Indexed OCR Text
Pages 381-400
فتاوى
محموديه
جلد
دوازدهم
٠٨٣
باب
طلاق
الثلاث
امام
بخارى
رحمه
الله
تعالى
في
باب
منعقد
كياب
"باب
من
أجاز
الطلاق
الثلاث"
ـ اس
ويل
ين
عون
يمر
رضى
الله
تعالى
عند
كاواقدنقل
كياب()١
- يز
امر
أو
فاع ر
كاواعد
بيان
كياب
بمن
كوبغير
حلاله
ستا
شوبير
اول
كل
طرف
عود
كرن
ك
اجازت
أجير
دى
كى()٢
- ير
حضرت
عاش
رضى
الله
تعالى
عنبا
كى
حديث
بيان
كب
جسر
بين
مذكورب
كما
مخض يت
فى
اخ
ويوى
كوين
طلاق
ديدى
فى،
اس
كوبغير
حل
اله
ستا
شوبير
ـ اول
ل
جائز
-)ضییقرییا(٣
سفن
وارقطفى:
ص:٣٠
٣٣
بين
حضرت
على
رضى
الله
تعالى
عندك
روايت
مرفوعات:
"من
طلق
ألبتة،
= أمسكُتها؟
فطلقها
ثلاثًا
قبل
أن
يأمره
رسول
الله
صلى
الله
عليه
وسلم".
(سنن
النسائي:
،٢/٩٩
،٠٠١
باب
الرخصة
فى
ذلك،
قدیمی)
( )١
"عن
ابن
شهاب
أن
سهل
بن
سعد
الساعدى
أخبره
أن
عويمر
العجلانی
رضى
الله
تعالى
عنه
جاء
إلى
عاصم
بن
عدى
فقال:
أرأیت
یاعاصم!
لوأن
رجلًا
وجد
مع
امرأته
رجلًا
ايقتله،
فيقتلونه
ام
کیف
يفعل؟
سل
لى- يا
عاصم!- رسول
الله
صلى
الله
عليه
وسلم...... فقال
عويمر:
والله!
لا
أنتهى
حتى
أسأل
عنها
رسول
الله
صلى
الله
عليه
وسلم............. قال
سهل:
فتلاعنا
وأنا
مع
الناس
عند
رسول
الله
صلى
الله
عليه
وسلم،
فلما
فرغ
عويمْر،
قال:
كذبُت
عليها
يارسول
الله!
إن
أمسكُتها؟
فطلقها
ثلاثًا
قبل
أن
يأمره
رسول
الله
صلى
الله
عليه
وسلم".
(صحيح
البخارى:
٢
،،١٩/
كتاب
الطلاق،
باب
من
أجاز
طلاق
، الثلاث
قدیمی)
( )٢
"عن
ابن
شهاب
قال:
أخبرنى
عروة
بن
الزبير
أن
عائشة
رضى
الله
تعالى
عنها
أخبرته
أن
امرأة
رفاعة
القرظى
جاءت
إلى
رسول
الله
صلى
الله
عليه
وسلم
فقالت:
يا
رسول
الله!
إن
رفاعة
طلقنى،
فبّت
طلاقى،
وإنى
نكحت
بعده
عبدالرحمن
بن
الزبير
القرظى،
وإنما
معه
مثل
الهدبة،
قال
رسول
الله
صلى
الله
عليه
: وسلم
"لعلك
تريدين
أن
ترجعى
إلى
رفاعة،
لا
حتى
يذوق
عسيلتك
وتذوقى
عسيلته".
(صحيح
: البخارى
،،٢/١٩
كتاب
الطلاق،
باب
من
أجاز
طلاق
الثلاث،
قدیمی)
( )٣
"عن
عائشة
رضى
الله
تعالى
عنها
أن
رجلًا
طلق
امرأته
ثلثًا،
فتزوجت،
فطلق،
فسأل
النبى
صلى
الله
عليه
وسلم
أتحل
للأول؟
قال:
"لا،
حتى
يذوق
عسيلتها
كما
ذاق
الأول".
(صحيح
البخارى:
،،٢/١٩
كتاب
الطلاق،
باب
من
أجاز
طلاق
الثلاث،
قديمى)
1: فتاوی
محمودیه
جلد
دوازدهم
١٨٣
باب
طلاق
الثلاث
ألزمناه
ثلاثًا،
فلا
تحل
له
حتى
تنكح
زوجًا
غيره"()١
- جوفص
طلاقي
البتزويد-، اس
بربجى
بين
طلاق
كولازم
كرويا
كيا،
حالاتكه
اس
فى
لفظ
"طلاق"
ثمن
دفع
بس
كمان
لفظ"
" ثلاث
كباء
اس
ست
يجى
زياده
واشع
اور
مفصل
بطور
قاعدة
ك كلية
فر
ماديًا
كميا:
أيما
رجل
طّلق
امرأته
ثلاثًا
مبهمًة
أوثلاثًا
عند
الأقراء،
لم
تحل
له
حتى
تنكح
زوجًا
غيره".
دار
قطنى،
ص:
٧٣٤
)٢(-
يعنى
جر
شخص
بحى
انى
يوى
كوتين
طلاق
ى ديد
خواه
يقول
بسم
طور
بربيك
وقت
وب،
خوان
عن
طبرميل
الك
اللون،
اب
وهبغير
حل
اله] شوبراول] لي
حلال
خس- يبال
صاف
صاف
بتاديا
كيماب
كم
من
طلاق
ت
بهرحال
حرمت
مغلظ
ثمابت
بموجات
كى،
ايك
مجلس
اورتين
مجلس،
يا
ايك
طبريا
تن
طبر
كواس
بين
كوفى
وخل
أبي
ب،
ووأول
كالحكم
حرمت
مغلظ
ثمابت
موسى] يكمال-ب
اجماع
حافظ
الكتاب
والسنة
شيخ
الحاكم
ابوبكر
بهاص
رازى
رحمه
الله
تعالى
فى
لكهاب:
"فالكتاب
والسنة
وإجماع
الأمة
توجب
إيقاع
الثلاث
معًا
وإن
كانت
مبهمًة،
اهـ".
أحكام
القرآن:
١/٩٥٤
)٣(
- احمد
اربعه
بجى
اس
ٍ◌تفق
بين( ،)٣
البند
روافض
اور
داود
خابرى
فين
طلاق] منكر
ير( ،)٥
ان
كاكبنات
كم
تمن
طلاق
ايك
مجلس
مين
وفي
ت
اي
بي
طلاق
وافع
ب مولى
اورده
اي
اس
( )١
(سنن
الدار
قطنى:
،٢/٢١
كتاب
الطلاق،
دار
الكتب
العلمية
بيروت)
( )٢
(سنن
الدار
قطنى:
،٢/١٢
كتاب
الطلاق،
دار
الكتب
العلمية
بيروت)
( )٣
(أحكام
القرآن:
،١/٨٨٣
ذكر
الحجاج
لإيقاع
الثلاث
معًا،
قديمى)
( )٣
"وذهب
جماهير
العلماء
من
التابعين
ومن
بعدهم،
منهم
الأوزاعى
والنخعى
والثورى
وأبو
حنيفة
وأصحابه
والشافعى
وأصحابه
وأحمد
وأصحابه
وإسحاق
وأبو
ثور
وأبو
عبيدة
وآخرون
كثيرون
رحمهم- الله- تعالى
على
أن
من
طلق
امرأته
ثلاثًا،
وقعن،
ولكنه
يأثم".
(عمدة
القارى:
،٠٢/٣٣٢
كتاب
الطلاق،
باب
من
أجاز
طلاق
الثلث،
أمين
بيروت)
( )٥
"وفى
الترجمة
إشارة
إلى
أن
من
السلف
َمن
لم
يجّوز
وقوع
طلاق
الثلث،
فيحتمل
أن
يكون
مراده
بعدم
الجواز
من
قال:
لا
يقع
الطلاق
إذا
أوقعها
مجموعًة،
للنهى
عنه،
وهو
قوٌل
للشيعة
وبعض
أهل
." الظاهر
(بذل
المجهود:
،٢/٢٢
باب
فى
نسخ
المراجعة
بعد
تطلیقات
الثلث،
امدادیه
ملتان)
فتاوى
محموديه
جلد
دوازدهم
٢٨٣
باب
طلاق
الثلاث
دعوى
ہہہہیپیش
کرتے
ہیں:
يعلى
وبيل:
حضرت
ابن
عباس
رضى
الله
تعالى
عنها
كامقوله
ب
كم
"حضور
اكرم
صلى
الله
تعالى
عليه
وسلم
اور
حضرت
ابوبكر
رضي
الله
تعالى
ـ عند
دور
ين
ثين
طلاق
ايك
فى
أور
حضرت
عمر
رضى
الله
تعالى
عند
سك
دور
ين
بحى
دو
مال
تكبي
حال
ربًا- يهمقول
مسلم
شريف
بسي
شرائح- ب
حديث
فى
اسايه
آه
طرح
كلام
كياب،
ملاحظه
موزع
البارى،
عمدة
القارئ،
أو
جز
المسالك،
بذل
المحمود،
نووى()١
- ت جسر
ثابت
بوتاب
كم
من
طلاق
كو
( )١
قال
الحافظ
ابن
حجر
العسقلانى
رحمه
الله
تعالى:
"ولفظ
المتن:
"أما
علمت
أن
الرجل
كان
إذا
طلق
امرأته
ثلاثًا
قبل
أن
يدخل
بها،
جعلوها
واحدًة"
الحديث.
