Indexed OCR Text
Pages 441-460
فتاوى محموديه جلد دهم باب الجنايات طرح صرف ذن كرك مجوز ويا، فقراء بر القسيم ليس- كما كيماوم جنايت ميس ذن ـ بعد تصدق على الفقراء جى ضرورى ؟ أكرضرورى بوتواب اس كى مثلا فى اورتدارك ك كيا شكل ب، حاكم اس سال جاست وال سى حاجى اس ك مثلا فى كروى جات؟ الجواب حامدًا ومصليًا: جنايت فقراء برصدقة كري كام ب، ليكن أكراس وقت فقراء وبال موجودنه جون ك وجدت أن كراوبين مجوز دياتب بحمى كافى، ابكى ثلا كل فى ضرورت أجير، كذا فى معلم الحجاج، ص: ٤٨٢ )١( - فقط والتد سكانه تعالى-العلم حرره العبد محمود عفا الله عنه، دار العلوم ويوجد، ٨/٠١/٥٩٥ ( )١ «أكر فقير موجود بوتوصدق كا كوشت اس- كوف ديناخودنه كهانا اكر فقير موجودنه بوتوزع كرك مجوز وينا كان (معلم-" ، الحجاج باب شرائط جواز دم: ،٠١٣ إدارة القرآن كراچى) "(والثامن عدم الاستهلاک، فلو استهلكه بنفسه بعد الذبح بأن باعه ونحو ذلک) بأن وهبه لغنى أو أتلفه أو صيعه (ولم يجز، وعليه قيمته): أى ضمان قيمته للفقراء فيتصدق بها عليهم بأن كان مما يجب التصدق به، بخلاف ما إذا كان مما لا يجب عليه التصدق به، فإنه لايضمن شيئًا كما بّينه بقوله: (إلا فى هدى القرآن والمتعة): أى التمتع (والتطوع فإنه لايجب): أى على مستهلكه (فيها شئ): أى من الضمان لابدله ولاقيمة (ولو هلك): أى المذموح (بعد الذبح بغير اختياره بأن سرق سقط): أى الضمان (ولا شئ عليه): أى فى النوعين السابقين". (المسلك المتقسط فى المفسك المتوسط، فصل فى أحكام الدماء وشرائط جوازها، ص: ،٢٣٢ ،٣٣٢ دار الكتب العلمية بيروت) (و كذا فى ردالمحتار، كتاب الحج، باب الجنايات: ،٢/٣٢٥)سعيد "(وإذا عطب) أى تعب (الهدى) الذى ساقه (فى الطريق): أى قبل وصوله إلى محله من الحرم أو زمانة المعين له (فإن كان): أى الهدى (تطوعًا نحره وصبع قلاوتها بدمها وضرب بها صفحة سنامها) وقيل جانب عنقها ليعلم أنها هدى (وليأكل منه الفقراء دون الأغنياء وليس عليه غيره): أى إقامة غيره بدله (ولم يأكل منه هو ولا غيره من الأغنياء)". (المسلك المتقسط فى المنسك المتوسط، فصل فى أحكام الدماء وشرائط جوازها، ص: ،١٢٥ دار الكتب العلمية بيروت) (و كذا فى الدر المختار، كتاب الحج، باب الهدى: ٢/٤ ١ ،٢)سعيد فتاوى محموديه جلد دهم ٣١م باب زيارة المدينة المنورة باب زيارة المدينة المنورة (زيارت مدين كابيان) سفٍر مديدك نيت سوال[ :]٥٢١٥ مدين طيك حاضرى] وقت مسجد ك نوى زيارت] قصدت سفركريا روضة الطبرك زيارت كا قصد مقدم بونا جابية؟ الجواب حامدًاو مصليًا: روضة الطبرك زيارت كاقصد مقدم رك محطاوى()١ - فقط والله تعالى أعلم. حرره العبدمحمود تكونى عفاء الّثه-عنه مسجٍد س نوى جائس نمازير ٠٠ سوال[ :]٢٢١٥ آيا مسجد نوى بين /٠٣ وقت كى نمازين تواتر ک ساته ضرورى بين يامين؟ أمر كمى سبب ت واتر ختم بوكياتو مرت يورى كرنا ضرورىب يائيس؟ الجواب حامدًاو مصليًا: حاليس مازين اواكرفى برجووعدهب، وهمسلسل باب()٢ - فقط والله تعالى أعلم. حررة العبد محمود كتكوبى عفاء الثد-عند ( )١ "والأولى فى الزيارة تجريد النية لزيارة قبره صلى الله تعالى عليه وسلم". (حاشية الطحطاوى على مراقى الفلاح، باب فضل فى زيارة النبى صلى الله تعالى عليه وسلم: ،،٥٢)قدیمی "والأولى فيما يقع عند العبد الضعيف تجريد النية لزيارة قبره عليه السلام". (ردالمحتار، مطلب فى تفضيل قبره المكرم صلى الله تعالى عليه وسلم: ،٢/٤٢٦)سعيد (وكذا فى إرشاد السارى مناسك الملا على القاري، باب زيارة سيد المرسلين صلى الله تعالى عليه ، وسلم ص: ،٢٣٣ مصطفى محمد بيروت) (٢)"عن النبى صلى الله تعالى عليه وسلم قال: "من صلى فى مسجدى أربعين صلوًة لاتفوته صلوة، كتب= فتاوى محموديه جلد دهم باب زيارة المدينة المنورة حربين سن بح كمال جا؟ سوال[، :]٢١٥ جاورزيارت ـ لت اي مقص كما، اب اس كوينب مدين طبيبك حاضرىبنهر بيالانج كر؟ الجواب حامدًاو مصليًا: أكرين الان ب أو سبل كم معظمه جانافضل ب، ب ور مدين طيب كى حاضرى أفضل ب()١ - فقط والتد تعالى-العلم حرره العبد محمود کنكودی عفاء اللهعنه. = له براءة من النار وبراءة من العذاب وبراءة من النفاق". (جمع الفوائد من جامع الأصول ومجمع ، الزوائد باب ما جاء فى مسجد رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم، وزيارته، ومعالم المدينة: ،١/٣٣٥ مكتبه المدينة منورة) "وفى حديث يبّين فضل الصلاة فى هذا المسجد: "من صلى فى مسجدى أربعين صلاٌة لا تفوته صلاة، كتبت له براءة من النار، ونجاة يوم القيامة". (الفقه الإسلامى وأدلته، باب: ثانيًا فضيلة المسجد النبوى: ،٣/٢٣٣ مکتبه حقائیە پشاور) ()١ " ويبدأ بالحج لوفرضًا، ويخير لو نفلًا". (رد المحتار)، مطلب فى تفضيل قبره المكرم صلى الله تعالى عليه وسلم: ،٢/٥٢٢)سعيد (وكذا فى حاشية الطحطاوى على مراقى الفلاح، فصل فى زيارة النبى صلى الله تعالى عليه وسلم، ص: ٣۵،، )قديمى "وفيه أيضا إشعار ببداءة الحج ثم إتيان المدينة الزيارة، كما لا يخفى، وهو اختيار إمامنا أبى حنيفة رحمه الله تعالى، ففى فتاوى أبى الليث السمر قندى: روى الحسن بن زياد عن أبى حنيفة أنه : قال الأحسن للحاج أن يبدأ بمكة، فإذا قضى نسكه، مر بالمدينة، وإن بدأبها جاز............. واختلف السلف فى أن الأفضل البداءة بالمدينة قبل مكة أو بمكة قبل المدينة، وأن ممن اختار البداءة بالمدينة علقمُة والأسود وعمرو بن ميمون من التابعين، ولعل سببه عندهم- كما قال السبكى- إيثار ولقد من الله على هذا العبد الغرق فى الآثام بالعمل على قول الإمام مرتين وعلى قول الزيارة .. علقمة والأسود وعمرو بن ميمون فى هذه المرة، فحضرت مدينة النبى الكريم صلى الله تعالى عليه= فتاوى محموديه جلد دهم باب زيارة المدينة المنورة حرم لد ينك حدود سوال[ :]٨٢١٥ حرم مدين منوره كيا حد ووكيمابين؟ الجواب حامدًاو مصليًا: حنفيه ك نزويك مدين منوره كاحرمرئيس، وبال كاشكار وغيره ورست: "وليس للمدينة المنورة حرم ، عندنا فيجوز الاصطياد فيها، وقطع حشيشها، ورعيه. اهـ". شرنبلاليه()١ - فقط والّثه تعالى العلم- حررة العبد محمود كتكودى عفا الله عنه معين مفتى مدرسه مظابر علوم سبار-شور جواب مح: سعيد احمد، خادم دار الافتاء، مدرسه مظاهر علوم سبار شور، /٩٢ ربيع الثاني/ ٥٥٥- : سج عبد اللطيف، مدرسه مظاهر علوم سبار شور، /٥٣/٣ ٥٥٥ عورتور ک س لت روضة اقدس صلى الله تعالى عليهوسلم ك زيارت سوال[ :]٩٢١٥ عورتون ک س لث قبرول ك زيارت شع بو كيار وضة الطبري بجى جانا عورتون = وسلم قبل الحج". (إعلاء السنن، كتاب الحج، أبواب الزيارة النبوية: ،٠١/٥٩٣ ،٨٩٣ إدارة القرآن والعلوم الإسلامية، كراچی) (وكذا فى الفتاوى العالمكيرية، باب: خاتمة فى زيارة قبر النبى صلى الله تعالى عليه وسلم: ،١/٥٢٣)رشيديه ( )١ لم أقف عليه "لا حرم للمدينة عندنا". (الدر المختار). "(قوله: لاحرم للمدينة عندنا): أى خلافًا للأئمة ، الثلاثة قال فى الكافى: لأنا عرفنا حل الاصطياد بالنص القاطع، فلا يحرم إلا بدليل قطعي، لم يوجد لاجزاء على قاتل صيده، ولا على قاطع شجره، الخ". (رد المحتار، مطلب فى كراهية الاستنجاء بماء زمزم: ،٢/٦٢٢)سيعد "تحريم صيد المدينة وشجرها على الحلال والمحرم كمكة عند الجمهور، خلافًا لأبى ، حنيفة للحديث السابق، الخ". (الفقه الإسلامى وأدلته، ثالثًا خصائل الحرم المدني: ،٣/٥٣٣ المكتبة الحقانیە پشاور) فتاوى محموديه جلد دهم باب زيارة المدينة المنورة الجواب حامدًاو مصليًا: منع بيس()١ - فقط والله تعالى أعلم. حررة العبد محمود تكونى عفا الله-عنه زيارِت روضة ياك على صاحبها الصلوة والسلام كالوب سوال[ :]٠٤١٨ بهار شريعت، هذهالشثم:، ،٦١ ب مث كه "أما محمد بن الحاج فى مدخل بين اورامام محمد قط فى مواجب لديه ش اور احمد وين فرمات ين: "لا فرق بين موته وحياته صلى الله تعالى عليه وسلم فى مشهادته لأمته، ومعرفته بأحوالهم ونياتهم وعزائمهم وخواطرهم، وذلك عندهم جلٌّى، لاخفاء فيه. انتهى"()٢ - كيما مدخل اور مواجب لديه مثل يدلكهاب اوريد كتابين معبر بين يأبيس؟ أكر بين تواس عبارت كا تح مطلب كياج ؟ مفصل جواب مرحمت بموضر ورات ب. الجواب حامدًا، مصليًا: يمار شريعت يبال موجودنسب، معلوم خير كهاس بي اس عبارات ت كما استدلال- كياب يد ( )١ "هل تستحب زيارة قبره صلى الله تعالى عليه وسلم للنساء؟ الصحيح: نعم بلا كراهة، بشروطها". ، (ردالمحتار مطلب فى تفصيل قبره المكرم صلى الله تعالى عليه وسلم: ،٢/٤٢٢)سعيد "هل يستحب زيارة قبره صلى الله تعالى عليه وسلم للنساء أو يكره؟ فالصحيح أنه يستحب بلا کراهة، إذا کانت بشروطها". (إرشاد الساری إلى مناسک الملا على القاري، باب زيارة سيد المرسلين صلى الله تعالى عليه وسلم، ص: ،٢٣٣ مصطفى محمد مصر) (وكذا فى مناسك الملا على القارى، المسمى المسلک المتقسط فى المنسك المتوسط، باب زيارة سيد المرسلين صلى الله تعالى عليه وسلم، ص: ،٢٠٥ إدارة القرآن كراچى) ( )٢ "لا فرق بين موته وحياته صلى الله تعالى عليه وسلم في مشاهدته لأمته ومعرفته بأحوالهم ونياتهم وعزائمهم و خواطرهم، و ذلک عندهم جلٌّی لاخفاء فیه. انتھی". (بهار شریعت حصه ششم: ،٢ ،١ مکتبه تاجر ان کتب لاهور) Made Searchable by ScribeTools.com 1( فتاوى محموديه جلد دهم ٥٣٣ باب زيارة المدينة المنورة عبادت مدخل ميس موجودب( ،)١ الى طرح مواجب لديه ٠ /٣ ،٨٠٥ س موجود( )٢ مطلب- اسی کایب ك جمخص حضور الكريم صلى الله تعالى عليه وسلم تك روضة مبارك بزيارت كم حاضر بواس كوجابيت كم انتبائى أدب واحترام ٤ ما تد كرا بور خابرى احترام ک ساته قلب كى بجى نكه واشترك كم كونى خيال جناب رسالت مآب صلى الله تعالى عليه وسلم كى ثاٍن كرامى] خلاف نه آن بات، غرض جس طرح آب كى حيات من آداب ظابرى وباطنى كى رعايت ضرورى جي جاتى ب الى طرح مزار مبارك وحا ضرى تك وقت نجى ضرورى ج كونكما بكى حيات برز فى قوى ولاكل ت موجود وهما بت ب، حديث شريف من آيات كه "وقض مجم) باس كثر ا بوكرورود بهيجتاب مش الس كوتا- بول اور جودورتبيحاجاتاب، وه مجم كوستاياجاتاب"(.)٣ آب كى حيات من من فقين جب حاضر بموت ت تو بسا اوقات آب كووفى] ذريعد نفاق بر اطلاع موجاتى تقى( ،)٣ اى طرح أكرمزار مبارك برخلاف ثاٍن اقدس كوفی خيال كيما جات تو کیا ؟ عجب كم الله ( )١ "ويحتاج إلى الأدب الكل فى زيارته عليه السلام، وقد قال علماء نا رحمهم الله تعالى: الزيارة يشعر نفسه بأنه واقف بين يديه عليه الصلوة والسلام كما فى حياته ؛ إذ لا فرق بين موته وحياته، الخ". (المدخل لابن الحاج، فصل: وأما فى زيارة سيد الأولين والآخرين صلوات الله عليه وسلامه: ،١/٢٥٢ مصطفى البابى الحلبى بيروت) ( )٢ "وينبغى أن يقف عند محاذاة أربعة أذرع، ويلازم الأدب والخشوع والتواضع، غاض البصر فى مقام الهيبة کما کان یفعل بین یدیه فى حياته، و يستحضر علمه بوقوفه بين يديه وسماعه لسلامه کما هو الحال فى حال حياته؛ إذ لا فرق بين موته وحياته صلى الله تعالى عليه وسلم فى مشاهدته لأمته ومعرفته بأحوالهم ونياتهم وعزائمهم وخواطرهم، وذلك عندهم جلى لاخفاء فيه. الخ". (شرح العلامة الزرقانى على المواهب اللدنية، الفصل الثانى فى زيارة قبره الشريف و مسجده المنيف: ،٢١/٥٩١ مکتبه عباس أحمد الباز مكة المكرمة) ( )٣ "وعن أبى هريرة رضى الله تعالى عنه قال: قال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم: "من صلى علّى عند قبرى سمعته، ومن صلى علّى نائيًا أبلغته". رواه البيهقى فى شعب الإيمان". (مشكوة ، المصابيح باب الصلوة على النبى صلى الله تعالى عليه وسلم وفضلها، الفصل الثالث، ص: ، ،٨)قديمى ( )٣ "﴿ولو نشاء لأريناكهم فلعرفتهم بسيماهم﴾ يقول عزوجل: ولو نشاء يا محمد، لأريناك= فتاوى محموديه جلد دهم باب زيارة المدينة المنورة تبارك وتعالى اس بريجى مطلع فرمادي- بعض روايات من وارد، كمامت ـ اعمال آپ بریش کت جاست ،) یں(١ گروبال حاضرچونے والوں ےعا تم وخواطر چی یش کردے ی جا دو کیما استعاد- ؟ مغل کی عبارت الےپےہہ: "ويحتاج إلى الأدب الكلى فى زيارته عليه السلام، وقد قال علماء نا رحمهم الله تعالى: أن الزائر يشعر نفسه بأنه واقف بين يديه عليه الصلوة والسلام كما فى حياته؛ إذ لا فرق = أشخاصهم فعرفتهم عيانًا، ولكن لم يفعل تعالى ذالك فى جميع المنافقين سترًا منه على خلقه، وحملًا للأمور على ظاهر السلامة، وردًا للسرائر إلى عالمها........... عن أبى مسعود وعقبة بن عمرو رضى الله تعالى عنهم: : قال خطبنا رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم خطبًة، فحمد الله تعالى وأثنى ، علیه ثم قال: "إن منكم منافقین، فمن سمیت، فليقم". ثم قال: "قم يا فلان، قم يا فلان. قم يا فلان". حتى سمى ستًة و ثلاثين رجلًا، ثم قال: "إن فيكم أو منكم منافقين، فاتقو الله، الخ". (تفسير ابن كثير، (سورة محمد، ب: :)٢٢ )٢/٠٨١ (وكذا فى التفسير المنير وهبة الزهيلى: ،٢٢/٥٢١،٦٢١ دار الفكر، بيروت) ( وكذا فى الخصائص الكبرى، باب إخباره صلى الله تعالى عليه وسلم بالمنافقين: ٢/٢٢١٠ حقانیه پشاور) ()١ " وعنه رضى الله تعالى عنه قال: قال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم: "تعرض أعمال الناس فى كل جمعة مرتين: يوم الإثنين، و يوم الخميس، فيغفر لكل عبد مؤمن إلا عبد بينه وبين أخيه شحناء". قال الملا على القارى رحمه الله تعالى: "رواه الطبرانى عن أسامة بن زيد بلفظ: "تعرض وتعرض على الأنبياء وعلى الآباء والأمهات يوم الأعمال على الله يوم الإثنين والخميس........... ، الجمعة فيفرحون بحسناتهم، وتزداد وجوههم بياضًا وإشراقا، الخ". (مرقاة المفاتيح شرح مشكوة ، المصابيح باب ما ينهى عنه من التهاجر والتقاطع الخ، الفصل الأول، كتاب الآداب: ،،٢٢،،٨/٣٢ )رشیدیه ( وكذا فى المدخل لابن الحاج، فصل: وأما فى زيارة سيدالمرسلين الخ: ،١/٣٥٢ مصطفى البابى الحلبى مصر بيروت) فتاوى محموديه جلد دهم باب زيارة المدينة المنورة بین موته و حیاته الخ"۔ : تنبيه صاحب مدخل ند بًاتا كى بين اورصاحب مواجب لديه شافعى المدجب بين اور مجموع حيثيت تد«أول كتابين بالكيد وشافعيه تك ريمال معتبربين، يكن مدجب اورفق كى كتابين خميس بين، لكنه يرت اور آداب كى حيثيت رق بين، إن جب مدجب اورفتوى ت فكراكين ك توان دونول مدجب واسل كو مجوز وي} اور فتوى اور ندجب كل كتابون بر عمل كريب]- فقط والله تعالى أعلم. حررة العبد محمود تكونى عنا الله عنه: معين مفتى مدرسه مظابر علوم سماء شور، ٣/٢١/٤٥٥- الجواب مح: سعيد احمد غفرله، مح: عبداللطيف، ٢/٢١/٤٥٥٠ ﴿وعلى على الناس حج البيت من استطاع إليه سبيلا (آل عمران: )٧٩ فتاوى محموديه جلد دهم ٨٣٣ باب المتفرقات باب المتفرقات ما چول كوخلاٍف قانون سامات لانا سوال[ :]١،١٥ بيت ت الور نجحت ورئيسى بإست بوف سك وجدت سوناو غيره خريد كولات ين جب كم سعودى حكومت ك قانون ک مطابق بت ى جزين ايت خاص مقدارت زائد مكت بابر يجاسن كى مما نعت- ب كيما اس قانون ك رعايت ند كري ت كن كاربونا؟ الجواب حامدًا ومصليًا: جب سعودى حكومت بين كوفى شخص داخل بوتواس كوسعودى قانون كى بابندى لازم ب()١ - فقط والله سجانه تعالى أعلم. ما چیول کادالی ی حدیهارڤوتے سوال[ :]٢،١٥ خدام كعبد بلا جد لية خانه ك كعب اند رئيس جات وي توانى صورت ميس ان كو محمودينا كيماب، يدرشوت توي ؟ ( )١ قال الله تعالى: ﴿أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولى الأمر منكم﴾.......... وإنما أشار نهم بذلك إلى أن طاعة الأمير واجبة". (فتح الباري، كتاب الأحكام، باب السمع والطاعة للإمام ما لم تكن : معصيًة ،٣١/٣٢١ دار المعرفة، بيروت) (وكذا فى أحكام القرآن للجصاص، باب فى طاعة أولى الأمر: ،٢/٨٩٢)قديمى .. التعليل بوجوب طاعة..... : "(قوله أمر السلطان إنما ينفذ): أى يتبع، ولا تجوز مخالفته.. ولى الأمر، وفى ط عن الحموى: أن صاحب البحر ذكر ناقلًا عن أئمتنا أن طاعة الإمام فى غير معصية ، واجبة فلو أمر بصوم يوم، وجب". (ردالمحتار، مطلب: طاعة الإمام واجبة: ،٥/٢٢٣)سعيد فتاوى محموديه جلد دهم ٩٧٢ باب المتفرقات الجواب حامدًا ومصليًا: يرشوت ب()١ - فقط والتد سبحانه تعالى-العلم بند وستالى كاياكتالى ياسيورث ت نج كرنا سوال[ :]٣،١٥ كوفى شخص بند وستافى ب وهياكتانت باكستانى با سيورث بنواكرن كوجات تو مج درست موكا يا بس؟ الجواب حامدًا ومصليًا: اس كانج درست بوجاتي كا()٢ - فقط والّثه تعالى-العلم حرره العبد محمود غفرله، دار العلوم ويوبند، ٩/١/٠٩٥- الجواب تح: بنده نظام الدين عفى عند، دار العلوم ويوبند، ٩/١/٠٩/٥٢ ( )١ "ومثله فيما يظهر دفع الرشوة على دخوله، لقوله فى شرح اللباب: ويحرم أخذ الأجرة ممن يدخل ، البيت أو يقصد زيارة مقام إبراهيم عليه السلام بلا خلاف بين علماء الإسلام وأئمة الأنام، كما صرح به فى البحر وغيره، اهـ. وقد صرحوا بأن ما حرم أخذه، حرم دفعه إلا لضرورة، ولا ضرورة هنا؛ لأن دخول البیت لیس من مناسک الحج". (ردالمحتار، باب الهدى، مطلب فى دخول البيت: ،٢/٢٢٢)سعيد "فيستبيح أخذ الأجرة على دخول البيت الحرام، أو زيارة مقام إبراهيم عليه السلام، فإنه لا خلاف بين علماء الإسلام وأئمة الأنام فى تحريم ذلك، كما صرح به فى البحر الزاخر وغيره". : "(قوله لأنه لا خلاف، الخ) قال فى هداية السالك إلى المذاهب الأربعة فى المناسك: وإنه من أشنع البدع وأقبح الفواحش، وهذه اللفظة وإن صحت فيستدل بها على إقامة الحرمة ؛ لأن أخذ .... : (قوله فى تحريم ذالك، الخ)". (إرشاد السارى إلى مناسك الملا...... الأجرة ليس من المعروف. على القارى، فصل: يستحب