Indexed OCR Text
Pages 221-240
فتاوى محموديه جلدياز دهم ٠٢٢ باب مايتعلق بالرسوم عند الزفاف بارات ين ودول سوال [٥١١ه]: مار كاول س شادى وغير وكى القاريب برؤحول بجانا مشع قرارديًا كباب اور سب ار كان كاول وحول بجاست ک خلاف بين،تمرايك آدمی ک بهافی کی شادى فى اوراس آدمی ن وعوت والح ون وحول تبين بجايا اور جب بارات وابن الاف ـ لة روان جوَل لو صاحب خات فى وحول ناري وغيره شروع كرايا اوروبين والم لاسلفى تك جارى ركها- الدك صورت مثل صاحب خانه اوران لوكول ـ لة جو شامل بارات جوفى تحت شريعت كيما جم لازم ب؟ أمكركوكى مولوى اس بادات بين شامل بواس ـ ُل كيا قم ب؟ الجواب حامدًا ومصليًا: جس مخض فى وحول أوراق وغيره كرايا اساست كناه كيماء براورى ک قانون كونجی توراأور شريعت ـ قانون كونجى توثراء أورجس فى اس كاسا تهدد يادة حى كنا وبيس عدد كار بموا، سب كوا في خلطى كا اقراراوركوب لازم ب، ورما ياأخض اسابات كاستحّق ب كمال كوا فى تقريبات مع شريك ن كياجات، ندال كى تقريبات من ثركت ك جات()١ - فقط والله سبحانه تعالى-العم قدره العبد محمود عفا الله عنه، دار العلوم ويوجد، ٣/١١/٣٩٠٥ الجواب تح: بندو نظام الدين عفى عند، دار العلوم ويوبند. شاری ین كانا مجانا سوال[ :]٢١٥٥ شادى بياه س كانا أوروف كامجانانا جازات يأمس؟ اكريس تؤاس حديث كاكيا = /٥ ٩ ٥ ،٢)سعيد "وفى المضمرات: الغناء حرام فى جميع الأديان". (البحر الرائق، كتاب الإجارة، باب الإجارة الفاسدة: ،٨/٢٣)رشيديه "وفى السراج: ودلت المسئلة أن الملاهى كلها حرام، ويدخل عليهم بلا إذنهم لإنكار . المنكر قال ابن مسعود رضى الله تعالى عنه: صوت اللهو والغناء ينبت النفاق فى القلب كما ينبت الماء ." النبات (الدر المختار، كتاب الحظر والإباحة، قبيل فصل فى اللبس: ،٢/٨٢٣)سعيد ( )١ (تقدم تخريجه تحت عنوان "شادى ش اشعار، باحه، وف". وعنوان "شادى )-"كرسوم 1 فتاوى محموديه جلدياز دهم ١٢٢ باب مايتعلق بالرسوم عند الزفاف مطلب: "عن عائشة رضى الله تعالى عنها قالت: قال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم: "أعلنوا هذا النكاح، واجعلوا فى المساجد، واضربوا عليه بالدفوف". رواه الترمذى". مشكوة ، شريف ص: ٢٧٢ )١( - "يا عائشة! ألا تغنّين، فإن هذا الحى من الأنصار يحبون الغناء". مشكوة شريف: ص: ٢٧٢ )٢( - بينوا توجروا- عبد الغفور مظابرى، صوبدًا-سامسلبث الجواب حامدًا ومصليًا: مجولى يجيال خوشى، وقت الجدكيت كايا كرفى تخير جوكم قواعد موسيقى] طور رئيس موي فت، ان بين كوَن ف بحى بيس بوتاتها- أوران كامضمون بجى خراب جي بوناتها أور جومضمون خراب بوتاءآب صلى الله تعالى عليه وسلم اس وفع فرادية تح جيماكم "وفينا نبٌّى يعلم مافى غد" كوتح فر ماديا تها، كذا فى شرح البخارى()٣- ( )١ (مشكوة المصابيح، كتاب النكاح، باب إعلان النكاح، الفصل الثانى، ص: ٢ ، ،٢)قديمى ()٢ " عن عائشة رضى الله تعالى عنها قالت: كانت عندى جارية من الأنصار، زّوجُتها، فقال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم: "يا عائشة".......... . الحديث (مشكوة المصابيح، المصدر السابق) ( )٣ "قالت الربيع بنت معوذ بن عفراء رضى الله تعالى عنها: جاء النبى صلى الله تعالى عليه وسلم، فدخل حين ُبنى علّى، فجلس على فراشى كمجلسك منى، فجعلت جويرياٌت لنا يضربن بالدف، ويندبن من ُقتل من آبائى يوم بدر إذ قالت إحداهن: وفينا نبٌّى يعلم ما فى غٍد، فقال: "دعى هذه، وقولى بالذى كنت ." تقولين (صحيح البخارى، كتاب النكاح، باب ضرب الدف فى النكاح والوليمة: ،٢/٣٥٢)قدیمی : قوله قال: "دعى": أى قال النبى صلى قال العلامة العينى: "قوله: (إذ قالت إحداهن)....... الله تعالى عليه وسلم لتلك الجارية التى قالت: وفينا نبى يعلم ما فى غد: "دعى": أى أتركى هذا القول؛ لأن مفاتيح الغيب عند الله تعالى لا يعلمها إلا هو. قوله: "وقولى بالذى كنت تقولين" يعنى اشتغلى بالأشعار التى تتعلق بالمغازى والشجاعة ونحوها". (عمدة القارى، كتاب النكاح، باب ضرب= فتاوى محموديه جلد ياز دهم ٢٢٢ باب ما يتعلق بالرسوم عند الزفاف اس ك تم كيت كاب جى اجازت ؟( ،)١ باين بمناس كوآب فى شيطان كالشور بجى فر مايا()٢ - مما نعت كاروايت كثيراور باه كربين()٣ - فقباء ك جزيئات ما تعت مثل مصرح بين، لهذا متعارف كانا بجانا قطعانا جائزب: "وفى النهاية: التغنى والتصفيق والربط والدف وما يشبه ذلك كله حراٌم ومعصيٌة. روى الطبرانى عن عمر الفاروق رضى الله تعالى عنه، عن النبى صلى الله تعالى عليه وسلم: "ثمن لقينة سحت، وغناؤها حرام، والنظر إليها حرام، وثمنها ثمن الكلب، وثمن الكلب سحت، = الدف فى النكاح والوليمة: ،٠٢/٥٣١ إدارة الطباعة المنيرية، بيروت) وكذا فى مرقاة المفاتيح، كتاب النكاح، باب إعلان النكاح والخطبة: ،٢/١٠٣)رشيديه : )١ "المراد الترغيب على إعلان أمر النكاح بحيث لا يخفى على الأباعد، فالسنة إعلان النكاح بضرب ، لدف وأصوات الحاضرين بالتهنئة أو النغمة فى إنشاد الشعر المباح". (مرقاة المفاتيح، كتاب ، النكاح باب إعلان النكاح: ،٢/٢١٣)رشيديه ( )٢ "وعنه (أبى هريرة رضى الله تعالى عنه) أن رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم قال: "الجرس مزامير الشيطان". (مشكوة المصابيح، كتاب الجهاد، باب آداب السفر، ص: ،٨٣٣)قديمى ( )٣ "عن نافع رحمه الله تعالى قال: كنت مع ابن عمر رضى الله تعالى عنهما فى طريق، فسمع مزمارًا فوضع أصبعيه فى أذنيه، وناعن الطريق إلى الجانب الآخر، ثم قال لى بعد أن َبُعد: يا نافع! هل تسمع شيئًا؟ قلت: لا، فرفع أصبعيه من أذنيه، قال: كنت مع رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم، فسمع صوت َيراع، فصنع مثل ما صنعت، قال نافع: فكنت إذ ذاك صغيرًا". رواه أحمد وأبو داود". (مشكوة المصابيح، كتاب الأدب، باب البيان والشعر، الفصل الثالث، ص: ١١م، قديمى) "حدثنى أبو عامر أو أبو مالك الأشعرى- والله ما كذبنى- سمع النبى صلى الله تعالى عليه .......... فيبيتهم الله، وسلم يقول: "ليكونّن من أمتى أقوام يستحلون الحر والحرير والخمر والمعازف ويضع العلم، ويمسح آخرين قردة وخنازير إلى يوم القيامة". (صحيح البخارى، كتاب الفتن، باب ما جاء فيمن يستحل الخمر ويسميه بغير اسمه: ،٢/٤٣٨)قديمى (وسنن ابن ماجة، كتاب الفتن، باب العقوبات، ص: ،٠٩٢)قديمى فتاوى محموديه جلد ياز دهم ٣٢٢ باب مايتعلق بالرسوم عند الزفاف وإن نبت لحمه على السحت، فالنار أولى-)به"(١ وف كى اجازت اعلان ـ لة دى كاب، بشرطيكم بية الطرب إنه بواور بغير جلا ٤ جل، بو كما فى رد المحتار(٢)- اور جب اعلان بغير ـ وف بوجات أو يحروف كى ضرورت باّت نبيس ربى- فقط والله سجان تعالى أعلم. حرره العبد محمود كنكورى عفا الله عنه معين مفتى مدرسه مظابر علوم سهاد يثور الجواب مح: سعيد احمد غفرله، مدرسه مظاهر علوم سبار ثورة٠ /٣١ جمادى الثاني/ ١٣هـ بات والى بارات مثل شركت سوال[ :]٣١٥٨ ايك عالم صاحب بين ووس. جى بارات مثل جمال باجد وغيره بوتاب شركت خير كرت بين اور ناس تقريب مي جاكر كهانا كهات بين، ان كار هل درست بيانبيس؟ سك ان عزيز واقارب أوردوست واجهاب النابه معترف بي كو براست بلاست علماء كوباجه والى بارات ين كمان كهات ويهاب، يكن وه ان باقول كى طرف وهيان جى أبيس وفي بين اور شركت ت صاف مع كروية بين اي- حض كولوم إينا يعيشوا مان عّق ب يأبي؟ أوراي أخص تعظيم] قابل ب يأنيس؟ ( )١ لم أطلع على هذه العبارة، قال ابن عابدين رحمه الله تعالى: "(وكره كل لهو).......... واستماعه كالرقص والسخرية والتصفيق وضرب الأوتار من الطنبور والبربط والرباب والقانون والمزمار والصنج والبوق، فإنها كلها مكروهة؛ لأنها زّى الكفار. واستماع ضرب الدف والمزمار وغير ذلك ، حرام وإن سمع بغتًة يكون معذورًا، ويجب أن يجتهدأن لا يسمع". (ردالمحتار، كتاب الحظر ، والإباحة فصل فى البيع: ،٢/٥٩٣)سعيد ( )٢ "وعن الحسن: لا بأس بالدف فى العرس ليشتهر. وفى السراجية: هذا إذا لم يكن له جلاجل، ولم يضرب على هيئة التطرب، اهـ". (ردالمحتار، كتاب الحظر والإباحة، قبيل فصل فى اللبس: )٣٥٠/٢،سعيد (وكذا فى مرقاة المفاتيح شرح مشكوة المصابيح، كتاب النكاح، باب إعلان النكاح، الفصل الثانى: ،٢/٢١٣)رشيديه فتاوى محموديه جلدياز دهم ٣٢٢ باب مايتعلق بالرسوم عند الزفاف الجواب حامدًا ومصليًا: ان الم صاحب كاروث بت تحيك ب، الياءى حماستك، اليسارى عالم يعيشوا بات، لالّق◌ٍ ()١ - فقط والله سبحانه تعالى أعلم. حرره العبد محمود عفا الله عنه، دار العلوم ويوجد، ١٣٩٠/٩/١٤هـ شاری س قالى سوال[ :]٣١٥٥ شادى] موقع يرة الى المن صورت بعى كرانا حسا سك الدرسارك وطبوغيره يجى بوتوجائت ياأخي؟ أكرناجالابت تؤكس ورجد بين بعنى كر وو تقدر بكاب، ياتحريمى، يا حرام قطعى؟ إي كرست والول بمجود عيد ين بين قرآن وحديث عن داروجوَن ب تحرير فر- ماوي يزيد تحرير ما فر دين كمبتجايتسـ جو افراد اور مر برًا ورده الخاص جن كواس قثم سـ افعال سـ روسک كافة واختيار ما صل ب، ان كونه كرن كا خصوصيت ت بالحوزيادة كنا وبوكان الجواب حامدًا ومصليًا: يقو الى حرام ب، أكريسبى ست الساكنا علم بولو الك شادى مع شركت فاجاتزب- جولوك ال كوروسكتير قادر بول ـ ان: من روكنا واجب، خصوصًا ذى الثر لوك أكر تين روين سـ توزيادة كن كار س بول- اكر َي ت ال قو الى كا سلم جواهر شريك بوسط بمجلس بين ماسي سك بعدة الى كا علم بوتو فورًا والدرا مانا حاسب. أكرروكت كى قدرت بولوروكنالازم ب: ( )١ "ومن ُدعى إلى وليمة وثمة لعب وغناء، يقعد ويأكل". (كنز الدقائق). وقال ابن النجيم: "يعنى إذا أحدث اللعب والغنآء بعد حضوره، يقعد و يأكل، اهـ......... ولو علم قبل الحضور، لا يقبله . فإن كان ممن ُيقتدى به، فلم يقدر على منعهم، خرج ولم يقعد؛ لأن فى ذلك شين الدين، وفتح باب المعصية على المسلمين". (البحر الرائق، كتاب الكراهية، قبيل فصل فى اللبس: .