Indexed OCR Text
Pages 41-60
فتاوى محموديه جلد سيزدهم باب تعليق الطلاق أكراس طريق شبكة «أكر خلال ت شخص بل بين شادى كرول توجس عودت تيجى شادى كرول تواس لوطلاق، يا چو چورت بيرب نكار مين آخ اس كوطلاق" محمرطلاق واقع موجات كل اوراس شخص ت حيل شادى كرنادرست بس-) بوكا(ا فقط والتديجان تعالى أعلم. حررة العبد محمود كتكوبى عفا الله عنه معين مفتى مدرسه مظابر علوم سمار يثور. الجواب مح: سعيد احمد غفرله، مح: عبد اللطيف، /٦٢ ربيع الأول/ ١٣هـ تعليق طلاق بالمحال سوال[ :]٢٩٢٢ زيد فى جي ١ منلوحة بعد وكوسك ناهافى وول معنى كى وجدت بحالت خصم كماكم جـ جز بين المنت ديامبول مين ول ده، اسن كى شديد ضر ورته ب، أكر بين دّو توس تمادى حات كوخراب کروول گا، اسی کابتدہے ہگی جواُبی دیا، اورنگی کوکوری لیکرکوائ کے پات کھزیری،ای اثاء ی زید فى مذكوره بالاجملة-بارباراداكيما آخر الامرجب بنده فى زيد كوالانت كى جزت متعلق بال أو رئيس، احمد بس كباتوزيدفي برافر وخته موكركبها كمه (أس عنده! امانت كى بيزًامكرتم فى آن بي دى توتم يرثمن طلاق"- حمد بنده اس ٍ◌خاَلف بين مولى، بالآخر ذ يدن جنده كوكرون بكر كركهربت تكال- ديا بإحدى ويربعد بنده فى جند اشخاص ـ ساست جواب دياكم الانت كا يز هربى فى مصرف من خدرچ بموكب، ليكن برديات زيد وفورًادى معلوم بين جوَل، لكن دوم بوز معلوم بولى كم بشده فى الانت كا چيز بمافى مصرف بين خرج كات جس كاليقين محمى زيد وبوجا، مكر چونكه قبل ازين بنده كايها سى فى مولوى ت ز بائى في مجهدآ ذ كم يا يدن بعده واي الفاظ ك كه «أكرتم بم كوآن حاول خيس دوكى توتم بثمن طلاق" يست بعد بنده فى اس ون حاول أني- ويا اس برمولوى صاحب فى ( )١ "وإذا أضافه إلى الشرط، وقع عقيب الشرط اتفاقًا". (الفتاوى العالمكيرية، المصدر السابق: ،١/٠٢/٢)رشیدیه : "ولوقال كل امرأة أتزوجها، فهى طالق فتزوج نسوًة، طلقن". (الفتاوى التاتار خانيه: ،٣/٥٠٥ كتاب الطلاق، الأيمان بالطلاق، إدارة القرآن كراچى) (وكذا فى الدر المختار: ،٣/٥/٢٣ باب التعليق، سعيد) فتاوى محموديه جلد سيزدهم ٤ باب تعليق الطلاق جواب ديًا كم طلاق بويجى- اس جواب ـ تحت بندوسك ورعاء لوك كاول ک بار أوميول كوبذاكرزيدت بنده ك حقوق كا مطالبه كيما جى من ثالث في طلاق بموجات كاليقين كى وجدت حقوق كاتفيفي كرديا، كر منده فى برير بنجايت بجى جواب دياكمامنت كى بيز يعنى دهان كاچاول تياركث فت جوكم مزدورول كوديًا كيما اورباّت وهان كاچوچاول تياركيا تهاده ناش ئين صرف بعد- بوجكاب الك نع بوكرزيد كوان لوكول ت معلوم بجواجن لوكول ک سماشن جنده فى الحمديرى بعد هر سك مصرف بين صرف بموسى كاقراركما تها، تب زيد ويقين بوام .مالبدوالى ش مارى مصرف من صرف جوَل- ب ال صورت من بعده كاكبنا تحت اورميرادعوى غلط ب مزيد- برآل بنده كّون ماه كامل تحقق- ب اميدب جواب باصوابت جلد توازي سكوصورت مذكوره مثل بنده وطلاق بولي يأمس؟ الجواب حامدًا ومصليًا: بشده ك بهائى فى مولوى صاحب ک ساس ناتمام سوال يش كياء اس كاجواب ويات جومولوى صاحب فى- ديا أكرسوال بورايش كياجاتاجيا كم تحرير ب مثل وده جواب نه- بوتا صورت واقعه كاجوا با يدب كم ف زيد الكاشرط بإطلاق ومعلق كياب جس كايوراكرن مكن نبيل، لهذا تعليق ى مح بي، بس اس صورت بين كوَن طلاق والع خبير جوَل، نكار بد ستور ب قالثّم- اسك نظيرين بكر، ثمالى، عالمكيرى وغيره من موجود ين()١ - فقط والله تعالى أعلم. حررة العبدمحمود غفرله، دار العلوم ويوبند. تعليق طلاق كى ايك صورت اورويوبندوسبار يمورك جواب مثل اختلاف استفتاء[ :]٣٩٢٢ مند رجم ذيل استفتاء ويوبتداورسبار فورروان كيًا كما تها، دونول جوابول ميس ( )١: "ولوقال إن دخل الجمل فى سم الخياط فأنت طالق، لايقع الطلاق؛ لأن غرضه منه تحقيق النفى حيث علقه بأمر ُمحال". (الفتاوى العالمكيرية: ١ ،/١٢/ الفصل الثالث فى تعليق الطلاق بكلمة: "إن وإذا وغيرهما"، رشيديه) (وكذا فى رد المحتار: ،٣/٢٢٣ باب التعليق، مطلب: لا يحنث بتعليق الطلاق بالتطليق، رشيديه) (وكذا فى البحر الرائق: ،٢/٢ كتاب الطلاق، باب التعليق، رشيديه) فتاوى محموديه جلد سيزدهم باب تعليق الطلاق اختلاف، سوال مع جواب بردود وأولبحبر روان ين، كوال تحرير ما فر سية كم آب كاجواب تحيكب يادومرا؟ اس مرب القل اقرار نام .می روائب۔ استفتاء[ :]٣٩٢٢ كما عم ويح بين علماء شريعت الى مستله من كريس فى اي اقرارناهم يقول ك سا من تحريكها تهاكه "جورثم يمر بال بعرضه يندرهروز] الدراسة تح براوران ك سام عبد القادر يدر زوجه كوروان كردول كا، أكروقت مقررة يعنى دومفت ک الدرن دول توميرى عودت عقدت خارج بوكر مطلقة جي-" جات بين حسب وعده وه رقم زيور وغيره- كريورده رمضانى كما اوريجول كوطلب كيا،ليكن كوفی تج بجردوبراورى ک محمد رفيع ودوست محمد بجمع نبيل بوست، اس سلة وورقملكروائي آيا، كيونكم وعدتهاكم رج] سامى عبد القادر كودول-كا ش جب حسب وعده يورده رمضانى كيما تها توج ت جمع كري سك موقع بربعض لوكول ـ وريافت كرة إيد كهر با تهاكه بح مس بس لا اور يا ت بعض كما تها كهلاياجول مر جوددًا ويون، (جورج] افراد ) بين كوَل جمع بين- بوا المك حالت من ميرى عودت ثمر عًا مطلقة مّو يأبين؟ جواب از سهار نيور الجواب حامدًا ومصليًا: جب كممدت مذكوره بين رقم خير دى توشر ط] موافق طلاق وافع بوكى حض رقم ١ كرجات اور يؤول كوثلاث كرف ت اقرارنا من يعمل بيس- بوا أكرقم حسب قرارداد حوالم كردى جاقى توطلاق والع نرجوتى: "إذا أضافه إلى الشرط، وقع عقيب الشرط، الخ)". هدايه()١ - فقط والله سبحانه تعالى أعلم- حرره العبد محمود كتكودي عفا الله عنه ٢٠/٢/١٣هـ ( )١: (الهداية ،٢/٥٨٣ باب الأيمان فى الطلاق، مكتبه شركة علميه) (وكذا فى الفتاوى العالمكيرية: ،١/٠٢/٢ الفصل الثالث فى تعليق الطلاق، رشيديه) (وكذا فى تبيين الحقائق: ،٣/٩٠١ باب التعليق، دار الكتب العلمية بيروت) فتاوى محموديه جلد سيزدهم باب تعليق الطلاق جواب از دار العلوم ديوبند :الجواب آب فى القرار من نا مثل يد الفاذ احري سة "كم هورقم مير يالاب عرضه بندروروز ك الدراث براوران ک ساسخ عبد القادر يدرز وجد كوا. اكرول كا، أكثروقت مقرر ويعنى دوبفته ك الدرن دول توميرى عورت عقد ت خارج بوكر مطلقة جي-" جات ـ آب اس تكن تح بعد أكريقول سك سمات مدت مقرره مثل رويد نه وياجات توطلاق والع بوجانكل يكن جب تجربى مجمع ند بوت ك جن سائ دفي كاقرارتهاتؤثر أبي بإلى ، كى لهذاطلاق واقع هموكى- اورسوال بين جوتفصيل ب للهى اس تفصيل كى روست مذكورة صورت ميس طلاق واقع یں شامی- ہونی سب: "إنهم صرحوا بأن قوات المحل يبطل اليمين، وبأن العجز عن فعل المحلوف يبطلها أيضًا لومؤقتٌة لالوُمَطَلقٌة". )١(٢/٣٢٥ - والله أعلم- سيد احمد على سعيد، نائب مفتى دار العلوم ويوبند. الجواب مح: سيد مبدئى حسن غفرله، ١٢/٣/٠٢ ٥- الجواب وبيده أزمة الحق والصواب حامدًا ومصليًا: جب وقوع طلاق كوس شرط عدلى به معلق كياجاست جيباكه صورت مستوله على عدم اواست رقم مذكور معلق كيًا كياب او كٍل رزقوت بوسك بناء يرشر والت عا جز موجات تب أو طلاق والع خبير بوّت، لكن الر حٍل بتوباّت رت تركى مالغ ك وجدت عا جزبموجات توطلاق والع بموجاّل- ب صورت مذكوره من خالف (زون) يا اس كاخسر يا تج جوكمكل زبين فوت بموجات أوراس وجدت رغم مذكور اوانه ك باقى لومكن تهاكه طلاق والخ له بوّل، ليكن ان سب، باّت رست جوست دت مذكوره من رقم او أبي كى كى، البد الطلاقوالع بّوى: " ومفاده الحنث فيمن حلف ليؤّديّن اليوم دينه، فعجز لفقره وفقد َمن يقرضه، خلافًا ( )١ (رد المحتار: ،٣/٢٨٣ كتاب الطلاق، باب التعليق، مطلب: الأصل أن شرط الحنث إن كان عدميًا وعجز يحنث، ).سعيا فتاوى محموديه جلد سيردهم باب تعليق الطلاق لمابحثه فى البحر، الخ". در مختار- قال الشامى فى قوله: (ومفاده الخ): "أى لأن شرط الحنث فيه عدمّى وهو عدم الأداء، والمحل وهو الحالف باٍق. وإذا كان يحنث فى حلفه َّلَيَمسّن السماء اليوم مع كون شرط البّر مستحيلًا عادًة، فحنثه هنا بالأولى؛ لأن شرط البّرممكن بأن يغصب مالًا، أويجد َمن يقرضه، أويرث قريبًا له، ونحوذلك، فإن ذلك ليس بأبعد من مس ، السماء اهـ"()١- وية اس مستد كو بس أمريكى فى كمامهدبين آن ايها قرض ضروراواكرزونكاء اكراد انه كرول تومثًل بيوى بإطلاق ٢"يبال وقوع طلاق وعدم ادات فرض به معلق كياب جوكه شريط عد كاب، يجمراداند كرسيكا كيوتكم رويه موجود بس تهاورامست قرض بجى أبيس بل سكاتوطلاق والع بوجاتي ب اس لتك محل برباى أورشرط- است محرك دومرى وجديده جي أمركولى معتم كهاث كم من آن آسمان كوضر ور باته لكاول كاء أكر باته نه لكايالو مثاًل ديوى بإطلاق ب و طلاق واقع بوجالى بيوتكن زون بحى موجود ب اورًا سمان- بجى يقول كوتقع كرك رقم مذكور كاذاكرنا اس قدر وشورئيس جيا كمًا سمان كوباته- لكانا بال! أكرمكل بزفوت بموجات توّقم بى باطل بموجاّت ب، مثًل مقروش يامقر ض كانقال دست معيت قل بوجات، جنانج شامى س. "ولا يرد ماقيل: إنه يستفاد عدم الحنث من قوله فى المنح: حلف: َليقضيّن فلانًا دينه ، غدًا ومات أحُدهما قبل مضى العد، أوقضاه قبله أو أبرأه، لم تنعقد، الخ؛ لأن عدم الحنث فيه البطلان اليمين بفوت المحل، كمالوصّب ماًء فى الكوز، فإن شرط البّر، صار مستحيلًا عقًلًا ، وعادًة بخلاف مس السماء، فإنه ممكن عقلًا وإن استحال عادًة، الخ"()٢- لكٍل رفوت بولى كمايل أور جزئي لكهاب: "وكذا لا يرد مافى الخانية: إن لم آكل هذا الرغيف اليوم، فأكله غيُره قبل الغروب، لا يحنث؛ لأنه من فروع مسئلة الكوز، كماصر حوابه ( )١ (الدر المختار مع ردالمحتار: ،٣/٣٨٣ كتاب الطلاق، باب التعليق، مطلب: الأصل أن شرط الحنث إن كان عدميًا وعجز، يحنث، سعيد) ( )٢ (رد المحتار: ،٣/٣٨٣ باب التعليق، الأصل أن شرط الحنث إن كان عدميًا وعجز، يحنث، سعيد) Made Searchable by ScribeTools.com 1 فتاوى محموديه جلد سيزدهم باب تعليق الطلاق لفوات المحل وهو الرغيف، اه"()١- شامى فى صاحٍب بجرح قول كااس طرق جواب دياب: "وما استشهد به صاحب البحر حيث قال: (قوله إن فى القنية: متى عجز عن المحلوف عليه واليمين مؤقتة، فإنها تبطل، يقتضى لبطلانها فى الحادثة المذكورة، (هـ). فيه نظر؛ لأن مراد القنية العجز الحقيقى