فتمسك
بهذا
السياق
من
أعّل
الحديث
: وقال
إنما
قال
ابن
عباس
رضى
الله
تعالى
عنهما
ذلك
فى
غير
المدخول
بها،
وهذا
أحد
الأجوبة
عن
هذا
، الحديث
وهى
متعددة،
وهو
جواب
إسحاق
بن
راهويه
وجماعة،
وبه
جزم
زكريا
الساجنى
من
الشافعية.
ووّجهوه
بأن
غير
المدخول
بها
تبين
إذا
قال
لها
زوجها:
أنت
طالق،
فإذا
قال
ثلاثًا،
لغا
العدد
لوقوعه
بعد
البينونة.....
.اهـ
الجواب
الثانى:
دعوى
شذوذ
رواية
طاؤس،
وهى
طريقة
البيهقى،
فإنه
ساق
الروايات
عن
ابن
عباس
رضى
الله
تعالى
عنهما
بلزوم
الثلاث،
ثم
نقل
عن
ابن
المنذر
أنه
لايظن
بابن
عباس
رضى
الله
تعالى
عنهما
أنه
حفظ
عن
النبى
صلى
الله
تعالى
عليه
وسلم
شيئًا
ويفتى
بخلافه،
فيتعين
المصير
إلى
الترجيح،
والأخذ
بقول
الأكثر
أولى
من
الأخذ
بقول
الواحد
إذا
خالفهم.
وقال
ابن
العربى
رحمه
الله
تعالى: هذا
حديث
مختلف
فى
صحته،
فكيف
يقّدم
على
الإجماع؟
قال:
ويعارضه
حديث
محمود
بن
لبيد،
يعنى:
الذى
تقدم
أن
النسائى
أخرجه
بأن
فيه
التصريح
بأن
الرجل
طلق
ثلاثًا
مجموعًة
ولم
يرّده
النبى
صلى
الله
تعالى
عليه
وسلم
بل
أمضاه
كذا
قال،
وليس
فى
سياق
الخبر
تعرٌض
لإمضاء
ذلك
ولالرّده.
الجواب
الثالث:
دعوى
النسخ،
فنقل
البيهقى
عن
الشافعى
رحمه
الله
تعالى
أنه
قال:
يشبه
أن
يكون
ابن
عباس
رضى
الله
تعالى
عنهما
علم
شيئًا
نسخ
ذلك.
قال
البيهقى
رحمه
الله
تعالى: ويقّويه
ما
أخرجه
أبو
داود
من
طريق
يزيد
النحوى
عن
عكرمة
عن
ابن
عباس
رضى
الله
تعالى
عنهما
قال:
كان
الرجل
...
.اهـ
إذا
طلق
امرأته،
فهو
أحق
برجعتها
وإن
طلقها
ثلاثًا،
فنسخ
ذلك
الجواب
الرابع:
دعوى
الاضطراب،
قال
القرطبى
فى
"المفهم":
وقع
فيه
مع
الاختلاف
على
ابن
عباس
رضى
الله
تعالى
عنهما
الاضطراب
فى
لفظه،
وظاهر
سياقه
يقتضى
النقل
عن
جميعهم
أن=
فتاوی
محمودیه
جلد
دوازدهم
٣٨٣
باب
طلاق
الثلاث
= معظمهم
كانوا
يرون
ذلك،
والعادة
فى
مثل
هذا
أن
يفشو
الحكم
وينتشر،
فكيف
ينفرد
به
واحد
عن
واحد؟
قال:
فهذا
الوجه
يقتضى
التوقف
عن
العمل
بظاهره
إن
لم
يقتض
القطع
ببطلانه.
الجواب
الخامس:
دعوى
أنه
ورد
فى
صورة
خاصة،
فقال
ابن
سريج
وغيره:
يشبه
أن
يكون
ورد
فى
تكرير
اللفظ
كأن
يقول:
أنت
طالق
أنت
طالق
أنت
طالق،
وكانوا
أولًا
على
سلامة
صدورهم
يقبل
منهم
أنهم
أرادوا
التأکید،
فلما
كثر
الناس
فى
زمن
عمر
رضى
الله
تعالى
عنه
و
کثر
فيهم
الخداع
ونحوه
مما
يمنع
قبول
َمن
ادعى
التأكيد،
حمٍل
عمُر
رضى
الله
تعالى
عنه
اللفظ
على
ظاهر
التكرار
فأمضاه
. عليهم
وهذا
الجواب
ارتضاه
القرطبى
وقواه
بقول
عمررضى
الله
تعالى
عنه:
"إن
الناس
استعجلوا
فى
أمٍر
كانت
لهم
فيه
أناة".
وكذا
قال
النووي
رحمه
الله
تعالى:
إن
هذا
أصح
الأجوبة.
الجواب
السادس:
تأويل
قوله:
"واحدًة"
وهو
أن
معنى
قوله:
"كان
الثلاث
واحدًة"
أن
الناس
فى
زمن
النبى
صلى
الله
تعالى
عليه
وسلم
كانوا
يطّلقون
واحدًة،
فلما
كان
زمن
عمر
رضى
الله
تعالى
عنه
كانوا
يطلقون
ثلاثًا.
ومحصله
أن
المعنى
أن
الطلاق
الموقع
فى
عهد
عمر
رضى
الله
تعالى
عنه
ثلاثًا
كان
يوقع
قبل
ذلك
واحدًة؛
لأنهم
كانوا
لا
يستعملون
الثلاث
أصلًا،
أو
كانوا
يستعملونها
نادرًا،
وأما
فى
عهد
عمر
رضى
الله
تعالى
عنه
فكثر
استعمالهم
لها.
ومعنى
قوله:
"فأمضاه
عليهم
وأجازه"
وغير
ذلك:
أنه
صنع
فيه
من
الحكم
بإيقاع
الطلاق
ما
كان
يصنع
قبله.
ورّجح
هذا
التأويَل
ابُن
العربى
ونسبه
إلى
أبى
زرعة
الرازى،
وكذا
أورده
البيهقى
بإسناده
الصحيح
إلى
أبى
زرعة
أنه
قال:
معنى
هذا
الحديث
عندى
أن
ماتطلقون
أنتم
ثلاثًا
كانوا
يطلقون
. واحدًة
قال
النووى:
وعلى
هذا
فيكون
الخبر
وقع
عن
اختلاف
عادة
الناس
خاصًة
لاعن
تغير
الحكم
فى
. الواحدة
فالله
أعلم.
الجواب
السابع:
دعوى
وقفه،
فقال
بعضهم:
ليس
فى
هذا
السياق
أن
ذلك
كان
يبلغ
النبى
صلى
الله
تعالى
عليه
وسلم
فيقّره،
والحجة
إنما
هى
فى
تقريره..........
.اهـ
الجواب
الثامن:
حمل
قوله:
"ثلاثًا"
على
أن
المراد
بها
لفظ
"ألبتة"
كما
تقدم
فى
حديث
ركانة
، سواء
وهو
من
رواية
ابن
عباس
رضى
الله
تعالى
عنهما
أيضًا،
وهو
قوى
ويؤيده
إدخال
البخارى
فى
هذا
الباب
الآثار
التى
فيها
"ألبتة"
والأحاديث
التى
فيها
التصريح
بالثلاث
كأنه
يشير
إلى
عدم
الفرق
بينهما،
وأن
"ألبتة"
إذا
أطلقت
ُحمل
على
الثلاث،
إلا
إن
أراد
المطّلق
واحدًة
فيقبل،
فكأن
بعض
رواته
حمل
لفظ=
فتاوى
محموديه
جلد
دوازدهم
٢٨٣
باب
طلاق
الثلاث
ايكب
طلاق
قراروفي
ـ
سلة
يهمقوله
كافى
خميس-
مؤطا
امام
مالك
رحمه
الله
تعالى] شارح
"الاستذكار"
مس
فرمات
بين:
"إن
هذه
الرواية
وهّم
وغلٌط
لم
يخرج
عليها
أحٌد
من
العلماء،
اهـ".
الجوهر
النقى:
٢/٣١١
مي
اس
واقل
كيات()١- يعنى
يدروايت
وتم
اور
غلط
ب،
علماء
مع
تك
فى
يجى
اس
كو
قابل
الثقات
بس
جها.
اس
كوطاوس
ـ
حوالمت
نقل
كيا
جاتاب،
ليكن
حضرت
طاقس
رحمه
الله
تعالى
خود
اس بى
كى
تزويد
كرت
بين،
جنا
ئي
كتاب
أدب
القضاء
مى
ب:
"أخبرنا
على
ابن
عبد
الله- وهو
ابن- المدينى
عن
عبد
الرزاق
عن
معمر
عن
ابن
طاؤس
عن
طاؤس
أنه
قال:
من
حدثك
عن
طاؤس
أنه
كان
يروى
طلاق
الثلاث
واحدًة،
، َكِّذُبه-)اهـ"(٢
"يعنى
طاوس
فى
است
في
ت
كماكه
بوخض
ت تم
بيان
كر
كهطاوس
حديث
طلاق
ثلاث
=
" "ألبتة
على
الثلاث
لاشتهار
التسوية
بينهما
فرواها
بلفظ
الثلاث،
وإنما
المراد
لفظ
ألبتة،
وكانوا
فى
العصر
الأول
يقبلون
ممن
قال:
أردُت
بألبتة
الواحدة،
فلما
كان
عهد
عمر
رضى
الله
تعالى
عنه
أمضى
الثلاث
فى
ظاهر
الحكم".
