Indexed OCR Text
Pages 301-320
فتاوى محموديه جلد دوازدهم ٠٠٣ باب وقوع الطلاق وعدم وقوعه عماراِت بالاست معلوم جواكه مجنون كى طلاق واقع خميس بواكرّت اور جنون المن صفتب ك جس وجه توت مّيز اجمّل موجاّت ب أورانسان انجى برى باقول من تميز بين كرسكتا اورافع ونقصان كويس محمد سكما، عبارت سوالت معلوم موجات كهر كى يتموس كى حالت طلاق] وقت المكان فى جست است مجنون كباجاسمك، لهذا طلاٍق مغلظ والع بوك فقط- والله سبحانه تعالى العلم. حرره العبد محمود كتكودى عفا الله عنه معين مفتى در سه مظابر علوم سماء ثور،،٥٥٤/١/٣ الجواب مح: سعيد احمد غفرله،_٣/-محرم/٥٥٤ مجنون ك حالت افا بي قد دى جونى طلاق سوال[ :]٥٢٠٢ اي حقق عالم بأعل شخص جنات- اثر] ت سبب مجنون بموكيا تها، باوجوديكن اس ك ما درى زبان يتهب، وهجنون كى حالت مث عربي، فارى، ينظمه، اردو، التكريزى مي بات يچيت-كرتاتها چونكه وه لوكول كوز ووكوب كرياتها، اس لت اس كوز مجرور مين- بكراكيا ايك ون اس فى إنجاز وجه جمال آراءكو عربى زبان مث يول طلاق دى: "طلقت جهان أرا ألف-"تطليقة افاقم کے بعد جبای کیازوجهاںی کوکھانالانے کے مے آی تووہبولا ہی ے ے ےطلاقہے دى تحمى اس لت ثومجم برحرام- بموكى،الذامير سات-"ناياكر يجروه تحت جنون مي بت- بوكيا دفع آسيب] تعويذات اورجنون ك ادويد] استعمال ت اس كو افاقه بوكيات، يكن چونكاس وطلاق دينا يادب اس سلة ونجيدة- فاطرب اس كان وجد باب كوم في جنون كى حالت بين طلاق دى قى، لت اس طلاق والع خميس موَل، دوم لوك بجى بى كت- بين يكن وه عالم كتاب كم أكرمين مجنون دى بوكيا تها تؤاس وقت كى بامريج يادكو اس- كرين كاخيال ب كو كيل كى ضرورت-ب اب وريافت طلب امريب كداس عالم ك زوجه بإطلاق جوَل يأمس؟ الجواب حامدًا ومصليًا: جب وهخود عالم ب، إني حالت اور مستلت ثوب واقف بتواس] مقابله اس مي كى يوى كى = ، الطلاق الفصل الثالث: من يقع طلاقه ومن لا يقع، إدارة القرآن كراچى) (وكذا فى تبيين الحقائق: ،٣/٢٣ كتاب الطلاق، دار الكتب العلمية بيروت) 1 فتاوى محموديه جلد دوازدهم ١٠٣ باب وقوع الطلاق وعدم وقوعه بات بحجمو وزن بمس رحى: "فإن المرء يوخذ بإقراره". عورت كوچا بي كمات شوبرك بات كومعتبر مان()١ - فقط والله تعالى أعلم. حرره العبد محمود غفرله، دار العلوم ويوجد، ١٣٩٣/٤/٨هـ مجنون وغيره كى طلاق سوال[ :]٢٢٠٢ كن كن محصول ک طلاق وفي طلاق بين إلى؟ الجواب حامدًا ومصليًا: مجنون جبى، معتوه، مرسم ،حى عليه، مدبوش، ا ناتم طلاق ويت طلاق أبيس بولى: "لا يقع طلاق المولى على امرأة عبده، والمجنون والصبى والمعتوه والمبرسم والمغمى عليه والمدهوش ، والنائم اهـ". تنوير()٢ - فقط والله سبحانه تعالى العلم- حرره العبد محمود عفا الله عنه معين مفتى درسه مظابر علوم-سباريشور،٥٥٥/٥/٥ الجواب مح: سعيد احمد غفرله، ج: عبد اللطيف، /٩ جمادى الأولى/ ٥٥٥ مخّل الحواس كى طلاق سوال[ :]٤٢٠٢ عا تشرك شادى خالد كما تهداي وقت بين كىكي كه ت خالد متعلق بالكل علم تاكد تنى ودما فى اعتبارت الس كاكرداركيات، بمر بعد عقدا آورون كونا كول معلومات فرابم بوت- سث ية جلا كم خالدات كهرباء اوركاول مجوز كرخانه بدو ثون جس زند كى كزارى لكاء با كلوب كى طر برميدان كواينا ولحن اور بر محر اكواينا ثين تصور كرف لكا مبيون بعد بحى كهركا تصور كرليتاتها اوركهر آكريتجدون روكر بحراني سابقه روايات يرًا-جاتاتها ( )١ "ويقع طلاق كل زوج بالغ عاقل ولو عبدًا أو مكرهًا أو هازلًا أو سفيهًا أو سكران أو أخرس أو ." مخطئًا (الدر المختار، كتاب الطلاق: ٣/٥٣٢- ،١٢٢)سعيد (وكذ فى الفتاوى العالمكيرية، فصل فيمن يقع طلاقه وفيمن لا يقع طلاقه: ،١/٣٥٣)رشيديه (وكذا فى النهر الفائق، كتاب الطلاق: )،٢/٦١٣ ( )٢ (الدر المختار مع رد المحتار، كتاب الطلاق: ،٣/٣٢٢)سعيد فتاوی محمودیه جلد دوازدهم ٢٠٣ باب وقوع الطلاق وعدم وقوعه ايك روز عائشه، والدسك ايك عزيز خالد ت داه ث سل تويومها كه بناًء كب تك اسك بي حالت س ربوع، الا فى جواب دياكه مس ياكل بول، مح فلالاست ياكل- كرويا اس بران عزيزى كما كما جها خالد إخلال تاريخ كومات يمال سط آخر جنانج متعين تارت برجب وهآياتوما تشدك والدسك عند عزيزول فى خالد ت بما تش كوطلاق دين كى التجاكى، جسر خالد فى اولًا كماكرئيس طلاق تددول كاء بعد مثل كما كرجب ] عائشة والدين طلاقاعمير تع توطلاق دول كاء فورًاعا شها والدكوالا- ياكيا عائشة] والدفى عزت ح خد شه كى ى آثر كرطلاق ما َّ◌ى، جنا اس ئي برفور أخالد في قلم ودوات كامذ منكاكر حر يد كهى: ديس إير فلال بتاريخ /٥، مادرق،١٩٩ مقام خلال تفصيل خلال عا تشركوافي بوش وكوش ت طلاق ديتامول، طلاق ويتاجول، طلاق-" ويتابون-وشخط مذكوره بالاصورت بين طلاق بوَل يأبيس، أكربولى تؤكون ى؟ ماكشك والدعبد الحكيم ما تشدك شادى كى أورت كرت اله تارئيس بين اور خالد إتى اى مجنونا ن كيفيت من آكر عائشه كهر كا طواف ، كرتاب اورعا جي تش بي بت كريمر سلة خالد بي الحجاب، وير مقدر مث بوتهاوه بويكا، اس؟ مين راضى بول، كى اس والده حى راضى بي- فقط. الجواب حامدًا ومصليًا: ان حالات بك باوجود اكر خالد طلاق كامقصد بجهاتها أوراس فى لوكول كوكجهافت بغير جر واكراه ٤ طلاق تحريك في توطلاق مغلظ واقع بوكى( ،)١ اب ندر بعت كات باّت رباء حل ن اله سك بغير دوباره نكات ورست- جوسكتاب حل اله يدب كه بعد عدت عائشه كانكات دوم قص تكياجات وهيمبسترفى كرك اكر طلاق ود_، يا مرجات تواس كاعدت بورى بوت برخالدتدوياته نكار بوسكوكا(.)٢ ( )١ "إن أرسل الطلاق بأن كتب: أما بعد فأنت طالق، فكما كتب هذا، يقع الطلاق". (الفتاوى ، العالمكيرية الفصل السادس فى الطلاق بالكتابة:۵١/٨ ،٣)رشیدیه (وكذا فى ردالمحتار، مطلب فى الطلاق بالكتابة، قبيل باب الصريح: ،٣/٦/٢٢)سعيد (وكذا فى التاتار خانية، الفصل السادس فى إيقاق الطلاق بالكتاب: ،٣/٤،٣ إدارة القرآن كراچی) ( )٢ قال الله تعالى: ﴿فإن طلقها فلا تحل له من بعد حتى تنكح زوجًا غيره﴾ (البقرة: )٠٣٢ فتاوی محمودیه جلد دوازدهم ٣٠٣ باب وقوع الطلاق وعدم وقوعه أكر خالد فى جوطلاق نامن تحرير كياب وه خلوت سمحبت قبل كياب تو طلاق مغلظ بيس بولى، بلك طلاق نامنه ت لك صرف ايك طلاق بائن مولى()١ - اس كا حكم يد كهدوباره تكار درست ب، حل المك ضرورت بيس()٢ - فقط والتداعلم- حرره العبد محمود غفرله، دار العلوم-ويوبند،،١٣٨٤/٩هـ طلاِق مجذوب سوال[ :]٨٢٠٢ زيد كى شادى بشده ت بوكى، وبحوز مان كزرفي ک بعد زيدك مجذوبانه حالت ، بوكى علمانج كرافس باوجود جى اجهانه- موسكا مجذوبانه حالت ويكي كر بنده، والدين في زيد طلاق ، لى طلاق وفي وقت زيد ك صرف بونث بل ليكن آوانئبين نك، من معلوم ف اس كما- كما زمانة عدت كررى بعد بنده كى شادى س اس والدين فى دوسري جكم اب- كروى زيد اجها بوكيا اوريد كباب كرمين فى كوفى "وإن كان الطلاق ثلاثًا فى الحرة وثنتين فى الأمة، لم تحل له حتى تنكح زوجًا غيره نكاحًا = ، صحيحًا ويدخل بها ثم يطلقها أو يموت عنها". (الفتاوى العالمكيرية، فصل فيما تحل به المطلقة ومايتصل به: /١/٣ ،٣)رشيديه (وكذا فى تبيين الحقائق، بأب الرجعة، فصل فى ماتحل به المطلقة: ،٣/٢٦١ دار الكتب العلمية بيروت) ( )١ "إذا طلق الرجل امرأته ثلاثًا قبل الدخول بها وقعن عليها، فإن فرق الطلاق، بانت بالأولى ولم تقع الثانية والثالثة، وذلك مثل أن يقول: أنت طالق طالق طالق، وكذا إذا قال: أنت طالق واحدًة وواحدًة وواحدًة، وقعت واحدٌة". (الفتاوى العالمكيرية، الفصل الرابع فى الطلاق قبل الدخول: ،١/٣/٣)رشيديه (وكذا فى الدر المختار وردالمحتار: ،٣/٢٨٢ باب طلاق غير المدخول بها، سعيد) (وكذا فى تبيين الحقائق، فصل فى الطلاق قبل الدخول: ،،٣/١ دار الكتب العلمية بيروت) ( )٢ "وإذا كان الطلاق بائنًا دون الثلاث، فله أن يتزوجها فى العدة وبعد انقضائها". (الفتاوى ، العالمكيرية فصل فيما تحل به المطلقة ومايتصل به: /١/٢ ،٢)رشيديه (وكذا فى تبيين الحقائق، باب الرجعة، فصل فيما تحل به المطلقة:/ ٢٢ ،١ دار الكتب العلمية بيروت) (وكذا فى الدر المختار، كتاب الطلاق، باب الرجعة: ،٣/٩٠٢)سعيد فتاوى محموديه جلد دوازدهم ٢٠٣ باب وقوع الطلاق وعدم وقوعه طلاق خس دى- وريافت طلب يدب كم بعده زيد كى منكوحدب يا عقد ثانى كى؟ بنده كوزيد ك مر سيجيريا دور شوبر ٤؟ الجواب حامدًا ومصليًا: أكرزيد بوش وحواس ورست ف بس اورامى حالت مس است طلاق ـ لت كباكيا اوراس ]ـ جواب مس اس سـ مؤنث س حاورطلاق كالففا کاست اس ـےُتس نا اوروه کتاب کی ے طلاق ہی دیتو شرعًا طلاق واقع خبير بولى( )١ اور وسرى بكم عقد ورست بيس، زوج ت عالى مشاركت كراوى جاست( ،)٣ وه كبروت كريس فى تعلق زوجيت ثم كرويا، سك اس بعد عدت ثمن بيض فتم بوت برزونج اول] باس - آجات فقط والله تعالى أعلم. حرره العبد محمود فى عند، دار العلوم ويوبند، ٩/٠١/٥٨٥١ ٠٠ ( )١ "ولا يقع طلاق المولى على امرأة عبده والمجنون والصبى والمعتوه والمبرسم والمغمى عليه ، والمدهوش الخ". (الدر المختار: ،٣/٢٢٢ ،٣٢٢ كتاب الطلاق، سعيد) (وكذا فى الفتاوى العالمكيرية: ،١/٣٥٣ فصل فيمن يقع طلاقه وفيمن لديقع طلاقه، رشيديه) (وكذا فى النهر الفائق: ،٢/٠٢٣ كتاب الطلاق، مكتبه امداديه) (وكذا فى بدائع الصنائع: ،٢/٣١٢ فصل فى شرائط الركن، دار الكتب العلمية بيروت) ( ")٢ والمتاركة فى النكاح الفاسد لا يتحقق بعدم مجئ كل واحد منهما إلى صاحبه، وإنما يتحقق بالقول بأن يقول الزوج مثلًا: تركُتك، تركُتها، خليُت سبيلک خليت سبيلها". (الفتاوى التاتار:خانية ،٣/٢١ كتاب النكاح، الفصل التاسع فى النكاح الفاسد وأحكامه، إدارة القرآن كراچى) (وكذا فى رد المحتار: ،٣/٣٣١ كتاب النكاح، مطلب فى النكاح الفاسد، سعيد) Made Searchable by ScribeTools.com فتاوى محموديه جلد دوازدهم ٥٠٣ باب وقوع الطلاق وعدم وقوعه الفصل الرابع فى طلاق الغضبان (غصة س طلاق وفي كابيان) طلاق بحالت خصم سوال[ :]٩٢٠٢ من سور باتها كم بج كان بكاياء مر نجع معلوم بيس بواكد س في جكايا كيونكه من غفلت كى فيند مي- تها بيرى عودت كى جار ياتى مير برابر قى، معى فى جواس كى جار بالى وينسى عورت موجود ن قى، ميس في يس ما جلاكرويكها توسب وروان بابرجاف ـ بندبين يعنى كثر ال كى مولى بين، بين ديك كرماء غص ـ آك بوكيا، وسرى ما يس جلال توميرى عورت فى وريافت كيما كنيكول تكراربمون كيا بانت ب؟ كيوتكه ميرى غص كى آك بجزئ ربى فى مس في كهرويا كم"جاء في طلاق" فصه ين ينجى معلوم فيس بوك الى مرتبة لفظ طلاق منذ نكلات جس مكان ين ميرى عودت على حمى اس مين ميرىبمثيره فى ايك تالى نبات وغيره] لى بنالى ب بس كا مجه وعلم ندتها، عورت وبال بيشاب كررى فى، ووجكه اورجس- شك جل تقامس اس س] ورمان مين كهرا ، تها وبين بيرى. من اور بنوَك ِفي ت، كى ان آكى فى كل كى، كب سلك كيابات ب؟ ف مين انات بانى ، مائكا وه لي كرتمن مرتين أور باإلى بيا تب ذرامير بحوث وحواس درست- بوست أنبول فى واقعدور يافت كيا، من فى انكوسب حال ستايا، أنبول فى كبابا لكل غلط ب، سب بم يمال بإسم بوسك- فته من فى جواب دياكه من تومحالت غص اس كوطلاق دى حكا، سب فى ميرى عورتا ت حلف كراياء اسا سى ـ سحائي لي خلف التحايا اور جس شخص◌ٍ شيد كزر اتهااس فى بجى حلف الشماليا كريد امر مجدت أيس بجوار اس وقت بيرى عورت في مادك حاملة مكاسب اور بيرى شادى كوباره سال بجى كزر چيا بين، بحى سى تم كاشك بيس كزر- اتها اسل صورت ميس طلاق ہوَل یأیین؟ محمد باثم محّل او بالى سراست، سبار نوره فتاوى محموديه جلد دوازدهم ٦٠٣ باب وقوع الطلاق وعدم وقوعه الجواب حامدًا ومصليًا: معلوم بوتاب كراس شخص بإطلاق دي وقت فيدكا غلبها قدر ن تها كها اختيار أوربا علم كى اس زبانت طلاق سک القاذ الكل سية، البند عورت يرتك بون كى وجدت فصه بين آكر طلاق ول دى، ين أّكر غصرك وجدت حواس معطل بوكر مجنون كى طرح عقل بجى زاكل بويك فى اوري جى معلوم نتها كمكيا كبرباب توريد شخص مجنون ك حكم ب مث بكر ساتهدى س اس ومر افعال بتجارب بين كهنة حواس معطل بو فت تح، عقل زائل بولى تقى، لهذاسل خفض كو مجنون، حكم بين بين- دياجاسكتا صورت مستوله من اس كى عورت بإطلاق والع بّو، اب أكراس كوخوديا رئيس كه كفى مرتبة طلاق ب دى توسفت واسا دوعادل مفصول] قول راعما ذكرنا جاتزب: "فى الولوالجية: إن كان بحاٍل لوغضب يجرى على لسانه ما لا يحفظه بعدها، جاز له الاعتماد على قول الشاهدين". ردالمحتار، ص: ٠٦٦ .)١( أكرووشا بد موجود نه مول توا ظن غالب بلعمل كريب، أكر ب مك كدس طرف كور. حان خميس تو شك كى دونول طرفون ت مين اقل كواختياركم: "شك أنه طلق واحدًة أو أكثر، بنى على الأقل كما ذكره الإسبيجابى، إلا أن يستيقن ، بالأكثر أو يكون أكبر ظنه على خلافه. وإن قال الزوج: عزمت على أنه ثلاث، يتركها. وإن أخبره عدول، حضروا ذلك المجلس بأنها واحدة وصّدقهم أخذ بقولهم إن كانوا عدولًا، اهـ". أشباه مع الحموى، ص: ١٨ )٢( فقط والتدأعلم- حرده العبد محمود كتكوبى، عفا الله عنه، ٨١/١١/٣٥٥٠ : سج عبد اللطيف، مدرسه مظابر علوم سار يهور، /٩١ ذى تعده/ ٣٥٥- ( )١: (ردالمحتار ،٣/٢٢٢ كتاب الطلاق، مطلب فى طلاق المدهوش، سعيد) "ولو شهدا بها وهو لا يذكر ها، إن كان بحاٍل لا يدرى ما يجرى على لسانه لغضب، جازله الاعتماد عليهما". (الدر المختار). "أما لو لم يكن بتلك الحال، لا يجوز له الاعتماد عليهما، كما فى الفتح وغيره". (رد المحتار: ،٣/٩٢٣ كتاب الطلاق، باب التعليق، سعيد) ( )٢ (الأشباه والنظائر:، ص: ،٢٢ الفن الأول، القاعدة الثالثة، قديمى) = فتاوى محموديه جلد دوازدهم ٤٠٣ باب وقوع الطلاق وعدم وقوعه غصرکی حالت بين طلاق سوال[ :]٠٤٠٢ زيد فى في ١ يوى كوخا کی فسادکی حالت ميس غص کیا اوري من طلاقیی دین،اب طلاقي ثلث غصدرك حالت سي زيد مذكورك بيوى◌ٍ ًي حتى يأبي؟ ٤ ولاكل ساته جواب تحرير-فرمائي أخرى بشق زيور( )١ من مرقوم ب كه: «كمابت شراب وغيره] نش مس انى يوى كوطلاق ديدى، جب بموش آياتويشيان جواءتب جى طلاق يؤكى، الى طرح غص كى حالت بين جى طلاق رجالى، وفى : ردالمحتار "ويقع طلاق إن غضب" مصرى: ٢/٣٦٤ )٢( - اور قاوى دار العلوم ويوبند( )٣ بير سوال : وجواب "أور جوشخص طلاق ويتاب وهفصه من ديتاب، خوش أوررضا مندى كى حالت مين توبت طلاق كل خير ، آلى إلى حالت غضب مين عند الحنفية بلاحامل طلاق واقع بوجاتي ب، س شامى "ويقع طلاق من ، غضب خلافًا لابن القيم".()٤- كتب مذكور كى ه عبارات ت معلوم بواكه غصكى حالت مي طلاق الإيجابى ب عند الاحتاف- كتب مذكوره كاحوالموقوع طلاق تـ بار يين أكرتح ورست ب و آب يجى علا وهازين ولاكل دور اوله سك ماته = "عن محمد رحمه الله تعالی: إذا شک فی أنه طّلق واحدًة أو ثلاثًا، فهی واحدة حتى يستيقن أو يكون أكبر ظّنه على خلافه". (الفتاوى العالمكيرية: ١ ،٣٢٣/ كتاب الطلاق، الباب الثانى فى إيقاع ، الطلاق الفصل الأول فى الطلاق الصريح، رشيديه) "ولو شك: أطّلق واحدًة أو أكثر؟ بنى على الأقل". (الدر المختار). "إلا أن يستيقن بالأكثر أو يكون أكبر ظنه. وعن الإمام الثانى: إذا كان لایدری اثلاث أم أقل؟ يتحرى، وإن استويا عمل بأشد ذلك عليه". (ردالمحتار: ،٣/٣٨٢ كتاب الطلاق، مطلب فى قول الإمام: إيمانى كإيمان جبريل، سعيد) (وكذا فى بدائع الصنائع: ،٣/٩٩١ كتاب الطلاق، فصل فى الرسالة، دار الكتب العلمية، بيروت) ( )١ (بهشتى زيور، حصه چهارم، ص: ،٩٨٢ طلاق (في كابيان، دار الإشاعت كراچى) ( )٢: (ردالمحتار ،٣/٢٢٢ كتاب الطلاق، مطلب فى طلاق المدهوش، سعيد) ( )٣ (فتاوى دار العلوم ديوبند: ،٩/٩٣١،٠٢١ سوال نمبر: ،١٨١)امداديه ( )٣: (ردالمحتار ،٣/٢٢٢ كتاب الطلاق، مطلب فى طلاق المدهوش، سعيد) فتاوى محمودیه جلد دوازدهم ٨٠٣ باب وقوع الطلاق وعدم وقوعه اس ك تاتيد وتفمد بن- فرماي أور شفى كتاب كه غصن كى حالت مي طلاق وفي واقع خميس وه- بولى شرعًا كي أخص ؟ ـ وليل ما تم تحرير- فرماية جزاكم الله خير الجزاء. الجواب حامدًا ومصليًا: غصركى حالت بين بجى طلاق والع بوجاتي ب، حنفيه كابجى بى مسلكاتب بعض متأخر بين حنابله اس طرف سمة بين كم حالت غضب مس طلاق واقع خميس بولى اوران ت مثل معتقد ين كا قول يجي بالكم حففيه] موافق بير: "وقال أبوداود: الطلاق أظنه فى الغضب". الت ان بعض متاخر مين حنابلة فى استدلال كيات كم حديث شريف "لا طلاق ولا عتاق في إغلاق". "أغلاق كى تغير الودادون "غضب" ت كاب (١)،البذا غصرك حالت بس طلاق والع خبين بولى- اس كاجواب بذل المحمود شر ابوداود اس مس طر دياب: "وورده ابن السيد، فقال: لو كان كذلك، لم يقع على أحد طلاق؛ لأن أحدًا لا يطلق حتى يغضب، اهـ".()٢ أور حافظ ابن حجر فتح الباري شرح بخارى ميس فرحات: "قال المطرزّى: قولهم: إياك والغلق: أى الضجر والغضب. ورد الفارسى فى مجمع الغرائب على من قال: الإغلاق الغضب، وغلط فى ذلك وقال: إن طلاق الناس غالبًا إنما هو فى حال الغضب. وقال ابن المرابط: الإغلاق حرج النفس، وليس كل من وقع له فارق عقله، ولو جاز عدم وقوع طلاق الغضبان، لكان لكل أحد أن يقول فيما جناه: كنت غضبانًا، اهـ. وأراد بذلك الرد على من ذهب إلى أن الطلاق فى الغضب لا يقع. وهو مروى عن بعض متأخرى ، الحنابلة ولم يوجد عن أحد من متقدميهم إلا ما أشار إليه أبو داود. وأماقوله فى المطالع: الإغلاق الإكراه، وهو من أغلقت الباب، وقيل: الغضب، وإليه ذهب أهل العراق، فليس ( )١ قال أبو داود: "الإغلاق أظنه فى الغضب". (سنن أبى داود: ١ ،٨٩٢/ كتاب الطلاق، باب فى الطلاق على غيظ، دار الحديث ملتان) (٢)(بذل المجهود: ،٣/٦/٢ كتاب الطلاق، باب فى الطلاق على غيظ، معهد الخليل الإسلامى كراچى) فتاوى محموديه جلد دوازدهم ٩٠٣ باب وقوع الطلاق وعدم وقوعه بمعروف عن الحنفية، اهـ"()١- البند أكر حالت غضب مى جنون كى كيفيت بوجاءت كمًا سمان وزمين كافرى بجى باّت ندرب اورعقل باّت تدرب، يرجى معلوم من بوكيا كررباب جى كاندازه اس تك ويكر افعال ت الاسكتاب تواس صورت ميس طلاق واقع غبين وى، هكذا فى رد المحتار فى طلاق المدهوش()٢- فقط والتداعلم- غص مس طلاق سؤال[ :]١/٠٢ خاونديوى مس خاَتى معالمات مثل تكرار بجواعورت فى فحصه بين كماكه "تم مجمدكو جواب ديدو" خاوندي كماكه "جاء عمرى طرف ت جواب ب"- جب خاوند فى يدكيا، عورت فى كبا كماٌت يجالى كوي لو، ات بين بهالى بجى آكيماء ك اس آسف يرعورت فى كما كداب طلاق دو، خاوندي اس] كيف فص من كبا"جاميرى طرف ت طلاق-" ؟ چول كه عودت] كوكى رشيد وارئيس، لهذا خاوند] مهرب اور ند اس كافا وتدجات يرًا- مادهب عودت كوتمن ماد كامل- ب يدكفتكوبحالت غصن- بولى اب اس] معلق كيا كم؟ شريف احمد از كتكوه بوسط كبير احمد عطار محّله چوك-سرات الجواب حامدًا ومصليًا: صورت مسئول مي ووطلاق واقع بوتين: اول باتن كتابه، دوم بان صرح: ( )١ (فتح الباري شرح صحيح البخارى: ،٩/٩٨٣ كتاب الطلاق، باب الطلاق فى الإغلاق والإكراه ، والسكران والجنون وأمرهما، دار المعرفة بيروت) "رجل قال فى غضبه لامرأته: أى "بزارطلاق بروا)، طلقت ثلاثًا". (الفتاوى التاتار خانية: ٣/٥ / ،٢ كتاب الطلاق، فصل فيما يرجع إلى صريح الطلاق، إدارة القرآن كراچى) ( )٢ "إنه على ثلاثة أقسام..... : الثانى أن يبلغ النهاية، فلا يعلم ما يقول، ولا يريده، فهذا لا ريب أنه لا ينفذ شىء من أقواله". (رد المحتار: ،٣/٢٢٢ كتاب الطلاق مطلب فى طلاق المدهوش، سعيد) "والمراد الغضب الذى يحصل به الدهش وزوال العقل، فإن قليل الغضب لا يخلو الطلاق عنه إلا نادرًا، وقد قلنا بعدم وقوع الطلاق فى مثل هذا الغضب". (إعلاء السنن: ،١١/٥٨١ كتاب ، الطلاق باب عدم صحة طلاق الصبي والمجنون والمعتوه والموسوس، إدارة القرآن كراچى) Made Searchable by ScribeTools.com فتاوی محمودیه جلد دوازدهم ٠١٣ باب وقوع الطلاق وعدم وقوعه "الصريح يلحق الصريح ويلحق البائن بشرط العدة" درمختار- وفى الشامى: "وإذا لحق الصريُح البائَن، كان بائنًا؛ لأن البينونة السابقة عليه تمنع-)الرجعة".