؤالتى بين اور يجر عمر بجرئيس بينتين، انكارج عالى وغيره تك اس- ك شرعًا كيما حقيقت ب؟ يز رسول كريم صلى الله عليه وسلم ك وفات شريف، بعد آب كى ازوات كانا ز ندكى كيا عمل ربا؟ الجواب حامدًا ومصليًا: شوبر مرسى برايام عدت مثل زينت ناجاترب( ،)٢ بعد عدت درست ب، لهذ امام عمربا فكار = علقة من علائق الملك، وهى عدة الطلاق". (بدائع الصنائع، كتاب الطلاق، فصل فيما يرجع إلى المرأة فى الطلاق: ،٢/٣/٢ دار الكتب العلمية بيروت) (وكذا فى التاتار خانية، كتاب الطلاق، الفصل الثانى فى بيان شرط صحة الطلاق وبيان حكمه: ،٣/٢٥٢ إدارة القرآن كراچى) ( )٢ "هى استدامة الملك القائم فى العادة بنحو: راجعتك، وبكل مايوجب حرمة المصاهرة. ويتزوجها فى العدة، وطئها فى الدبر على المعتمد إن لم يطلق بائنًا وإن أبت". (الدر المختار، كتاب ، الطلاق باب الرجعة: /٣ ٤٩٣ - ،٠٠٢)سعيد (وكذافى الفتاوى العالمكيرية، كتاب الطلاق، الباب السادس فى الرجعة: ،١/٨٢٢ ،٩٩٢)رشيديه ( )٢ "على المبتوتة والمتوفى عنهازوجها إذا كانت بالغًة مسلمٌة الحداُد فى عدتها، والحداد: الاجتناب عن الطيب والدهن والكحل والحنا والخضاب ولبس المطيب المعصفر والثوب الأحمر". (الفتاوى : العالمكيرية ،١/٣٣٥ الباب الرابع عشر فى الحداد، رشيديه) (وكذافى الدر المختار: ،٣/٠٣٥ ،١٣٥ باب العدة، فصل فى الحداد، سعيد) (وكذا فى تبيين الحقائق: ،٣/٢٦٢ باب العدة، فصل فى الإحداد، دار الكتب العلمية، بيروت) Made Searchable by ScribeTools.com فتاوى محموديه جلد سيزدهم ٠١٢ باب العدة عا تك فى تركي زات شر عًا جائزة أحسن، حضور القدس على الله عليه وسلم كى أزواج مطهرات بابنه شر قين، نا جار كامول ت اجتناب كرًا تحقير فقها- والله سبحانه تعالى أعلم. حرره العبد محمود كتكودى عفا الله عنه معين مفتى در سه مظابر علوم سماء يثور، ٣١/٥/٨٥- الجواب مح: سعيد احمد غفرله. : ج عبد اللطيف، /٣١ جمادى الأولى/ ٨٥٥ يوم عورت كاز يور بيننا سوال[ :]١٥٥٢ يوم عودت كاكاره ك چوزى اورجاندى سوى كى يجوزىبتنا كيماب ؟ بمار يبال بدرسم بت كريوه عودت كار كا چوزى خيس ين سق ب، يز عودتون كوجا ندى سوف سك زيورك علاوة ويكر چيزول، زيور بيننا كيماب؟ الجواب حامدًا ومصليًا: يوم كوبعد عدت زيور كاري كا چوزى وغيره سب ورست ب( ،)١ جس زيوري كفار وفساق كى مشاءات شم جوه عورتون، لتة ووسب درست ب()٢ - فقط والتد تعالى أعلم. حرره العبد محمود غفرله، دار العلوم ويوبند.. ( )١ قال الله تعالى: ﴿والذين يتوفون منكم ويذرون أزواجًا يتربصن بأنفسهن أربعة أشهر وعشرًا، فإذا بلغن أجلهن، فلاجناح عليكم فيما فعلن فى أنفسهن) الآية (سورة البقرة: )٢٣٣ : "قوله ﴿فيما فعلن﴾ من التزين والتطيب". (حاشية تفسيرات الأحمدية، ص: ،٩٢١)حقانية "فإذا انقضت عدتها، فلاجناح عليها أن تتزين وتتصنع ووتتعّرض للتزويج". (تفسيرابن كثير: ١ ،٦٨٢/ سهيل