(فتح
الباري
شرح
صحيح
البخارى:
،٩/٣٩٣
،٢٩٣
،٨٢٣
كتاب
الطلاق،
باب
من
جّوز
الطلاق
الثلاث،
(رقم
الحديث:
٩٥٢٥- ،)٠٢٢٥
دار
المعرفة،
بيروت)
(وكذا
فى
عمدة
القاري،
كتاب
الطلاق،
باب
من
أجاز
طلاق
الثلاث:
،٠٢/١٣٣)رشيديه
(وبذل
المجهود:
٣/١
٥
،٢
كتاب
الطلاق،
باب
فى
نسخ
المراجعة
بعد
التطليقات
الثلاث،
معهد
الخليل
الاسلامى
كراتشى)
(وأوجز
المسالك
إلى
موطا
الإمام
مالك:
،٢/١٣٣
كتاب
الطلاق،
ماجاء
فى
ألبتة،
مكتبه
يحيويه
سهار
نفور)
(وشرح
النووي
على
صحيح
مسلم:
١
٨٥/
،٢
كتاب
الطلاق،
باب
طلاق
الثلاث،
قديمى)
( )١
(الجوهر
النقي
على
هامش
السنن
الكبرى،
كتاب
الخلع
والطلاق،
باب:
من
جعل
الثلاث
واحدة:
،١
،
،٣٣
إدارة
تاليفات
اشرفيه)
( )٢
(لم
أجده)
Made Searchable by ScribeTools.com
فتاوی
محمودیه
جلد
دوازدهم
٥٨٣
باب
طلاق
الثلاث
واحدة
كوروايت
كرت
بين
توتم
اس
كى
تكذيب
كرناء
اس
كوجهونا
مجهنا،
ميس
ال
كوروايت
خميس
كريما،
ميرى
طرف
اس
ك
نسيت
غلط
؟".
غير
حضرت
ابن
عباس
رضى
الله
تعالى
عنها
كا
فتوى
بجى
اس
مقوله]
خلاف
ب
اناكا
فتوى
يدب
كم
هو
أخص
انى
يوى
كوتين
طلاق
ديدي
تو
يقول
واقع
بوجاتي
بين،
جيا
كه
ابوداود
شريف
مثب:
"عن
ابن
عباس
رضى
الله
تعالى
عنهما
كلهم
قالوا
فى
الطلاق
الثلاث:
إنه
أجازها،
." اهـ
بذل
المجهود:
٣/٠٧
)١(-
حضرت
ابن
عباس
رضى
الله
تعالى
عنماك
متعلق
بيكمان
قائم
بين
كياجاسكتما
كروهاسي
نقل
كروه
منقوله]
غلاق
قوی
دیںے۔
امام
ابوداودائ
سفن
مثل
حضرت
ابن
عباس
رضى
الله
تعالى
عنيمات
روايت
كرت
بين
كمي
يد با
طريقه
تاكد
تين
طلاق] بعدرجعت
ك
جانى
فى
بحرآيت:
﴿الطلاق
مرتان﴾
الخ
ذريوحق
رجعت
كورو
طلاق
تك
محد
ووكر
سى
يسرى
طلاق
سک
بعد
حقي
رجعت
كومنسور
كرويًا
كما،
اس
كوبيان
كرفتح
له
باب
منعقدکیاہ:"باب
فى
نسخ
المراجعة
بعد
التطليقات
الثلاث".
اسےذیل
س
نقل
کیا»:
٤
"عن
ابن
عباس
رضى
الله
تعالى
عنهما:
﴿والمطلقات
يتربصن
بأنفسهن
ثلاثة
قروء،
ولا
يحل
لهن
أن
يكتمن
ما
خلق
الله
فى
أرحامهن﴾.
الآية،
وذلك
أن
الرجل
كان
إذا
طلق
، امرأته
فهو
أحق
برجعتها
وإن
طلقها
ثلاثًا،
فنسخ
ذلك
فقال:
﴿الطلاق
مرتان﴾.
الآية،
اهـ".
بذل
المجهود:
٣/١٦
)٢(-
( )١
(سنن
أبى
داؤد،
كتاب
الطلاق،
باب
فى
نسخ
المراجعة
بعد
التطليقات
الثلاث:
١
،٦٠٣/
إمداديه
)ملتان
(وكذا
فى
بذل
المجهود:
،٢/٠٢
كتاب
الطلاق،
باب
بقية
نسخ
المراجعة
بعد
التطليقات
الثلاث،
مكتبه
إمدادیە
ملتان)
( )٢
(سنن
أبى
داؤد،
كتاب
الطلاق،
باب
فى
نسخ
المراجعة
بعد
التطليقات
الثلاث:
١
،٢٠٣/
إمداديه
ملتان)
(وكذا
فى
بذل
المجهود:
،٢/٢٢
كتاب
الطلاق،
باب
فى
نسخ
المراجعة
بعد
التطليقات
الثلث،
مكتبه
امدادیه
ملتان)
فتاوى
محموديه
جلد
دوازدهم
٩٨٣
باب
طلاق
الثلاث
يعنى
تين
طلاق
ک
بعد
بحمى
رجعت
كى
اجازت
فى
جس
كوآيت:
﴿الطلاق
مرتان﴾
فى
مفسورخ
، كرويا
اليائس
تهاكه
من
طلاق
وفي
برايك
بي
بوّل
بو،
بال
إيديات
في
كم
ين
طلاق] بعد
من
رجعت
تهاء
نزول
آيت، بعد
وه
جم
ختم
بوكيا-
ابن
عباس
رضى
الله
تعالى
عنها
كى
يدروايت
قرآن
كريم] موافق
ب،
احاديث] موافق
ب،
اجماع
سلف
ـ
موافق
ب،
فود
ابن
عباس
رضى
الله
تعالى
عنماسك
فتوى
تح
موافق
ب،
اس
سكبرعكس
ابن
عباس
رضى
الّثه
تعالى
عنما
كى
طرف
نبت
كروه
مقوله
(مدين
طلاق
ايك
فى)
اناسب] خلاف- ب
أكثرات
ک
یش
كروه
اشكالات
سك
بأوجوداس
مقولة
كورح
التعليم
كريياجات
تؤاس
كايك
بت
بى
ظابراورب
فجاء
مطلب
يدب
كم
أكركونى
شخص
ان
يوى
كوتين
طلاق
ديتاتها
اوركبتاتها
كهيئ
فى
بل
لفظ
ـ طلاق
لة
كباب،
وومر
الوريير
الفظ
محٍض
تاكيد، لت
كباب،
طلاق، لت
بين
كما
توزمانه
خير
القرون
مثل
سلامت
صدراور
غلبية
صدق
ك
يناير
اس
كاقول
قبول
كرلياجانا
اوراس
كوفق
رجعت
ديدياجاتاتها.
دفرت
عمررضى
اللهتعالى
عن
ے«وریں
طلاق
ےواقعاتکڑتیٹآ
ےلگے،یزمدں
یں
بحى
فى
محسوس
كى
كى
تواقبول
فى
اعلان
قر
مايا
كمًا
تده
كونفى
شخص
اس
طر
طلاق
وت
كا
يعنى
ثمن
الفطول
ت
طلاق
ول
تو
وهيمن،ى
شمار
بول
ك،
فيت
تأكيد
كا
(قضاًء)
اختيار
ين
جوكا- أصل
بيت
كم
من
لفظت
ثمن
ى
طلاق
كا
عم
بو،
ّ◌ن
كايك
جوناأوخلاف
اصل
ب،
ت اصل
عدول
كراتا
كيد
كانيت
كا
ختبار
كرنك
جووجه
تفى
(سلامت
صدراورغاية
صدق)
وه
موجودبس
ربى،
اس
لم
ان
الفاظ
كاجواصل
موضوع
لهب
وى
متعين
كروياکیا()١
-
ووصرى
وليل:
حديث
/كانه
ب
كمان
كوثمن
طلاق] بعد
فق
رجعت
دياكيا،
اس
ومحد
ثين
فى
( )١
"قال
ابن
سريج
وغيره:
يشبه
أن
يكون
فى
تكرير
اللفظ
كأن
يقول:
أنت
طالق،
أنت
طالق،
أنت
، طالق
وكانوا
أولًا
على
سلامة
صدورهم
ُيقبل
منهم
أنهم
أرادوا
التأكيد،
فلما
كثر
الناس
فى
زمن
عمر،
وكثر
فيهم
الخداع
ونحوه
مما
يمنع
قبول
َمن
ادعى
التأكيد،
حمل
عمر
اللفظ
على
ظاهر
التكرار،
فأمضاه
عليهم".
(بذل
المجهود:
،٢/٣٢
بيان
الاختلاف
فى
الطلقات
الثلث
فى
مجلس
واحد،
إمداديه
ملتان)
(وكذا
فى
شرح
الصحيح
لمسلم
للنووى:
١/٨٥
،٢
باب
طلاق
الثلث،
قدیمی)
فتاوی
محمودیه
جلد
دوازدهم،٨٣
باب
طلاق
الثلاث
كلام
كياب
كريد
واقعدر
كان
كات
يا
الور
كان
كان
يزاس
ك
سند
بين
بعض
راوى
اي
بي
بن
ك
روايت
ضعيف
ومحلول()١
-
سب
تقطع
نظراصل
واقعديب
كماأنبول
فى
صراحة
ثمن
طلاق
أبيس
دى
مى،
بلكم
طلاقٍي
"ألبته"
وى
فى
اوراس
وقت
طلاقي
البد
هى
ثمن
طلاق
س]
موقع
باستعمال
بولى
تقى،- جسار
سفن
وارقطنى
ص:٣٣٣،]
حوالمت
حضرت
على
رضى
الله
تعالى
عندك
مرفورع
حديث
اويركزريب( ،)٢
اس
لت
في
اكرم
صلى
الله
عليه
وسلم
سفن
الناست
خلف
وت
كري
مها
كه
فى تم
ايك
كا
اراده
كيماتها؟
جب
امبول
فى
ت حلف
بيان
كما
كه
ميرا
اراده
ايك
ى
طلاق
كاتها
تب
الن
كور
بعت
كااختيار
ديا
ر- كيما
مدى
شريف:
،١/٠٢١:س٢
"عن
عبد
الله
بن
يزيد
بن
ركانة
عن
أبيه
عن
جده
قال:
أتيت
النبى
صلى
الله
عليه
وسلم
: فقلت
يا
رسول
الله!