٨/٥٢٣ )٣٣٦،رشيديه (وكذا فى الفتاوى العالمكيرية، كتاب الكراهية، الباب الثانى عشر فى الهدايا والضيافات: ،٥/٣٢٣)رشيديه Made Searchable by ScribeTools.com فتاوى محموديه جلد ياز دهم ٥٢٢ باب مايتعلق بالرسوم عند الزفاف "ُدعى إلى وليمة وثمة لعب أو غناء، قعد وأكل لو المنكر فى المنزل، فلو على المائدة لا ينبغى أن يقعد بل يخرج معرضًا، لقوله تعالى: ﴿فلا تقعد بعد الذكرى مع القوم الظالمين﴾. فإن قدر على المنع، فعل، وإلا يقدر صبر إن لم يكن ممن ُيقتدى به. فإن كان مقتدى ولم يقدر على المنع، خرج ولم يقعد؛ لأن فيه شيئًا للدين. وإن علم أولًا باللعب، لا يحضر أصلًا، سواء كان ممن ُيقتدى به أولا؛ لأن حق الدعوة إنما يلزمه بعد الحضور،-لاقبله وفى السراج: ودلت المسئلة أن الملاهى كلها حرام، ويدخل بلا إذنهم لإنكار . المنكر قال ابن مسعود رضى الله تعالى عنه: "صوت اللهو والغناء ُينبت النفاق فى القلب كما ينبت الماء النبات". قلت: وفى البزازية: استماع صوت الملاهى كضرب قصب ونحوه حرام لقوله عليه السلام: "استماع الملاهى معصية والجلوس عليها فسق، والتلذذ بها كفٌر، اهـ". در مختار: ٥/٥٤٢ )١(- "وكره كل لهو لقوله عليه السلام: "كل لهو المسلم حراٌم" الخ. والإطلاق شامل النفس الفعل واستماعه كالرقص والسخرية والتصفيق وضرب الأوتار من الطنبور والبربط والرباب والقانون والمزمار والصنج والبوق، فإنها كلها مكروهة؛ لأنها زّى الكفار. واستماع ضرب الدف والمزمار وغير ذلك حرام". شامى: ٥/٩٧٢ )٢( - "وعن الحسن: لا بأس بالدف فى العرس يشتهر. وفى السراجية: هذا إذا لم يكن له ، جلاجل ولم يضرب على هيئة التطرب". اهـ. رد المحتار: ٥/٧٤٢ )٣( - ﴿ومن الناس من يشترى لهو الحديث ليضل عن سبيل الله بغير علم ويتخذ ها هزوًا، أولئك لهم عذاب مهين) الآية()٤ - فى معالم التنزيل: "عن عبد الله بن مسعود وابن عباس ( )١ (الدر المختار، كتاب الحظر والإباحة، قبيل فصل فى اللبس: ٢/٤٢٣- ،٩٢٣)سعيد ( )٢، (ردالمحتار كتاب الحظر والإباحة، فصل فى البيع: ،٢/٥٩٣)سعيد ( )٣، (ردالمحتار المصدر المتقدم، قبيل فصل فى اللبس: ،٢/٠٥٣)سعيد ( )٣ (سورة اللقمان: )٢ فتاوى محموديه جلد ياز دهم ٦٢٢ باب مايتعلق بالرسوم عند الزفاف رضى الله تعالى عنهم والحسن وعكرمة وسعيد بن جبير رحمهم الله تعالى قالوا: لهو الحديث الغناء والمزامير والمعازف، اهـ"( .)١ "وفى تفسير التى لهو الحديث الغناء وتعلم الموسيقات وما يتغن به كالدف والبربط والطنبور والتصفيق وما يشبه ذلك، فكل ذلك حرام وفسق، والجلوس عليها معصية، والتلذذ به كفٌر، اهـ"()٢- ﴿واستفزز من استطعت منهم بصوتك﴾. الآية()٣ - "صوت الغناء والمزامير". كذا فى ، المدارك اهـ"(٤)- فقط والله سبحانه تعالى العلم. حرره العبد محمود كتكودى عنا الله عنه معين مفتى مدرسة مظابر علوم سبار-ينور ( )١ "لم أجده فى معالم التنزيل باللفظ المذكور، وقد ذكره العلامة البغوى فى المعالم بلفظ: "عن عبد الله بن مسعود وابن عباس رضى الله تعالى عنهم، والحسن وعكرمة وسعيد بن جبير رحمهم الله تعالى قالوا: ﴿ لهو الحديث﴾ هو الغناء والآية نزلت فيه، ومعنى قوله: ﴿يشترى لهو الحديث»: أى يستدل ويختار الغناء والمزامير المعازف على القرآن. قال أبو الصباء الكبرى: سألت ابن مسعود رضى الله تعالى عنه عن هذه الآية فقال: هو الغناء، والله الذى لا إله إلا هو- يرددها ثلاث- مرات وقال إبراهيم النخعى: الغناء ينبت النفاق فى القلب، وكان أصحابنا يأخذون بأفواه السكك يخرقون الدفوف. وقيل: الغناء رقية الزنا. وقال قتادة: هو كل لهو ولعب ﴿ليضل عن سبيل الله بغير علم﴾ يعنى يفعله عن جهل". (تفسير البغوى المسمى بمعالم التنزيل (سورة لقمان: :)٢ ،٣/٠٩/٢ اداره تاليفات اشرفيه ملتان) ( )٢ "واستماع صوت الملاهى حرام كالضرب بالقصب وغيره قال عليه الصلوة والسلام: "استماع الملاهى معصية، والجلوس عليها فسق، والتلذذبها كفر". (البحر الرائق، كتاب الكراهية، فصل فى الأكل والشرب: ،٨/٦/٢٢)رشيديه (وكذا فى المحيط البرهانى، كتاب الاستحسان والكراهية، الفصل الثامن عشر فى الغناء، واللهو، وسائر المعاصى، والأمر بالمعروف: ،٢/٢١١)رشيديه ( )٣ (سورة الإسراء: )٣٢ ( )٣ (تفسير المدارك المسمى بمدارك التنزيل وحقائق التاويل، (الإسراء: :)٣٢ ،،١/١٢ )قديمى فتاوى محموديه جلد ياز دهم ٤٢٢ باب مايتعلق بالرسوم عند الزفاف تكارح بس ياج سوال[ :]٥١٥٥ شى] موقع بر باجامجانا درست ب يأخير؟ تر ندى، نسائى، ابوداود، بخارى شريف وغيره سى با كاجواز- ملتاب رمضان مع اخطار وتحرى-] وقت بجانا كياب؟ الجواب حامدًا و مصليًا: ياجا بجانا شادى] موقع بريجى ورست بيس، ترندى وغيره من اعلان كا ب قم كم نكار كما اعلان كرويا جاست( ،)١ مثًل حادًا دميول كى مجلس بين نكار كيًاكما أورس كحال وغيره يملكزى ماذكر اعلان كرويًا كيا، جس ستبات سول كومعلوم بوكيا، بسى انها كانت- ب اور جب بردى مجلس بين نكار كياجات تؤيد خوودى اعمل-الشاب يز جوصورت باجد ك اختيارك جاّن ب ك اس بيس اجازات بس، البحر الرائق بين بالكل مما أعدت ب له()٣ . ( )١ "قالت الربيع بنت معوذ بن عفراء رضى الله تعالى عنها: جاء النبى صلى الله تعالى عليه وسلم، فدخل حين ُبنى علّى............ فجعلت جويرياٌت لنا يضربن بالدف"........... ." .