ا كيدمى لاهور) ( )٢ "عن ابن عمر رضى الله تعالى عنهما قال: قال النبى صلى الله عليه وسلم: "من تشبه بقوم، فهو منهم". (سنن أبي داود: ،٢/٨٥٨ كتاب اللباس، باب فى لبس الشهرة، دار الحديث ملتان) (ومشكوة المصابيح، ص: ٥ ،٣،)قديمى (وفيض القدير مع الجامع الصغير: ،١١/٣٣٥٥ (رقم الحديث: ،)٣٩٥٨ نزار مصطفى الباز رياض) فتاوى محموديه جلد سيزدهم ١١٢ باب العدة مطلقة رجعى برسول سوال[ :]٢٥٥٢ مطاقة بطلاق رجعى واحد دوران عدت مع بناء ستكهار كرسّى ب يامين، خاص كراس صورت مثل جب كد شوبرك فيت اليك طلاقي رجع وسي ست عورت كواست ملك نكارت يحده كرنا جو، ايك مجلس بين ثمن طلاقير بدى بموسى سك خيال ت أسس دينا- حابتا آيايه عودت بعد هم عدت من حي يض دومر خص ت نكاح كركق ب يأمين، خاص كرجب كهدوران عدت بين رجوع قول وفعلى سى طريق ندبوا بو؟ يزال شوبر كيما تهداس عودت كوسفر يوجد ضر ورى بوست تبديل مكان جائاب يا خميس؟ عودت ـ بناء سنطهار حـ- َل اى مكان مي شوبر كرمناضر ب ورى يأين؟ الجواب حامدًا ومصليًا: مطلقة رجعى] : من ترك زينت واجب بيس خواه شوبركانيت بإحدى بو، اس كوينا وسنكهار شوبر] سمائى جائزة بكة ستحسن ب( ،)١ اسمك تعودت كوبعد عدت دومر خص ت نكات ورست ب، جب كوشوبراول فى عدت من رجعت ندكى بو( ،)٢ الذى عودت كوشوبر ساته سفر جى جائز- ب شوبر] مكانات متحده ربنادرست بين: "مطلقة الرجعى كالبائن غير أنها تمنع من مفارقة زوجها فى مدة سفر لقيام ( )١ "المطلقة الرجعية تتشوف وتتزين، ويستحب لزوجها أن لا يدخل عليها حتى يؤذنها". (الفتاوى : العالمكيرية أ/٢ - ،٢ الباب السادس فى الرجعة، رشيديه) "المطلقة الرجعية تتزين لزوجها إذا كانت الرجعة مرجوًة، وإلا فلا تفعل". (الدر المختار: ،٣/٨٠٢ باب الرجعة، سعيد) (وكذا فى تبيين الحقائق: ٣/٠٢ ،١ باب الرجعة، دار الكتب العلمية، بيروت) ( )٢ "أما الطلاق الرجعى، فالحكم الأصلى له هو نقصان العدد، فأمازوال الملك وحل الوطء، فليس بحكم أصلى له لازم، حتى لايثبت للحال، وإنما يثبت فى الثانى بعد انقضاء العدة، فإن طلقها ولم يراجعها بل تركها حتى انقضت عدتها، بانت". (بدائع الصنائع: ،٢/٥٨٣ فصل فى حكم الطلاق، دار الكتب العلمية بيروت) فتاوى محموديه جلد سيزدهم ٢١٢ باب العدة ، الزوجية بخلاف المبانة، ١هـ". در مختار: ٢/٢٦٩ )١( - فقط والتد سجان تعالى العلم- حرره العبد محمود غفرله معين مفتى مدرسه مظابر علوم مهار نور : ج عبد اللطيف، مدرسه مظابر علوم عدت من چوزيول كااستعمال سوال[ :]٣٥٥٢ جب لي عودت س شوبر كاتقال بموجاتات توبيشكلة كاري كاچوريال ديوى كواستعمال كرنا برا نجح بين اورسوف چاندى كى چوز يال اكثر استعمال كى جائعين توبراليس مح بيں۔اس کی كيما أصل ؟ الجواب حامدًا ومصليًا: عدت كذارف تك زينت كرنا شع ب، فإندى سوف كاب وريال بيبتنا جى ب مفع()٢ - فقط والثد تعالى أعلم. حرره العبد محمود غفرله، دار العلوم ويوبند، ٨/٥/٩٩٣١٠٥٠ عدت س چوزى توزيعها سوال[ :٣٥٥٢١ شوبر ك مرست يعودت كما زى يج توثدى جايا كرتى ب، عند الشرع اس كى كيما حقيقت ب؟ أكر و ت غلط أيام عدت مثل اس كى چوزى خود خودأوت جات أو يعربعن عّقب يأمس؟ ( )١ (تنوير الأبصار: ،٣/٩٣٨ باب العدة، فصل فى الحداد، سعيد) (وكذافى الفتاوى العالمكيرية: ١ ،٢٣٥/ الباب الرابع العشر فى الحداد، رشيديه) (وكذافى البحر الرائق: ،٢/٢٦٢ باب العدة، فصل فى الإحداد، رشيديه) ( )٢ "عن أم سلمة رضى الله تعالى عنها زوج النبى صلى الله عليه وسلم قال: "المتوفى عنهازوجها لاتلبس المعصفرة من الثياب ولا الممشقة ولا الحلى، ولا تختصب، ولا تكتحل". (مسند أحمد، (رقم : الحديث :)١٢٠٢٢ ، / ٨٢، م دار إحياء التراث العربى بيروت) (وسنن أبى داؤد: ١ ،٢٢٣/ كتاب الطلاق، باب فيما تجتنب المعتدة فى عدتها) (وكذا فى تبيين الحقائق: ،٣/٢٦٢ كتاب الطلاق، باب العدة، دار الكتب العلمية، بيروت) فتاوى محموديه جلد سيزدهم ٣١٢ باب العدة الجواب حامدًا ومصليًا: شوبر ك مرسى بر عودت كوايام عدت مين زينت وزيباش، بناًء سكهاء كرنا درست فيس، ١س َل چوز يال أثاروينا جابة (١)،توروينا غلط ت، عدت ّث بموسى يريد كم بيس- ربنا فقها والله تعالى العلم. حرره العبد محمود غفرله، دار العلوم ويوبند، ٩٢/٣/٩٨٥٣ توسل من كنكارح ـ لم عدت سوال[ :]٥٥٥٢ ايك عورت است خاوندي، انتقال_ أيهماوبعد اسلام قول كّرب، آيا اس كو اس صورت مثل عدت بمقدارشريع متين بورى كر فى بوك، ده يا اسلام قبول كرت بى تكارح كرستقب؟ فقط. الجواب حامدًا ومصليًا: أكروه عودت حامله ب تواس كونكانت سلسلة ونفع مل كا انتظار كرناجات: "وكذا لا تعتد مسبية افترقت بتباين الدارين؛ لأن العدة حيث وجبت إنما وجبت حقًا ، للعباد والحربى ملحق بالجماد إلا الحامل، فلا يصح تزوجها، لا لأنها معتدة، بل لأن فى بطنها ولدًا ثابت النسب كحربية خرجت إلينا مسلمًة أو ذميًة أو مستأمنًة، ثم أسلمت وصارت ذميًة، لما مّر أنه ملحق بالجماد إلا الحامل، لما مر". در مختار: ٢/١١٠١ .)٢( ( )١ "على المبتوتة والمتوفى عنها زوجها إذا كانت بالغًة مسلمًة الحداُد فى عدتها.......... :والحداد الاجتناب عن الطيب والدهن والكحل والحناء والخضاب ولبس المطيب والمعصفر والثوب الأحمر .......... ولبس الحلى والتزين والامتشاط". (الفتاوى العالمكيرية: ،١/٣٣٥ الباب الرابع العشر فى ، الحداد رشيديه) (وكذافى تبيين الحقائق: ،٣/٢٢٢ ،٢٢، باب العدة، فصل فى الحداد، دار الكتب العلمية بيروت) (وكذافى الفتاوى التاتار خانية: ٢/٢-، فصل فى العدة، نوع آخر فى الحداد، إدارة القرآن کراچی) ( )٢ (الدر المختار، كتاب الطلاق، باب العدة، مطلب: الدخول فى النكاح الأول دخول فى الثانى فى : مسائل ،٣/٦٢٥)سعيد فتاوى محموديه جلد سيزدهم باب العدة أكر حامل بين تو يجر ـ اس اوبر شر عًا عدت واجب