كمافى مسئلة الكوز، وإلا ناقضه ما أطبق عليه أصحاب المتون من عدم البطلان فى: لأصعدّن السماِء. ثم رأيت الرملى نقل عن فتاوى صاحب البحر أنه أفتى بالحنث فى مسئلتنا مستندًا إلى إمكان البّر حقيقٌة وعادًة مع الإعسار بهبة أو تصدق أو إرث، اهـ. وهوعين ما قلنا أولًا، ولله الحمد". شامى، آخر باب التعليق، ج: ٢ )٢(- لهذاوتوع طلاق مس شك خس فقط- والله سبحانه تعالى-العلم حرره العبد محمود كتكودى، معين مفتى در سه مظاهر علوم سهار نور، هـ/ربيع-الأول/٥،٠ مفتى محمود حسن صاحب كاجواب تعب، صورت مذكوره مثل نذير احمد كوروبين اورزيورشرط] موافق عبد القادر كوديناجار تها ورد وريج موجود ف انا ساست دينا كان تها، أكر أورنج غائب موسة يأبين آت توعبد القادريةمو جودتها ال كوموجود يقول سكساف رويه اورز يورد ينا كانى تهاء كمر اسا سى اليا ئيس كيما بالك بعض يقول ستروين نا لا بيان كياء لت اس ثمين طلاق حسب اقرار نامن والع بولي- ويوبيد كاجواب تصريحاٍت فقه سك خلاف ب اورجوعمارت نقل كى ب كى ووسوال ٍ◌منطبق تبير جيباك مفتى محمود صاحب فى بيان كرويا، اس ح قريب نظير عالمكيرى١٥٣/٢٠ مس: ( )١ (رد المحتار: ،٣/٣٨٣ باب التعليق، الأصل أن شرط الحنث إن كان عدميًا وعجز، يحنث، سعيد) (وكذا فى تبيين الحقائق: ٣/٨٥ ،٢ كتاب الأيمان، باب اليمين فى الأكل والشرب واللبس والكلام، دار الكتب العلمية بيروت) (وكذا فى البحر الرائق: ،٢/٢٥٥ ،٢٥٨ كتاب الإيمان، باب اليمين فى الأكل والشرب واللبس ، والكلام رشيديه) ( )٢ (رد المحتار: ،٣/٣٨٣ كتاب الطلاق، آخر باب التعليق، مطلب: الأصل أن شرط الحنث إن كان عدميًا وعجز، يحنث، سعيد) فتاوى محموديه جلد سيزدهم باب تعليق الطلاق "مديوٌن قال لرب الدين: إن لم أقضك مالك غدًا، فعبدی حّر، فغاب رب الدين، : قالوا هذايد فع الدين إلى القاضى، فإذا دفع، لا يحنث، ويبرأ من الدين، وهو المختار. وإن كان فى موضع لم يكن هنالك قاض، حنث، كذافى فتاوى قاضى-)خان"(١ اب ويوبتد ووباره ان جواب كونج وتكت أور جو جواب آت الاست بم ومطلع- فرمات عبارات سباقل كرو با ماكو مفتان ويوبند ملاحظ فربماليس فقط والله أعلم. حرر ه سعيد احمد غفرله مفتى مظابر علوم بهاء يثور،،/ربيع-الثاني/٥٢٠/٢ خلاف شرطكرف ـ طلاق سوال[ :]٥٥٢٢ كى زيد فى مسماة بند وكياتهم/ فرودي كوعقد كيا أور قبل نكار بنده أوراس ـ والدتك امرارت أيت اقرار نامن لكما جس بين آله دفعات بين، آلهوين وقع يب كم جب بجى اور فقة بحى متدرجه بالا تغيرات تناتغير، مي كسى ايك وفعد كى خلاف ورزى كرت اور محمد مقركى اس خلاف ورزى كوچ ماد كزرجاوين تو مقركى زوجه مسماة عنده اوراس ک والداكربون وريه وكراعزة مسماة مذكوره س ت يمن عزيز كى رات ت مسماة بنده واختيار بوكا كهوه است نفس برايك طلاق رجعى ديد- أوريد اختياراس كادائى بوكاكوكى رضايا سكوت ت ذاكل ن بوكاء تاآ خرا قرار- نامن مسماة مذ كوره بالابعد عقد رخصت بوكر ك زيد كهرآل اوروستورک مطابق ثمن روزتک بکوش وشاد ما فى ربى، مجرات باب ـ يبال كى، اس طرف بار بارا فى ربى- بد تمنيت عقد] أيامه ماء بعد دور إسث جواختناق رقم تجويز كيماكيا جس كاعلان كفى زيد] يال اورجى بنده ك باب] كهر بوتار- با تقريبًا ويات سال تك نبي معاملة ريا أور زيد اقرارنا كى من يورى يايندى كرتارباء اى اثاء مى بنده أوراس كى والده جيز كاسامان با جازات زيدي جاقى آخر- ربى ميس والدبنده بغرض علاق است خرا كيما، زيد متواتر وحتى، لت فاتار باور والد جنده ايجي بوجان ك بعد رخصت كرف كماوعد وكريبادباء بالآخر ايك مرتبة رخصت كرات صاف الكاركرويا اوركباكهبم رخصت أيس كريم ، ع اس كوطلاق-ديدو ( )١ (الفتاوى العالمكيرية: ،٢/٥٣١ الباب الثانى عشر فى اليمين فى تقاضى الدراهم، رشيديه) فتاوى محموديه جلد سيزدهم باب تعليق الطلاق اقرارنامن بين ايك وفعند اختلاف بابجى كى صورت مثل دل رويد ما بجوار وظيفه دين ك فى، اس وقت چونكم بامى اختلاف بوكياتها، اس لت زيد ف اس كمايورى ابندى كاب، ولا روبيه ما بجوارك حسابات بذريعة في آرؤربهيجا شروع كياء مر مسماة بند واوراس ت والدت يت- الكاركيا تهوم عرض] بعد مسماة بشده اوراس ک والدست زيد كونوش دياكو تم انى تحرير كروه الفرارنا من بذكاء بند قي، لهذابم ووثول باب اوريني سفى متفقد طور برحسب تحرير اقرارنامن جماد كزرف سك بعد جند كوابول كل موجودك بين طلاق رجعى والع كرلى اور حسب فتوى علماء مفتى صاحبات عدت بجى يورى كرلى اورعدت يودى بوسى سك بعد بروت فتوى طلاق بائن ، بوك اب أمين شرعًا قانونا اختيار كريم جمال حابين شادى كريس- يزومين مبر وغيره كا مطالبه كيا، باوجوداس س زيد ل اعرات طلاق ولات ـ س لت محور كرتاب، امراتك ال قول يرك جب طلاق واقع كريات تواب بحر طلاق في ك كيما ضرورات ب؟ والد بنده كتاب كم ربى أصل طلاق توجوت لبيس جب تك زيد خودا في زبانت نك، أصل طلاق واقع:- - بوك صورت مذ كوره ملاحظ كرا ستك بعد علمات دينات عند اموروريافت طلب ين. ١ ..... صورت مذكورهم بندواست أوبرز وجد زيد طلاق رجعى والع كركقاب يأمير؟ .٣ أكر بالفرض طلاق واقع كركتب و طلاقي رجعى بّو يأبيس؟ .