الحديث (صحيح ، البخارى كتاب النكاح، باب ضرب الدف فى النكاح والوليمة: ،٢/٣٥٢)قدیمی "عن عائشة رضى الله تعالى عنها قالت: قال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم: "أعلنوا هذا ، النكاح واجعلوه فى المساجد، واضربوا عليه بالدفوف". (جامع الترمذى، كتاب النكاح، باب ما جاء فى إعلان النكاح: ،١/٥٠٢)سعيد (وكذا فى سنن النسائي، كتاب النكاح، باب إعلان النكاح بالصوت وضرب لدف: ،٢/٠٩)قديمى ( )٢ "وفى المعراج: الملاهى نوعان: محرم، وهو الآلات المطربة من غير الغناء كالمزمار، سواء كان من عود أو قصب كالشبابة أو غيره: كالعود والطنبور، لما روى أبو أمامة أنه عليه السلام قال: "إن الله بعثى رحمًة للعالمين، وأمرنى بمحق المعازف والمزامير". ولأنه مطرب مصّد عن ذكر الله تعالى". (البحر الرائق، كتاب الشهادات، باب من تقبل شهادته ومن لا تقبل: ،٤/٩٣١)رشيديه "ويكره استماع صوت اللهو والضرب به، والواجب على الإنسان أن يجتهد ما أمكن حتى لا ." يسمع (البحر الرائق، كتاب الكراهية، فصل فى البيع: ،٨/٠٨٣)رشيديه (وكذا فى حاشية الطحطاوى على مراقى الفلاح، كتاب الصلوة، قبيل باب ما يفسد الصلوة، ص: ،٩١٣)قديمى فتاوى محموديه جلدياز دهم ٨٢٣ باب مايتعلق بالرسوم عند الزفاف محرك واقطارك الطلائع ـ ل نقاره ك اجازت ب( ،)١ تنابم افطار] وقت أذان بموّل ت ويجى كان، اس لًئ اذان يرى كفاريت كرنا ب الحب- فقط والله سبحانه تعالى أعلم. حرره العبد محمود عفا الله عنه، دار العلوم ويوبند، ٥٢/١/٣٩٥ شادى بين باج اوراس بين شركت سوال[٢١ :]٥٥ آن كل جي شاديال بولى بين جن سى ياجد وغيره يجى بجاست بين، يا يد كموه وخير ووغيره حى بجات بين- الك شادى مي شركت كرنا أوروبال هانا وغيره هانا كيماب؟ باجاءبجانا جازة ب يا ناجاتزب؟ يز باجا بجاست وال كار وزى تحب؟ ايت مسجد سك امام صاحب باجاءبيجاني ك لوكرى كودرست بتلات بين- اي شخص كومسجد بين مؤذن بجى ركه سكت بين يأبيس، جو با جاء بجان وال كريبال أوكرى باج سيس شركت ٤ سلة وكتابو؟ الجواب حامدًا ومصليًا: باجاءبجانا اور بنانا اوراس ك توكرك كر سب نا ناجائز، ك اس آد فى بجى ناجائز ب( ،)٢ اس شادى مس شركت بحى ت مشع بح بس باجا بجايا جاتاب، وبال جاكر هانا كهانا ب فع()٣ - جّوض ناجائزة أوكرى كرتنا ٢ الكومؤ ذن بناكر نهرحاجات()٣ - أحمرولكا عم الناشديد ب ئس- فقط والله سبحانه تعالى أعلم. حرره العبد محمود عفا الله عنه، دار العلوم ويوبتد، ٥٣/١/٨٨٥ شادى بس ثالا فيحى، مر وطروبينا سوال[ .]٥١٥٥ جيزبس ثال فيفى، مروطرد في كومحول مجصح ين- بيدكمال تك ور ست ؟ ( )١: "أقول وينبغى أن يكون طبل المسّخر فى رمضان لإيقاظ النائمين للسحور، كبوق الحمام". ، (ردالمحتار كتاب الكراهية، قبيل فصل فى اللبس: ،٢/٠٥٣)سعيد ( )٢ "لا تصح الإجارة لأجل المعاصى، مثل الغناء والنوح والملاهى". (الدر المختار). وقال ابن عابدين رحمه الله تعالى: "(قوله: والملاهى) كالمزامير والطبل". (ردالمحتار، كتاب الإجارة، باب الإجارة ، الفاسدة مطلب فى الاستيجار على المعاصى: ،٢/٥٥)سعيد ( )٣ (قد تقدم تخريجه تحت عنوان "شادى مس قوالى )-"وغيره ( )٣ "ويكره أذان جنب.......... ." وفاسق (الدر المختار، كتاب الصلوة، باب الأذان: ،١/٢٩٣)سعيد فتاوى محموديه جلد ياز دهم ٥٢٢ باب مايتعلق بالرسوم عند الزفاف الجواب حامدًا ومصليًا: ان اشياء كاوينانه محوس ب( )١ ملا زم ب، حسب ضرورت دينا ورست ب- فقط والله سبحانه تعالى أعلم- حرره العبد محمود غفرله، دار العلوم ويوبتد، ٣/٣/٥٩٥ بارات كى اصل اور بارانيول كوكهانا ككلانا سوال[ :]٨١٥٥ بعض سلمان براوريون مثل شادى] موقع بريد طر يقدر ب ان كوار س ٠١١ جوبارات ى كروابن] كهر جات بين توان تمام برانيول كواشمول عورت ومردكهانا كلايا جاتاب، حسن كوعرف عام مثل "بارات كاهانا" كت بين- بيكولوك بارات كاكهانا لت اس ضر ورى نجح بين كماست بغير براورى من ان كى قدر ومؤلت ندرب كل، يا بدنا فى بوك- بلحدلوك سيت بين كم يد رسم بند بولى جاب، يدامراف يجاور غير شرى ت فعل اوراس رسم ست بند بوجاتت الن لوكول كى جى يرده بوش بوكى جوكه بادات كاهانا كلان كى استطاعت بس ركة ليكن اس رسم كامجورى ت قرش وغيره كى مشكلات مث بتابوت بين، ليكن بعض كافر مانا كم يفعل مجمان توازى من داخل ب- كيمابارات كاكهانا كلان كماكولى شرقى حيثيت ب؟ كيا حضور على الله تعالى عليه وسلم، آٍب صلى الله تعالى عليه ـ وسلم محاب رضى الله تعالى عنيم يا ويكر بر كان دينات يدخل صادر بونا ثابت بموجات؟ اكر ئيس توكياس فعل كوبتد كري ك وتش كرفى جاب ؟ غيركوش كرت واسُتحّق اجربول َس يأمير؟ عبد الاحد، مدرس دار العلوم ويوبند. ( )١ "سئل نفع الله بعلومه: السؤال عن النحس والسعد وعن الأيام والليالي التى تصلح لنحو السفر و الانتقال ما يكون جوابه؟ فأجاب رضى الله تعالى عنه: من يسأل عن النحس وما بعده، لا يجاب إلا بالإعراض عنه، وتسفيه مافعله، ويبّين له قبحه، وأن ذلك من سنة اليهود لا من هدى المسلمين المتوكلين على خالقهم وبارئهم، الذين لا يحسبون وعلى ربهم يتوكلون. وما ينقل من الأيام المنطوقة ونحوها عن على كرم الله تعالى وجهه باطٌل كذٌب، لا أصل له، فليحذر من ذلك. والله تعالى أعلم". (الفتاوى الحديثية، مطلب فى الجواب عن الأيام والليالي وسعيدها ونحيسها، ص: ١ ،٢ ،)٢٢)قدیمی Made Searchable by ScribeTools.com فتاوى محموديه جلدياز دهم ٠٣٢ باب مايتعلق بالرسوم عند الزفاف الجواب حامدًا ومصليًا: حضور الكريم صلى الله تعالى عليه وسلم سك مبارك وقت بين شادى كى بد شان خبين فى جو آن كل ران ٢- حضرت عبد الرحمن بن عوف رضى الله تعالى عندى شادى كى حضرت رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم كود هو نبي كياء بالكم خبر تك بحى بير ك()١ - اسي طرح حضرت جابر بن عبد الله رضي الله تعالى عند كاواقعه كتب حديث من مذكور()٢ - بارات كايد طريقه بات بورحول فى اس لة رائح كيما تهاكهلاكى كوجيز كثير