إنى
طلقت
امرأتى
ألبّتة،
فقال:
"ما
أردت
بها"؟
فقلت:
واحدًة،
قال:
"والله"؟
قلت:
والله،
قال:
"فهو
ما
أردت،
اه".()٣-
اى
كوامام
الودادوفى
"أصح"
كباب:
٣/٠٢
)٣(
.
( )١
"وقد
أجابوا
عنه
بأربعة
أشياء:
أحدها
أن
محمد
بن
إسحاق
وشيخه
مختلف
فيهما............
:والثانى
معارضته
بفتوى
ابن
عباس
رضى
الله
تعالى
عنهما
بوقوع
الثلاث
كما
تقدم
من
رواية
مجاهد
وغيره،
فلايظن
بابن
عباس
رضى
الله
تعالى
عنهما
أنه
كان
عنده
هذا
الحكم
عن
النبى
صلى
الله
عليه
وسلم
ثم
يفتى
بخلافه
إلا
بمرّجح
ظهرله،
وراوى
الخبر
أخبُر
من
غيره
بماروى.
والثالث:
أن
أبا
داود
رّجح
أن
ركانة
إنما
طلق
امرأته
ألبتة
كما
أخرجه
هو
من
طريق
آل
بيت
ركانة...........
: والرابع
أنه
مذهب
شاذ،
فلا
يعمل
." به
(فتح
البارى:
،٩/٢٦٣
،٣٢٣
كتاب
الطلاق،
باب
من
جوز
طلاق
الثلاث،
دار
الفكر
بيروت)
( )٢
(سنن
الدار
قطنى:
،٢/٠٢
كتاب
الطلاق،
دار
الكتب
العلمية
بيروت)
( )٣
(جامع
الترمذى:
،١/٢٢٢
أبواب
الطلاق
واللعان،
باب
ماجاء
فى
الرجل
طلق
امرأته
ألبتة،
سعيد)
( )٣
قال
أبو
داود: "هذا
أصح
من
حديث
ابن
جريج
أن
ركانة
طلق
امرأته
ثلاثًا؛
لأنهم
أهل
بيته
وهم
أعلم
، به
وحديث
ابن
جريج
رواه
عن
بعض
بنى
أبى
رافع
عن
عكرمة
عن
ابن
عباس".
(سنن
أبى
داود:
١
،٨٠٣/
كتاب
الطلاق،
باب
فى
البتة،
إمداديه
ملتان)
(وكذا
فى
بذل
المجهود:
،،٢/٦
كتاب
الطلاق،
باب
فى
البتة،
مكتبه
امداديه،
ملتان)
فتاوی
محمودیه
جلد
دوازدهم
٨٨٣
باب
طلاق
الثلاث
جس
روايت
ش
"طلقها
ثلاث"، وه
روايت
بالمعنى
ب،
اس
َل
َكُه
"البيت"
يجى"
، ثلاثا
ے
معنى
مين
مستعمل
بوتاتها()١
- اس
البند
ري
اختلاف
ب،
حضرت
عمر
رضى
الله
تعالى
عند
ال
كواي
قراروي
عين،
حضرت
على
رضى
الله
تعالى
عند
تين
قراروي
بين،
أمام
ثورى
رحمه
الله
تعالى
اورابل
كوف
ئيت
برمدارر
كة
بين،
ايك
كانيت
كابوتدايك،
من
كى
ك يت
موتوتين،
امام
شا
فعى
رحمه
الله
تعالى
ووكى
بيت
بجى
معتبر
مات
بين،
امام
ندى تر
رحمه
الّلهتعالى
ے
ہسب
ّاالآل
کےہیں:
"وقد
اختلف
أهل
العلم
من
أصحاِب
النبى
صلى
الله
عليه
وسلم
وغيرهم
فى
طلاق
، ألبّتة
فروى
عن
عمر
بن
الخطاب
رضى
الله
تعالى
عنه
أنه
جعل
ألبتة
واحدٌة.
وروى
عن
على
رضى
الله
تعالى
عنه
أنه
جعلها
ثلاثًا.
وقال
بعض
أهل
العلم:
فيه
نية
الرجل
إن
نوى
واحدٌة
، فواحدٌة
وإن
نوى
ثلاثًا
ثلاٌث،
وإن
ثنتين
لم
تكن
إلا
واحدًة،
وهو
قول
الثورى
وأهل
الكوفة.
وقال
مالك
بن
أنس
رضى
الله
تعالى
عنه
فى
ألبتة:
إن
كان
قد
دخل
بها،
فهى
ثلاث
تطليقات.
وقال
الشافعى:
إن
نوى
واحدٌة
فواحدة
يملك
الرجعة،
وإن
نوى
ثنتين
فثنتين،
وإن
نوى
ثلاثًا
، فثلاث
اهـ".
ترمذى
شريف:
١/٠٤١
)٢(-
الحاصل: :حضرت
/كان
رضى
الله
تعالى
عنه
كاواقع
مفيد
مطلب، نه
حضرت
ابن
عباس
رضى
الله
تعالى
عنها
،أقل
كروه
مقوله
تعين
كواي
بنات
ـ
لت
كان-ب
ين
كا
ين
بونا
اصل
سك
بجى
مطابق
ب،
احمد
اربعه
كانبي
متفقة
مسملك
مختارب()٣
- الحمُد
اربعه
كا
تدجب
عين
حديث] موافق
جون
ك
وجدت
"إذا
صح
الحديث
فهو
مذهبى"
يورع
طور
بم
صادق
؟،
( )١
"أن
أبا
داؤد
رّحج
أن
ركانة
إنما
طلق
امرأته
ألبتة
كما
أخرجه
هو
من
طريق
أهل
بيت
ركانة،
وهو
تعليل
قوى
لجواز
أن
يكون
بعض
رواته
حمل
ألبتة
على
الثلث".
(بذل
المجهود:
،٢/٣٢
نسخ
المراجعة
بعد
التطليقات
الثلث،
إمداديه
ملتان)
( )٢
(جامع
الترمذى:
،١/٢٢٢
أبواب
الطلاق
واللعان،
باب
ماجاء
فى
الرجل
طلق
امرأته
ألبتة،
سعيد)
( )٣
"وذهب
جمهور
الصحابة
والتابعين
ومن
بعدهم
من
أئمة
المسلمين
إلى
أنه
يقع
ثلاث".
(رد
المحتار:
،٣/٣٣٢
كتاب
الطلاق،
سعيد)
فتاوى
محموديه
جلد
دوازدهم
٩٨٣
باب
طلاق
الثلاث
يعر
بوقت
ضرورت
دوست
امام
س
مذجب
برفقى
كى
بحث
اس
جكسب-حلب
علما
من
ابن
تيمية
رحمه
الّثه
تعالى
الى
مستله
معنى
سب
اتمدت
الكاور
منفردبين،
ان
سـ
اقران
البل
علم
ان
ک
مخالف
بين،
سب
فى
ك
انا
يرروكياب،
ملاحظه
ستجة:
طبقات
كبرى،
مع
البارئ،
عنى- وغيره
علا
من
ابن
القيم
رحمه
الله
تعالى
فى
الثمانية
اللهفان
من
اس
بر
لفصلى
بحث
كاب
اوراست
استاذ
كى
جانب
ت
دفاع
كى
كوشش
كى
:٢
مكر
وه
وشش
بين
ناكام
رب
فى
كهفودان
سك
تلميذ
علما
من
ابن
رجب
رحمه
الله
تعالى
فى
است
أستاذ
ابن
القيم
رحمه
الله
تعالى
كااحترام
موظ
ركة
بوت
انس
مزعومة
ولكل
كوتور
ديا
أور
مستقل
كتاب
تصنيف
كاب
جس
كانام
ت
"بيان
مشكل
الأحاديث
الواردة
فى
أن
الطلاق
الثلاث
طلقة-"واحدة
ثمن
طلاق
كواي
قراروت
كريبر
صورت
في
رجعت
دينا
كتاب
الله،
سمعت
رسول
الله
صلى
الله
عليه
وسلم،
اجمارع
سلف
صالحين،
فآوى
صحابه
رضى
الله
تعالى
عند،
احمد
اربعه
رحمه
الله
تعالى
سب] خلاف
ب،
كوَن
َكنجاتش
، نبيس
طر اس
بغير
هالمسك
الركونى
شخص
زكار
كر
كاتووه
تكار
بي
بوكا،
يلكن
نكار
سك
نام
برنهايت
غلط
اور
ثرمنالك
الخش
كام- بوكا
التد
ياك
است
محفوظ- رك
فقط
واللهاعلم.