٣ اس وطلاق رجعى واقع كرا بلا الطلائع زيد عدت يودى كرفى جابت يا الطلائ ع كر]؟ .٣ أكريلا الطلائع عدت يودى كرب توطلاق بائن بوك، يا اطلاع ـ بعد عدت يودى كرف ◌ِ بائن بوّك؟ ٥ طلاق بائن بون كى صورت ميس بنده، ساته دوباره ٤ عقد سلة حلاله ك شروت ب يأمير؟ الجواب حامدًا ومصليًا: است يشر متعد ومرتبه اس واقعد كاسوال آهكاب، محمد حسن خان صاحب-، نامت اليك مرتبة اقرار نامن كى نقل بجى آلى تحمى- آب كى تحريات معلوم بوتاب كم شوبرفى ولا روية ما بجوار بذريعة منى آرؤر بحجابى كوليتزوج اوراس ـ والدفى الكاركيا، يز بنده كامعالج شوبر تـ مكان يرجى بوتار بااور فتاوى محموديه جلد سيزدهم ٨٣ باب تعليق الطلاق شادى، بعد جب بنده رخصت بوكر شوبر ت مكان يرآلی تووستور ک مطابق بين روز فوشى ووشاء مائی ربی وغيره وغيره، مر احمد حسن خانصاحب ک سوال بين تحرير تهاكه ثوبركى الثقافى حد بوحق كى، يبال تك كم زوجين س ايك مربه جى بمستوى كانوبت أبيس آلى اورشوبرف يتمادى ـ ت وقت فرد جددينا بند كرويا، وجد ز ك طرف ت باربا خرچ كانقاضا كيما كميا كر شوبر فى خروجوجس ديا ور طرح طرح ک طعن والشفيع كرسك ول آذارى كى جى كوز ووكوب كيا وغيرهوغيره، اب واللهاعلم كمكونها سوال تحت اوركونها شاط؟ ال سلة استر صورت يدب كم فريقين تفق بوكر تج تح واقف حري كريل اور بردوفريق وخط مكرح جيجين حكوموافق شرع جواب حاصل بوسك، ورنه برسوال سك موافق جواب تحرير بوكا، مفتى وعلم غيب بين بون كم سائل فى سؤال بين مح واقولكهات يا شاط، أوراسك صورت ميس ومن دارى سائل ـ مرباقّى ربق- ايك دفق /٣١ جمادى الأولى/ ٠٩ ٥ كوجواب غير: ،١٥٣ وومرك مرتبه /٠١ جمادى الثاني/ كوجواب : غمر ،٣٨٣ يرى مربه /٣٣/ رجب ٠٩، ٥كو جواب غير: ٣٣٣ يبالت- كماب اب س اس سوال] مطابق جوابات تحريرين: ١ ..... أكر خلاف شرط كيالوز وجد وطلاق والع كريست كا اختيار حسب القرارنا من حاصل ب(.)١ ٣ أكر بمسترى يا خلوت محمود بويقى ب اب واقع كرفت طلاق رجعى والع بوك وره بانه بَوى()٢ - ( )١ "وإذا أضافه إلى الشرط، وقع عقيب الشرط اتفاقًا". (الفتاوى العالمكيرية: ،١/٠٢٢ كتاب ، الطلاق باب التعليق، رشيديه) (وكذا فى الهداية: ،٢/٥٨٣ باب الأيمان فى الطلاق، شركة علميه) (وكذا فى تبيين الحقائق: ،٣/٩٠١ باب التعليق، دار الكتب العلمية بيروت) ()٢ " وإن فرق (الطلاق) بوصف أو خبر أو جمل بعطف أو غيره نحو: أنت طالق واحدة وواحدة أنت طالق، طالق، طالق، بانت بالأولى إلى عدة". (الدر المختار مع رد المحتار: ،٣/٦٨٢ طلاق غير المدخول بها، سعيد) (وكذا فى بدائع الصنائع: ،٢/٨٩٢ فصل فيمايرجع إلى المرأة، دار الكتب العلمية بيروت) (وكذا فى تبيين الحقائق: ،،٣/١ فصل فى الطلاق قبل الدخول، دار الكتب العلمية بيروت) فتاوى محموديه جلد سيزدهم باب تعليق الطلاق ٣ ... الطلارع كرنا واجب-خميس ٣ ..... عدت يودى بوست ربائنه بوجا مسك الطلائع كريل بانه كرين()١ - أكر خلوت صحيح يا بمستوى نبين بولى تؤثروع ت دى باد َو ۔ ٥ حل المرك ضرورت ثمن طلاق بمعنى مغلظ مين ب جول( ،)٢ ايك طلاق بالتد بير حل له ك قشرورت نبين بولى- صرف طرفين كا رضا مندى كانى بولى ب()٣ - أكر طلاق رجعى بواور عدت ختم ندجول بموتورجعت كان ب، ووباره تكارح ك شرورت بن أبيس()٣ - فقط والّثه تعالى العلم. حرره العبد محمود تكودى عفا الله عنه معين مفى مدرسة مظابر علوم سماء ثور، ٣١/٨/٠٢٠٥ الجواب مح: سعيد احمد غفرله، مفتى مدرسة مظاهر علوم سبار فور: /٣١/ شعبان ٢٠هــ : مح عبد اللطيف مدرسه مظابر علوم سبهار يثور، ٥١ // شعبان ٠٩٥- ( )١ "أما الطلاق الرجعى.......... فإن طلقها ولم يراجعها، بل تركها حتى انقضت عدتها، بانت". (بدائع : الصنائع ،٣/٤٨٣ فصل فى حكم الطلاق، دار الكتب العلمية بيروت) "وتنقطع الرجعة إن حكم بخروجها من الحيضة الثالثة إن كانت حرًة". (الفتاوى العالمكيرية: ١ / ١ - ،٣ الباب السادس، الرجعة، فصل فيما تحل به المطلقة، رشيديه) ( )٢ قال الله تعالى: ﴿فإن طلقها فلا تحل له من بعد حتى تنكح زوجًا غيره﴾ (سورة البقرة: )٠٣٢ "وإن كان الطلاق ثلاثًا فى الحرة وثنتين فى الأمة، لم تحل له حتى تنكح زوجًا غيره نكاحًا ، صحيحًا ويدخل بها، ثم يطلقها أو يموت عنها". (الفتاوى العالمكيرية: ،١/٣٥٣ الباب السادس فى ، الرجعة فصل فيما تحل به المطلقة، رشيديه) (وكذا فى الهداية: ،٢/٩٩٣ باب الرجعة، فصل فيما تحل به المطلقة، شركة علميه) (وكذا فى الدر المختار: ٣/٩٠ ،٢/ ،٠١٢ كتاب الطلاق، باب الرجعة، مطلب فى العقد على المبانة، سعيد) ()٣ " وينكح مبانته بمادون الثلاث فى العدة وبعدها بالإجماع". (الدر المختار، كتاب الطلاق، باب : الرجعة ،٣/٩٠/٢)سعيد (وكذا فى الفتاوى العالمكيرية: ،١/٢،٢ ،٣،٢ كتاب الطلاق، الباب السادس فى الرجعة، فصل فيما تحل به المطلقة، رشيديه) ()٣ " إذا طلق الرجل امرأته تطليقًة رجعيًة أورجعيتين، فله أن يراجعها فى عدتها، رضيت بذلك أولم= Made Searchable by ScribeTools.com فتاوى محموديه جلد سيزدهم ٠٥ باب تعليق الطلاق "مقررة شر الكاكى خلاف ورزى كرول توين عدم يا بندى ميرى بيومى] لم طلاق مقصودبؤ" كبذ كا هم سوال[ :]٢٩٢٢ مسماة زيب النساء كانكار الوار ک الحق سا تهد بجوار يكن شوبركى بديني وبدغلقى كى بناٍء تعلقات كشيده بوسة- بعض حضرات فى ملح كراوى اوراي الشامب جي جى للهواديا كه «أكر يس ان شرطول كى خلاف ورزى كرول تؤيد عدم بابندى مرك طرف ت تعب النساء كيلة طلاق منصور-" بؤ سوال يدب كماقرار ثر كى من نا الكاكى عدم بابندى بجى حسب تحرير طلاق جى جاست يا ك انوار ت الحق طلاق منى فجر ك؟ اورًاكرعدم بابندى ت طلاق بائن ً◌كى توعورت إينا عقد عا فى كركتق؟ الجواب حامدًا ومصليًا: يد الرارنا من ورحقيقت طلاق كوثر الاكى عدم بابندى به معلق كرناب، المذاعدم بابندى شرائط برحب اقرارنا من طلاق واقع موجات كى( ،)١ مزيد مطالبه كى حاجت بيس بوكى، جبكه مرتك طلاق كوس أور صفت تشديد وغيره ت مؤكد بين كما توطلات رجعى بوك، اوراى وقت ت عدت لازم بوكي( )٢ اورشوبركوانظام عدت = ." ترض (الفتاوى العالمكيرية: ،١/٠٢٢ الباب السادس فى الرجعة، رشيديه) (وكذا فى الهدايه: ،٣/٢٩٣ باب الرجعة، مكتبه شركة علميه) (وكذا فى تبيين الحقائق: ،٣/٩/٢١ باب الرجعة، دار الكتب العلمية بيروت) ()١ " وإذا أضافه إلى الشرط، وقع عقيب الشرط اتفاقًا، مثل أن يقول لامرأته: إن دخلت الدارفأنت ." طالق (الفتاوى العالمكيرية: ،١/٠٢ الفصل الثالث فى تعليق الطلاق، رشيديه) (وكذا فى الهداية: ،٢/٥٨٣ باب الأيمان فى الطلاق، شركة علميه) (وكذا فى تبيين الحقائق: ،٣/٩٠١ باب التعليق، دار الكتب العلمية، بيروت) ()٢ " وابتداء العدة فى الطلاق والموت عقيبهما، لإطلاق النص". (مجمع الأنهر: ،١/٩٢٣ باب العدة، دار إحياء التراث العربى بيروت) (وكذا فى الفتاوى العالمكيرية: ١ / ،١٣٥ ،٢٣٥ الباب الثالث عشر فى العدة، رشيديه) فتاوى محموديه جلد سيزدهمΔΙ باب تعليق الطلاق تيبا چيباح رجعت حاصل بوكا()١ - فقط والله تعالى العلم- حرره العبد محمود غفرله، دار العلوم ويوبتد، ١٣٨٧/٣/١٨هـ "أكر ما رول بچول يا هر تكالول لومسماة برمن طلاق" الاستفتاء[، :]٩٢٢ كى خضر فى عهد كياب كه "بحى إنجاز وجدوبين مارول كاوراكر مارول بيول يا هرت تكالول تومسماة برمن طلاق شرعى حرام بوك"- اس واقعدت نكار كرت كامجاز بو كايا بس؟ كى خفر ك نكار كورويوم كز ى ت كما تت زوجه كومار بيت كرس ابت كهرت تكال دياء اسل واقع كوتين ماه كزرسة اب- يد نكار شرًع ب ثابت يأين؟ الجواب حامدًا ومصليًا: أكر واقعداس طريق ب أوطلاق مغلظة والع بوكى، مسماة كوجاب كه جس روزت شوبر فى ماريبيث كراس كوكهرت نكال ديات اس روزت عدت ثمن بيض كزاركر ووسرى بكم يا قاعده ايها تكارح ثانى كر()٣ - فقط والله تعالى أعلم. حرره العبد محمود عفى عند، دار العلوم ويوجد، /٠٣/٠١ ٥٨٥٣ الجواب تح: بنده محمد نظام الدين عفى عند دار العلوم ويوبند، ٠٣/٠١/٥٨٥١ ( )١ "فمن طلق امرأته مادون الثلاث بصريح الطلاق ولم يصفه بضرب من الشدة.......... فله أن يراجع وإن أبت المرأة عن رجوعه". (مجمع الأنهر: ١ ،٢٣/ باب الرجعة، دار إحياء التراث العربى بيروت) (وكذا فى الفتاوى العالمكيرية: ١ ،٠٥٢/ الباب السادس فى الرجعة، فصل فيماتحل به المطلقة، رشيديه) (وكذا فى التاتار خانية: ،٣/٤٩٨ مسائل الرجعة، إدارة القرآن كراچى) ()٢ " وإذا أضافه إلى شرط، وقع عقيب الشرط". (الهداية: ،٢/٥٨٣ كتاب الطلاق، باب الأيمان فى ، الطلاق شركة علميه ملتان) (وكذا فى الفتاوى العالمكيرية ١ ،٠٢/٢/ الفصل الثالث فى تعليق الطلاق، رشيديه) (وكذا فى تبيين الحقائق: ،٣/٩٠١ باب التعليق، دار الكتب العلمية بيروت) (وكذا فى البحر الرائق: ،٢/٥ باب التعليق، رشيديه) فتاوى محموديه جلد سيزدهم ٢٥ باب تعليق الطلاق نكارح بين كى كى شرط ـ خلاف كرفت وقوع طلاق اورقم كاكفاره سوال[:]٨٩٢٢ ١ زيد في عمرك الذكى تت درج ويل شرائط بإنكار كياب: ١- زيد فى عمر بوقت نكارت برٍي مجلس قرآن مجيد باته يس لكرقم كهالى اور كماكه أكرميرى اليد ك وقت بلوغ تك بين تيار كهربين دى ربون كا اوراسل شرط عدم قل كى صورت مثل ميرى يوى بإطلاق باور مجرى يوى محمد بربالكل حرام بي"- اراكين مجلس اس يركواه بين اوريد بوراقول وقراراراكين مجلس كى موجودك مس زيد في قرآن مجيدات باتهديد الذكر-كباب ٢- دومرى شرط يدكه دين كولى بدو يات، خيانت، چورى وغيره بس كرول كا، اكرسى بدويا، خيانت م مثلا بوجاول توميرى بيومى بإطلاق"- يد اعلان بجى تقر آن مجيد باته يس ركوكر برير مجلس- كياب فى الوقت حال يدب كوز يدات يومى كومالت عدم بلور مين غ اس سك والدين ٤ هر مجوز كرات هر بهاک کیا اورکی مرتبه عمر ك هرت مختلف اشياء مختلف اوقات بين چورى بجى كى، بس يراس علاقة ك ك شابدين- اسكى صورت من زيد راس كيوى حرام بوَل يأبي؟ اورز يدك جانب ت اس كايوى بطلان بوَل يأنيس؟ الجواب حامدًاومصليًا: أكرزيد فى ايجاب وقول موسى ت يسبح الله كى ياتقر آن كى يتم كهالى فى كمية شرط يودى كرون كاء اورن كرفي كى صورت مثل ميرى بيون بإطلاق اور جم برحرام، بعر شرط خلاف كياب تونه يومى حرام بموكب ش.