مثل: "ان المرأة إن كانت حربيًة، فلا عدة " عليها- : بحر ٣/٣١٢ - والتداعم. حررة العبد محمود عفى عنده : تج عبد اللطيف عفى عنده مح: بندوعبد الرحمن عفى عن ٠ ٣١/١/٢٥٥ توسلمن كانكارحـ لة عدت سوال[ :٢٥٥٢١ جد ومتان مع ايك عودت مسلمان بوكي أوراس كاخا وند تقريربدا عي وريافت طلب امريدب كم جند وستان أكردار الحرب بت وفرقت، لة من بيض ضر ورى ب، كيونكم اسلام عدم ولا يت كى وجهت يعيش في كيما باسكتان كر ريبال بعض وفد ين يش كيا جاسكتاب،العمل وقع بين، جميما كه ظابر- ب اوراكرداء الأكتاب و نذكورةصورت كاكيا صلب، أيا مما جرة الغناء ك صورتت؟ غرضها جسى تحقيق بوتحرير- بو مولانا تهانوى رحمه الله تعالى فى فرقت بين بيضت ب اللحى( ،)١ كيا وه يجى صورت ب. و هند وستان من باقى ب يأين؟ الجواب حامدًا ومصليًا: هند وستان] معلق فعلت اختلاف لا آتاب، حظرت شاه عبد العزيز صاحب رحمها الله تعالى، حضرت شاه اسماعيل صاحب فى اس كودار الحرب فر مايات()٣ - مولانا عبدالحى صاحب أورثواب صديق صاحب ( )١ أكرز وجد أورشوبردونول دار اسلام بين بول أور عوض اسلام ى بعد تفريق ك كئب تب لو بالاتفاق عدت واجب ب- اور أكران ت من ايك ياده أول دار الحرب بين بين أوراس لت عرض اسلام وس ب نه كابلكن تن يض كزرجات ك وجدت باخت بول ٢ اس ق مثل يد تفصيل ب كر كر شوبر مسلمان بواب و بالإتقان عدت واجب أحسن، أوراكر عودت مسلمان موَل ب أو صا من سك زديك اس بران من يش ست علاءود وم تن بيض تك عدت كرارناواجب ب، اورامام صاحب سا نزويك عدات واجب- أس أور احتياط الخ شاب كمصاحبنا قول برقل كيا جاءت، امام محاوى لى اى-" كواختياركياب (حيلة ، ناجزه تتمة حيلة ناجزه ملقب بالمختارات فى مهمات التفريق والخيارات، عدت كام، ص: ،٥٠١ دار الإشاعت) ( )٢: سؤال دار الاسلام دار الحرب منشود باند؟ الجواب: وركتب معتبرهاكثر مين روايت اختيار كروه كددار الاسلام دار الحرب من اند شد= Made Searchable by ScribeTools.com فتاوى محموديه جلد سيزدهم ١٥م باب العدة = بشروط ثلث، ورور مختار منوسيده. "لا تصير دار الإسلام دار الحرب إلا بأمور ثلثه بإجراء أحكام أهل الشرك، وباتصالها بدار الحرب، وبأن لايبقى فيما مسلم أو ذمى آمنًا بالأمان الأول على نفسه. ودار الحرب تصير دار الإسلام بإجراء أحكام أهل الإسلام فيها، انتهى". ووركان مينويد: "أن المراد بدار الِإسلام بلاد يجرى فيها حكم إمام المسلمين ويكون تحت . قهره وبدار الحرب بلاد يجرى فيها أمر عظيمها وتكون تحت قهره، انتهى". ورين ثرقم إمام المسلمين اصلًا جارى فيست، وحكم رؤسات تصادى سيكوند غد جارى است، ومراد اذا جراست أحكام كفر اين است كمور مقدمة تلك وارى ويند ويست رعايا واخذ ثرات وبان وعشور اموال تجارت وسياست قطارع الطريق ومرا وفيصل خصومات ومرات جنايات كفار بطور فودحاكم- باشندآرب أكر بعض احكام اسلام رامثل جمع وعيد ين واذان