حرره
العبد
محمود
غفرله،
دار
العلوم
ويوبند،
٩١/٣/٠٩٥-
الجواب
تح:
بنده
نظام
الدين
غفرله،
دار
العلوم
ويوجد،
٩١/٣/٠٩٥-
ضميمه
[/٢١١٣
:]٢
سائل
فى
امام
الوظيفة
رحمه
الله
تعالى
كا
مقلد
بوف
سك
باوجود
تين
طلاقيوى؟
حرمت
مغلظ
جون
ك
تقدير
برابل
حديث
كارادة
خابر
كباب
اورف
مثل
مجيب
فى
ويكر
اتمد
مداجب
برفتوى
وفي
كارجمالى
بجى
كى، يبحث
ريمال
في
كل
ب،
اس
لت
كم
حرمت
مغلظ
بوجاء
صرف
امام
الوظيفة
(تم
الّله
تعالى
كا
اجتمادى
واستنا
على
مستله
بسبب
بلكن
قرآن
كريم
ت- ثابت
ب،
حديث
شريف
ثابت،
اجماع
ست
ثابت، تابم
مسهلة
انتقال
تدجب
يرجى
روشى
والناضر
وركاب،
كيوتكه
سائل
صرف
الى
مستده
ئيس
ابل
حديث
كارات
يهعمل
كى
اجازت
كانوا
شمن
أبيس،
بلكن
منتًق
تبديل
منذجب، لت-آمادهب
جوشخص
مجمتدنه
بو(اس
مي
صفات
وشرائط
اجتماء
موجودن
جول)
اسى، ومن
تقليد
ضروركاب
(يد
مستله
اني
بكه
هدلل
وبر
بمن
ب)
ايأخص
أكرا
يك
مجتهد
كى
تقليد
اختيار
كرسي
سل
بعد
ان
وسعت
نظراوتحقيق
كى
بناء
Made Searchable by ScribeTools.com
فتاوى
محمو
ديه
جلد
دوازدهم
٠٩٣
باب
طلاق
الثلاث
يرى
دومرت
امام
محتد
سك
مدجب
كواقرب
الى
الكتاب
اور
أوفق
بالسنة
باتا
بواور
ولاكل
كى
توت
وضعف
اور
احاديث
سـ
تحامل
كويورت
طورية
بيانتابواورنا
ومنسور
كوجائتا
بون
جرح
وتعديل،
شرح
غريب،
رفع
، تعارض
تجمع
روايات
وترفع
رائح
ت
جولي
واقف
بو،
اسمانيد
ية
كبرى
نظر
وهتابو،
اجماع
مسائل
اس
كومحفوزا
بول
لو
اس
ـ
سلة
جذبه
ويانتا
تحت
جاترب
كةوه
امام
سابق
ـ
مسلكست- دوم
امام
ك
مسلك
ك
طرف
فتقل
بوجات
اورًا
تده
بى
كىبديروى
كر،
كر ان
ند ز شن
بين كى
مسلك
قديم
برجوعل
كريمكاب،
اس
كاو
عمل
ضائع
بين
بوكا،
اور
مسلك
جديد
ك
تحت
وهاكر
مح
خبين
تها
ک تواس
اعادهكی
ضرورت
بيس
بوکی
۔
اى
طرف
أكر
مسلك
قديم، تحت
كوفى
حرمت
حقق
بموجب
تومسلك
جديد
اختيار
كرات
و"
حرمت
مرتفع
فيس
بوكى
فرض- إكز
سى ش
عمل
براس
كانرخبير
بوكا
شرب-
، تحري
فوالح
الرحموت
وغيره
بس
اس
كى
بحث
موجودب()١- فقط
والتدا-علم
حرره
العبد
محمود
غفرله.
الجواب
تح:
بنده
نظام
الدين
غفرله،
دار
العلوم
ويوبد،
٩١/٣/٠٩٥
( )١
"وفى
بحر
الزركشي
ماملخصه:
العلم
نوعان:
نوٌع
يشترك
فى
معرفته
الخاصة
والعامة
ونوع
يختص
بمعرفته
الخاصة.
والناس
فيه
ثلاثة
أقسام:
الأول:
العامى
الصرف......
: الثانى
العالم
الذى
حصل
بعض
العلوم
المعتبرة
ولم
يبلغ
رتبة
الاجتهاد،
فاختار
ابن
الحاجب
وغيره
أنه
كالعامى
الصرف
لعجزه
عن
الاجتهاد.
وقيل:
لايجوز
له
ذلك،
ويجب
عليه
معرفة
الحكم
بطريقه؛
لأن
له
صلاحيًة
معرفة
وكذا
لا
إشكال
فى
إلحاقهم
بالمجتهدين؛
لا إذ
يقلد
مجتهد
مجتهدًا،
ولا
الأحكام
بخلاف
غيره
يمكن
أن
يكون
واسطًة
بينهما؛
لأنه
ليس
لنا
سوى
حالتين.
قال
ابن
المنير:
والمختار
أنهم
مجتهدون
ملتزمون
أن
لا
يحدثوا
مذهبًا،
فإن
إحداث
مذهب
زائد
بحيث
يكون
لفروعه
أصول
وقواعد
مباينة
لسائر
قواعد
المتقدمين،
فمتعذر
الوجود
لاستيعاب
المتقدمين
سائر
الأساليب.
! نعم
لا
يمتنع
عليهم
تقليد
إمام
فى
قاعدة،
فإذا
ظهر
له
صحة
مذهب
غير
إمامه
فى
واقعة،
لم
يجزله
أن
يقلد
إمامه،
لكن
وقوع
ذلك
مستبعٌد
لكمال
نظر
َمن
قبله".
(التقرير
والتحبير
شرح
التحرير:
،٣/٠٢٢
غير
المجتهد
المطلق
يلزمه
التقليد،
دار
الفكر
بيروت)
فتاوى
محموديه
جلد
دوازدهم
١٩٣
باب
طلاق
الثلاث
ايك
مجلس
بي
تين
طلاق
وفي
كاظم
سوال[ :]٣١١٢
زيد
فى
ز في ا
وجدوا
يا
مجلس
بس
من
طلاق
ديدى،
طلاق
وفُي
مَو
اجى
تقريبًا
ويث
مه
ماد
كرر
بين،
كيا
وهات
يومى
كونهر
ر
جورمع
كرسكتاب؟
جواب
ازروت
قرآن
وحديث
ارسال
بون
جواب
ازطرف
ابل
حديث
:الجواب
قال
الله
تعالى
﴿الطلاق
مرتان،
فإمساك
بمعروف
أو
تسريح
بإحسان......... حتى
تنكح
زوجًا
غيره﴾
سوره
بقرة،
وقال
الله
تعالى:
﴿يا
أيها
النبى
إذا
طلقتم
النساء،
فطلقوهن
﴾ لعدتهن
(سورة-)طلاق
ان
آياِت
كريمت
صاف
ثابت
ب
كم
طلاق
بدفعات
دى
جات
تاكور
جعت
كااختيار
باّترب،
اي
تم
ك
ثمن
طلاق
چونكه
يك ا
رجعى
بونى
ب
اس
لت
صورت
مستوله
على
زيد
إلى
يومى
كور
جورع-كريكتاب
ح
مسلم
شريف
من
حضرت
ابن
عباس
رضى
الله
تعالى
عنمات
روايت
ب:
"كانت
الطلاق
على
عهد
رسول
الله
صلى
الله
تعالى
عليه
وسلم
وأبى
بكر
وصدرًا
من
خلافة
عمر
رضى
الله
تعالى
عنهما
طلاق
الثلاث
واحدًة"()١-
يعنى
رسول
الكريم
صلى
الله
تعالى
عليه
وسلم
اور
حضرت
ابوبكر
رضى
الله
تعالى
عنه
سك
زمانه
بين
اور
شروع
خلافت
عمر
رضى
الله
تعالى
عند
مين
ثمن
طلاقين
ايك
بواكرّت
قصير،
سبى
مدرجب
بزار
باسحابه
كرام
كاتها
جياسو
تعليق
المغنى
شرت
واقطنى
مي:
"سنن
رجال
كل
صحابى
من
عهد
الصديق
إلى
ثلث
سنين
من
خلافة
عمر
رضى
الله
تعالى
عنه
يزيدون
على
الألف"()٢-
يعنى
حضرت
ابوبكر
ك
زمانهت
حضرت
عمر
رضى
الله
تعالى
عندك
خلافت] تن
سال
تك
بزار
با
صحابه
( )١
(الصحيح
لمسلم:
،١/٤
،٢
كتاب
الطلاق،
باب
طلاق
الثلاث،
قدیمی)
( )٢
(التعليق
المغنى
شرح
الدار
قطنى:
٢/٤
،٢
كتاب
الطلاق
والخلع
والإيلاء
وغيره،
دار
نشر
الكتب
الإسلامية
لاهور)
فتاوی
محمودیه
جلد
دوازدهم
٢٩٣
باب
طلاق
الثلاث
كاسبى
فتوى
رباكمايك
جلسة
كى
ثمن
طلاق
اي
جوّن
ب،
جب
كثرت
ت
لوكول
ف
طلاق
وينا
شروع
كروى
تو
حضرت
عمر
رضى
الله
تعالى
ى عند
سياسة
من
كوتمن
كروياجيا
كداى
وح
مسلم
ب بين
كه
حضرت
عمر
رضى
الله
تعالى
عنخودفر
مات
یں:
"إن
الناس
قد
استعجلوا
فى
أمر
قد
كانت
لهم
فيه
أناة،
فلو
أمضيناه
عليهم،
الخ"()١-
يعنى
لوكول
ذ
اح
كام
مين
جلدى
كرنا
شرورع
كروى
جس
يس
ان
كودير
كرنا
جماست
تها،
بس
بسم
يقول
النابر
جارى
كروي
تك،
جنائي
جارى
كرويا
يمكن
جب
اس
طريق
ت
طلاق
بين
كى
خميس
بولى
توحضرت
عمر
رضى
الله
تعالى
عنه
بيت
بيتات
أوراست
رجوع
فر
مالياجيا
كه
حديث
بت ك
بدي
كتاب
منداس
على
بيب:قال
عمر:
"ما
ندمت
على
شيء
ندامتى
على
ثلاث:
أن
لا
أكون
حَّرمت
الطلاق،
الخ".
