Indexed OCR Text
Pages 81-100
فتاوى محموديه جلد سيزدهم ٠٨ باب تعليق الطلاق "ج= َي أكر بمستوى كى توبيوى وطلاق"، قم سوال[ :]٠٢٣٢ ايك فص فى شادى ت حبى يهتم بهافى كه "جب تكن عنه كرلول كاس وقت • تك شادىان كرول كاه، ليكن اس لامكهر والولاست زبروسّت اس كى شادى كروى، شادى تك بعد است تم انى كم "جب تك بينانج ند كرول كاجب تك بين بمسترىانه كرول كما، اكربين فى بمبستر ى كرلى تواسا ديوى كوطلاق بموجات كل٢- سوال بدت كوكيا مستر ئات طلاق بموجات كل جبهن كرين كل مالى توت بسب؟ الجواب حامدًا ومصليًا: من٤ ست يلا شادى كريست ت ثم كاكفارة لازم بوكيا، فجر شاوى، بعدنج كرفت يبل بمبترى كرفت تم كاكفارة جى لازم بوكا( )١ أورايك طلاق رجعى والع بوجات ك( )٢ جس بين عدت ثمن ما جوارى كزر ت بها رجعت كالم فاعل-)(٣6 ب ثم كاكفارة بيد كرون غريبول کورووقت ثم = انحلت اليمين وانتهت؛ لأنها لا تقتصى العموم والتكرار، فبوجود الفعل مرًة تّم الشرط وانحلت ، اليمين فلايتحقق الحنث بعده". (الفتاوى العالمكيرية: ،١/٥١٣ الباب الرابع فى الطلاق بالشرط، الفصل الأول فى ألفاظ الشرط، رشيديه) (وكذا فى الهداية: ،٢/٥٨٣ ،٢٨٣ كتاب الطلاق، باب الأيمان فى الطلاق، شركت علميه ملتان) (وكذا فى البحر الرائق: ،٢/٢١ ،٢٢ كتاب الطلاق، باب التعليق، رشيديه) ( )١ "والمنعقدة ما يحلف على أمر فى المستقبل أن يفعله أو لايفعله، وإذا حنث فى ذلك، لزمته ." الكفارة (لهداية: ٢/٨٥ ،٢٢ كتاب الأيمان، شركت علميه ملتان) (وكذا فى الدر المختار مع رد المحتار: ،،٣/٨٠ كتاب الأيمان، سعيد) (وكذا فى خلاصة الفتاوى: ،٢/٣٢١ كتاب الأيمان، الفصل الأول فى المقدمة، امجد اكيد مى لاهور) ( ")٢ وإذا أضافه إلى الشرط، وقع عقيب الشرط، مثل أن يقول لامرأته: إن دخلت الدار فأنت طالق". : (الهداية ،٢/٥٨٣ باب الأيمان فى الطلاق، شركت علميه ملتان) (وكذا فى الدر المختار مع رد المحتار: ،٣/٥٥٣ باب التعليق، سعيد) (وكذا فى الفتاوى العالمكيرية: ،)١/٠٢ الفصل الثالث فى تعليق الطلاق بكلمة: إن وإذا، رشيديه) ( ")٣ وإذا طلق الرجل امرأته تطليقٌة رجعيًة أو تطليقتين، فله أن يراجعها فى عدتها، رضيت بذلك= فتاوى محموديه جلد سيزدهم ١٨ باب تعليق الطلاق غيرها نا كلات يا كراد، أكرائى استطاعت ند بموتوتين روز مسلسل وك()١ - شادى كريلي أورايك وفعه بمبتركى كريليف ت ثم ثتم بّو()٢ - أكرن كرة كل مالى استطاعت أنساب توٍي يثان جون ك ضرورت ، أمس الله ياك جب استطاعت وبال وقت نج كرب اورًا تنده المدى ثم نها- فقط والله تعالى أعلم. حرره العبد محمود غفرله، دار العلوم ويوجد، ٣١/٩/٠٩٣١٠٥٠ نكار يرطلاق كومعلق كرنا سوال[ :]١٢٣٢ اي شخص فى الخ ديوى كويد كما كه دين تجد كوانتاجا بتابول كوكادوسرى عودت = أولم ترض". (الفتاوى العالمكيرية: ،١/٠٢٣ الباب السادس فى الرجعة، كتاب الطلاق، رشيديه) (وكذا فى الهدايه: ،٢/٣٩٣ كتاب الطلاق، باب الرجعة، شركت علميه ملتان) (وكذا فى البحر الرائق: ،٢/٣٨ كتاب الطلاق، باب الرجعة، رشيديه) ( )١ قال الله تعالى ﴿لا يؤاخذ كم الله باللغو فى أيمانكم، ولكن يؤاخذكم بما عقدتم الأيمان، فكفارته إطعام عشرة مساكين من أوسط ماتطعمون أهليكم أو كسوتهم أو تحرير رقبة، فمن لم يجد، فصيام ثلثة ، أيام ذلك كفارة أيمانكم إذا حلفتم، واحفظو أيمانكم، كذلك يبين الله لكم ايته لعلكم تشكرون﴾ (سورة المائدة: )٩٨ "كفارة اليمين عتق رقبة، يجزئ فيها ما يجزئ فى الظهار، وإن شاء كسى عشرة مساكين كَّل واحد ثوبًا فمازاد، وأدناه مايجوزفيه الصلوة. وإن شاء أطعم عشرة مساكين كالإطعام فى كفارة الظهار........... فإن لم يقدر على أحد الأشياء الثلثة، صام ثلثة أيام متابعات". (الهداية: ،٢/١٨٢ كتاب ، الأيمان باب مايكون يمينًا وما لا يكون يمينًا، شركت علميه ملتان) (وكذا فى الفتاوى العالمكيرية: ،٢/١٢ كتاب الأيمان، الفصل الثانى فى الكفارة، رشيديه) ( ")٢ ففى هذه الألفاظ إذا وجد الشرط، انحلت وانتهت اليمين؛ لأنها غير مقتضية للعموم والتكرارلغًة، فبوجود الفعل مرة يتّم الشرط ولابقاء لليمين بدونه". (الهداية: ،٢/٢٨٣ باب الأيمان فى الطلاق، شركت علميه ملتان) (وكذا فى الدر المختار مع رد المحتار: ،٣/٢٨٣ باب التعليق، مطلب: مايكون فى حكم الشرط، سعيد) (وكذا فى البحر الرائق: ،٢/٢٢ كتاب الطلاق، باب التعليق، رشيديه) فتاوى محموديه جلد سيزدهم ٢٨ باب تعليق الطلاق ستم يرى ومدى بين كوفى تكارح كرول كاء ير نه مرسي سك بعد، اور يرى زندكى مين سى عودت ت أمر كوفى تكارح كرول توجه برين طلاق كواتجه ت بحيث كيل عليحدي بوجات جر ميل برواشت د كرسكول كا٢- لإ حايه ٢ كه اكروه مر وعورت كانند كى بين دومر الكارت بجى كرى أور بكى عودت وطلاق بحى انه يمثل اورية مقت كى إيذا عودت كوندو في، كى اس كيما صورت بوم بينو الوجروا. الجواب حامدًا ومصليًا: أكريلي عودت كا زندك مين سى عودتت تكارح كر كانو يبقى عودت بطلافي مغلظة والع بموجات َك()١ - كارت ثانى كاتد