وذنا بق تعرض كتير تكروه باشد، يكن أصل الأصول إينا وجيز باز و ايثان بها وبدر است زيماكد مساجد راس تكلف بدم بينمايند، وفي مسلمان يا ذى بغير استيمان الثان ورين بلاد داخل مية اند ثد- وازيل شجرة ملكة عمل تصادى محمد است آب، ورجب وراست مثل حيدرآباد الحنة ورايور احكام فود جارى تمرده الد بسبب مصاطه والطاعت مالكان آل- بك وازوس احاديث وتبع بيرت سحابة كرام وخافات عظام بين مفهوم ميشود، زيراكم عبد حضرت حمد ين اكبر يملك بن يربوع رالحم وان الحرب واوتد حال آنكه جمعه وعيد ين واذان ورًا نجا جارى يود مر الكار حكم زكوة كروم بودندر يثير يما من وكردونوارح آخراحكم ودار الحرب واوند يا وجو يكه مسلماتان ورآن بلا وموجود بودتد- على هذا القياس ورعميد خلفات كرام ميس طريق سلوك يود، يكن ورعبد حضرت بتغير صلى الله تعالى عليهوسلم قدك وير راكم دار الحرب فر مودند، حالاتكه تجار ابل اسلام بك بعض سكنهًا فجائيز وران مكانات وروادي القرى مشرف باسلام بودند، وقدك وجير والكمال اتصال بود، الدين نوره باقيماندو كم حريت ورقيت كفار ربي- بير وريل مسا بم اختلاف روايات السيار ، است أكثر فقهاء ينويند كـ صورت مرفوق شدن إيثان تمين است كه استيلا والح شود باز با حراز بدار الاسلام يايد، آل زمان ملوك ميشووند" (فتاوى عزيزى (فارس): ،١/٠٣ ،١٣ كتب فاند /حميد ويوبند، يولي) "هند وستانسان وقت معنى ٣٣٢١٠٥٤ حال كوكوا كثر خصدار الحرب بن-" حكات (مر المستقيم، ص: ،٨٨١ اسطالى اكيدى) فتاوى محموديه جلد سيزدهم باب العدة أور مولانا عبد البارى صاحب فى اس كا الكاركيات()١ - طرفين ابل تحقيق اس بين اوراست دعوى بر وسيل بجى ( )١ "لاو بته جونصارى] تجف من ين، دار الإسلام بين اوردار الإسلام] دار الحرب ب وجات سك شروط انا مثل موجودين ين كيوتكم كوان مثل كفاركا قانون ب كر اصول واركان اسلام بجى جارى بين أورحكام بعض اموريس علماء كارات ير فيصل كراسة بين باريس "قال السيد الإمام: والبلاد التى فى أيدى الكفرة اليوم لاشك أنها بلاد الإسلام بعد اتصالها ببلاد الحرب وإن لم يظهروا أحكام الكفرة، بل القضاة . مسلمون وأما البلاد التى عليها وال مسلم من جهتهم، فيجوز به إقامة الجمع والأعياد وأخذ الخراج وتقليد القضاة وتزويج الأيامى والأرامل. وأما البلاد التى عليها ولاة الكفار، فيجوز فيها إقامة الجمع والأعياد، والقاضى قاض بنا من . المسلمين وقد تقرر أن ببقاء شئ من العلة يبقى الحكم، وقد حكمنا بلا خلاف بأن هذه الديار قبل استيلاء التتار كان من ديار الإسلام، وبعد استيلائهم إعلان الأذان والجمع والجماعات والحكم بمقتضى الشرع والفتوى والتدريس شايع بلا نكير من طرفهم، فالحكم بأنها من دار الحرب جهة له إلى الدراسة والدراية وإعلان بيع الخمور وأخذ الضرائب والمكسوس، والحكم من النقض برسم التتار كإعلان بنى قريظة بطلب الطاغوت، ومع ذلك كانت بلدة إسلام