وّيهو:
إغاثة
اللهفان
مصرى( )٢
يعنى
حضرت
عمر
رضى
الله
تعالى
عند
فريات
بين
كه
بج
ثعن
مستكول
ربرومى
مدامت
بولى،
إن
مثلات
ایکیمک
ھی۔۔
يجر
حضرت
على
وابن
مسعود،
عبد
الرحمن
بن
عوف
والبوموسى
الشعرى
وزبير
رضى
الله
تعالى
عنيم
ويكر
بو
صحاب
جي
فرمات
بين
كمايك
جلسه
ثين كى
طلاق
اي
رجعى
بولى
ت
جبا
كم
تعليق
المغنى،
ص:
،٤٤
و
فتح
البارى،
ص:
،٥٦١
ونيل
الأوطار:
،٦/٤٥١
من
صاف
صاف
مذكور
ت()٣
- خود
حضرت
ابن
( )١
(الصحيح
لمسلم
مع
شرحه
الكامل
للنووى:
١
،٤/
،
كتاب
الطلاق،
باب
طلاق
الثلاث،
قدیمی)
( )٢
(إغاثة
اللهفان،
الطلاق،
ندم
عمر
آخر
حياته
أن
لايكون
رد
أمر
الطلاق
إلى
ما
كان
عليه
فى
عهد
النبى
صلى
الله
تعالى
عليه
وسلم:
،١/٢٣٣
مصطفى
البابى
الحلبى
مصر)
()٣
"
وإذا
طلق
ثلاثًا
مجموعٌة
وقعت
واحدًة،
وهو
منقول
عن
على
بن
أبى
طالب
وابن
مسعود
وعبد
الرحمن
بن
عوف
والزبير".
(التعليق
المغنى
شرح
الدار
قطنى:
٣/٥
،٢
كتاب
الطلاق،
دار
نشر
الكتب
الإسلامية
لاهور)
"والرابع
أنه
مذهب
شاذ،
فلا
يعمل
به،
وأجيب
بأنه
نقل
عن
على
وابن
مسعود
وعبدالرحمن
بن
عوف
والزبير
مثله".
(فتح
الباري،
كتاب
الطلاق،
باب
من
جّوز
الطلاق
الثلاث:
،٩/٣٢٣
دار
الفكر،
بيروت)
(وكذا
فى
نيل
الأوطار:
٤/٦١٠-
،٠٢
كتاب
الطلاق،
اختلاف
العلماء
فى
الطلاق
الثلاث
إذا
أوقعت
فى
وقت
واحد،
دار
الباز
للنشر
والتوزيع،
مكة
المكرمة)
فتاوی
محمودیه
جلد
دوازدهم
٣٩٣
باب
طلاق
الثلاث
عباس
رضى
الله
تعالى
عنها
ت جن
ريح
مسلم
كى
حديث
اوبر
أقل
كى
كب
ان
كانجى
بى
ندجب
ب
جيبما
كدان]
شاكروطا
وست
مروى: "قال
ابن
عباس
رضى
الله
تعالى
عنهما:
إذا
طلق
الرجل
امرأته
، ثلاثًا
الخ.
قال
طاؤس:
أسمعه
ما
كان
ابن
عباس
يعده
إلا
واحدًة".
تعليق
المغنى
: ص
٥٤٤
)١(
- يعنى
جب
كوَل
انى
يوى
كّون
طلاق
وتتوطاوس
فى
فرمايا
كم
حضرت
ابن
عباس
رضى
الله
تعالى
عنما
اس
كوايك
طلاق
كت
ت.
تا
بعين
كابجى
بى
تدجب: جابر
بن
زيد،
طاوس،
وعطاء،
عمرو
بن
دينار،
احمد
بن
عيسى،
عبد
الدين
موى
المكر
من،
طاوس
ومحمد
ابن
الحق،
سبى
مدجب
البل
بيت
كاب،
وديهوتغير
فيشا
بورى
برماشيه
ابن
جرير( )٢
يزبى
مذجب
تأس
بات
علمات
محمد
ثين
كايجي:
محمد
بن
لفى
ومحمد
بن
عبد
السلام
وامام
رازى
وامام
ابن
تيمية
وابن
يم
اورقا
ضى
شوكانى
وغيره.
امام
الوظيفدت
الى
مستكه
مثل
دور
وايين
منقول
بين:
ايك
توودى
جو
مشهورب،
دومر
كايدكم
جلسة
واحده
كى
ثمن
طلاق
ايك
رجعى
مولى
ب
جيبا
كه
بن محمد
مقاتل
فى
امام
الوضيفة
رحمه
الله
تعالى
ت
نقل
كياب
ويهو:
إغاثة
مصرى،
وكتاب
المعلم
شرح
مسلم()٣
- امام
مالك
رحمه
الله
تعالى، ووقولول
ميت
اليك
( )١
(التعليق
المغنى
شرح
الدار
قطنى:
،٢/٨٢
كتاب
الطلاق،
دارنشر
الكتب
الإسلامية
لاهور)
( )٢
"ثم
من
هؤلاء
من
قال:
لو
طلقها
ثنتين
أو
ثلاثًا
لا
يقع
إلا
واحدة،
وهذا
هو
الأقيس،
واختاره
كثير
من
علماء
أهل
البيت".
(تفسير
النيسا
بورى
على
هامش
تفسير
ابن
جرير
الطبرى:
،٢/١٩٣
بيان
الطلاق
ومايجوز
وقوعه
ومالايجوز،
دار
المعرفة)
( )٣
"وممن
ذكر
الخلاف
فى
ذلك
داؤد
وأصحابه،
واختاروا
أن
الثلاث
واحدة........... وحكاه
من
المتأخرين
المازرُّي
فى
"كتاب
المعلم"
وحكاه
عن
محمد
بن
المقاتل
من
أصحاب
أبى
حنيفة
وهو
من
أجل
أصحابهم
من
الطبقة
الثالثة
من
أصحاب
أبى
حنيفة،
فهو
أحد
القولين
فى
مذهب
أبى
حنيفة".
(إغاثة
، اللهفان
كتاب
الطلاق،
القياس
أن
لفظ
الثلاث
لاتكون
إلا
واحدًة
والإجماع
على
ذلك:
،١/٩٨٢
،٠٩٢
مصطفى
البابى
الحلبى
مصر)
قال
الشيخ:
"طلاق
الثلاث
فى
مرة
واحدة
واقع
عند
كافة
الفقهاء،
وقد
شذ
الحجاج
بن
أرطاة
وابن
مقاتل
فقالا:
لايقع،
وتعلقا
فى
ذلك
بمثل
هذا
الخبر
وبما
قلنا:
إنه
وقع
فى
بعض
الطرق
"أن
ابن=
فتاوى
محموديه
جلد
دوازدهم
٣٩٣
باب
طلاق
الثلاث
قول
بجانب
بعض
اصحاب
احمد
وامام
دادوكابرى
كانجى
بى
تدجب
بت
ويهو:
عمدة
الرعاية(.)١
ووسرى
حديث:
"عن
ابن
عباس
رضى
الله
تعالى
عنهما
قال:
طلق
ركانة
ابن
عبد
يزيد
أخو
المطلب
امرأته
ثلاثًا،
فحزن
عليها
حزنًا
شديدًا،
قال:
فسأل
رسول
الله
صلى
الله
تعالى
عليه
وسلم:
"كيف
طلقتها"؟
قال
طلقتها
ثلاثًا
قال:
"فى
مجلس
واحد"؟
قال:
نعم،
قال:
"إنما
تلك
واحدة،
فارجعها
إن
شئت"
قال:
فراَجَعها".
مسند
أحمد
جلد
اول
مطبوعه-)مصرى(٢
حضرت
ابن
عباس
رضى
الله
تعالى
عنما
كت
بين
كمركانه
صحابى
فى
اتيكيوى
كوتين
طلاق
ديدى
يعر
بت
بيوتات
توآنحضرت
على
الله
تعالى
عليه
وسلم
فى
الناس
يوجهاكدتوفى
كي
طلاق
دى؟
أمبول
فى
كبا
من
طلاق
دى،
آب
في
يومها
كيما
اي
جلسه
من؟
امبول
فى
كما
كم
بال،
آب
صلى
الله
تعالى
عليه
ف وسلم
كبها
كدايك
جلسة
كى
ثمن
طلاق
ايك
جونى
ب،
لهذا
كر
تها
داول
جاب
تورجوع
كرلون
تور
كانه
فى
رجورع
كرابانيه
حديث
تحاورحسن
وونول
طريق
ت
مروىب،
إعلام
الموقعين( )٣
ميس
الوبل
فى
جي
اس
سونقل
كيات
اوروح
كما
= عمر
طلقها
ثلاثًا
فى
الحيض
وأنه
لم
يحتسب
به"
وبما
وقع
فى
حديث
ركانة
"أنه
طلقها
ثلاثًا
وأمره
صلى
الله
تعالى
عليه
وسلم
بمراجعتها".
(المعلم
بفوائد
مسلم،
كتاب
الطلاق،
قول
ابن
عباس:
كان
الطلاق
على
عهد
النبى
صلى
الله
تعالى
عليه
وسلم
وأبى
بكر
وسنتين
من
خلافه
عمر
طلاق
الثلاث
: واحدة
،٢/٦٢١
دار
الغرب
الإسلامى)
( )١
"القول
الثانى:
إذا
طلق
ثلاثًا
تقع
واحدٌة
رجعیٌة،
هذا
هو
المنقول
عن
بعض
الصحابة،
به و
قال
داؤد
الظاهرى
وأتباعه،
وأحد
القولين
لمالك،
وبعض
أصحاب
أحمد،
وانتصر
لهذا
المذهب
ابن
تيمية
." الحنبلى
(عمدة
الرعاية:
،٢/٣٢
كتاب
الطلاق،
سعيد)
( )٢
(مسند
أحمد:
،١/٨٣٣
مسند
عبد
الله
بن
عباس
رضى
الله
تعالى
عنهما،
(رقم
الحديث:
)٣٨٣٢
دار
إحياء
التراث
العربى
بيروت)
( )٣
"طلق
ركانة
ابن
عبد
يزيد
أخو
المطلب
امرأته
ثلاثًا،
فحزن
عليها
حزًنا
شديًدًا،
قال:
فسأل
رسول
الله
صلى
الله
تعالى
عليه
وسلم:
"كيف
طلقتها"؟
قال:
طلقتها
ثلاثًا،
قال:
"فى
مجلس
واحد"؟
قال:
نعم
: قال
"إنما
تلك
واحدة،
فارجعها
إن
شئت".