بريد كمكونى فضولى خض بغيراست امراور بغير وكات ک ازخووسي عودت ست ال كانكار كروب أوريدخا موث رب، زبانات- يكوننسب جب ووفول مخص ايجاب وتقول كرا ويه مك آن تكار كونافذ كروب، مثًل: مبر (عجل) اس عودت ست باس تصنيع وت أورده عودت اس مبرير قبضه كرا واس صورت بين تكارح بحى تح موجات كا اور باعلى زوجه بإطلاق بجى والع خبير بوك "إذا قال: كل امرأة أتزوجها فهى طالق، فزوجه فضولى وأجاز بالفعل بأن ساق ، المهرونحوه لا تطلق، بخلاف ما إذا وّكل به، لانتقال العبارة إليه، اه". عالمكيرى: ١/٩١٤ )٢( - فقط والتد سجان تعالى أعلم. حررة العبد محمود كنكورى عفا الله عنه معين مفتى مدرسه مظابر علوم سمار يثور، /٩١ رجب ٩٦٥ الجواب تح: سعيد أحمد غفرله، مفتى مدرسه مظابر علوم سار يثور٣٠/ رجب/ ٩١٠٥- ( )١ "وإذا أضافه إلى الشرط، وقع عقيب الشرط اتفاقًا". (الفتاوى العالمكيريه، الباب الرابع فى الطلاق ، بالشرط الفصل الثالث فى تعليق الطلاق بكلمة إن وإذا وغيرهما: ١ ،٠٢٣/)رشيديه ( )٢ (الفتاوى العالمكيرية: ،١/٩١٢ باب التعليق، الفصل الثانى فى تعليق الطلاق، رشيديه) (وكذا فى الدر المختار: ٣/٢ ،٢٨ باب اليمين فى الضرب والقتل وغير ذالك، مطلب: حلف لا يتزوج فروجه فضولى، سعيد) (وكذا فى مجمع الأنهر: ١ ،٨١٢/ ،٩١٢ باب التعليق، دار إحياء التراث العربى، بيروت) فتاوى محموديه جلد سيزدهم ٣٨ باب تعليق الطلاق "أكربين است نكاح كرول"يًا "ميراالاست نكار بوجات تواس وطلات مغلظ" كاظم سوال[ :]٢٢٣٢ مضطر اجنبى فى كى غز الدغير منكوحد اجيت متعلق كماكه"أكربين الاست نكار كرول" يا "ميرااستنكار بونواس أوطلاق مغلظ ٢ °- مضطر كويا رئيس كها ف اناووثول جملون يت كونها جمله كباب- وريافت طلب امريدب كم كون قول كوثر دى في جات ك اوركَو شكل غزالمت تكار كى بوستق ب ياأخيس؟ شرط يدب كفر الدك شادى كى غيرت ندجون الجواب حامدًا ومصليًا: جب آدمى المدى تم كها تاب واس كا مقصد اس تعودت ت انتالى بعد اختيار كرنا بواب، حتى كانقاضايه بن موسى طرح يجى ووعودت ا سك نكار د مين آسمك أوراس ت يورى دورى رب، عمر محمد تمر: الوسالذ كى صورت من نكار كري كانسيست اني طرف كى ك بوتو فقهاء تكار فضولى كى شكل بين وقوع طلاق، علم بين وفي جبكم حالف فى اجازت بالفعل وى بو(١) اوريدور حقيقت اليك مخزن أورحيله ب، يكن جب وهبالفعل فكار ك اضافت انى طرف تذكر بلكن ين كبند كه "بيراالاست نكار بؤ" توا صورت على باب الحيله بجى مسدود-چوجاتاب بيوتكم حالف كوشك وترددت كمكونها جمله كباب، اب اكراس كاس عودتت نكار بوخوان فضولى بى كى شكل بي بو اور فرض سنجة كماس فى مجمل غير ٠٣ يولا بوتو حلال جون ك كونى صورت بس، بحيث حرام بين بتلاء رب- كا أكراستنكار نجولو الثلاث معصيته كما محفوظ ارب كاء الدرين حالات ووجوددى كوفى اليساراست اختيار- نذكرب ا وجابت كه امام العظم رحمه الله تعالى كى نقل فر مود ه حديث "دع مايريبك إلى مالا يريبك" الحديث()٢ ، تحت تؤ ه كاراوير- يخت ناد ب الى كم ايجاب وتقول ت وحلال ( )١ (سيأتي تخريجه تحت عنوان: "كلما تم كى اوراس كامل"، راجع، ص: )٨٩ ( )٢ والحديث رواه الإمام أحمد وهو: "عن أبى الحوراء السعدى قال: قلت للحسن بن على: ماتذكر .. : قال وكان يقول: "دع من رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم؟ قال: أذكر أني أخذت تمرًة مايريبك إلى مالا يريبك، فإن الصدق طمانينة، وإن الكذب ريبة". الحديث. (مسند الإمام أحمد بن : جنبل ،١/٩٢٣ (رقم الحديث: ٨٢- ،)١ دار إحياء التراث العربى بيروت) فتاوى محموديه جلد سيزدهم ٢٨ باب تعليق الطلاق موجات والى تقى اس كوي كي وى نا رى قد كرك آتده كيلة اخ أوبر جرام كراياجات- فقط والّثه سبحانه تعالى أعلم. حرره العبد محمود عفى عند، دار العلوم ويوبند، ٥/٣/٠٩٥- "أكرميرى شادى اس ست أسس الكهر وومرك عودتست بولى تودومركى بيومى كور وطلاق" كا سم سوال[ :]٣٢٣٢ أكر زيد في يدكماكه (أكرميرى اسا سا ساتهد شادى انه بولى أوراس س علاءوسى (وسرى ت بوَل لؤاس (وسرى كوروطلاق، أوراس ـ بعد اس فى ای تم ھافی، صرف اس ین طلاق كا فكرتها اورود حائث- بجوكيا توابى صورت ين تفى طلاقير وافع جول كى؟ أوراس بين "جب جب" كى قيد موجود خميس فى، أكرتمن طلاقين لإين توطلاق مغلظ جّو- المدك صورت من اكر غير كفوين نكار كياتو متم اوابوكى يأتي بغير وارث كى اجازت ؟ مثًل لوكى بالغ مطلقة ب واست نكار ورستب يأس؟ الجواب حامدًا ومصليًا: أكراس عورت ت عمر بجر شادى ندجون اورد ومرى عودتت مّو تب دومرى عورت برطلان بولى، ورن جب تك شادى كامكانات وومرك عودت برشادى كرا ست طلاق فيس بوكى()١- يتم يودى بوى كيلة كفوكا بمونا شرطأبين، تكارح من جس طلاق (ايک یادويامغلظ) ومعلق كياجات تحقق شرط، بعد وسى طلاق واقع بوجاتي ب()٢ - فقط والله تعالى أعلم. حررة العبد محمد عفى عند، دار العلوم ويوبنز، ١٤/١٢/٢٨هـ، الجواب تح: بند محمد نظام الدين عفى عنده ( )١: "وفى والله! ليأتين فلانًا، فلم يأته حتى مات، حنث فى آخر جزء من أجزاء حياته؛ لأن عدم الإتيان حينئٍذ يتحقق لاقبله. وفى الغاية: وأصل هذا أن الحالف فى اليمين المطلقة لا يحنث مادام الحالف والمحلوف عليه قائمين، لتصور البّر". (مجمع الأنهر ١ ،٢٥٥/ باب اليمين فى الدخول والخروج، دار إحياء التراث العربى بيروت) "كل فعل حلف أنه يفعله فى المستقبل، وأطلقه ولم يقيده بوقٍت، لم يحنث حتى يقع اليأس عن البر، مثلًا: ليضربن زيدًا، أو ليعطين فلائٌة، أو ليطلقن زوجته، وتحقق اليأس عن الّبر، يكون بفوت ." أحدهما (البحر الرائق: ،٢/٢٢٨ باب اليمين فى الدخول والخروج، رشيد يه) ( )٢ "وإذا أضافه إلى الشرط، وقع عقيب الشرط اتفاقًا مثل: أن يقول لامرأته: إن دخلت الدار فأنت=. Made Searchable by ScribeTools.com فتاوى محموديه جلد سيزدهم ٥٨ باب تعليق الطلاق "جب تك مكان قيس بنالول كا، تك تب ميرى بيوى كوتين طلاق، كيف كاسم سوال[ :]٣٢٣٢ خالد كى الذكى سلمى تزيدك شادى مولى، ت زيد اي بكى بحى يد المولى- خالد فى استخداما يد وز كومكان عاف] سلة يجوز بين دى فى، كى جس بغيا وحد واكرانيثير جى بجر- واجكاتها يحر خالد فى زيد كومكانبنات ت روك- ديا زيد فى غض مثل آكريد كما كه "جب تكامل زين بريل مكان خميس بنالول كاتب تكميرى طرف ت ميرى بيوى على كوتين-" طلاق صورت مذكوره من كون ى طلاق وافع مولى؟ أورزيدكو سلمى، ركن ك كيما صورتب؟ الجواب حامدًا ومصليًا: زيد كايدكبنا كه "جب تكمل ال زمين بإمكان أي بنالول كاتب تك ميرى طرف ت على كوتين - طلاق٢ اس كاما صل يدب كوز يداتي زوج كوافي اوبريتمن طلاقت حام قرارويتاب ور حرمت مدد] لت- ، نجس لكن مكانبنا فى تك] =- اس س دوبا من بين: ايكب من طلاق ت دمت، ومرك ب بات اس كى تحديد- وسين سوسيصلى بات كاس كواختيارت كمود اني يومى كوتين طلاق ت رام كما أورد ومرك بات ال كوثر عا اختيار خميس بمعنى إس حرمت كى تحديد وحين وداني ت طرف بين كرسكتا، كونكم كى اس تحديد وتين قرآن باك فى كروى ب، وه يدب كم من طلاق تجوحرمت بوّلب "حل له تك رجب بغير حلاله] ثم خبير موتى- لهذا صورٍت مسئول بي طلاق مغلظ والع بوكى أور مكان بناست ت ثّم فيس بوك، بغير حاله سك ووعورت زيد، ل جار خميس بوسق: لقوله تعالى: ﴿الطلاق َمَّرتاٍن- إلى قوله تعالى- فإن طلقها، فلا تحل له من بعد حتى تنكح زوجًا غيره﴾ الآية()١- = ." طالق (الفتاوى العالمكيرية: ،١/٠٢/٢ الفصل الثالث فى تعليق الطلاق، رشيديه) (وكذا فى الهداية: ،٢/٥٨٣ باب الأيمان فى الطلاق، رشيديه) (وكذا فى تبيين الحقائق: ،٣/٩٠١ باب التعليق، دار الكتب العلمية بيروت) ( )١ (سورة البقرة: )٩٢٢،٠٣٢= فتاوى محموديه جلد سيزدهم باب تعليق الطلاق "وينكح مبانة بمادون الثلاث فى العدة وبعدها بالإجماع لامطلقة بها: أى بالثلاث حتى يطئها غيره بنكاح وتمضى عدته، اه". در مختار مختصرًا()١ - فقط والله تعالى أعلم- حرره العبد محمود غفرله، دار العلوم ويوجد، ١٣٨٥/١٣/٣٥هـ جواب تح: سيد مبدى حسن غفرله، ٣٢/٢١/٥٨٣١ هــ الجواب مح: بنده نظام الدين عفى عند، دار العلوم ويوجد،-١٣٨٥/١٢/٢٩هـ "عن عائشة رضى الله تعالى عنها: أن رجلًا طلق امرأته ثلثًا، فتزوجت، فطلق، فسئل النبى صلى= الله تعالى عليه وسلم أتحل للأول؟ قال: "لا، حتى يذوق عسيلتها كما ذاق الأول". (صحيح البخارى، كتاب الطلاق، باب من أجاز طلاق الثلث: ،٢/١٩٢)قدیمی "وإن كان الطلاق ثلثًا فى الحرة أو ثنتين فى الأمة، لم تحل له حتك تنكح زوجًا غيره نكاحًا ، صحيحًا ويدخل بها، ثم يطلقها أو يموت عنها، والأصل فيه قوله تعالى: ﴿فلا تحل له من بعد حتى تنكح زوجًا غيره﴾ والمراد الطلقة الثالثة". (الهداية، كتاب الطلاق، باب الرجعة: ،٢/٩٩٣ مكتبه شركة علميه ملتان) ( )١، (ردالمحتار كتاب الطلاق، باب الرجعة: ٣/٩٠ ،٢ ،٠١٢)سعيد قال العلامة المرغينانى رحمه الله تعالى: "وإذا كان الطلاق بائنًا دون الثلث، فله أن يتزوجها فى العدة وبعد انقضائها؛ لأن حل المحّلية باق؛ لأن زواله معلق بالطلقة الثالثة". (الهداية، كتاب ، الطلاق باب الرجعة، فصل فيما تحل به المطلقة: ،٢/٩٩٣ مكتبه شركة علميه بيروت) فتاوى محموديه جلد سيزدهم باب تعليق الطلاق فصل فى التعليق بكلمة كّلما (كلمة كلماتك سماتحد طلاق وفي كابيان) كما قم كر سوال[ :]٥٢٣٢ مثًل زيد فى مع احياءالكر بكر وعمر كوكابات يروجيرًا كباب كردونول كوآئين من ثاقيام مدرسة تفّتوكري ست متع كيا جاتاب اورًا مرايا كبير جدًاكيا اتفاقية ,ومر تك بإن أكر مجمان بوكيا تؤاس صورت بين على حاله كفّتوكر سكة بين اورية جى كباب كم اكرخد أنخواست تم دونول ت ی کوَن يمار بموكيا أورحالغين فى تمار دارى كى اجاز دى ت تويول سكت بين اور بكر وعمر كوكباب كرتم دونول عدم تفتكوٍب حلف حاَّس جويا بين، أكر كها سكة بولفظ" " كلما ک ساته حلف كها لو اوريون كبوك 'ديين فى خلال كيماتهما قيام مدرسة قولًا وتحريرًا تفتكوكى توّجى عورتولت تكارح كرول كا، مطلقة بوجا مير كل، أور بكراور عمر فى مجور التعليم كرليا أورايك فى الفاظ مذكوره زبان ت سنادي، وسر فى كما كم يد يج الفاذ تويا وئيس رف بي للهدوء اوراست يجه ويكي كر-ستاديا توتفصيل وار. كوالم كتب وصفى تحرير فر مائى جات كلوفين، ورميان آلاس مي قرض ب تواس كى او انك ك كيا صورت بوك اوراكر محلوفين اور غير محلوفين شريك بموكر كهانالكاوين اوراي وسترخوان بري كركهانا حالي اليك بياله ست توحانث جول سكا يأبين، يز تم اس حلق ك دين واس كاكيا سم ب؟ الجواب حامدًا ومصليًا: صورت مسئول بي أكرمناقيام مدرس بكراورعمر تم سى كى بجى تفّتكوكرين سا توحانث بوجا ئين، فواه تولا تفتكوكرين خواوتحرير أتى كمًاكرايك مثًلا بكرسى جمع بين موجودتها اور عمرفى أكر السلام عليكم كباتب بحى حانث فتاوى محموديه جلد سيزدهم ٨٨ باب تعليق الطلاق بوجا ٤ كين )١( اس طرح اكر تشميت كمايا أوركونى بات- كى جو باكم فرض كامعامله آبين ب مث اس سك متعلق جر كون والولات كبير كهود كولى انتظام كرين يا كونى أو رفض وصول كرنك ديد، شريك بموكر بغير فتوح كان يكاف اورساتهد هاى ت حاث نهبوا()٢ - لأن اليمين رفعت على الكلام لا على ، الموكلة أكَر َكَفَتكوكرين ستوحانث بوجاتي- س اور جونكار كرين ا طلاق موجات َك(٣). البند اكريس فضولى فى تكارح كرويا اور حالف فى ت قول وبين يلك فعلت اجازات ويدى اس طربح كمبر زوجه، حوالم كروياتو يجر اس حلف كى وجدت طلاق دافع مد موسى، أكثر تفّتوكر ت في يبلى نكار كرلما تب طلاق د بوك اوراس صورت ميس خوان خود تكارح كرا خواد كول وكيل كر خواء فول كس: قال العلامة الكردرى: "إن كلم فلانًا فكل امرأة، يتزوجها فهى طالق، فهو على التزوج ( )١ أكر تحريرًا تفّتوكرين س توحانت بين جول حـ: "واعلم أن الكلام لا يكون إلا باللسان، فلا يكون بالإشارة ولا بالكتابة،.......... لو حلف لايحدثه، لايحنث إلا أن يشافهه، وكذا: لا يكلمه، يقتصر على المشافهة (البحر الرائق، كتاب الإيمان، باب اليمين فى الأكل والشرب واللبس والكلام: ،٢/٩٥٥)رشيديه (وكذا فى الفتاوى البزارية على هامش الفتاوى العالمكيرية، كتاب الأيمان، الفصل الثامن فى الكلام: ،٨٢،/٣)رشيديه (وكذا فى خلاصة الفتاوى، كتاب الأيمان، الفصل التاسع، الجنس الأول: ،٢/٣٢١ ١مجد اکیڈمی لاهور) ( )٢ "لو سلم على جماعة هو فيهم، حنث". (ملتقى الأبحر: ،١/٦٦٥ دار إحياء التراث العربى بيروت) : "لوحلف لا يتكلم فلانًا، فمر على قوم وهو فيهم فسلم عليهم، يحنث". (خلاصة الفتاوى، کتاب الأیمان، الفصل التاسع، الجنس الأول: ،٢/٣٣١ امجد ١ کیدمی لاهور) (وكذا فى الفتاوى البزازية على هامش الفتاوى العالمكيرية، كتاب الأيمان، الثامن فى الكلام: ،٣/٤٨٢)رشيديه ( )٣ "ولو حلف لا يتكلم ولانية له، فصلى وقرء فيها أو سبح أو هلَّل، لم يحنث استحسانًا". (الفتاوى التاتار خانية» كتاب الأيمان، الفصل العاشر فى الحلف على الأقوال، نوع منه فى الكلام: ،٢/٥٥٢ إدارة القرآن كراچی) فتاوى محموديه جلد سيزدهم ٩٨ باب تعليق الطلاق بعد الكلام، ١هـ". بزارية: ٤/٨٨٢ )١( - "ولو مر الحالف على جماعة فيهم المحلوف عليه، فسلم عليهم الحالف، حنث وإن لم يسمع المحلوف عليه،-" ١هـ هندية: ٢/٢٩ )٢( - "لو عطس فلان، فقال: يرحمك الله، يحنث، كذا فى الخلاصة، ١هـ". : هنديه ٢/٥٩ )٣(- "حلف لا يتزوج، فالحيلة أن يزوجه فضولى، ويجيزه بالفعل، (هـ". : ص ٢٢٣ )٤(- أوراس هم كاحلف ويناكثر مثار سـ نزويك ناجاتب، أكر دعى عليه الكار كروت لو قاضى جرئيس كرسكتاب اورن سكوت كى وجدت فيصله جاتزب، أم- فيصل كرويكاتوبونا قذ نه بوكا، بعض أو علماءسك نزويك جاترب: "أو اليمين بالله تعالى لا بطلاق وعتاق إلا إذا، الخ". كنز(٥). "التحليف بالطلاق والعتاق والأيمان المغلظة لم يجّوزه أكثر مشائخنا، ١. هـ وفى الخانية: وإن أراد المدعى تحليفه بالطلاق والعتاق فى ظاهر الرواية يجيبه القاضى إلى ذلك؛ لأن التحليف بالطلاق والعتاق حرام، ومنهم من جّوزه فى زماننا، والصحيح ما فى ظاهر الرواية، اهـ". ( )١ (الفتاوى البزارية على هامش الفتاوى العالمكيرية، كتاب الأيمان، نوع آخر فى المعترضة: ،٢/٨٨٢)رشيديه : "ولوقال إّن كلمُت فلانًا فكل امرأة أتزوجها فهى طالق، فهذا على التى تزوج بعد الكلام". (خلاصة الفتاوى، كتاب الأيمان، الفصل التاسع فى المبين فى الكلام، الجنس الثانى فى المعترضة: )٢/٢٢١٠ ( )٢: (الهداية ،٢/٥٩)رشيديه ( )٣ (الفتاوى العالمكيرية، الباب السادس فى اليمين على الكلام، كتاب الأيمان، الفصل التاسع فى اليمين فى الكلام: ،٢/٩٩)رشيديه "ولو عطس فلانًا فقال الحالف يرحمك الله، يحنث". (خلاصة الفتاوى، كتاب الأيمان، الفصل التاسع فى اليمين فى الكلام، اما الجنس لأكل: ،٢/٣/٢١ امجد اکیدمی لاهور) (وكذا فى الفتاوى التاتار خانية: ،٢/٠٢٠٢ كتاب الأيمان، إدارة القران كراچى) ( )٣ (الأشباه والنظائر: الفن الخامس، الحيل، ص: ،٨٩٣ ،٩٩٣)قديمى ) (هـ( كنز الدقائق، كتاب الدعوى، ص: ،٢١٣)رشيديه Made Searchable by ScribeTools.com فتاوى محموديه جلد سيزدهم ٠٩ باب تعليق الطلاق وفى كتاب الحظر والإباحة من التتارخانية: والفتوى على عدم التحليف بالطلاق ، والعتاق اهـ............. وفى خزانة المفتيين كما فى منية المفتى، وزاد: فلو حّلفه القاضى بالطلاق فنكل وقضى بالمال، لا ينفذ قضائه على قول الأكثر، ١.