(١ لبذالطرفين كى رضا مندكت دوباره نكارح كرنا كان ب، حل المكى ضرورات خميس()٢ - طلاق غصن مي يجى بوجاتي()٣ - / أكر٣ مرتبة طلاق دىب تو بغير حلاله تكارح منى اسل عورت كار هناكسي طرح جائزة خميس، با لكل حرام ب( ،)٣ ويمادًا خرت مثل ذلت كاباعث ب- فقط والله سبحانه تعالى-العلم حررة العبد محمود حسن كتكوبى عفا الله عنه: معين المفتى مدرسه مظابر علوم سماء شهور، ٥٢/٢١/٢٥٥ الجواب مح: سعيد احمد، مفتى مدرسه، /٩٣ ذو الحجم/٥٥٣، مح: عبد اللطيف، /٩٢ ذى الحجم/ ٣٥٥- ( )١ (الدر المختار مع ردا لمحتار: ،٣/٢٠٣ كتاب الطلاق، باب الكنايات، سعيد) "الطلاق الصريح يلحق الطلاق الصريح بأن قال: أنت طالق، وقعت طلقة، ثم قال: أنت طالق تقع أخرى. ويلحق البائن أيضًا بأن قال لها: أنت بائن أو خالعها على مال، ثم قال لها: أنت طالق، وقعت . عندنا والطلاق البائن يلحق الطلاق الصريح". (الفتاوى العالمكيرية: ١ ،٤،٣/ كتاب الطلاق، الفصل الخامس فی الکنایات، رشیدیه) (و کذافى النهر الفائق: ،٢/٢٢٢ ،٣٦٢ كتاب الطلاق، باب الكنايات، مکتبه امدایه ملتان) ( ")٢ وينكح مبانته بما دون الثلاث فى العدة وبعدها بالإجماع". (الدر المختار: ،٣/٩٠/٢ كتاب ، الطلاق باب الرجعة، سعيد) "وإذا كان الطلاق بائنًا دون الثلاث، فله أن يتزوجها فى العدة وبعد انقضائها". (الفتاوى التاتار خانية: ،٣/٣٠٢ كتاب الطلاق، الفصل الثالث والعشرون فى مسائل المتعلقة بنكاح المحلل، إدارة القرآن كراچى) ( )٣ (تقدم تخريجه تحت عنوان: "طلاٍق )-"غضبان (٣)"وإن كان الطلاق ثلاثًا فى الحرة أو ثنتين فى الأمة، لم تحل له حتى تنكح زوجًا غيره نكاحًا ، صحيحًا ويدخل بها، ثم يطلقها أو يموت عنها". (الفتاوى التاتار خانية: ٣/٣٠٢ كتاب الطلاق، الفصل الثالث والعشرون فى مسائل المتعلقة بنكاح المحلل وما يتصل به، إدارة القرآن والعلوم الإسلامية كراچى) "فالحكم الأصلى لمادون الثلاث من الواحدة البائنة والثنتين البائنتين هو نقصان عدد الطلاق،= فتاوى محمودیه جلد دوازدهم ١١٣ باب وقوع الطلاق وعدم وقوعه غص مس طلاق سوال[ :]٢/٠٢ آنج ميرى عودت في مر قم ٤ خلاف كيا جس كى وجدت مثل اس كى تنبيه كرناجابتاتها أور غصن زيادة من٪ كما تها يكن مجد كومير_ الذكور في يكاليا اورانات باوجودكوعش ک ُمحوث نه سكاء حس ست زيادة غيظ برؤه كما أورمكن تهاكه اس بركوكى بحت حمله- كياجانا حورت مذكور بدز ه بائى اس حالت ميس كرتى- ربى اس وقت سوات ميري زبان] قابوس موفى] بالح بس تها، مس فى اس كونمن مرتبه كمامه ديس في تم كوطلاق ديًا أور برمر بند كم وعش هـ/ منت كاو تقددينارباء اسات يها مير اقصد بس تهاء ين خميس كبر سكاكه اس وقت مير اقصد طلاق كاتهاياتبيس، يلكنزيا دتى غصة من-كياكيا مقبول احمد، قصبه امروبه، مرادًا-باد تتمه تحرير متعلقه تحرير مس فى جو وقفده/منت دياتها الاست يد شاء تهاكه عودت بدر ت بانى بازآت، مر يا سمان تعملجده بموجاوت- جب اول مرتبه باز خميس آلى تب وسرى مرتبة تيرى مرتين- كباكيا مين يوجه كمزورى حاضرى كى معانى ٣/- جابتامون فرورى ٣٨هـ. = وزوال الملك أيضًا، حتى لا يحل له وطؤها إلا بنكاح جديد............ وأما الطلقات الثلاث، فحکمها الأصلی هو زوال الملک، و زوال حل المحلیة أيضًا، حتى لا يجوز له نكاحها قبل التزوج بزوج آخر لقوله عزوجل: ﴿فإن طلقها، فلا تحل له من بعد حتى تنكح زوجًا غيره﴾ (بدائع الصنائع: ،٢/٣٠٢ كتاب الطلاق، فصل فى حكم الطلاق البائن، دار الكتب العلمية بيروت) "وينكح مبانته فى العدة وبعدها لا المبانة بالثلاث لو حرة، وبالثنتين لو أمٌة، حتى يطأها غيره ولو مراهقًا بنكاح صحيح وتمضى عدته". (البحر الرائق: ،٢/٢٩ ٩، كتاب الطلاق، فصل فيما تحل به المطلقة، رشیدیه) حضرت مفتى صاحب رحمه الله تعالى كالفظ"جواب ديا" كوكتايه قرار دينا بظابر اختلافي مواضع برمحمول ب، يكونكه حضرت مفتى صاحب كى طرح تفادى دار العلوم ويوبتد: ٩/٥٢٣ من جى لفظ "جواب ديديًا" كوكتابه قرارديا كياب، جب كر مفتى رشيد احمد رحمة الله عليه ف، احسن الفتاوى: ،٥/٢٩١ كتاب الطلاق، مش "جواب ديديًا" كومرت-قراردياب (فصٍل مولى ابن القاضى) فتاوی محمودیه جلد دوازدهم ٢١٣ باب وقوع الطلاق وعدم وقوعه الجواب حامدًا ومصليًا: صورٍت مستوله ئيس شرعًا من طلاق والع بوكر مغلظ بوك، اب بغير حاله ك اس كور هنا ورست-بيس طلاق جر طرح رضا مندى ك حالت بين موتى ب غص كى حالت بين بجى واقع بوجاتي ب، القاذظ مذكوره بالا بلا قصد كتبت طلاق والع بوجاتي: "يقع طلاق كل زوج إذا كان بالغًا عاقلًا، سواء كان حرًا أو عبدًا، طائعًا أو مكرهًا. وطلاق اللاعب والهازل به واقع، وكذا لوأراد أن يتكلم بكلام، فسبق لسانه بالطلاق، فالطلاق ، واقع كذا فى المحيط"()١- "متى كرر لفظ الطلاق بحرف الواو أو بغير حرف الواو، يتعدد ، الطلاق اهـ". فتاوى عالمكيرية()٢ - فقط والله سبحانه تعالى أعلم. حرره العبد محمود تكونى عفا الله عنه معين مفتى در سه مظابر علوم سهاد يور، ٩١/٢١/٩٥٥- الجواب مح: سعيد احمد غفرله، ج: عبد اللطيف، مدرسه مظاهر علوم سمار يتور ٠ /٢٢ ذى الجم/ ٧٥٥- طلاق غضبان ومعتوه مع فتوى مفتى محمد شفيع صاحب رحمه الله تعالى استفتاء[ :]٣،٠٢: توث مستفتى فى ايم عد التى اشامي بابت طلاق اور سابق فق كى نقل مطابق اصل بيج كرمزيدسوال كاجواب طلب- كياب من كوبعية أقل كيا -جاتاب محمد الياس خان ناقل فتوى ( )١ (الفتاوى العالمكيرية: ،١/٣٨٣ فصل فيمن يقع طلاقه وفيمن لا يقع طلاقه، رشيديه) (٢)(الفتاوى العالمكيرية: ١ ،٦٥٣/ الباب الثانى فى إيقاع الطلاق، الفصل الأول فى الطلاق ، الصريح رشيديه) "ويقع طلاق من غضب، خلافًا لابن قيم، اهـ. وهذا الموافق عندنا، يقع طلاق كل زوج بالغ عاقل........... أو مخطئًابأن أراد التكلم بغير الطلاق، فجرى على لسانه الطلاق". (الدر المختار مع : ردالمحتار ،٣/٥٣٢ ،١٢٢ ،٣٢٢ كتاب الطلاق، مطلب فى طلاق