قال:
فراَجَعها.
فكان
ابن
عباس
رضى
الله
تعالى
عنهما
يرى
إنما
الطلاق
عند
كل
طهر.
وقد
صحح
الإمام
أحمد
هذا
الإسناد
وحسنه".
(إعلام
الموقعين:
،٣/٢٣
حكم
جمع
الطلقات
الثلث
بلفظ
واحد،
دار
الكتب
العلمية
بيروت)
Made Searchable by ScribeTools.com
فتاوى
محموديه
جلد
دوازدهم
٩٣۵ باب
طلاق
الثلاث
،٢
مع
البارى
باره
٠٢٣: ص
٣٦١
)١(
-
حرده
خادم
اسم.
الاستفتاء
السلام
عليكم
ورحمة
اللهوبر
كاته.
سوال[:]٣١١٢
١
.....
يشامل
نقل
قوى
مولانا
عبدالحى
صاحب
للهوى
رحمه
الله
تعالى
كاارسال
،٢
كما
ــ اس
موافق
زيد
في
جوكه
فىا
سب
اني
عودت
كوناتانه
كماكم"ميرى
تام_- قلانى- كركباكواس
كو
عن
طلاق"،
تواب
زيد
اس
عودت
كواف
كهر
مثل
رهنا
جابتاب
وكيا
حسب
تحرير
مذكوره
ويكر
مداجب
امام
واحد
ظابرى، جوكران
ست
ندجب
بين
طلاق
بونى
بي
بين
اورايک
وقت
بين
ثمن
طلاق
كبناءى
إليك
طلاق؟
اور
چوزيد
في
شامى
ك
عبارت
كابجى
جواب
ديات
كه
ضرورت
تك
وقت
ويكر
مذجب
برعل
جائزب
اور
خصوصًا
شامى
كى
اس
عيارت
كابناء
ير"حيله
ناجزة"
رسال
لكما
كيا
جس
بين
ماكى
ندجب
بر
مفقود
وغيره
كى
تفريق
كى
جواز
لكهى
كى
ت،
اب
أكر
زيد
مولوى
للنوى
تك
فون
يعمل
كر
واتدونهابري
ست
مذجب
براس
عودت
كوكهر
بيساره
لا
اس تؤ
كوجائزة
اور
وكى
اوراولا
وحلال
بوكى
يأتبين؟
أور
ک زيد
ساتهاورلوک
کفي
وال
سلوك
بزاوراتهاور
رشتهدارى
وقرابت،
صلى
رحى
تعلق
رحيل
بان؟
٣
مولوى
للهوى
صاحب
فى
لكهابت
كرسى
مولوى
شافعى
ت
قوى
ليكر
عمل
كرد،
أن
كل
يمال
بهند
وستان
مثل
داودى
مولوى
كاملنا
مشكل
بت،
كما
اس
صورت
بين
فقى
مولويت
شافعى
تدجب
برفتوى
لياجات
كا
يانه؟
زيد
حسب
عمادت
شالى
وقوى
لهسوى
ــ
موافق
ضرورت
شديدة
يعيش
كرتاب
كه
أكر
جد
ك زيد
أور
بى جى
فى
اوراس
ت
اولاد
حساب
اور
مطلقة
تيجى
اولاوب
كر
وه
مطلقة
چونكه
قربى
رشة
دارول
مث
ور-ب٢
أصل
زيدكى
خفيف
قرينك
بنايراس
عورت
برزيدفي
بدى
كالزام
ركاتها
جس
كى
وجدت
براورى
مثل
بواز
وراور
فتن
بجواب،
ودعورت
باب
كهرفي
كتاب
اورًا
تعده] لكي
يشول
تك
قطع
رحى
كاثر
يةفى
اور-كانديشب
أكر
طلاق
مشهور
بولى
اور
عودت
زيد
ك
كهر
بين
ند
آلى
توبدى
كايوراثبوت
موجات
كارجس
ت
اي
سعيد
خاند
ان
كو
( )١
(فتح
البارى:
،٩/٢٢٣
باب
من
جوز
الطلاق
الثلث،
دار
الفكر
بيروت)
فتاوی
محمودیه
جلد
دوازدهم
٢٩٣
باب
طلاق
الثلاث
محض
خفيف
قرينكى
منا
برعزت
بي
بدادهبـ
آى
كاور
خصوص
عودت
سك
باب
بها
يول
کوردی
ثرمندگی
یش
آن
ك
اوراس
بين
قطع
تعلقات
اور
قطع
رحى
بموجات
كا
اور
حل
المكى
صورت
كرناتو
مكن- بيس
توكيا
اس
ضرورت
كى
وجدت
زيداب
وسر
مذجبيل
عمل
كرناجابتاب
اور
عودت
جى
مردك
كهرًآ
ناجابنحب؟
أكر
حضرات
علماء
اس
ضرورات
كول
الق
وس
ندجب
ٍ◌عمل
كرف] جميل
وتحرير
فر
ما-ياجات
٣
فتوى
اللهنوبى] آخر
بين
جولكهات
كهشافعى
علماء
كا
فتوى_ كرعمل
كرنا
جاب
يكونكه
شافعى
مولوى
تويور
جند
وستان
مثل
علنا
مشكل
ب
تواكر
شفى
مولويت
سم
أوراممست
ندجب
برقوى_ كرمثلًا
داود
ظابرى، ندجب
يرة
فتوى
لاكت
عمل
بوكايانه؟
نقل
قوى
مولانا
عبدالحى
صاحب
لكنوى
جلد
دوم
ش:٣ه
مطبوع
يوسفى
الكهفون
استفتاء
سوال[١١٢۵]: "زیدے
ہیٹعورتکوحالت
غضب
ی
کیا
'ی ک
ے
طلاق
دیا،س
فے
طلاق
ديا
فى مس
طلاق
دياء
بال
اس
من
بارسيفت
من
طلاق
بول
س،
بان؟
أكر
شفى
مدجب
بين
والع
بول
اورشا
فعى
تدجب
من
واقع
مدبول
توخفى
كوش
فى
مدجب
براس
صورت
خاص
بي
عمل
كرف
ك
رخصت
دى
جات
گییایین،"؟
جواب
از
حضرت
مولانا
عبد
الحئ
صاحب
رحمه
الله
تعالى
الجواب
وهو
الموفق
للصواب
"أس
صورت
ميس
حنفيه] زويك
تين
طلاق
والع
بوكتير
اور
بغير
تحليل
نكارت
ورست
ند
جوكا
مكر
بوقت
ضرورت، اس
عودت
كا
عليحده
بونا
وشوار
بواور
احتمال
مفاسد
كاند
يشه
جو،
تقليد
ى
اورامام
كى- الركر
كاتو
مضا
لقد
نه
بوكا
نظير
اس
كى
مستله
نكاح
("زوجة
مفقود
وعدت
متدة
الطبر"
موجودب
كه
خفيه
عند
الضرورة
امام
مالك
رحمه
الله
تعالى] مذجب◌ٍ عمل
كرف
كوجات
كت
بين،
جنا
نجد
والحار
من
مفصًل
مذكورب،
يكن
اولىايدب
كرو
شخص
كى
عالم
شافعى
ت
استفتاء
كرس
س اس
فتوى
بر
عمل
كرب- والله-أعلم
حرره
عبد
الحى
عفى
عنده
1 فتاوى
محموديه
جلد
دوازدهم
٤٩٣
باب
طلاق
الثلاث
جواب
از
حضرت
اقدس
مفتى
صاحب
رحمه
الله
تعالى
الجواب
وهو
الموفق
للصواب
حامدًا
ومصليًا
ومسلمًا:
جرخص
تين
طلاق
ايك
مجلس
بين
مدخوله
كوديد_
تووه
والع
بوجاتي
ب
اوراس
مي
رجعت
يا( بلاحل
اله)
تجديد
تكارت
كا
تش كي
نبيس
بموّت،
فواهز
وجدكل
موجودك
مي
طلاق
و
يا
خوان
غيب
مين،
سب
كا
حكم- برابرب
اكر
غير
مدخوله
كود
اورايك
لفظت
مثًل
كه
"فيمن
طلاق
بيت
دى"،
تب
نيجى
بى
حكم
ب،
أكر
تين
لفظت
(ب
مثًل
َكُه"في
طلاق،
طلاق،
طلاق"
تؤاس
صورت
من
صرف
اي
واقع
بولى
ب،
اور
بلا
حل
المستجديد
نكار
ورست- ب
صورت
مستوله
من
طلاق
مغلظة
والع
بوك،
اس
رائمه
اربعدكاتفاق
ب:-
"اتفق
الأئمة
الأربعة
على
أن
الطلاق
فى
الحيض
لمدخول
بها
أو
فى
طهٍر
جامع
فيه
، محَّرٌم
إلا
أنه
يقع،
وكذا
جمع
الطلاق
فى
الثلث
أيضًا،
اهـ".