ى طلاق إلى ت( ،)١ البينة كبركاربواب، ثم] خلاف كرفت تم كاكفارة اواكر، يعنى وس مساكين كون وشام هانا كلا جي است كهر بي اكثر حالات ين كانا تيار بوتاب، يادس مسيفول كوايك الي جوزا کیرا ( )١ "رجل قال: إن فعلت كذا، فامرأته طالق، وليس له امرأة فتزوج امرأًة، ثم فعل ذلك، لايحنث فى يمينه". (فتاوى قاضى خان على هامش الهندية: ١ ١/ ١ ،٥ باب التعليق، مسائل تعليق الطلاق بالتزوج، رشيديه) (وكذا فى الفتاوى البزازية، كتاب الطلاق، هامش الفتاوى العالمكيرية: ،٢/٥،٢ كتاب الأيمان، الثالث فى المتفرقات، رشيديه) (وكذا فى المبسوط للسرخسى: ،٣/١٨ الجزء السادس، كتاب الطلاق، باب من الطلاق، مكتبه حبيبيه كونثه) فتاوى محموديه جلد سيزدهم ٣٥ باب تعليق الطلاق وف- اوراكراس ك طاقت ند بوتو درسا عن روز ،فك()١ . اورًا كرزيد فى ايجاب وقبول بوسى تك بعد مذكوره بالاشر الكافى فى اورتم كهالى فى توبيوى اس برحرام موك ب اورقم كاكفارة حى زيد يرواجب بواب()٢ - فقط والله تعالى أعلم. حرره العبد محمود غفرله، دار العلوم ويوبند. بدكارى من كرت يرطلاق كومعلق كرك مفعوليت كاارتكاب سوال[ :]٩٩٢٢ زيد وغلط كارى كى عادت حمى، اي ون اسا سي كما كمه (آند وجب مثل لوثة بازى كرول توميرى بيوى- كوطلاق٢٢ بنحمدت كررجاف، بعد زيدت بصورت مفعول غلط كارى مرزوجوی، جبكم مذكوره بالا الفاظ عرف عام مى حالت فاعل كيل استعمال موت بين زيد- وشک ربتاب كمالبمس ثون حالت مفعول كونجى تعليق طلاق من شامل تونين كياتها، حالاتكر قلبى ر.جمان الى طرف ب كما فى مذكوره بالا الفاظ ،ى كاتلفظ كياتها، حالت مفعول-] بار مثل شك إيثان كرتار- تاب توكيما اس صورت ميس طلاق ( )١ قال الله تعالى: ﴿لا يؤاخذ كم الله باللغو فى أيمانكم، ولكن يؤاخذ كم بما عقدتم الأيمان، فكفارته إطعام عشرة مساكين من أوسط ماتطعمون أهليكم، أو كسوتهم، أو تحرير رقبة، فمن لم يجد فصيام ثلثة ، أيام ذلك كفارة أيمانكم إذا حلفتم، واحفظوا أيمانكم، كذالك يبين الله لكم أيته، لعلكم تشكرون﴾ (سورة المائدة: )٩٨ "كفارة اليمين عتق رقبة، يجزئ فيها ما يجزئ فى الظهار، وإن شاء كساعشرة مساكين، كل واحد ثوبًا فمازاد، وأدناه مايجوزفيه الصلوة، وإن شاء أطعم عشرة مساكين كالإطعام فى كفارة الظهار فإن لم يقدر على أحد الأشياء الثلاثة، صام ثلاثة أيام متابعات". (الهداية: ،٢/١٨٢ كتاب ، الأيمان باب مايكون يمينًا وما لا يكون يمينًا، فصل، مكتبه شركة علمية) (وكذا فى الفتاوى العالمكيرية: ،٢/١٢ كتاب الأيمان، الفصل الثانى فى الكفارة، رشيديه) ()٢ " وإذا أضافه إلى الشرط، وقع عقيب الشرط، مثل أن يقول لامرأته: أنت طالق إن دخلت الدار، ." الخ (الهداية: ،٢/٥٨٣ باب الأيمان فى الطلاق، شركة علمية) (وكذا فى الدر المختار مع رد المحتار: ،٣/٥٥٣ باب التعليق، سعيد) (وكذا فى الفتاوى العالمكيرية: ،١/٠٢/٢ الفصل الثالث فى تعليق الطلاق بكلمة إن وإذا وغيرها، رشيديه) فتاوى محموديه جلد سيزدهم باب تعليق الطلاق والخ بموجات ك؟ الجواب حامدًا ومصليًا: شرعًا توروتولى كام (فاعليت ومفعوليت) قابل لعنت بين( ،)١ كر أيمان كامور وعرف ير جوتا ( ،)٢ اس لم صورت مستول بين اس كيوى برطلاق واقع غبين بولى، صرف لعنت باقّى رب َك- فقط والله اعلم. حرره العبد محمود غفرله، دار العلوم ويوجد٠ ٣/١/١٠٢١٠٥٠ طلاق معلق بين تعليق كى فجرت يبد اس كا ارتكاب سوال[ :]٠٠٣٢ محمد يونس فى السخضر كوخه الكها جس كى نقل ورت ويل ب: قبل ائيس الرحمن صاحب! سلام-مستون "أحوال ضرورئ یں کمًا پکی ُیآپُےری ھای ے،آپک ی وی میےوەماری،ی ( )١ "عن ابن عباس رضى الله تعالى عنهما قال: قال النبى صلى الله عليه وسلم: "ملعون من سب أباه، ملعون من سب أمه، ملعون من ذبح بغير الله، ملعون من غّير تخوم الأرض، ملعون من كمه أعمى عن ، طريق ملعون من وقع على بهيمة، ملعون من عمل بعمل قوم لوط". (مسند الإمام أحمد بن حنبل: ،١/٩٥٣ (رقم الحديث: ،)٨،٨١ مسند عبد الله بن عباس، دار إحياء التراث العربى، بيروت) (وجامع الترمذى: ،١/٠٥٢ كتاب الحدود، باب ماجاء فى حد اللوطى، سعيد) (والترغيب والترهيب: ،٣/٢٨٢ الترهيب من اللواط وإتيان البهيمة والمرأة فى دبرها، سواء كان زوجته أو أجنبية، دار إحياء التراث العربى بيروت) ( )٢ "الأصل أن الأيمان مبنية عند الشافعى على الحقيقة اللغوية، وعند مالك على الاستعمال القرآنى، وعند أحمد على النية، وعندنا على العرف مالم ينو ما يحتمله اللفظ، فلاحنث فى: لا يهدم، إلا بالنيه" (الدر المختار). "(قوله: وعند ناعلى العرف)؛ لأن المتكلم إنمايتكلم بالكلام العرفى: أعنى الألفاظ التى يراد بها معانيها التى وضعت لهافى العرف". (رد المحتار: ،)٣/٣٢ كتاب الأيمان، باب اليمين فى الدخول والخروج والسكنى، سعيد) (وكذا فى فتح القدير: ،٥/٢٩ باب اليمين فى الدخول والسكنى، مصطفى البابى الحلبى مصر) (وكذا فى البحر الرائق: ،٢/١٠٥ باب اليمين فى الدخول والخروج والسكنى والإتيان اهـ، رشيد يه) Made Searchable by ScribeTools.com فتاوى محموديه جلد سيزدهم ٥٥ باب تعليق الطلاق بن كروب كى، ليكن اكروه بمارقم] خلاف كبير بجى قدم رك تؤاس كانجام يعت براموكا، س اس آب كوجر داء كررب بن كه بعد مثل آبا يدن كي كه بل كول- منكبا فراس خط كود يكت بى