دخول البيت، ص:۵ ،٢٣ دار الفكر بيروت) ( )٢ بج توكح بموجات كاليكن تواعين حكومت كى خلاف ورزى كى بناء يركناه- بوكا قبول نج ك نظائر م تيب: "وقد يتصف بالحرمة كالحج بمال حرام". (الدر المختار). "فقد يقال: إن الحج نفسه هو ليس حرامًا بل الحرام هو إنفاق المال الحرام، ولا تلازم بينهما، كما زيارة مكان مخصوص....... أن الصلاة فى الأرض المغصوبة تقع فرضًا، وإنما الحرام شغل المكان المغصوب لا من حيث كون= Made Searchable by ScribeTools.com فتاوى محموديه جلد دهم ٢۵٠ باب المتفرقات سوال كرانج كوجاتا سوال[ :]٢،١٥ اي شخص درج فرض تبين ت مر وولوكون ت سوال كرك نج كوجات كااراد وكريما اورٌن كريتاب تؤاس كانج اوابوكايأبيس؟ اس طرح سؤال كرنا كيماب؟ الجواب حامدًاومصليًا: جسى، پاس ايک ون هافى كل مقدار موجود جواس كوسوال كرنا ورست بيس: "لا يحل أن يسأل شيئًا من القوت َمن له قوت يومه بالفعل أو بالقوة". طحطاوى، ص: ٣٩٣ )١( - اوراي شخص كورينا بحى ورست ثمين: "ويأثم معطيه إن علم بحاله لإعانته على المحرم". طحطاوى()٢- = الفعل صلاًة ؛ لأن الفرض لا یمکن اتصافه بالحرمة، و هنا کذالگ، فإن الحج فى نفسه مأمور به، وإنما يحرم من حيث الإنفاق، وكأنه أطلق عليه الحرمة؛ لأن للمال دخلًا فيه، فإن الحج عبادة مركبة من عمل البدن والمال كما قدمناه، ولذا قال فى البحر: ويجتهد فى تحصيل نفقة حلال، فإنه لا يقبل بالنفقة الحرام، كما ورد فى الحديث، مع أنه يسقط الفرض عنه معها، ولا َتناِفى بين سقوطه وعدم ، قبوله فلا يثاب لعدم القبول، ولا يعاقب عقاب تارک الحج، الخ". (ردالمحتار، مطلب فيمن حج بمال حرام: ،٢/٦٥٣)سعيد (وكذا فى الفتاوى العالمكيرية، کتاب المناسك، الباب الأول: ،١/٠٢٢)رشيديه (و كذا فى البحر الرائق، كتاب الحج:۵ ،٢/١٣)رشیدیه ( )١ (حاشية الطحطاوى على مراقى الفلاح، قبيل باب صدقة الفطر، ص: ،،٢٢)قدیمی "ولا يحل أن يسأل شيئًا من القوت من له قوت يومه بالفعل أو بالقوة كالصحيح المكتسب، ويأثم معطيه إن علم بحاله لإعانته على المحرم". (الدر المختار، مطلب فى الحوائج الأصلية، باب : المصرف ،٢/٢٥٣،٥٥٣ سعيد) (وكذا فى مجمع الأنهر، باب المصرف: ١ ،٦٢٢/ دار إحياء التراث العربى بيروت) ( )٢ (حاشية الطحطاوى، كتاب الزكوة، قبيل باب صدقة الفطر، ص: ،،٢٢)قدیمی فتاوى محموديه جلد دهم ١هم باب المتفرقات اس طر نج كرا ست نج اواجوجات كامكر سوال كرف كاكناه جى جًوا، كذا فى رد المحتار: ٢/٤٠١ )١( - فقط والله تعالى أعلم. حرره العبد محمود غفرله، دار العلوم ويوبند، ٠٣/٩/٠٩/٥٢ الجواب مح: بنده نظام الدين عفى عنده، دار العلوم ويوبند، ٠٣/٣/٠٩٥- تبليفى جماعت ٤ ما تحدنج كرنا سوال[ :]٥،١٥ زيد كا خيال بت كم جب نج بيت التدكوروالى چوتو کی بیفی ماعت ی شامل - جول عمر فى جب يدسنا كمزيد كاخيال يدب كم "جماعت بين شامل بموجاول" توانبول فى يدفر مايا كم جماعت من شاعل جوت