بلا ريب. وذكر الحلوانى إنما تصير دار الحرب بإجراء أحكام الكفر، وأن لايحكم فيها بحكم من أحكام ، الإسلام وأن يتصل بدار الحرب، وأن لا يبقى فيها مسلم ولا ذمى آمنًا بالأمان الأول، فإذا وجدت الشرائط كلها، صارت دار الحرب. وعند تعارض الأدلته والشرائط يبقى ما كان، ويترجح جانب الإسلام احتياطًا". (مجموعة الفتاوى، كتاب الصلوة، بند وستان مس ثماز جمعد اوراس ست بعد جار ركعت احتياطى، قم: ،١/٥٣٢ ،٨٣٢)سعيد (وكذا فى البزازية على هامش الفتاوى العالمكيرية، كتاب السير، الباب الرابع فى المرتد: ،٢/٢١٣)رشيديه "وعندى أن هذه المسئله من المشتبهات التى لم يظهر حكمها على وجه يحصل منه ثلج ، الصدر ويذه به عطش الفواد، ولذا ترانى حررتها فى "هداية السائل إلى أدلة المسائل" مقيدًا بالمذهب= فتاوى محموديه جلد سيزدهم باب العدة يش كرست بين جسيما كه مجموع فتاوى أور فتاوى عزيزى مثل موجودب أوريد اختلاف ورحقيقت دار الحرب، آثار اور علامات مين اكابر الثمن، اختلاف- برمجيات معسوداء عالمكيرى، شامى وغيره بين ان الكابر ـ اقوال دار الحرب كى تعريف، معلق ذكركرت بين()١- = الحنفى الدال على أن بلاد الهند ديار الإسلام، وكتبتها فى موضع آخر على طريقة أهل الحديث الدالة على أنها دار الكفر، وجمعت هنا بين الضب والنون، ولم أقطع بشئ من ذلك، ويمكن أن يقال: إن فى المسئلة قولين، وهما قولان متساويان وإن كان كونها دار الكفر أظهر نظرًا إلى ظاهر الأدلة، وواضح التقوى". (العبرة مماجاء فى الغزو والشهادة والهجرة لصديق حسن خان القنوجي، ص: ،٨٣٢ دار الحرب، تتمه، دار الكتب العلمية بيروت) ( )١: "(قوله لا تصير دار الإسلام دار حرب الخ): أى بأن يغلب أهل الحرب على دار من دورنا، أو ارتد أهل مصر وغلبوا وأجروا أحكام الكفر، أو نقض أهل الذمة العهد وتغلبوا على دارهم، ففى كل من هذه الصور لاتصير دار حرب، إلا بهذه الشروط الثلاثة، وقالا: بشرط واحد لاغير، وهو إظهار حكم الكفر، وهو القياس هندية. ويتفرع على كونها صارت دار حرب أن الحدود والقود لا يجرى فيها وأن الأسير المسلم يجوز له التعرض لما دون الفرج، وتنعكس الأحكام إذا صارت دار الحرب دار الإسلام، فتأمل. وفى شرح درر البحار: قال بعض المتأخرين: إذا تحققت تلك الأمور الثلاثة فى مصر ، المسلمين ثم حصل لأهله الأمان ونصب فيه قاض مسلم ينفذ أحكام المسلمين، عاد إلى دار الإسلام، فمن ظفر من الملاك الأقدمين بشئ من ماله بعينه، فهو له بلا شى، ومن ظفر به بعد ماباعه مسلم أو كافر من مسلم أو ذمى، أخذه بالثمن إن شاء، ومن ظفر به بعد مارهبه مسلم أو كافر لمسلم أو ذمى، وسلمه إليه، أخذه بالقيمة إن شاء، اهـ. : قلت حاصله أنه لما صار دار حرب صار فى حكم ما استولوا عليه فى دارهم. (قوله: بإجراء أحكام أهل الشرك): أى على الاشتهار وأن لا يحكم فيها بحكم أهل الإسلام، هندية. وظاهره أنه لو أجريت أحكام المسلمين