رحمة
الأمة:
٢/٠٨١
)١(
- وكذا
فى
الميزان
للشعرانى()٢-
اور
امام
شافعى
رحمه
الله
تعالى
كل
طرف
اس
مستله
كى
تست
غلطب،
انس
نزويك
بجى
طلاق
مغلظ
بوك
جيما
كهشا
فعية
ك
كتاب
"رجمة
الامية"ت
نقل
كيا
كباب
اور
امام
أحمد
رحمه
الله
تعالى] نزويك
بجى
والع
بوكى،
جسيماكه"
"، شعرانى
حمل
كتاب
ت
نقل
كما- كماب
حضرت
عمر
رضى
الله
تعالى
عنه
سك
زمانه
مثل
البراجماع
منعقد
بجواب،
شيخ
ابن
بمام
رحمه
الله
ف تعالى
فتح
القدير
من
اس
ربط
ت
كلام
كتاب( ،)٣
غير
حافظ
ابن
حجر
( )١
(رحمة
الأمة:
٢
،١٥/
كتاب
الطلاق،
مصطفى
البابى
الحلبى
مصر)
( )٢
(الميزان
للشعرانى:
،٢/٠٢١
كتاب
الطلاق،
مصطفى
البابى
الحلبى
مصر)
( )٣
"وذهب
جمهور
الصحابة
والتابعين
ومن
بعدهم
من
أئمة
المسلمين
إلى
أنه
يقع
ثلاث
فإجماعهم
ظاهر،
فإنه
لم
ينقل
عن
أحد
منهم
أنه
خالف
عمر
رضى
الله
تعالى
عنه
حين
أمضى
الثلاث،
وليس
يلزم
فى
نقل
الحكم
الإجماعى
عن
مأة
ألف
أن
يسمى
كل
ليلزم
فى
مجلد
كبير.......... وقد
أثبتنا
النقل
عن
أكثرهم
صريحًا
بإيقا
ع
الثلاث،
ولم
يظهر
لهم
مخالف،
فما
ذا
بعد
الحق
إلا
الضلال".
(فتح
القدير:
،٣/٩٢/٢
٠٥
،٢
كتاب
الطلاق،
باب
طلاق
السنة،
مصطفى
البابى
الحلبى
مصر)
فتاوی
محمو
ديه
جلد
دوازدهم
٨٩٣
باب
طلاق
الثلاث
شافعى
رحمه
الله
تعالى
فى
فتح
البارى
بيى
بحث
كاب()١
- "أعلاء
السفن،"
كميا
رجوين
جلد
مس
بو
مستقل
رسالهوس
ورق
كاب( )٢
اور
بالكل
اخر
بين
تقريًب
اتفادى
بدأتمن- ب
أوربجى
مستقل
رسائل
اس
مستل
بر
تصنيف
كث
كث
یں۔
علا
من
شائى
فى
ال
مستله
به
جمهور
محابه
وما
بعين
وائمة
مسلمين
كاجمار
عنقل
كر]
لكهاب:
" فماذا
بعد
الحق
إلا
الضلال.
وعن
هذا
لو
حكم
حاكم
بأنها
واحدة،
لم
ينعقد
حكمه؛
لأنه
لا
يسوغ
الاجتهاد
فيه،
فهو
خلاف
لا
اختلاف،
اهـ"()٣-
كم
مستله
فر
عين
الجماعية، خلاف
ان] قول
بةقل
كياجاستها
يكونكه
مجمبد
نست،
قياس] منكر
ت،
ان
كاتول
فود
خرتي
اجماع:
"ذهب
الجمهور
إلى
أن
القياس
لا
يبلغ
منزلة
الاجتهاد،
ولا
يجوز
توليهم
القضاء،
وهذا
ينفع
الاعتداد،
اهـ.
هذا
قال
الإمام
الأستاذ
أبو
الحسن
الِإسفرائنى.
وقال
الإمام
أبو
المعالى
ابن
الجوينى
ما
ذهب
إليه
ذووا
التحقيق:
إنالا
نجد
منكر
القياس
من
علماء
الأمة
الشريفة
فهم
لا
يلتحفون
بالعوام،
وكيف
يّدعون
مجتهدين
ولا
اجتهاد
عندهم،
اهـ.
وقال
الإمام
أبو
بكر
( )١
"وفى
الجملة
فالذى
وقع
فى
هذه
المسئلة
نظير
ما
وقع
فى
مسألة
المتعة
سواء
أعنى
قول
جابر:
إنها
كانت
تفعل
فى
عهد
النبى
صلى
الله
تعالى
عليه
وسلم
وأبى
بكر
وصدر
من
خلافة
عمر،
قال:
ثم
نهانا
عمر
عنها
فانتهينا. فالراجح
فى
الموضعين
تحريم
المتعة
وإيقا
ع
الثلاث
للإجماع
الذى
انعقد
فى
عهد
عمر
على
ذلك،
ولا
يحفظ
أن
أحدًا
فى
عهد
عمر
خالفه
فى
واحدة
منهما".
(فتح
البارى:
،٩/٥٢٣
باب
من
جوز
الطلاق
الثلث،
دار
الفكر
بيروت)
( )٢
"عن
سلمة
بن
كهيل:
حدثنا
زيد
بن
وهب
أنه
رفع
إلى
عمر
بن
الخطاب
رضى
الله
تعالى
عنه
رجل
طلق
امرأته
ألفًا،
فقال
له
عمر:
أطلقت
امرأتك؟
فقال:
إنما
كنت
ألعب،
فعلاه
عمر
بالدرة،
وقال:
إنما
جاء
رجل
إلى
على
بن
أبى
طالب،
فقال:
إنى
طلقت
امرأتى
ألفًا،
فقال
یکفیک
من
ذلک
ثلاث
له
على
كرم
الله
وجهه:
بانت
منک
بثلاث،
واقسم
سائرهن
بين
نسائک".
(إعلاء
السنن:
،١١/٢٥١
كتاب
الطلاق،
والمسألة
الثانية
فى
وقوع
الطلقات
الثلث
الخ،
إدارة
القرآن
كراچى)
( )٣
(رد
المحتار:
،٣/٣٣٢
كتاب
الطلاق،
سعيد)
فتاوى
محموديه
جلد
دوازدهم
٩٩٣
باب
طلاق
الثلاث
الرازى
فى
مقدمة
كتابه
فى
أحكام
القرآن:
لو
تكلم
داود
فى
مسئلة
حادثة
فى
عصره
وخالف
فيها
بعض
أهل
زمانه،
لم
يكن
خلافًا
عليهم،
وكان
ينقى
صحيح
العقول،
ومشهوٌر
أنه
كان
: يقول
بل
على
العقول
لأجل
ذلك
لم
يجد
خلاف
أحد
من
الفقهاء،
فقد
انعقد
الإجماع
على
أسواطه
وترك
الاعتداد
به،
اهـ"()١-
يرحب
كم
بعض
مسائل
من
حنفيه
فى
امام
مالك
رحمه
الله
تعالى] قول
واختيار
كباب
جيا
كس-دوم
نداجب
ـ
علماء
فى
حنفيه
ك
قول
كو
بعض
مسائل
مثل
اختيار
كياب،
فتاوى
كبرى
مين
ابن
مجر
شافعى
رحمه
الله
تعالى
فى
بجى
اي
مسائل
لكم
بين
اور
شاه
ولى
الله
رحمه
الله
تعالى
فى
"عقد
الجيد" بين
اسى
مثاليس
تحريك
بين،
بمر
يدكبير
خبير
ويها
كما
جماعى
مستله، خلاف
غير
محّبد، قول
كواختياركيا
كيمابوراعمان
سحاب
كى
تقليد
مى
ب مع
چدرجاتيكم
وادوظابرى
رحمه
الله
تعالى،
اوزاعى
رحمه
الله
تعالى......- شيخ
ابن
بمام
رحمه
الله
تعالى
تحريك
اخر
بس
فرمات:
"نقل
الإمام
إجماع
المحققين
على
منع
العوام
من
تقليد
الصحابة،
بل
من
بعدهم
على
هذا
ما
ذكر
بعض
المتأخرين
منع
تقليد
غير
الأربعة
لانضباط
مذاهبهم،
وتقليد
مسائلهم،
و
تخصيص
عمومه،
ولم
ير
مثله
فى
غيرهم
الآن
لا
نقراض
أتباعهم،
وهو
صحيح،
اهـ".
تحرير:
: ص
٢٥٥
)٢(-
شافعى
المذجب
علماء
يكن
مي
موجودبين
وهيجى
قوى
ويت
بين
امام
مالك
رحمه
الله
تعالى
بمنزلة
تلميذ
امام
الوظيفة
رحمه
الله
تعالى
بين،
اس
له
فقهاء
احتاف
فى
ضرورٍت
شديدوك
بنايٍربعض
مسائل
بين
امام
مالك
رحمه
الله
تعالى
ح
قول
كواختيار- كياب
قاضى
ابوزيد
ويوى
رحمه
الله
تعالى
فى
لكهاب
كهامام
مالك
رحمه
الله
تعالى
كاند
جب
اصوًل
امام
ابوحنيفة
رحمه
الله
تعالى] مذجبت
قريب
ترب
اس
سلة
اس
كواختيار
كيا-كماب
فقط
والله
سبحانه
تعالى
أعلم.
حرره
العبد
محمود
غفرله
كتكوبي
معين
مفتى
مدرسة
مظابر
علوم
سار
يهور،
٨/٠١/٩١٠٥
( )١
تماث
بسيارتك
باوجووسى
كتاب
من
اس
عبارت
برواقفيت
بيس
مولى،
الفصول
فى
الأصول
مس
بدعبارت
بيس
على-
( )٢
(التقرير
مع
التحرير:
،٣/٢
،٢،٣
،٢
إجماع
المحققين
على
منع
العوام
من
تقليد
أعيان
، الصحابة
بيروت)
Made Searchable by ScribeTools.com