هـ وأما من قال بالتحليف بهما.... فيعتبر ويقضى به، ١هـ". بحر: ٧ ٢١٢/ )١( - فقط والله سبحانه تعالى العلم- حررة العبد محمود غفرله معين مفتى مدرسة مظاهر علوم سبار يتور، ٨٣/٦/٩٥٥٠ الجواب مح: سعيد احمد غفر له، مدرسه مظابر علوم سبار ثوره : ج عبد اللطيف، مدرسه مظابر علوم سبار يفور، /٩٢ جمادى الثاني/ ٥٥٥ كلما تم كى سوال[ :]٢٢٣٢ زيد فى كلما عتم كى كما جس فى كى صورت يسب كهوملخص كتاب كه مير كلما تم كى كما كركبتاجون كمخلال كام بين في جين كيًا"- حالاتكماسا فى وه كام كماء اوري تم اي شخص في كانی جوكلما ے معنى اوراس كا مطلب اوراس كاثر جانتاتها- توكيا صرف اتنالفظ كبهد ت في ثم منعقد بوجهات كل، يا يورى عمارات كشفت منعقد بونى ب؟ أوراس ثم بين حانت جوست يرول حيله يا كفاره ب جويوى وطلاق نهاية؟ لل فصل مع حواله كتب جواب مرحمت فر باكر شكريدكا موقع عنا يت-فرمائي الجواب حامدًا ومصليًا: صرف اتاكيف ت ثم منعقد بين بولى، اس لت حانث بوت اور كفارة اواكرفى ياحيله ثلاث كرف كااس برسوالى يد أخير بمونا( ،)٢ البرد مجهوث بوانا تحت كناوب، است اجتناب لازم ب()٣ - فقط والله تعالى أعلم. الماه العبد محمود عفى عنه، دار العلوم ويوبند،،٣/٣/.٨٥هـ ( )١ (البحر الرائق، كتاب الدعوى، أحكال الدعوى:،/ ،٢٢٣)رشيديه ()٢ " انه قد اشتهر فى رساتيق شروان أن من قال: جعلت كلما، أو علّى كلما أنه طلاق ثلاث معلق، وهذا باطل ومن هذيانات العوام". (رد المحتار: ٣/٤ ،٢٢ كتاب الطلاق، باب الصريح، سعيد) ( )٣ "عن عبد الله بن مسعود رضى الله تعالى عنه قال: قال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم: "عليكم= فتاوى محموديه جلد سيزدهم ١٩ باب تعليق الطلاق ايضًا سوال[، :]٢٣٢ زيد فى مجوفى معتم الى اوريحرية كماكم «أكربين اس تم بين مجموعا بول توجب جب من نكاح كرول ميرى بيومى كوثمن طلاق"- اب أكرزيد نكار كرناجابتاب نؤاس كي كون منجانش شرق يأتي؟ بعض علماء تكارح فضولى ت ک اس لة تكار مح بوجات كوسة بين اور بعض الكاركرت يں ۔ اور شريعت مطبره كاس مين جيجى كم بوجست نكات ك بعد طلاق واقع نجواس كوبيان فر- ماوي أكر نكان فضولى ت اس كانكات تح بوجات كوايا طريقة تفصيل ت بيان فرما كين جى عيسى شرعى قباحت ن بلو الجواب حامدًا ومصليًا: اكرسى مخض فى اس طرف كماكه: «أكربين خلال كام كرول توجب جب بين نكارح كرول ميرى ديوى به من- طلاق٢ تؤاس كيلة اس ت ثم فك كيل تد بيريب كم وفى شخص جوكم حالات ت واقف بورن جل عودتت اس كانكارت مناسب تج كيت فضولى نكار كروب، مثًل: اس عودتت سك. ف بين مهار انكار ات مبرر خلال ت خفض كرويا، وهعودت جواب مين سك كهيسين فى اس كوقول كيما أوريد ايجاب وقبول كم ازكم ووكواجول تك ساس بور بحرية فضولى اس حتم هان واسات آكر كرئيس فى خلال عودت ست تمهار انكار ، كرويات اتامبر لاوه وه زباناست يكعندك بك كل يا جز ومبرديد، يجروه مر س عودت بال بناء. اس طرح اس تكارح فضولى ك بداجازت فعلى بولى ت جس نكات درست بوكيا أو رقم بجى تبين توفى اوراس عودث بهطلاق بجى والع خبير بولى: "ففى جميعها: أى جميع الألفاظ إذا وجد الشرط، انتهت اليمين، إلا فى كلما، فإنها تنتهى فيها بعد الثلاث مالم تدخل على صيغة التزوج؛ لدخولها على سبب الملك، فلوقال: كلماتزوجت امرأًة فهى طالق، تطلق بكل تزوج ولو بعد زوج آخر. والحيلة فيه عقد الفضولي، وكيفية عقد الفضولى أن يزوجه فضولٌّى، فأجاز بالفعل بأن ساق المهرونحوه لا بالقول، فلا تطلق، = ، بالصدق فإن الصدق يهدى إلى البر....... وإياكم والكذب فإن الكذب يهدى إلى الفجور، وإن الفجور يهدي إلى النار، ومايزال العبد يكذب ويتحرى الكذب حتى يكتب عندالله كذابًا". (جامع : الترمذى ،٢/٨١ أبواب البر والصلة، باب ماجاء فى الصدق والكذب، سعيد) فتاوى محموديه جلد سيزدهم ٢٩ باب تعليق الطلاق ." اهـ مجمع الأنهر مختصرًا: ،١/٨١٤ ٩١٤ )١( - فقط واللهتعالى أعلم. الماه العبد محمود غفرله، دار العلوم ويوبنز، ١٣٠٦/٣/٢٩هـ "كلما " تزوجت كاحكم :] سوال[٢٣٢٨ ايك شخص خلف الهاتاب اس ثورع ت كه "جب نكارح كرول جب ميرى عورت كوطلاق"أورده غير شادى شده ب، يجر شادى- كرتاب تؤاس كى عودت كوطلات والع بوكى يأتبين؟ تم اس ]ـ حلف كاكيا ؟ ب عم مفصل تحرير فرما ئين- الجواب حامدًا ومصليًا: ال خلف، قم بيب كم جب ومنكان كر كاسبى اس كى عودت بإطلاق موجات كى: "وفيها كلها تنحل: أى تبطل اليمين إذا وجد الشرط مرًة، إلافى كلما، فإنه ينحل بعد ، الثلاث فلا يقع إن نكحها بعد زوج أخر، إلا إذا دخلت "كلما" على التزوج، نحو: كلما تزوجتك فأنت كذا، لدخولها على سبب الملك، وهو غير متناه، اه". در مختار: ٢/٢٧٧ )٢(- فقط والله اعلم. حررة العبد محمود كتكودى عفا الله عنه معين مفتى مدرسه مظابر-علوم الجواب مح: سعيد احمد غفرله مفتى مدرسه مظاهر علوم سبار غور. : ج عبد الطيف غفرله، ٣/٢/٣١٥- ( )١ (مجمع الأنهر: ،١/٨١٢ ،٩٩٢ باب التعليق، دار إحياء التراث العربى بيروت) (وكذا فى الفتاوى العالمكيرية: ،١/٩١٢ الفصل الثانى فى تعليق الطلاق، رشيديه) (وكذا فى الدر المختار مع رد المحتار: ،٣/٢٢٨ باب اليمين فى الضرب والقتل وغير ذالك، مطلب: : حلف لا يتزوج فزوجه فضولى، سعيد) ( )٢ (الدر المختار: ،٣/٢٨٣ ،٣٥٣ باب التعليق، سعيد) (وكذا فى الفتاوى العالمكيرية: ١/٥١ ،٢ الفصل الأول فى ألفاظ الشرط، رشيديه) (وكذا فى الفتاوى التاتار خانية: ،٣/٥٠٥ الأيمان بالطلاق، نوع ١ خرفى تعليق طلاق امرأته بفعلها، إدارة القرآن كراچى) 1 فتاوى محموديه جلد سيزدهم ٣٩ باب تعليق الطلاق جرًا كما كى قسم لينا، نا بالغ كى متم قسم كا كفاره سوال[ :]٩٢٣٢ زيدايل خص بت ى غصن والات، فى اس الكائ ٤ - س كى عمر ،٣١ يا ،٣١ يا ها/ ب سال- است غص كارعب ؤال كرحلف الهوايا كه أكركوَن بات بين آيات بو شيدة وكول وميرى يون يهجب بحى مي شادى كرول طلاق ب، يحمر بنى مربه بين شادى كرول أى بى مربية طلاق-° إلى اكره اس الر تح كى ايجي شادى توكبال منفق ك بات يجى كبير لط نبين بوَل اورية خلف جند اي امورك معلق الهوايات س بمن ظابر بموسى بن زيد اوراس كيوى أورثمام كهر بي فقد وفساد بريا بوست كاتحت-الحديثوب البذاوريافت طلب اموري ين: ١ ... كيازيد عى شر طور برجبكهو ولوكاس كامولى قرابت داربجى بي، لكن زيد الإسكـ ت تعليم با تاب، اس الك ست صلف انهواسكتاب؟ ٣ كيمازيد ك فص، رعب سى آكريد حلف اس المس كالهانا شر عى حيثيتت صف بوسكتاب؟ ٣ كيل اس خلق ك يا بندى اس الا سك بر ضر ورى ب؟ ٣ كيا كى اس خلاف ورزى بر اس لاك كانيوى به فكار كرا ست طلاق الإ جاوب كّل يأمس؟ ٥ كمازيداس ـ ک حلف ماتحت جس قد رحلف فعلًا اسف حم كايا بند بنانا، ت کی لح سم ديناجات اس ك العليم كانقصان بو، الهموال وهسب قابل بابند ى ين؟ 4 ..... كيا ان حلفول كاورطلاق وال حلقول كا كولي كفاره بوسكتاب؟ ، أكربوتواست مطلع فر-عي براث توازش اور خداک واسط اس كا جواب مع حوالة كتب وتقل عيادت وتغير وار عنايت فرما كين تاكم ايك مسلمان كار محفوزاره سك- بيواتو-جروا الجواب حامدًا ومصليًا: ١ يعلم-ب ٣ .... أكراء كانابالغ ت تؤاس كاصف شرًع غير معتبرب، أكر ت بالغ تؤاس كاصف معّبب(!) ( )١ "فى شرح النقاية: بأنها تقوى الخبر وبذكر الله تعالى أو بالتعليق، وظاهر مافى البدائع أن التعليق= فتاوى محموديه جلد سيزدهم باب تعليق الطلاق أكراس واحتلام بونات ياده يور يقدره سال كاب تو ب بالغ()١- ٣ بالخ بز يا بتدى ضرورى ب، تابالغ يري: "وأما شرائطها فى اليمين بالله تعالى، ففى الحالف أن يكون عاقلًا بالغًا، فلا يصح يمين المجنون والصبى وإن كان عاقًلا". هندیه: ٢/١٥ )٢(- ٣ ..... أكر بوقت حلف الركابالغ ب واس] خلاف كريست طلاق بإجاو(.)٣ ٥ ...... أكر حلف كر كاوروه ت بالغ تويابندى لازم بوك، يجر مصلحت اس ـ خلاف ج وتم تؤثر كركفاره اذاكري(٣). = يمين فى اللغة أيضًا قال: لأن محمدًا أطلق عليه يمينًا، وقوله حجة فى اللغة. وذكر أن فائدة الاختلاف تظهر فيمن حلف: لا يحلف، ثم حلف بالطلاق أو العتاق، فعند العامة يحنث، وعند أصحاب الظواهر لا يحنث. وركنها اللفظ المستعمل فيها، وشرطها العقل والبلوغ". (البحر الرائق: ،٢/٥٩٢ كتاب ، الأيمان رشيديه) ( )١ "بلوغ الغلام بالاحتلام والإحبال والإنزال، والجارية بالاحتلام والحبل، فإن لم يوجد فيهما شئ فحتى يتّم لكل مهنا خمس عشرة سنٌة، به يفتى". (تنور الأبصار مع الدر المختار، باب: ٢/٣٥ ،١)سعيد ( )٢ (الفتاوى العالمكيرية: ١ ،١٥/ كتاب الأيمان، الباب الأول فى تفسير هاشرعًا، رشيديه) ( وكذا فى الدر المختار مع رد المحتار: ،٣/٢٠٢ كتاب الأيمان، سعيد) (وكذا فى البحر الرائق: ،٢/٥٢٣ كتاب الأيمان، رشيديه) ()٣ " وإذا أضافه إلى الشرط، وقع عقيب الشرط اتفاقًا، مثل أن يقول لامرأته: إن دخلت الدارفأنت ." طالق (الفتاوى العالمكيرية: ١ ،٠٢/٢/ الفصل الثالث فى تعليق الطلاق، رشيديه) (وكذا فى الهداية: ،٢/٥٨٣ باب الأيمان فى الطلاق، شركت علميه ملتان) (وكذا فى تبيين الحقائق: ،٣/٩٠١ باب التعليق، دار الكتب العلمية، بيروت) ( )٣ "قال النبى صلى الله عليه وسلم لعبد الرحمن: "وإذا حلفَت على يمين فرأيَت غيرها خيرًا منها، فأت الذى هو خير، ولتكفر عن يمينك". (جامع الترمذى: ١ /٩/ ،٢ أبواب النذور والأيمان، باب فيمن حلف على يمين فرأى غيرها خيرًا منها، سعيد) (وكذا فى تبيين الحقائق، كتاب الأيمان: ،٣/٢٣٢ دار الكتب العلمية بيروت) Made Searchable by ScribeTools.com فتاوى محموديه جلد سيزدهم ٥٩ باب تعليق الطلاق 4 ...... أكرنا ت بالغ تؤاس كاخلف بى معترئيس جوكا، ند اس كى يا بندى لازم بوك، كر زيد كلاس كى مصلحت] خلاف اور نقصان دهاموريه حلف ليناصرت ظلم ب( ،)١ أكر خلاف شر كابات برجر أهتم طاب