وأحكام أهل الشرك، لاتكون دار حرب. (قوله: وباتصالها بدار الحرب) بأن لا يتخلل بينهما بلدة من بلاد الإسلام، هندية. وظاهره أن البحر ليس فاصلًا، بل قدمنا فى باب استيلاء الكفار أن بحر المسلم ملحق بدار الحرب، خلافًا مما فى فتاوى قارى الهداية. : قلت وبهذا ظهر أن ما فى الشام من جبل تيم الله المسمى بجبل الدروز وبعض البلاد التابعة= فتاوى محموديه جلد سيزدهم ٨١٢ باب العدة اى اختلاف كبناء ير حفرت مولانا تقاتوى كاحمر يرفر مانا احواب، جس كاما صل يدب كد من بيض] كذرف ک بعد الكاعودت كانكات منقطع بوا أور يجريمن بيض أوركورت كوانتظار كرنا- جات غرض جدبيض] بعد اس كونكارت ثانى ك اجازت بوك- يساهمين رقما اللهتعالى كاقولا ب، امام اعظم رحمه الله تعالى سك نزويك اس با عدت واجب بس،لذاصرف من بيض كذر جاف برتكارت عالى درست- بوكا امام صاحب رحمه الله تعالى كا ۆل اوسع ب۔ جند وستان مث بكن اي دي غير مسن رس بولى محض قبول اسلام كىابناء بر مها جرة النساء سم كا سيت الكايا :باسكتاب "ولو أسلم أحدهما ثمة: أى فى دار الحرب، لم تبن حتى تحيض ثلاثًا أو تمضى ثلاثة أشهر قبل إسلام الآخر إقامًة لشرط الفرقة مقام السبب، وليست بعدة لدخول غير المدخول بها"- قال الشامى: "(قوله: وليست بعدة): أى ليست هذه المدة عدًة؛ لأن غير المدخول بها داخلة تحت هذا الحكم، ولو كانت عدًة، لاختص ذلك بالمدخول بها. وهل تجب العدة بعد مضى هذه المدة؟ فإن كانت المرأة حربيًة فلا؛ لأنه لاعدة على الحربية، وإن كانت هى المسلمة فخرجت إلينا فتمت الحيض هنا، فكذلك عند أبى حنيفة، خلافًا لهما؛ = كلها دار إسلام؛ لأنها وإن كانت لها حكام دروز أو نصارى، ولهم قضاة على دينهم وبعضهم يعلنون بشتم الإسلام والمسلمين، لكنهم تحت حكم ولاة أمورنا وبلاد الإسلام محيطة ببلادهم من كل جانب، وإذا أراد ولى الأمر تنفيذ أحكامنا فيهم نفذها. (قوله: بالأمان الأول): أى الذى كان ثابتًا قبل استيلاء الكفار للمسلم بإسلامه وللذمى بعقد الذمة، هندية". (ردالمحتار، كتاب الجهاد، باب المستأمن، مطلب فيما تصير به دار الإسلام دار حرب وبالعكس: ٣/٣٤١،٥ - ،١)سعيد (وكذا فى الفتاوى العالمكيرية، كتاب السير، الباب الخامس فى استيلاء الكفار، مطلب فيما تصير به دار الحرب دار إسلام وعكسه: ،٢/٢٣٢)رشيديه (وكذا فى المبسوط للسرخسى، كتاب السير، باب المرتدين: ،٠١/٣٩ مكتبه حبيبيه كوثئه) فتاوى محموديه جلد سيزدهم ١٩م باب العدة لأن المهاجرة لاعدة عليها عنده، خلافًا لهما، كما سيأتى، الخ". رد المحتار: ،٢/١٩٣ مطبوعه نعمانية()١ - فقط والله تعالى أعلم. حرره العبد محمود كتكودى عنا الله عنه معين مفتى مدرسه مظابر علوم سماء يتور،-١٢/٥/٨هـ الجواب تح: سعيد أحمد غفرله، ح: عبداللطيف، /٨ رجب /١٢هـ ( )١، (ردالمحتار كتاب النكاح، باب نكاح الكافر: ،٣/١٩١)سعيد Made Searchable by ScribeTools.com