آب إنى ت بني كبه دين ك، اس بر يجى وني ما فى كل س تواس: من دارآ پ اورًا بك يني بوكى أورويل بسنتى بين جاست كل "أكثر إينى من ماليات جانا جابات، آب يا لوك زورد شبكة كاوراكرروبيل بيتى جاست كى توطلات موجات کی"- تفصيل] ما تد صاف صاف الفاظ مثل جواب دياجات". مذكورة خط ٨١/٣/١٤٢ كولكها كيماب اور مرسل اليه كوم١/ روز بعد خط لمتاب، سك اس وريمان الأعلى من ودروچيلى جاميكا ب- ان باقول كوسماست ركذكرجواب-دياجات الجواب حامدًاومصليًا: اس خط ئ شوبر فى ـ يوى روچيلى بتى جاف بإطلاق ومعلق كياب اور مرسل اليه كواول اسا كى الطلائع كان من دار بنايات كروم يومى كوثر واركروت تكر فهالمكتوب اليه كوسلخ اوريوى كوثر موسى ت يبل ى وه روچيلى بتى جايك فى، اس لم كونى طلاق بين بوَل()١ - كتوب اليه تك فجر داركرفى رجات َك توطلاق موجات کی ۔ أكرية كماجات كمخط ئين فجر واركر ف كاذكرتوضر ورب كر جس جعلت شرط جزاكوذكركتاب اس س يخي بلكن ات بيات اورايك بى خط فى ئ أمور مذ كور بول أور شوبركا مقصور بحى بو، ليكن چونكم ين كامدار الفاظ بر بوتاب ند كه اغراض ه( )٣ اس سلة شرط وجزابٍر نظر كرت بوت طلاق كا سم بوكا، تويات ( )١ "ولو كتب على وجه الرسالة والخطاب كأن يكتب: يافلانة! إذا أتاك كتابى هذا فأنت طالق، طلقت بوصول الكتاب، جوهرة". (الدر المختار)." ولووصل إلى أبيها فمزقه ولم يدفعه إليها، فإن كان متصرفًا فى جميع أمورها، فوصل إليه فى بلدها، وقع، وإن لم يكن كذلك، فلا مالم يصل إليها". (رد المحتار: ٦/٣م٢، كتاب الطلاق، مطلب فى الطلاق بالكتابة، سعيد) (وكذا فى الفتاوى العالمكيرية: ،١/٨٥٣ الفصل السادس فى الطلاق بالكتابة، رشيديه) (وكذا فى البحر الرائق: ،٣/٣٣٢ كتاب الطلاق، رشيديه) ()٢ " الأ يمان مبنية على الألفاظ لاعلى الأغراض". (الدر المختار: ،٣/٣٢ باب اليمين فى الدخول والخروج والسكنى الخ، سعيد)= فتاوى محموديه جلد سيزدهم ٢٥ باب تعليق الطلاق تعبت ايك رجعى طلاق كا سم بوكا( ،)١ شوبر كواندرون عدت (من ما جوارى) رجعت كافة حاصل بوكا( ،)٢ أكر عدت بين رجعت ندكى تؤطر قين كى رضا مندكت دوباره نكار كى اجازت موسى()٣ - فقط والتد سجان تعالى أعلم. حرره العبد محمود غفرله، دار العلوم ويوبند. خفا موكر جات برطلاق كومعلق كرنا سوال[ :]١٠٣١ اي ُ◌ْخض اني منكوحدة بي بي كوجود خول بهاب باريس طور كماكم "جوعورت مير ست رؤه كرمرت هرت كى تؤديوى مير بإطلاق ٢ °- منجديدت كررتست بعد يومى تؤول سي خفاب- ليكن خاموش ربى اورخاوندست يدبات بي كوقوات بيون، بان جوكه- دوم حري في جاكروي_ كمان ك كيا حالت ب كيا- اس صورت خاص مثى طلاق رجعى الرجالى> يائس؟ فيز أحمد وتول = (وكذا فى البحر الرائق: ،٢/١٠٨ باب اليمين فى الدخول والخروج الخ، رشيديه) (وكذا فى فتح القدير: ،٥/٦٩ باب اليمين فى الدخول والسكنى، مصطفى البابى الحلبى مصر) ()١ " وإذا أضافه إلى الشرط، وقع عقيب الشرط اتفاقًا". (الفتاوى العالمكيرية: ،١/٠٢٢ الباب الرابع فى الطلاق بالشرط، الفصل الثالث فى تعليق الطلاق بكلمة إن وإذا وغيرهما، رشيديه) (وكذا فى الهداية: ،٢/٥٨٣ باب الأيمان فى الطلاق، مكتبه شركت علميه ملتان) (وكذا فى الدر المختار: ،٣/٥٥٣ كتاب الطلاق، باب التعليق، سعيد) ()٢ " فمن طلق امرأته مادون الثلاث بصريح الطلاق ولم يصفه بضرب من الشدة........... فله أن يراجع وإن أبت المرأة عن رجوعه". (مجمع الأنهر: ١ ،٢٣٢/ باب الرجعة، دار إحياء التراث العربى بيروت) (وكذا فى الفتاوى العالمكيرية: ،١/٠٥٢ الباب السادس فى الرجعة، فصل فيماتحل به المطلقه، رشيديه) (وكذا فى الفتاوى التاتار خانية: ،٣/٥٩٥ مسائل الرجعة، إدارة القرآن كراچى) ()٣ " إذا كان الطلاق بائنًا دون الثلاث، فله أن يتزوجها فى العدة وبعد انقضائها". (الفتاوى : العالمكيرية ،١/٢/٢ الباب السادس فى الرجعة، فصل فيماتحل به المطلقة، رشيديه) (وكذا فى تبيين الحقائق: ،٣/٢٦١ فصل فيماتحل به المطلقة، دار الكتب العلمية بيروت) (وكذا فى مجمع الأنهر: ١ ،٢٣٣/ باب الرجعة، دار إحياء التراث العربى بيروت) فتاوى محموديه جلد سيزدهم باب تعليق الطلاق بعد بشخص اني يوى مذكور ه كوكبتاب كه وأكربين في مناس ارك ك ماته (جواس ـ ا السحر) كمان كهاتى ب توميرى طرف ت طلاق ٢ ب - اب بيوى فى اسلام ية كما كهآب لفظ طلاق ند بولاكرين، اس بات برفضه بموكر كاليال دين اوريتركيب الكاكه (جس فى جهد كوكبا كماكربير باي لكول كى مانى كاو تثوير اوبإطلاق◌ٍ". لهذاباعث استفتاء يدبات جوَل كه شروط بجى يايا كما، ووأول صورتون ين بجى مائى وغيره كمالى كم آيا الن مذكورهبالا صور تول بين عورت بهافى طلا قين يؤين؟ الجواب حامدًا ومصليًا: أكر يلى شرط، باست جاست كايوى كواقرارب اورد وسرى شرط سك باست جاسة كاشوبر كواقرارب تصورت مستوله بين دور جعى طلاقير والع بوكي( )١ بشر طيكه وومربى شرط عدت سكاندر با تي في بو(٣)- والثد تعالى أعلم. حررة العبد محمود كتكودى عفا الله عنه معين مفتى مدرسه مظابر علوم سبار ثوره الجواب مح: سعيد احمد غفرله، مفتى در سه مظاهر علوم سبار فور، ٣/٢/٣١٠٥٠ : سج عبد اللطيف غفر له: ٣/٢/٣٧٥- ( )١ "وإذا أضافه إلى الشرط، وقع عقيب الشرط اتفاقًا، مثل أن يقول لامرأته: إن دخلت الدار، فأنت ." طالق (الفتاوى العالمكيرية: ،١/٠٢/٢ الباب الرابع، الفصل الثالث فى تعليق الطلاق، رشيديه) (وكذا فى الهداية: ،٢/٥٨٣ باب الأ يمان فى الطلاق، شركت علميه) (وكذا فى الفتاوى التاتار خانية: ،٣/٢٠٥ الفصل السابع عشر فى الأ يمان بالطلاق، إدارة القرآن كراچى) ( )٢ "الصريح يلحق الصريح ويلحق البائن بشرط العدة". (الدر المختار). "(قوله: بشرط العدة) هذا الشرط لابد منه فى جميع صور اللحاق". (ردالمحتار: ،٣/٢٠٣ باب الكنايات، مطلب الصريح يلحق الصريح والبائن، سعيد) (وكذا فى الفتاوى العالمكيرية: ،١/٤،٣ الباب الثانى، الفصل الخامس فى الكنايات، رشيديه) "وتنحل اليمين بعد وجود الشرط مطلقًا، لكن إن وجد فى الملك طلقت وعتق، وإلا ." لا (الدر المختار). "أطلق الملك، فشمل ما إذا وجد فى العدة، والمراد وجود تمامه فى الملك ." لاجميعه (ردالمحتار: ،٣/٥٥٣ باب التعليق، سعيد) فتاوى محموديه جدد سيزدهم ٨٥ باب تعليق الطلاق "أكر چوأن ت وطلاق" كام هـ سوال[ :]٢٠٣٢ من يعنى عبد السلام الكر وزكاواقعمب كرمرا يهان ت اور محمد جهد ابور- باتها حّيز ـ ب دورانامير باب بهائى فى ميرى يوى كوكبا كه طبيعت خراب جون كابانه كرّت ،٢ براوقت بوتاب توكانا ها قاب، اسابات بري فى الن كيوى كوكبا كمود يون ب، ان سكـ جواب من مير بات يهالى في ميرى بيوى كوچون- كما ميرى ديوى فى كماكر مين فى ناش بس كياتها، يحول كو كهانا كلمارى- تحمى اس يرييرى والده فى كما كماراجلو، اس برين فى كمامه البل مبارك بات مان الى، چون ب أو طلاق طلاق طلاق، يقول طلاق٢- ميرى والدهبى بن كداراجلو اس كيف ت ميرى مراد يد فى كروه چون بت، مس لى وصرف بحّق فتم كرال ـ لة كماكه أرباحلو، ن يدچون فى اورن و«چون ب"(١)- الجواب حامدًا ومصليًا: أكر عبد السلام كيوى چون ت تؤاس بريمن طلاق بولى، ورد كوَن طلاق خبير جوَل()٢ - فقط والله تعالى أعلم. حرره العبد محمود غفرله، دار العلوم ويوبتد، /٣٢/٥ ١٣٩٥هـ "أب اكرروفى يكافث توطلاق" كام سوال[ :]٣٠٣٢ بكر فى ز ات وجدور مضان ين رونى يكاف كوكها، چونكموهروز هوارئيس تهاء اس ير زوجه ف كماكم ين بركز رونى تبين يكاول ان- ك يحمل كون كرشوبرت كمًااب اكررونى لكاست◌َ تومجه بر يقول طلاق٢٢- مذكورة صورت بين اكرز وجد وفى يكات َك توطلاق والع بّوى يأمين؟ ( )١ ُ"ون بظابر "كام چور" كوكبة- بين والله تعالى أعلم. ()٢ " امرأة قالت لزوجها: ياكوسج، فقال. إن كنت كوسجًا فأنت طالق، وأراد به التعليق، فالمختارأنه إن كانت لحيته خفيفًة غير متصله تطلق، وإلافلا؛ لأنه هو الكوسج، والأصح أنه إن كانت لحيته خفيفًة فهو كوسج". (الفتاوى العالمكيرية، كتاب الطلاق، الفصل الثالث فى تعليق الطلاق بكلمة "إن وإذا وغيرهما": ،١/٢/٢/٢)رشيديه (وكذا فى فتاوى قاصى خان على هامش الفتاوى العالمكيرية: ،١/٥٩٣ باب التعليق، رشيديه) فتاوى محموديه جلد سيزدهم ٩٥ باب تعليق الطلاق الجواب حامدًا ومصليًا: أكر بنده فى اس وقت رونى نبيل عالى، لكن شام كوروفى بنالى افطارك وقت تواست بركى يوى بركوَل طلاق والغ فيس بوكى، نكات بدستور ب قاتم اور بميشد اس كور وفى يكاكر كلانا بجى درست ب، كيونكم شوبرى يكما تهاكه أب أكر تورون بنات كى توجه بريول طلاق، كا ا مطلب يدب كما وقت ون هاي كيلة وقت افطارت يب روئ بنات كى توّف طلاق ب، اب روئ شام كوبناتى طلاق كى شر أبي بَو()١ - َّأرامى وقت جب شوبر ف كما تها جب بى رونى بنائى توطلاق مغلظ والع بوك، اب بغير حل الهس ودياره نكار بجمي كافى ، خميس إ بال حلاله ستا بعد أكثردوباره تكارح كرب كاتو يحررونى بناست ت كولى طلاق فيس بوك، يونكم ثرط ثم بويسكى()٣ - فقط والله تعالى أعلم. الماه العبد محمود غفر له، دار العلوم ويوبند، ١٣٩٩/٥/٩هـ. (بين باركيا توطلاق◌ٍ" كاظم سوال[ :]٣٠٣٢ ووخض آلين ين سى معامل سي بحث كرت بين اور بارجيت من آلين ين ونول شرط الكات بين كه "يس باركياتوان بيوى وطلاق و دول كا" دومرابجى بى كتاب- اب اكران مين ()١ " وشرط للحنث فى قوله: إن خرجت مثلًا، فأنت طالق، أوإن ضربت عبد ك فعبدى حر- لمريد الخروج والضرب- فعُله فورًا؛ لأن قصده المنع عن ذلك الفعل عرفًا، ومدارالأ يمان عليه". (الدر المختار: ،،٣/١٢ ،،٢٢ كتاب الإيمان، باب اليمين فى الدخول والخروج والسكنى والاتیان والركوب وغير ذلك، مطلب فى يمين الفور، سعيد) (وكذا فى البحر الرائق: ،٢/٩٢٨ كتاب الأيمان، باب اليمين فى الدخول والخروج، رشيديه) (وكذا فى النهر الفائق: ،٢/٢٢ كتاب الإيمان، باب اليمين فى الدخول والخروج، رشيديه) ( )٢ "لو حلف: لا تخرج امرأته إلا بإذنه، فخرجت بعد الطلاق وانقضاء العدة، لم يحنث، وبطلت اليمين ، بالبينونة حتى لوتزوجهاثانيًا، ثم خرجت بلا إذن، لم يحنث". (رد المحتار: ،٣/٢٨٣ باب التعليق، : مطلب زوال الملك لا يبطل اليمين، سعيد) (وكذا فى البحر الرائق: ،٢/٣٣ باب التعليق، رشيد يه) (وكذا فى فتح القدير: ،٢/٥٢١ باب الأيمان فى الطلاق، مصطفى البابى الحلبى مصر) Made Searchable by ScribeTools.com