تؤاس خلاف شرع كا يا بندى ناجاترب. ، .... ايك تم كاكفاره يدب كروس بجوكول كور ووقت يت بجركركهانا كلات، دى يا غريبول كوكيرا ، بيناُت يادس غريول كوبرايك كوايك صدقة فطرك مقدارغله يا ك اس قيمت دى، اكراس ك قدرت نه بوتو برايك تم تك عوض بين ثمن روز_ مسلسل- دك اورطلا والح خلف مثل يدصورت بوسعقب كمكونى دور أخض اس كانكارت كروب أوروج كاز ار بالناست بنكانه، ندى اس نكار كوبول كر، تذكرت، البد فعل ت اس نكار ك اجازت ديد اس طرف كيوى كامبر نجل او اكرون، الاست نكار تح بموجات كا اور طلاق والع نبوى: "وهى (أى الكفارة) أحد ثلثة أشياء إن قدر: عتق رقبة، يجزئ فيهاما يجزئ فى الظهار، أوكسوة عشرة مساكين، أو إطعامهم. فإن لم يقدر على أحد هذه الأشياء الثلثة صام ثلثة أيام . متابعات وإن اختار الطعام فهو على نوعين: طعام تمليك، وطعام إباحة، طعام التمليك أن يعطى عشرة مساكين كل مسكين نصف صاع من حنطة أود قيق أوسويق أوصاعًا من الشعير، كما فى صدقة الفطر. وطعام الإباحة أكلتان مشبعتان غداء وعشاًء أو غداَء اٍن أوعشاَء اٍن، أوعشاء ، وسحور والمستحب أن يكون غداء وعشاًء بخبز وإدام، ويعتبر الإشباع دون مقدار الطعام، اهـ". هنديه ملخصًا: ٢/١٦ )٢(- ( )١ "ملعون من ضاّر مومنًا أو َمكَربه". (فيض القدير: ،١١/٥٢٥٥ (رقم الحديث: ،)٢٠٢٨ مكتبة نزار مطفئ الباز، مكة المكرمة) ( )٢ (الفتاوى العالمكيرية: ،٢/١٢،٣٢ كتاب الأيمان، الباب الثانى فيما يكون يمينا ومالا يكون يمينا، الفصل الثانى فى الكفارة، رشيديه) (وكذا فى تبيين الحقائق: ،٣/٠٣٢ ،١٣/٢ كتاب الأيمان، دار الكتب العلمية بيروت) (وكذا فى الدار المختار مع رد المحتار: ،،٣/٥٢ ، ،،٢ كتاب الأيمان، سعيد) قال الله تعالى: ﴿لا يؤاخذ كم الله باللغو فى أيمانكم، ولكن يؤاخذكم بماعقدتم الأيمان، فكفارته إطعام عشرة مساكين من أوسط ماتطعمون أهليكم أو كسوتهم، أو تحرير رقبة، فمن لم يجد= فتاوى محموديه جلد سيزدهم ٢٩ باب تعليق الطلاق "حلف لا يزوج، فالحيلة أن يزّوجه فضولٌّى، ويجيزه بالفعل، اهـ". أشباه، ص: )١(١١٣ - فقط والله سبحانه تعالى أعلم. حرره العبد محمود كنكورى غفر له معين مفتى مدرسه مظاهر علوم سبار-ثور،٥٥٩/٢/١ تج عبد اللطيف، ،٨/٩٥٥ الجواب تح: سعيد احمد غفرله. تكار فضولى اوركلما تم كى اور بشق زيورك ايك مستلك وضاحت سوال[ :]٠٣٣٢ ميرى أيمت جس الذكىت سلط بإلى ب، من لى اس الوكى كانام لكريد كماكم "ماليكونكات] بعد من طلاق"- بد مع الفاظ جان بوجود كرئيس كما بول، اسي دى بالول بس كبديابول، كيونكم بين ٤ اس مسائل ت واقف دتها- ال برايك صاحب فى مجدت كماكهآب، فكان كرت بى يقول طلاقين إجاكير- ك اوراس ک بعد من فى بشّق زيورويها، کی شرط بإطلاق وفي ک بیان سيول لكهات كم أكرتين طلاق كوكباتها تو يقول في كثير اوراب مغلظ بوك"- ك اس بعد مولانا تها نوى رحمه الله ث مستد لكم كراس طرفح شرون-كيا : مسئله "نكار بوت دى جب اس بإطلاق وكى تواس فى اس عورت ستير نكاح كرياتواب ال ومر تكارح كرفست طلاق ناس-"،ك = فصيام ثلثة أيام، ذلك كفارة أيمانكم إذا حلفتم﴾ (المائدة: )٩٨ ( )١ (الأشباه والنظائر، ص: ،٨٩٣ ،٩٩٣ الفن الخامس، الحيل، قدیمی) (وكذا فى الدر المختار مع ردالمحتار: ،٣/٦٢٨ كتاب الأيمان، باب اليمين فى الضرب والقتل وغير ، ذلك مطلب: حلف: لا يتزوج فزَّوجه فضولى، سعيد) (وكذا فى الفتاوى العالمكيرية: ،١/٩١/٢ الفصل الثالث فى تعليق الطلاق، رشيديه) (وكذا فى مجمع الأنهر: ،١/٥٥٥ كتاب الإيمان، باب اليمين فى البيع والشراء والتزوج وغير ذلك، دار إحياء التراث العربى بيروت) "الحيلة فيه عقد الفضولى، وكيفية عقد الفضولى أن يزوجه فضولى، فأجاز بالفعل بأن يبعث ، المهر ونحوه لا بالقول، فلانطلق، بخلاف ما إذا وكل به، لانتقال العبارة إليه". (مجمع الأنهر، كتاب ، الطلاق باب التعليق، ،٢/٠٢ مكتبه غفاريه) فتاوى محموديه جلد سيزدهم باب تعليق الطلاق توكيا فرمات بين علمات دين! كياب مي اس الز كات تكارح كرسكتابون، جس كام فى اوبر نام منادياب حسرات ميرى نعت سط بّو ب؟ بين بى مستله سو جوت بت ست بيهاتهاتوميرى والده صاحبه ف وريافت كما توس فى اى مستله كاتذكره كياء اس برميرى والده صاحبه ف محمد كوولا سن وي جوست كما: أكرينبين توكوَل أورالمكت بات بيت سط كريب ساستؤاس بري سلى خص من أكريول كماكه «أكربين جس المكت نكاح كرول، فكارح ـ بعد ثمن طلاق" كبابول كيمائ- عاليمست نكار كرسكتابول يامين؟ الجواب حامدًا ومصليًا: يبدو آب فى مسائل تنا واقف بوس غلطى كى فى، ك جس وجدت آب فكري ست ت، يجر والده ، ولا سندفي وقت وآب سشّق زيورين مستهو مح كر واقف بوسلا ت، يجر فص معن جو يكوان كوجواب وياده بيلى ت غلطى٪ ٥ كر غلطى بولى- اب صورت يدب كم بوخض آب ـ اس حال ت واقف بواوريه جى جانتا بوكما بكوس لزكات شادى كرنا شدب وهيغير آب ساك ازخود اس الذكى كانكات آيات كروت ٠٠١ يعنى ووآ كى پ طرف ت آب كيل قبول كرد، مثًل: ت المؤك والدست سم كه آب اتي فدال لكى كانكات قلال ست بيعى آب ت كروين، من اناكى طرف ت قول كريما جون، أكر كوابول ـ سان يد ايجاب قول موجات أوريعرونفس آب ت آكر كم ف يس خلال التركى آب كو كَي نكار بين قبول كولياب، آب اَّله يا محمد نقد وشبكة ماسكه بطور مبر مجل آي كى طرف ت ال كود يدول، آب زباكات بين كونه جميل، خاموش ريين اور اّلوگییا چنقدویدیں۔ والخص اس الذ ت كى ياس بيجاءت كه به تهاء شوبرت دياب، إلى اس طرق نكاح بموجات كا أو ركونى طلاق نبيس بوك()١ - شّق زيوريين بوستال لكمات كم "نكار جوست بي طلاق بموجات َك يحراس ف الاست نكار كرلياتواب دوم الكار كريات طلاق فيس بوك" أس وقتت كو ّ◌ن طلاق ن كي كما بو، جب يعين طلاق كيلة كماتؤاس كايد كم خس- فقط والّثه تعالى أعلم. حررة العبد محمود غفرله، دار العلوم ويوبنز، ٩٢/١/٩٨٥ الجواب تح: بنده نظام الدين عفى عند، دار العلوم ويوجد ٠ ٢/٢/٩٨٥- جواب تح ت: سيد مبدى حسن غفرله، ٣/٢/٦٨ ٥هــ ( )١: "حلف لا يتزوج، فزوجه فضولى، فأجاز بالقول، حنث، وبالفعل لايحنث، وبه يفتى".= فتاوى محموديه جلد سيزدهم ٨٩ باب تعليق الطلاق مجوب ت ـ وقائ برقتم طلاق كاهم (كلماكى ايك صورت) سوال[:١٣٣٢١ ١ صورت متين كما يك شخص كى ست محت كرتاب، فريا محت بين آكر قم بالطلاق حاليتا كه دبي بحمى تجه بد دفالى بين كرول كا، أكر كرون توجب بحمى بس نكارح كرول ميرى بيوى كوطلاق ؟"- اب اكرسى مجودى كى وجدت اس كامجوب اساست ناراش بموجاتاب، تكزيد مخض قتم كمان والايميش ك اس طرف ت خوش رجتاب أور حسب سابق اس سك ما تحد يكو كاري يرًا مادور بجتاب، كراس كامجيوب است ناراش ربتاب، وآيا طلاق واقع بّو يأمس؟ الجواب حامدًا ومصليًا: ١ ..... أكر قتم كهان والابت وفاَئ بيس كريما، جاب اس كامجوب نارام بولو نكار كريست اس كى ديوى بإطلاق أبيس بوك()١ - فقط والله أعلم. الماه العبد محمود غفرله، دار العلوم ويوبند، ١٢٠٠/٣/٢٣هــ كلما كى متم أوراس كاهل ٠ سوال[ :]٢٣٣٢ زيد فى اتخاذ بانت صرف بدادا كيات كه "مينا ف كلما تم كى هافى" أوراس كانيت مس يدب: (دين جب جب كماعودتست نكار كرول كاتواس كوطلاق-" في أورتم وزيد فى = (الدر المختار). "(قوله: بالفعل) كبعث المهر أو بعضه". (ردالمحتار: ،٣/٦٢٨ باب اليمين فى الضرب والقتل وغير ذلك، سعيد) (وكذا فى البحر الرائق: ،٢/٠٢٦ باب اليمين فى الضرب والقتل، رشيديه) (وكذا فى النهر الفائق: ،٣/١٢١ باب اليمين فى الضرب والقتل، امداديه ملتان) ( )١ چونكم سي وفاَئ ن كرة كل صورت من شر طاأبي بإلى كى جبه طلاق معلق بالشرط] وتوع] لي تحقق شرط ضر ورى: "وإذا أضافه إلى الشرط، وقع عقيب الشرط اتفاقًا". (الفتاوى العالمكيرية: ١ ،٠٢٢/ الباب الرابع فى الطلاق بالشرط، الفصل الثالث فى تعليق الطلاق، رشيديه) ( وكذا فى الهداية: ،٢/٥٨٣ باب الأيمان فى الطلاق، شركت علميه ملتان) (وكذا فى تبيين الحقائق: ،٣/٩٠١ باب التعليق، دار الكتب العلمية، بيروت) فتاوى محموديه جلد سيزدهم ٩٩ باب تعليق الطلاق التداوراس ك صفات ـ ساته متعلق بس- كياب توّقم والع بوَك يأمس؟ : نوث تم واقع بوياندوافع بوه كلما كى معتم كوتوثفى كل كونى صورت بولو لكهوين، أكر نه بولو نكار كرف كاكوفى صورت بوتوضر ورلكحين- الجواب حامدًا ومصليًا: ثم كامدار الفاظ بر بوتاست ند كه اغراض برجيا كد فقد مع تصرتب: "مبنى الأيمان على الألفاظ دون الأغراض. اورتن ورمختارش بالفاظ ين "الأيمان مبنية على الألفاظ لاعلى الأغراض"(.)١ البد المالى تم منعقد بى فيس بوَك، كونه غير التدكى تم كانت ثم منعقد بين بولى: "وحاصله أن اليمين لغيره تعالى تارًة يحصل لها الوثيقة: أى استيثاق الخصم بصدق الحالف كالتعليق بالطلاق والعتاق مماليس فيه حرف القسم، وتارًة لا يحصل مثل: وأبيك ، وَلعمرى فإنه لا يلزمه بالحنث فيه شئ، فلا تحصل به الوثيقة، اه". رد المحتار: ٣/٦٤ )٢( - ليكن الكركولى شخص تكار د كرت تم كى كهات، مثًل اس طرف َس َكُه «أكر بين نكارح كرول توميرى بيوى ، كوطلاق جب يا جب نكار كرول توميرى بيومى كوطلاق، توااست خلاصى كما يد صورت ب كناس كاكون دومر ادوست اس كانكارح كى عودتت كروت أوراس كي طرف ت حو قول و كر، بحر ًآ كرا ست سك كم من فى مهار اتكارح فلالل عودت ست كرديا، ايك اَّلفى بطور مبر عّجل لَا، اورده الّتفى خاموش ت ديد-، زبان ت ساكن سك ورية الّتوهى اس كى طرف ت الس عودت كوديد ن كم ين حماد بن شوبرف بطور مبر مجل-وكب بين اس طري قتم كان والك طرف ت يد ك نكار فعًل اجازت بوكى اورتم ك وجدت اس بإطلاق واقع غبين بوکی: ( )١ (تنوير الأبصار مع الدر المختار: ،٣/٣٢٢ باب اليمين فى الدخول والخروج والسكنى، سعيد) (وكذا فى حاشية الشلبى على تبيين الحقائق للزيلعى: ،٣/٠٢ كتاب الإيمان، باب اليمين فى الد ، خول دار الكتب العلمية بيروت) (وكذا فى بدائع الصنائع: ،٢/٦٨ كتاب الأيمان، فصل فى الحلف على الدخول، بيروت) ( )٢: (ردالمحتار ،،٣/٥٠ كتاب الأيمان، مطلب فى حكم الحلف بغير ه تعالى، سعيد) Made Searchable by ScribeTools.com