المدهوش، سعيد) "كرر لفظ الطلاق، وقع الكل، وإن نوى التأكيد، دّين". (الدر المختار: ٣/٣٩ ،٢/ كتاب ، الطلاق باب طلاق غير المدخول بها، سعيد)= فتاوى محموديه جلد دوازدهم ٣١٣ باب وقوع الطلاق وعدم وقوعه نقل مطابق اصل "قال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم: "كل طلاق جائز إلا طلاق الصبى ." والمجنون لأنه ليس لهما قول صحيح، وكذا المعتوه لا يقع طلاقه وهو من كان مختلط : الكلام بعض كلامه مثل كلام العقلاء وبعضه مثل كلام المجانين، وهذا إذا كان فى حالة ، الغضب الخ". جوهره: ٢/٥٩ )١(- "من اختل عقله لكبر أو لمرض أو لمصيبة فما دام فى حالة غلبة الخلل فى الأفعال لا تعتبر أقواله، وأفعاله، وإن كان يعملهما ويريدها؛ لأن هذه المعرفة والإرادة غير معتبرة، لعدم حصولها من إدراك صحيح كما لا تعتبر من صبى عاقل". شامى()٢- بروت تحقيقات وبياٍن كوابال معلوم بواكد كى احد ذار ولد رسول داركوا في منكونه لمساتهماحمد خلافي طبيعت نار افتكى مون كى وجدت عقل وبوش وحواس بين غلل آكر كيف الكاكم بقول طالق "جلوس اتي عودت كو عليحده كردول اور مجوز دول" تؤاس باب مين بيرؤار وغيره في كباكه بم تمادى طلاق يا عودت كومجوز اس نا وقت تك منظورين كريب سح جب تك دوبزارروسيا في عودت ك طرف ت ادائه كروس- تذكوره رقم كى محدش ي يجى لكا، اواكر فى بين بحى احمد ليت وحل معلوم نبوات اس تفتكوبين مذكوره چند افراد ـ بمراه حض مدبوشى كى حالت سي عدالت مي كيما اورسب ى فى مذكوره كوطلاق دى تروكا تمركى ايك كاكبنا بيجى نه- مانا اوراس وقت س مذكورة كوابول كابيانات كه مذكوركو طلاق] وقت بوش وحواس سالم ندرب ت، يمكن بحاليت خلل عقل مذكورفى زبانى سن طلاق هافى اور تحريرى بجى طلاق نامن بجواء يكن طلاق] وقت طالق ـ بوش وحواس سالم- ندربت کی افراد فى اس وقت باربار عا جزى كل ليكن يشرارت بين آكرسى اي كى ند ماناء بالخصوص حادفى محمد يوسف صاحب امام مسجد فى يجى مذكور كو = (وكذافى الفتاوى التاتار خانية: ،٣/٨٨٢ تكرار الطلاق وإيقاع العدد، إدارة القرآن كراچى) .( )١ (الجوهرة النيرة: ٢/٢٠ ،١ كتاب الطلاق، مكتبه حقانيه ملتان) ( )٢، (ردالمحتار كتاب الطلاق، مطلب فى طلاق المده وش: ،٣/٢٢٢)سعيد فتاوى محموديه جلد دوازدهم لبن الهـ باب وقوع الطلاق وعدم وقوعه برچند طلاق ت دى روكاتها كر مذكورفى بمركز- ندمانا كيا بروست شرع اس فاقد الحواس شخص كى طلاق شرعًا وافع جّوى يأمير؟ "الجواب حامدًا ومصليًا وبالله التوفيق: «حبى اور مجنون اور معتوهكى طلاق واقع نبين بولى، كما فى الدر المختار: "لا يقع الطلاق........... : المجنون أى وصبى: أى والمعتوه"- وقال فى الهداية: "ولا يقع طلاق صبى والمجون-" والنائم "وأخرج الترمذى : مرفوعًا كل طلاٍق جائز إلا طلاق المعتوه المغلوب على عقله، الخ". "وروى ابن أبى شيبة فى مصنفه عن ابن عباس رضى الله تعالى عنهما: لا يجوز طلاق الصبى، انتهى". كذافى تخريج الزيلعى على-الهداية بي ففى كويدماتبين كر سبى يا مجنون يا معتوه كى طلاق كوواقع كر، جوففى مذكوره صورتول س وقوع طلاق ،احم ديتاب و«كن كارب، اس كوتو كرن به- جاب-فقط محد شفيع. مأخوذازفتاوى دار العلوم، ويوبتد، سوم وچارم.ص: ٨٩٢- لهذا احد ذار معتوه ك حكم مث ب، اس لم كم جب كونى خض مشورهافي جبل] مقابده س قول أبيس كرا كاتوده بجى معتوه تك حم ين ب، اس سلة بروست حديث شريف بفرمودة في اكرم صلى الله تعالى عليه وسلم شخص معتوهكى طلاق واقع خبير بولى، لكن مذكوره احد ذاركى منكوحد بدستور مذكور كنكار مسب، كوَن طلاق خميس بولى اورتجديد نكاح كرت ك كوفی ضرورت بس- نقل بیان گواهان بم كوا باٍن ذيل حقًابيان كرت بين كم كى احد ذار ولد رسول ذار، ساكن موضع لا تمرشى يوره فى مورخد ٣١/٢١/٢٤+ كوبماء وريان طلاق كمالى يكن اس وقت طالق حموش وحواس باخته بجوفيها ت، بسم فى اس وقت بار باراس ك عا جزى كى كه اليانه كروم ليكن اس فى شرارت من آكر بوش وحواس باخته بوكرسى- كاكبنائهمانا اس لك بيان Made Searchable by ScribeTools.com فتاوى محمودیه جلد دوازدهم ١٣۵ باب وقوع الطلاق وعدم وقوعه كذارش خدمت-ب وتخط وابان : العبد حاج غلام محمد ذار العبد: اقبال ريشمي، العيد: احد ذار، العبد: سردار احمد، : العبد ريشى خالق، العبد: محمد ذار حضرت مولانا مفتى صاحبات أخص طالق معتوهب "معتوه" كالفظ اس علاقة مي سى طالب علم كونجى معلوم خس، ديد عبارت نظرت كزركاب، ان ند احاديث برمجورب، من لفظ "معتوه" جا بي، بلكمايك خص كى محمد يوسف شاه بحى امام مسجد موضع لاكر ش يوره- جوكمانرى كاامام ب- مجلس مين أكريدروايت شريف لما حظ كرف، بعد كما كرئيس ان احاديث اوران كتابول كونجير مانتامول، بلكم مرت-انكاركربيها جب كولى امام جس كوعليم فقد، ما تهد كوكى عبور ومر وكارنه بوتواس كايه بنا واشح كرفس بعد بجى ايا جابات كلام كرت] باوجودن بجى مذكور كى شخص الماحت جاتاب يا خبير؟ اس روايت كى تقدين كرى بعد مذكور شخص، حكم بمبر بانى صادرفرما كين كن مذكوركا حكم اس حديث شريف- نبات اوران كتابولا ندمات ير مد كور امام كاشر عاكميا حكم بوكا؟ : نوث يدوايت شريف كى ب نقل جو كر سكر يرى الجمن تبليغ الاسلام فى كباب، سك اس ماتدايك ڑ الشام کقل ماے ہروایت شریف اشامپ ےسمیتمریای فوراروانفرا ی۔اشامپ قانون»، ليكن ويجنايت كوثر عا طلات معتوه واقع بوجاتيب يالرئيس؟ جناب عالى: السلام عليكم ورحمة اللهوبر كاته قوى شريف مع نقولات كوابال ارسال خدمت بدت تصمدين ب، فريقين تفق بوكر انتظار تقمدين ين. فى عمل الد فور أفريقين كاشكال دوركر فى كى خاطر تقدين وائ بذريعدواس فر باكر مشكور فرما- كين والسلام. : سائل بيرمفتى حسام الدين ديوانى، مفتى علاقة بالذى يوره. وصدرا محمن تبليغ الاسلام بالذى يوره غم،-الذيا الجواب حامدًا ومصليًا: " "طلاق البغض المباحات ب، عامة طلاق غصهدى مي دى جانى ت اورده والع بوجاتي، يار فتاوى محموديه جلد دوازدهم ٦١٣ باب وقوع الطلاق وعدم وقوعه ومحت بين اس كى نوبت ى كم ؟ آلى()١ - باب الكنايات، كتاب الطلاق، ورمختار شالى من الك نقشه دياب كم قلال خلال كتَا لفظ الياست كم غصن كى حالت مي جب يوى كوكباجات تو بلانيت بجى طلاق بوجاتي ب، أكر رضا مندى ك حالت بين كماجات تو بلايت طلاق خميس- بولى غصـ كى حالت كوين نبات رضا مندى كى حالت] يبال طلاق واقع بوسى ميس زيادة مؤثر قرارديًا-كماب "والحاصل أن الأول يتوقف على النية فى حالة الرضاء والغضب والمذاكرة. والثانى فى حالة الرضاء والغضب فقط، ويقع فى حالة المذاكرة بلانيٍة. والثالث يتوقف عليها فى حالة الرضى فقط، ويقع فى حالة الغضب والمذاكرة بلانية وقد نظمت ذلك بقول: خلية برية سباصح نحو اخر جى، قومى، اذهبى ردا يصح واستبرئى اعتدى جوابًا قدحتم. فالأول القصد له دوما لزم والثانى فى الغضب والرضى انضبط لا الذكر والثالث فى الرضا فقط"(.)٢ فتح القدير: ٣/١٩ ،)٣(: زيلعى ٢/١٧٢ م حما يه مستله موجودب بحر(ه)،-) (٣ عالمكيرى ()١ " والكنايات لا تطلق بها قضاء إلا بنية أو دلالة الحال، وهى حال مذاكرة الطلاق أو الغضب". (الدر المختار مع ردالمحتار: ،٣/٩٩٢ ،٤٩٢ كتاب الطلاق، باب الكنايات، سعيد) (وكذا فى الفتاوى العالمكيرية، كتاب الطلاق، الفصل الخامس فى الكنايات: ،١/٥ ،٣)رشیدیه (وكذا فى فتاوى قاضى خان على هامش الفتاوى العالمكيرية، كتاب الطلاق، فصل فى الكنايات : والمدلولات ،١/٤٦٢)رشیدیه ( )٢ (رد المحتار، باب الكنايات: ،٣/١٠٣ ،٢٠٣)سعيد ( )٣ "الأحوال هنا ثلاثة: حالة مطلقة وفسرها بحالة الرضا، وحالة مذاكرة الطلاق وهى ما قدمنا. وحالة الغضب والكنايات ثلاثة أقسام: ما يصلح جوابًا لطلبها الطلاق: أى التطليق، ويصلح ردًا له، وما يصلح جوابًا ولا يصلح رداله، وما يصلح جوابًا وشتمًا". (فتح القدير، فصل فى الطلاق قبل الدخول، الكنايات: ،٢/٥٢ مصطفى البابى الحلبى مصر) ( )٣ "وجملة الأمر أن الأحوال ثلاثة: حالة مطلقة وهى حالة الرضا، وحالة مذاكرة الطلاق، وحالة الغضب. والكنايات ثلاثة أقسام". (تبيين الحقائق، كتاب الطلاق، باب الكنايات: ،،٣/٩ دار الكتب العلمية بيروت) ( )٥ "وبهذا علم أن الأحوال ثلاثة: حالة مطلقة، وحالة مذاكرة الطلاق، وحالة الغضب". (البحر الرائق،= 1 فتاوی محمودیه جلد دوازدهم ٤١٣ باب وقوع الطلاق وعدم وقوعه من بحى تفصيل مذكور ب()١ - البند أكر غصراس درجد كابموجات كهروش محّم بوكرات افعال وحركات كامد ورجوفي سلك كه اسل كويت ى تدرب كركيا كروبات أوركيا كبرباب، اور عقل الى مجوروبا بن بموجات كه قابون بإسمك، كر الى من كر ستك أو اياأخض مد بوش- اس كى اس حالت كى دى بولى طلاق واقع مد بولى- كى اس اس حالت كا اند ازد اس وقت ٤ ـ اس دوست أقوال وأفعال ت كياجاستا كا حض وسرول ک نجهات اورطلاق ت شع كرف برند مائنا كانفى نبي- أكر فص ين سى كى زبانت طلاق كالفظ نكل اور يجر اس كوياكم يا ونه بوتو موقع] ووكواجول] بيان براعتماد كرنا بوكا، ايك يادويا تمن طلاق كوجوبجى ومنتا كيس الى كاسم الكاياجات كان علا من ابن عابدين شالى فى اس يورد المختار:٣٣٤/٣٠ مي مفصل بحث كى: "فالذى ينبغى التعويل عليه فى المدهوش ونحوه إناطة الحكم بغلبة الخلل فى أقواله وأفعاله الخارجة عن عادته، وكذا يقال فيمن اختل عقله لكبر أولمرض أو لمصيبة فاجئة: فما ........ .اهـ دام فى حال غلبة الخلل فى الأقوال والأفعال لا تعتبر أقواله لو طلق فشهد عنده اثنان أنك استثنيت وهو غير ذاكر، إن كان بحيث إذا غضب لا يدرى ما يقول، وسعه الأخذ بشهادتهما وإلا لا، اهـ. فإن مقتضاه أنه إذا كان لا يدرى ما يقول، يقع طلاقه، وإلا فلا حاجة إلى الأخذ بقولهما: إنك استثنيت، وهذا مشكل جدًا، إلا أن يجاب بأن المراد بكونه لا يدرى ما يقول أنه لقوة غضبه قد ينسى مايقول ولا يتذكره بعد ........... قال فى الولو الجية: إن كان بحاٍل لوغضب يجرى على لسانه مالا يحفظه،بعده جاز له الاعتماد على قول الشاهدين، اهـ". شامى: )٢(٢/٧٢٤ - وقال العلامة الشامى = كتاب الطلاق، باب الكنايات فى الطلاق: ،٣/٦٢٨)رشيديه ( )١ "ثم الكنايات ثلثة أقسام: ما يصلح جوابًا لاغير........... وما يصلح جوابًا وردًا لا غير وما يصلح جوابًا وشتمًا......... والأحوال ثلاثة: حالة الرضا، وحالة مذاكرة الطلاق........... وحالة ." الغضب (الفتاوى العالمكيرية، كتاب الطلاق، الفصل الخامس فى الكنايات: ،١/٢/٣ ٥ ،٣،)رشيديه ( )٢، (ردالمحتار كتاب الطلاق، مطلب فى طلاق المدهوش: ،٣/٢٢٢)سعيد فتاوى محموديه جلد دوازدهم ٨١٣ باب وقوع الطلاق وعدم وقوعه : فى :٢/٦٢٤ "العته نوع جنون، اه"()١- طلاق وفي] وقت مطلق كى جوحالت فى ان كوفقباء ان ك تصريحات◌ٍ منطبق كرك شر عم عى الكايا جات- أكراس كاطلاق وبنا شر عًا بيكار بونو اسابر حكم خي بموكا، نكار برقرادرب كان أكر طلاق دينا معتبر بموتويين طلاق كى صورت ميس طلاق مغلظ كا حكم بوكا، اور بغير حلاله اس مطلقة، ما تهدد مناجاتهبس بوكا()٢ - شرعى ـ عم ل جس حديث شريف اور فقدك متد كتب كاوالمدياجات أوروه والد تح بجى بوتويد كبنا كرديين كتابول کوبين مافتاء شر يا عى فتوى تبين مافتًا، تبمايت خطرناكب، مؤمن كاية ثان بركة ئبين فتاوى- عاتكيرى( )٣ أور بجر المراكز وغيره مثل لكهاب كما ت إيمان سلامت بس ربنا()٣ - أمر كوَل ذى علم آدمى يـ بحث كر كمفلال عمارت كاية مطلب خي بكن دومرامطلب ب، جست يه مستله ثابت بيس بموتاء يا قلال عبارات وروايت مرجوح وضعيف ب، بر اس قوى فيساب، تؤيد دومرك بات ب، اي خص ِبكوفى خت حكم بين ( )١، (ردالمحتار كتاب الطلاق، قبيل مطلب فى طلاق المدهوش: ،٣/٣/٢٢)سعيد ( )٢ قال الله تعالى: ﴿الطلاق مرتان فإمساك بمعروف أو تسريح بإحسان﴾ الآية. (سورة البقرة: )٩٢٢ وقال الله تعالى: ﴿فإن طلقها فلا تحل له من بعد حتى تنكح زوجًا غيره) الآية (سورة البقرة: )٠٣٢ "وإن كان الطلاق ثلاثًا فى الحرة أو ثنتين فى الأمة، لم تحل له حتى تنكح زوجًا غيره نكاحًا ، صحيحًا ويدخل بها ثم يطلقها أو يموت عنها". (الفتاوى العالمكيرية، الباب السادس، فصل فيما تحل به المطلقة ومايتصل به: ١ ٣/ ٥ ،٣)رشيديه (وكذا فى الهداية، باب الرجعة، فصل فيما تحل به المطلقة: ،٣/٩٩٣ شركت علميه ملتان) ( )٣ "وإذا قال الرجل لغيره: حكم الشرع فى هذه الحادثة كذا، فقال ذلك الغير: من برسم كار يكتم بشر (أنا أفعل بالرسم لا بالشرع)، يكفر عند بعض المشايخ رحمهم الله تعالى. وفى مجموع النوازل: قال رجل لامرأته: ماتقولين أيش حكم الشرع، فتحشت جشاء عاليًا فقالت: ايك شرع را(هاك للشرع) فقد كفرت وبانت من زوجها، كذا فى المحيط. رجل عرض عليه خصمه فتوى الأئمة فردها وقال: چ بار نامة فتوى أورده (ماهذا الفرمان الفتوى التى أتيت بها) قيل: يكفر؛ لأنه رّد حكم الشرع، وكذا لم يقل شيئًا لكن ألقى الفتوى على الأرض وقال: اي جد شرع است (ما هذا الشرع) كفر". (الفتاوى العالمكيرية، كتاب السير، الباب التاسع فى أحكام المرتدين، ومنها ما يتعلق بالعلم والعلماء: ،٢/٢ ،٢)رشيديه ()٣ " ويكفر بقوله لعالم: ذكر الحمار فى أست علمك مريدًا به علم الدين............ وبإلقاء الفتوى على الأرض حين أتى بها خصمه". (البحر الرائق، كتاب السير، باب أحكام المرتدين: ٢٠٥/٥،رشيديه) فتاوى محمودیه جلد دوازدهم ٩١٣ باب وقوع الطلاق وعدم وقوعه لكايا جاسكتا مراس سلة يجى وسيع اور خة علم كى ضرورت ب، برحض كواس كابهى من نبيس فقط- والله تعالى أعلم. حرره العبد محمود غفرله، دار العلوم ويوبند،-١٣٩٣/١/٣٥هـ غص مس طلاق ح متعلق شامى كى ايك روايت كا مطلب سوال[ :]٣،٠٢ علا من شامى: ،٢/٥٨٥ ماتي راست كابر كرت بوست فرمات بين: "والذى يظهرلى أن كلًا من المدهوش والغضبان لا يلزم فيه أن يكون بحيث لا يعلم مايقول، بل يكتفى فيه بغلبة الهذيان واختلاف الجد بالهزل، كما هو مفتى به فى السكران، الخ"()١- اس كاكيا مطلب ؟ بالوضاحت تحرير ما فر وين اور مفتى بدقول كون ساب؟ الجواب حامدًا ومصليًا: علا من شالى سك منقوله كلام كا مطلب يدب كه: بعض النسان عص بي اس حالت كومنهورتي جاتاب كم جنونى كيفيت طارق بوجاتي ب اوراس كوين جرئيس بولى كروه كيا كن ربات اوراس سك كيت كاثر كيابوكا، اسمك حالت بين اس كازبانت أكر طلاق كالقطانكل جات توطلاق واقع خبين بولى، جي كداس ـ كلام بردوير أثرات مرتب أبيس بوت، مثًلا: تعليم يافة ثانية آدمى أكرات والدكى ثان من كتافى ك كلمات كبهدايا بيت مادور و والدان كومعذور تصور كرت بيكوتعليم يافة شاكرة جون] باوجود اس فى يد حركت اسمك حالت بين ك كماس كوبوش بيس، لت اس بحيث وداوب واحترام كا معا مله كيما كرياتها. اور جس حصد س بيد كيفيت ند جون اكراس بين طلاق ولا توهوالع بموجات كى()٣- فقط والله تعالى أعلم. حرره العبد محمود غفرله، دار العلوم ويوجد، ٠٣/١/٩٨٣١٠٥٠ الجواب مح: بنده نظام الدين عفى عند، دار العلوم ويوبنز ٢ ١٣٨٩/١/٢٠هـ ( )١، (ردالمحتار مطلب فى طلاق المدهوش: ،٣/٢٢٢)سعيد ( )٢ "ولو شهدا بها وهو لا يذكرها، إن كان بحال لا يدرى مايجرى على لسانه لغضب، جاز له الاعتماد ، عليهما وإلا لا، بحر". (الدر المختار). "ومقتضى هذا الفرع أن من وصل فى الغضب إلى حالة لايدرى فيها ما يقول، يقع طلاقه، وإلا لم يحتج إلى اعتماد قول الشاهدين". (ردالمحتار، باب التعليق، مطلب فيما لو حلف وأنشاء له آخر: ،٣/٩٢٣)سعيد (وكذا فى إعلاء السنن، باب عدم صحة طلاق الصبي والمجنون الخ: ١ ،١/٩٨١،٢٨١ إدارة القرآن كراچى) (وكذا فى فتح القدير، فصل فى الطلاق قبل الدخول: ،٢/٦٦ مصطفى البابى الحلبى مصر) Made Searchable by ScribeTools.com