مقدار ش دياجاتاتها اور أيك اي جيزكى يورى بما ك تش جانى فى، سفر عام طور ين ئيل كارى كابوتاتها، واكما حادثات يدش آت فتح، اس ُل بدى بارات جايا كرّت فى كه جيزوغيره كى يورى حفاظت بوسك- بارات ك كثرت مستقل محركا يز ثمار بولى حى، شادى والماء ومر والساست لامه كراست فخر كسل بارات كوكهانا كلاثابت، جه بكمال كا يد چاكياجاتها ٢- بطريقة شرًع درست قيس، حيثيت= زيادة جيزكى ضرورات ب، اس د كاحفاظت ــ لة بدى بارات ك غرورت- ب جوكانا فخر سلة كلايا جات ـ اس كان كل احاديث مين مما لعت آفى ()٣ - سواريول كا انتظام بجى بوكيا، ريل، بس وغيره بت كا عام روان بوكيا جوكم يبد انتاعام وقين، اس ( )١ "عن أنس أن النبى صلى الله تعالى عليه وسلم رأى على عبد الرحمن رضى الله تعالى عنه أثر صفرة، : فقال "ما هذا؟" قال: إنى تزوجت امرأًة على وزن نواة من ذهب، قال: "بارك الله لك، أُوِلم ولو ." بشاة متفق عليه". (مشكوة المصابيح، كتاب النكاح، باب الوليمة، الفصل الأول، ص:4 - ،٢ ٨ - ،٢ قديمى) (و صحيح البخارى، كتاب النكاح، باب الوليمة ولو بشاة:244/ ،٢)قدیمی (والصحيح لمسلم، كتاب النكاح، باب الصداق وجواز كونه تعليم قرآن وخاتم حديد الخ: ،١/٨٥٢ )قديمى ( )٢ "حدثنا محارب قال: سمعت جابر بن عبد الله رضى الله تعالى عنه يقول: تزوجت، فقال لى رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم: "ماتزوجت"؟ فقلت: تزوجت ثيبًا، فقال: "مالك وللعذارى ولعابها". . الحديث (صحيح البخارى، كتاب النكاح، باب تزويج الثيبات: ٢/٠٢ -، )قدیمی ( )٣ "عن أبى هريرة رضى الله تعالى عنه قال: قال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم: "المتباريان= فتاوى محموديه جلد ياز دهم ١٣٢ باب مايتعلق بالرسوم عند الزفاف لت يحمى جولوك اس رسم كوبتذكرنا جات بين ان كسارات بت قابل قدرب- دولها ك ساتهد أكران ست خاص آدمى، باب بهافى وغيره يجهد جا آ كين تو مجمان كى حيثيت ت ان كو كلانا احترام كانقاضات، برؤى بارات بلاكرقرض ليكر كلانا جو شايد سودى بحى بوبركز شر عًا ينديدوجين( )١ سودى قرض لين شر عًا جائزة بحى خميس، سود معاملة بمحديث شريف عن لعنت ب آل()٢ - جولوك شادى ک غلط طريقدك اصلاح كرسك ال كوسنت ك طريقة مجارى كرة كاكوشش كرة بين وويقينًا اجر ح عظيم مستحّق ين، = ، لايجابان ولا يوكل طعامهما". قال الإمام أحمد: يعنى المتعارضين بالضيافة فخرًا ورياًء". (مشكوة ، المصابيح كتاب النكاح، باب الوليمة، الفصل الثالث، ص: ٩ ، ،٢)قديمى ( )١ بها اوقات ات غير لازم كا ت مول ك غير مناسب اموركاوجودلازم آتاب، مجمله الن مث بت يدب كه: الله تعالى كى طرف ت ك َ◌ك آسالى مشكل اوَّر بين تبديل بوّن ب، ايك غير ـ اجم ًس ابم كومجهوًد اجاتاب، بعض اوقات اليك مندوب ؟ التزام كى وجدت حرام كارتكاب بوتاب اور واجبات وفر الفر كا ترك لازم آتاب بعض اوقات أفس الى كام فت كرابيت محتوى كرتاب اورجا بتاب كون كرتناتون بشرجونا أور يتجه الناسب كامول كالالشاب: قال العلامة الشاطبى رحمه الله تعالى: "فصل: إذا ثبت هذا، فالدخول فى عمل على نية الالتزام له إن كان فى المعتاد بحيث إذا داوم عليه، أورث مللًا ينبغى أن يعتقد أن هذا الالتزام مكروه ابتداًء؛ إذ هو مؤّد إلى أمور جميعها منهٌّى عنه: أحدها: أن الله ورسوله أهدئ فى هذا الدين التسهيل ، والتيسير وهذا الملتزم يشبه من لم يقبل هديته، وذلك يضاهى رّدها على مهديها وهو غير لائق بالمملوك مع سيده، فكيف يليق بالعبد مع ربه. والثانى: خوف التقصير أو العجز عن القيام بما هو والواجب أن يعطى كل ذى حق حقه. وإذا التزم الإنسان أمرًا أو أمرين أو أولى وأكد فى الشرع. فيكون ملومًا. والثالث: خوف كراهية النفس لذلك، ثلاثٌة فقد يصده ذلك عن القيام بغيرها........ العمل الملتزم؛ لأنه قد فرض من جنس مايشق الدوام عليه......... والنفس تشمئّز منه وتَوّد لولم تعمل، أو تتمنى لولم تلتزم". (الاعتصام للشاطبى، باب فى أحكام البدع الحقيقية والإضافية، ص: -٣٣- ،٩٣٢ دار المعرفة، بيروت) ( )٢ "عن جابر رضى الله تعالى عنه قال: لعن رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم آكل الربا وموكله و شاهديه وقال: "هم سواء". (الصحيح لمسلم، كتاب المساقاة والمزارعة، باب الربا: ،٢/٥٢)قدیمی فتاوى محموديه جلد ياز دهم ٢٣٢ باب ما يتعلق بالرسوم عند الزفاف حق تعالى انك صرت- فريات اصلاح الريوم( )١ أور بشّق زيور( )٢ بين تفصيل مذكور ت، اس كوبيش نظرركها جاست- فقط والّتد سجانه تعالى العلم- حرره العبد محمود عفا الله عنه، دار العلوم ويوبتد، ٣١/٢/٢٩٠٥ شادى من دائماوت زيور وغير ولين سوال[ :٩١٥٥١ تقريبًايور هوبد الحجرات بع بيروانت كرجب على بوّل ب، واس وقت لوكى، سلة زيوراور لشرابعاف ـ لة ايك رقم ط بولی ب، وهرقم الاكايا اس كاولى ويتات أوراس كو" في" " اور"يل كتب- وهرقم حسب حيثيت جامعمن دونه، جار به، بزار، ووجزار، يمكن الاست نجى زائدتك ط موتى ، ب أوراس ــ بغير َحفى قبول بين بولی- بسا اوقات اليا بحی بوثابت كر اكراس رقم ط ٤ كرا س جائمين كا اتفاق عجوة تكفى قبول أبيس بولى اور الكار كرويا جاتاب، أكر الاست اوراس س وم سك ياسبعين نه بولو ان، سلت سودى فر فضتكليا جاتات- اور مبراس س علادوت أورده عموًم ايك سوسائح من يس روب ب- بعض بكم است زائد- جاب مذكوره بالارقم ت مدت على آّلاب، ليكن اس بي سل معلق وفى تفر خبين بولى كمية جر المجلات، ب بن يا يا عاريتا- ب اور بعض بكم بيك سبحجا زيوراورّكزی می ُد جات یں، ليكن عموًن د چي ِ◌ّي جاح ۔ ين اترك كاباب آزاد بوتاب، جاب سب ثود هما، يا ـ ئكات وقت كان وغيره على صرف كرويا كن زيور اور كيرتبثاث- اكر خود هان يا حلات وغيره بين صرف كر كَّو بر اس اعتزامل يس كرتا، نه مطالبه كرتاب، ندقانونى كاروال كرات، يكن هانا معيوب جها بما تاب، زيور كزون بين صرف كرن تحسن جها جاتات- أكراؤكى ت باب فى خود كهاليايا خلاف بين صرف كرويا لة تي بالحوثيين، أوراكراس كازيور بناء يا اور يؤكى اس كوي كرخا وند ستا ديبال بيعلى كى تؤاس كاما لك خاوتد مجها جاتات، جنا في ك الذكى مرسفير يا طلاق بر الذكاء اس كامالك مجها جا تاب، بغير اجازات وقت ضرورات وداس كوفر وخت جى كرسكتاب، (بمن- حماركوسكتاب اور بعض حكم التركى كا باب اساير قبتق كريليتات أور خاوند لوثي وبية- المن صورت بين اس طريقة ت الرسم وال ) (أ (اصلاح الرسوم، لحكيم الأمة التهانوى رحمة الله عليه) ( )٢ (بشرق زيور، حصد ششم، ياد كى رسمول كابيان، ص: ،٩٣ مكتبة إبداديد ماثان) فتاوى محموديه جلد ياز دهم ٣٣٢ باب مايتعلق بالرسوم عند الزفاف ستروين يازيور لين جائزب يأس؟ قرون أولى من اس كاثبوت ب يا بس؟ أكرجاتوب لو يحر يه مبر جلب، يا جيد، يا عاديت، خصوصًا جب كه مودى قرض ليكراو اكياجاست؟ بنده أحمد بنات غفرله، از تركي ضلع سورت٠ /٣١ جولات/ ٨٣ =- الجواب حامدًا ومصليًا: الحل: من براورنان تفقد كبيراواجب بوتاب( ،)١ زيور وغيره شر عًا واجب خميس اورنكانت قل يا فصحى- قبل جوبعض بكدائسك يا س اس ولماست باحمد لي كاوستورب كه بغير اس سكرفى تبين كرة اس كى شرعًا كوَن اصل جي، يدلينا تاجاتراب، كيوتكن يدرثوت ب- رحفى ك بعد الرك اتي مرضىات أكرزون كوزيور ولا ياردين چين وت تب بحى جاتزب، يكن ك التركى باب وغيره جواز كات وصول كرت بين يدنا جائزب أورسودى روبيه لينا أورائز كىاس باب كووينايا خو دائ نايدنا جاتزب(.)٣ "ومن السحت ما يأخذه الصهر من الختن بسبب بنته بطيب نفسه حتى لو كان بطلبه يرجع الختن به، اهـ". رد المحتار: ٥/١٠٣ )٣( - "أخذ أهل المرأة شيئًا عند التسليم، فللزوج أن يسترده؛ لأنه رشوة، اهـ". شامى، ص: ٥٦٥ )٤( - فقط والله سبحانه تعالى أعلم. حرره العبد محمود تكوبى عفا الله عنه معين مفى مدرسة مظابر علوم سهاد يثور، /٩١ ٥/٤٥٥- الجواب تح: سعيد احمد غفرله، ج: عبد اللطيف، مدرسه مظابر علوم سيار فور، /٩٣ جمادى الأولى/،هه ( )١ قال الله تعالى: ﴿فما استمتعتم به منهن فآتوهن أجورهن فريضًة﴾ الأية. (سورة النساء: )٣٢ "المهر واجب شرعًا إبانًة لشرف المحل، فلا يحتاج إلى ذكره لصحة النكاح". (البحر ، الرائق كتاب النكاح، باب المهر: ،٣/٩/٢٢)رشيديه ( )٢ "عن جابر رضى الله تعالى عنه قال: لعن رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم آكل الربا وموكله و ، شاهديه وقال: "هم سواء". (الصحيح لمسلم، كتاب المساقاة والمزارعة، باب الربا: ٢/٥ ،٢)قدیمی ( )٣ (رد المحتار، كتاب الحظر والإباحة، فصل فى البيع، ذكر الفروع: ،٢/٢٢٣)سعيد (وكذا فى فتاوى قاضى خان على هامش الفتاوى العالمكيرية، كتاب النكاح، فصل فى حبس المرأة نفسها بالمهر: ١ ،١٩٣/)رشيديه ( )٣، (ردالمحتار كتاب النكاح، باب المهر، قبيل مطلب فى دعوى الأب أن الجهاز عارية: ،٣/٢٨١) سعيد= فتاوى محموديه جلدياز دهم ٢٣٢ باب مايتعلق بالرسوم عند الزفاف شادى حـ لثقة فى قوانين سوال[ :]٠٢٥٥ كيما فرمات بين علمالدين ومفتيان شرع متين مستلمؤ سن بل كه: بماركتوم لوكول فى ك ذيل قوانين ياس كث ين، آيا شر بعت مطبره عن جائاب يأس؟ لوكى كى شادى كرير وائح والت ثمين سوبياساروبي كازيور لينا حياتك أوريد زيور مرت على وه أور زيوركان خاوند كات، اس ست زيادة زيور لوك والح ليوبين اورائ ك والح ويوين توان دونول كا جر ته ما كيما جاحات اور جرمان ند ويوين وال، ما تحد سب قوم، أولى ترك موالات كرت بين- اصابات مثل جند سوالات ميل شريعت كاكيا عم ب: .١ من سوبيا ست بل زائد كازيور لوين تؤاس كاجو مات كرنا شريعت سى جالرب يأمس؟ .٣ أكركوكى آدمى جر ماند ند ديو تولوک ان سساته تركيب موالات كرة بين اور بين وين اور جميع كاروباراس ک ساتد بندكرت بين اور شادى دعوت وغير وتقريبات بين شركت بيس كرت- الت رك موالات كاكرنا شريعت كاروت جائزب يائس؟ ٣ جما عت، إخراجات، لت برسمال بمارى قوم سـ بر مكان برجاءآن قيس اواكرنالازم كيا اورئيس دوسي برمناسب مزاد يت كان صدرصاحب آ- كوب يالازمى وفرضى قيس كالين شريعتت جارة يامين؟ بينو-الوجروا غلام محمد داودبن جبل، مقام جيتال، مورد: - /٢ ربيع الثاني/ ٨٥٥ الجواب حامدًا و مصليًا: ١ .... كى مخض روكسى زيور حلة مجور كرنا ورست بيس، بلكاس ك اورز مجدكى حيثيت كالمحافظ رهنا ضرورى ت اورس جرم يرمال كاجر مانه كرنا شرعًاتا جاتراب: "والحاصل أن المذهب عدم التعزير بأخذ ، المال اهـ". بحر: ٥/١٤ )١(- = (وكذا فى البحر الرائق، كتاب النكاح، باب المهر، قبيل قول الكنز: "ولو نكح ذمى ذميًة بميتة :" الخ ،٣/٥٢٣)رشيديه ( )١ (البحر الرائق، كتاب الحدود، باب حد القذف، فصل فى التعزير: ،٥/٨٢)رشيديه= Made Searchable by ScribeTools.com فتاوى محموديه جلد ياز دهم ٥٣٢ باب مايتعلق بالرسوم عند الزفاف ٣ جب حرمانه كرنادى ناجاتتو جر ماند ادائه كرت يرتركيب موالات حى ناجا ترب، خلاف شرت كام ك وجدت ترك موالات درست بت(.)١ .٣ يخيس بظابر ك قوم اصلاح، لت ايك جندوب، جر صورتبت كر سب لل كرقوم ك اصلاح ، كرين جرايول، ُمرى رسمول اورًابين ک جدول كوالهاكر اتحاد واتفاق ت شريعت ک موافق زندکی بر ، كرين اس كام ــ ل جنده وينا اور لينا درست ب (بشرطيكونمح مصرف بر صرف بو)، ليكن مكابر جر كرنا اور زبر وق چده لينا جاتوبين- أكركونى خفض اس اصلاحى جما عت عن شريك بس بونا جابتا بلك عليحد هربنا جاجتاب، توالت جر أجندة وصول نكياجات()٢ - أكريد جنده مع مصرف ٍ◌شريعت] موافق صرف بس بوتاتواس كا لين أوروبينا نا ب جائز- فقط والله سبحانه تعالى-العلم حرره العبد محمود كتكودى عفا الله عنه معين مفتى مدرسه مظابر علوم سمار يثور، ٥٨/٣/٢٩هـ الجواب مح: سعيد احمد غفرله، ج: عبد اللطيف، مدرسه مظابر علوم مهار ثور، يم/ جمادى الأولى/ ٨٥٥- دوليا والولت .جرًا منهافى وغيره وصول كرنا سوال[ :]١٢٥٥ سى مكة شادى كمارسم يت كمدولبما است كهر مع بارات وابن كى ابنتى كى طرف "وعند أبى يوسف رحمه الله تعالى يجوز التعزير للسلطان بأخذ المال، وعندهما وباقى= : الأئمة لايجوز.......... لا إذ يجوز لأحد من المسلمين أخذ مال أحد بغير سبب شرعى". (الفتاوى ، العالمكيرية كتاب الحدود، فصل فى التعزير: ،٢/٥٩١)رشيديه (وكذا فى فتح القدير، فصل فى التعزير: ،٥/٥٢٣ مصطفى البابى الحلبى مصر) ( )١ "قال الخطابى رحمه الله تعالى: رخص للمسلم أن يغضب على أخيه ثلاث ليال لقّلته، ولا يجوز فإن هجرة أهل الأهواء، فوقها إلا إذا كان الهجران فى حٍق من حقوق الله، فيجوز فوق ذلك. والبدع واجبة على مر الأوقات مالم يظهر منه التوبة والرجوع إلى الحق". (مرقاة المفاتيح، كتاب ، الآداب باب ماينهى عنه من التهاجر الخ، الفصل الأول (رقم الحديث:،:)٢٠٥ ،٨/٨٥٢)رشيديه ( )٢ "عن أبى حرة الرقاشى عن عمه قال: قال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم: "ألا! لا تظلموا، ألا! لا يحل مال امرئى إلا بطيب نفس منه". رواه البيهقى فى شعب الإيمان، والدار قطنى فى المجتبى". (مشكوة المصابيح، كتاب البيوع، باب الغصب والعارية، الفصل الثانى، ص: ،٥٥٢)قديمى فتاوى محمودیه جلد یاز دهم ٢٣٢ باب مايتعلق بالرسوم عند الزفاف جات بين، راسة مثل جوكى بستمال وافع بولى بين، س انا باشتد كان دوليا والولت أمين تذكر منهالى وغيره فين، لم تحت زور الكات بين، تدوين ك صورت ين بإكى وغيره توث وفي ك وحمكيال وسي مين، دوليا واس ماء ثرم سك مجواراباشند كان كومانى وغيرهوت كري حتكارالحاصل كرت بين- ان بالشخد كان كاكبنات كمدولها والولا ت الل معتم كى منهمالى وغير ولينا بمار المكى رسم- ورواتب خداخدا كرا دولما والح جب وابن سك مكان يه ون بين تووابن والح آكر أس كثيراية بين اورات حسب عادت ان ست متهالى وغيره بين كانحت مطالبه كرت بين، عدد سي كى صورت معين وابن سك مكان بين جاسات روک یت یں۔ وابن والول كى وومرك أورايك عادت ب كر جل عقد دولها والول تد است يلك ل ـ فند احد معين نقود كا مطالب كرت بين، عدم اواسك ك صورت مثل عقد د تكار فى كر كاخوف ولات بي- دوليا واسى مجورًا مطلوب روييدية ين، اس كر مي ست نصف روبين يلك فند مين رك كرباقى رويول کی مثمانی حريد ت یں۔ أورًاكركوَن ويدارًا ومى بتى والول اوروابن والولا ست يدسك كم اس عتم كى متهاَن اورروين شر عًا جارة ب فيس توييد لوك بمايت ك با كان جواب دية بين كماليالينا بمارى قديم رسوم على ستا ب، بم ضر ك ورا يا بندى كرير ، أكرجال كارتكاب حرام بي كول الم بور اب وريافت طلب امريوب كرولها والول كا محورًااليادينا أور بتى ووابن والول كما ايالين أوركى رسم وروانج كى اس قد رّحت بابندى كرنا كه ارتكاب حرام كابر واه جى نه بمؤثر عا جاتراب ياأمير؟ : عرضكذار محمد قارى حفيظ الرحمن-سلبى الجواب حامدًا ومصليًا: يدرسم أور نقد ومهاَك وغير ولين أور جركرنا شرعًا منورعب اورنا جاترب: "لا يحل مال امرئ مسلم إلا بطيب نفس منه". الحديث()١- "لا يجوز لأحد من ( )١ "عن أبى حرة الرقاشى عن عمه: قال قال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم: "ألا! لا تظلموا، ألا! لا يحل مال امرئى إلا بطيب نفس منه". رواه البيهقى فى شعب الإيمان، والدار قطنى فى المجتبى". (مشكوة المصابيح، كتاب البيوع، باب الغصب والعارية، الفصل الثانى، ص: ،٥٥٢)قديمى فتاوى محموديه جلد ياز دهم ٤٣٢ باب مايتعلق بالرسوم عند الزفاف المسلمين أخذ مال أحد بغير سبب شرعى، اهـ". بحر: ٥/٤٤ )١( - "أخذ أهل المرأة شيئًا عند ، التسليم فللزوج أن يسترده؛ لأنه رشوة، اهـ". در مختار: ٢/٣٠٥ )٢( - شرى ـ تم مقابلة بين رسم يا ك بندى كرنا اور شرعى عم كونه مائنا تخت كناوب، لكن به مقابله بات خطر ب ناك- فقط والله سبحانه تعالى أعلم. حرره العبد محمود تكوبى عفا الله عنه معين مفتى مدرسة مظاهر علوم سبهار يثور، ٢٣/ربيع الثاني/٦٤هـ الجواب: سعيد احمد غفرله، مدرسه مظابر علوم مهار تهور، /٥٣ ربيع الثانى/٦٤هـ فصى ح وقت شوبرت روبي لينا سوال[ :]٢٢٥٥ منى اور شاوى] وقت الذكى والاجور وبين ليتاسب أكرال كى حسب مرضى رويبينه وي تو وه شادى تى الكاركرويتات- اس طرح لين وين ورست ب يأمير؟ الجواب حامدًا ومصليًا: اكريد بطور قرش لياجات وحسب ضرورت تراضى طرفين ت قرض كالين دين درست ب، قر اس من جى يلحافظ رت كم شادى سا وبا واوراثرت نه- جو أكريه فرض أبيس بلكن شادى ـ بى اثرت لياجاتاب تؤيد رشوت أور حرام ت، ك اس واليس ضر وركاب، ورمختار سب: "لو أخذ أهل المرأة عند التسليم، فللزوج أن يسترده؛ لأنه رشوة". (الدر-)المختار علامه شامى رحمه الله تعالى فرمات بين: "(قوله: عند التسليم): أى بأن أبى أن يسلمها أخوها أو نحوه حتى يأخذ شيئًا، وكذا لو أبى أن يزوجها، فللزوج أن يسترده قائمًا أو هالكًا؛ لأنه ( )١ (البحر الرائق، كتاب الحدود، باب حد القذف، فصل فى التعزير: ،٥/٨٢)رشيديه (وكذا فى الفتاوى العالمكيرية: كتاب الحدود، فصل فى التعزير: ،٢/٥٦١.)رشيديه ( )٢ (الدر المختار مع رد المحتار، كتاب النكاح، باب المهر، قبيل مطلب فى دعوى الأب أن الجهاز : عارية ،٣/٢٥١)سعيد (وكذا فى البحر الرائق. كتاب النكاح، باب المهر، قبيل قول الكنز: "ولو نكح ذمى ذميًة بميتة الخ". ،٣/٥٢٣ رشيديه) فتاوى محموديه جلدياز دهم ٨٣٢ باب مايتعلق بالرسوم عند الزفاف ، رشوة بزازية". رد المحتار، ص: )١(٦٣٣ - فقط والله سبحانه تعالى العلم. حرره العبد محمود عفا الله عنه، دار العلوم ويوبتد، ٩١/٢/٥٨٥٣ الجواب تح: بنده نظام الدين عفى عند، دار العلوم ويوبند. نويداوروعوت مس فرق سوال[:٣٢٥٥١ ١ جاريبال، لول "نؤيد" ضرورى مجمع بين، اس كاطريقديب كم شادى] موقع براست ثمام رشته دارول كو"نويد" فيج بين، وورشندارتاريخ مقرره برنائى فتك بمراديا ول، وهى، ، وحوّل يا صرف روي ليكراسى مخض ک وروازه محاضر بوت بين، اس سامالن مذكوره وشادى والالخ رجشر ميس ورع بار- كرويتات جب الاسكواشتدارك مهر شادى يون يو اس شخص كوولیادی كرنابة كاء خواه سامات يا رويد س زيادقى كرس لاست يا ثلاث، يمكن لا ناج-، كاختا بوسك، أكرئيس لا يا واس يداعن طعن كى جانى ٢- أكر وسعت ب بين وقر مل البكر بوراكرتاب تاكم رسوان- بونالاست الاست متعلق تويديث واسم أوروبية واسى كاكيا هم ب؟ ٣ اوردومرك بات يست كماكر ويمكى دعوت دى جات، يجر وه اس طرح كاسامان الاست معنى روبي يا وهوقى وغير هنواست متعلق كيا عم ب؟ وعوت اوراويد س بمات ريبال ب فرق ويدال وك ين كرسامالن مذكور لاست أوروعوت صرف هانا حالينا-بوتاب الجواب حامدًا ومصليًا: ١ ...... ي طريقة وراس كا التزام غير شرعى رسم ب بس كاترك كرنا لازم ب، بل ضرورات اور بلا طلب ( )١ (رد المحتار على الدر المختار، كتاب النكاح، باب المهر، قبيل مطلب فى دعوى الأب أن الجهاز : عارية ،٣/٢٥١)سعيد (وكذا فى البزازية على هامش الفتاوى العالمكيرية، كتاب النكاح، الباب الثانى عشر فى المهر، نوع : آخر تزوجها بمهر سر أو بشىء علانية الخ: ،٢/٩٣١)رشيديه (وكذا فى فتاوى قاضى خان على هامش الفتاوى العالمكيرية، كتاب النكاح، باب فى ذكر مسائل ، المهر قبيل فصل فى تكرار المهر: ١ ،١٩٣/)رشيديه (وكذا فى البحر الرائق، كتاب النكاح، آخر باب المهر: ،٣/٢٢٣،٥٢٣)رشيديه فتاوى محموديه جلد ياز دهم ٩٣٢ باب مايتعلق بالرسوم عند الزفاف قرض ب، بغير اداسة مطالبه فمن بين باّت رسب كما سى غريب كامدوبغير رسم وتمالش اور بغير ا اميد كريم بمارى مدداى طريح كم كان يزخوش كرينست لة بلا حاجت نجى بديد ست طور بردينا مستحساب، كر مذكوره مسئول طريقد كايد صورت بيس- ٢ ..... .وليم ت سنت ثابت ب جب كماس بين كوَل امر خلاف شرع له جو، حديث شريف سنا ٍب: «َأْوِلُم " ولوبشاة()١ - ا سك قول ذ كم كا بحى ترغيب، لكن بلاعذرمقبول ته كرت ير كير آخاب جر ميل: "فقد " عصى كالفظ()٢ - فقط والتد سجان تعالى أعلم. حرره العبد محمود غفرله، دار العلوم ويوبند، ٣١/٢/١٩/٥٢ الجواب تح: بندونظام الدين عفى عند دار العلوم ويوبند، ٥١/٢/١٩٥٣ شادى س براورى كوكهانا هلانا سوال[ :]٣٢٥٥ اير خص اس لاكى كى شادى كرنا جابتباب اور براورى مثل يدرسم ب كم شادى بين أكثر يورى براورى كوكهانا كلا وى تؤوه براورى مين روسكتاب ورت جين، حالاتكه بعض وقت شادى كرف وال كى حيثيت ات بجى بين بولى كم ُت يا بنى آدمى وكهانا كلاوى آ- يا اسكى صورت بين اس كوفر شل وام ليكر كانا كلانا جا تاب يا بي، جب كر فرض كى اوالََّس َك كوَنى صورت بجى بين؟ جوم بواي كانا علان كالعن شرعًا مماسا بت يا واجب يا حرام ؟ تفصيل ت مطلع فرماوي- الجواب حامدًا و مصليًا: اسكى حالت بين كهانا كلانا اوراس كا هانا شر عًا ناجاتوب، بيدكهانا خوش ولى ك سا تد خين كلا يا جاتاء ( )١ "عن أنس رضى الله تعالى عنه أن النبى صلى الله تعالى عليه وسلم رأى على عبد الرحمن بن عوف أثر صفرة، فقال: "ما هذا"؟ قال: إنى تزوجت امرأًة على وزن نواٍة من ذهب. قال: "بارك الله لك، َأْوِلُم ولو بشاة". (صحيح البخاري، كتاب النكاح، باب الوليمة ولو بشاة: /٢-2،، )قدیمی ()٢ " عن عبد الله بن عمر رضى الله تعالى عنهما قال: قال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم:" من ُدعى فلم يجب، فقد عصى الله ورسوله". الحديث............ رواه أبو داؤد". (مشكوة المصابيح، كتاب ، النكاح باب الوليمة، الفصل الثانى، ص: ٨- ،٢)قديمى Made Searchable by ScribeTools.com