ت بيت الله شريف مس جونمازين وهو اس ست محروم بموجات، ان وجدت كم جما عت أو مّح ورمحّل مجدول بين أفت كر كل اوروبين مازيمح ك توظابرات ب كرا ثوابت محروم ربوس]. توزيد في يد جواب ديا كهو ومرول كودين كابات ينها نادى برؤى يزب اور حضور اكرم صلى الله تعالى عليه وسلم فى بردى تاكيد فر ب الى بات ريبال آكر مهبرى كرفتوى منكالياجات جي مفتى صاحبات الحارات بواس يعمل كياجات. الجواب حامدًا ومصليًا: تبليفى جماعت مي جاكر اصول] موافق كام كرفت فيت كورسي كا اهتمام بوتاب، قلب ميس اخلاص بيد ابوتاب، تماز باجماعت ك يا بندى مولى ب، تجد كى توفيق بولى، ذكرت زيان، قلب كوان يدا ، بوتاب نج سا زمان ك جماعت بين نج] موافق غنت اواكر في كى تعليم بولى، حرم محّرم اورابل حرم] حقوق معلوم بوت بى، لا يعنى باقول ت حفاظت رجى. اكريسب جزيل ميرًا كيل تويجرنج كى قيمت بات زياده منجانب اور جب نج كومح طريقة برادا ( )١ موشش تك باوجوداس تم ك عبارت روامختارين بيس على، يلكن بدائع يب: "ثم إذا حج بالسوال من الناس، يجوز ذلك عن حجة الإسلام، حتى لو أيسر لا يلزمه حجة أخرى؛ لأن الاستطاعة بملك الزاد والراحلة، ومنافع البدن شرط الوجوب؛ لأن الحج يقام بالمال والبدن جميعًا". (بدائع الصنائع، فصل فى شرائط فرضيته: ،)/٣/٥ دار الكتب العلمية بيروت) فتاوی محمودیه جلد دهم ٢۵٢ باب المتفرقات كرف، سلة يدسب بجوكيما جاء تو جماعتور سک ساته جانا ج بجی ک ی لة جانا شهر بوکا، اس لے مناسب يب كر بليفى جماعت كى معيت مس تجاداكياجات( )١ اوروبال بجى جماعت كماتحدثريك بموكركام كياجات تبليغ كى خاطر صحاب كرام رضى الله تعالى عنهم فى يدى تعداد بين حربين شر يغينت يابر سر فر مات، وهحضرات بحى جات ت كونها جرم ز كا مقام كس قدر- بلندب فقط والله تعالى اعلم. حرره العبد محمود غفرله، دار العلوم ويويد، ٨/١/١٩٥- الجواب مح: بنده نظام الدين عفى عند، دار العلوم ويوبند، ٨/١/١٩٥- ے س تجارت سوال[ :]٢،١٥ ايكم مخض نفع ك ت فرض بكى تجار تى سامات_ كرنج كوجاتاب في طرح وبال ح جى لا تاب- الياكرفي تنج-] ثواب س كونى خلل تون بوكا، جب كمان چيزول كول جات اورلات كاما تعت نيجى نه بو؟ الجواب حامدًا ومصليًا: ثواب من تؤكى نفيس بوكى يكن يسفر مبارك أكر تجارتت بالكل ى خالى رب توزياده أجاب: "وتجريد السفر عن التجارة أحسن، ولو اّتجر، لا ينقص ثوابه. اهـ". بحر: ٢/٣٣٣ )٢( - فقط والتداعم. حرره العبد محمود غفرله. ( )١ قال الله تعالى: ﴿ولله على الناس حج البيت من استطاع إليه سبيلًا﴾ (آل عمران:،)٩ "عن أبى هريرة رضى الله تعالى عنه قال: "خطبنا رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم فقال: "يا أيها الناس! قد فرض عليكم الحج فحجوا". (مشكوة المصابيح، كتاب المناسك، الفصل الأول، : ص ،٠٢٢)قديمى "شروط الوجوب وهى التى إذا وجدت بتمامها، وجب الحج، وإلا فلا". (ردالمحتار، مطلب فيمن حج بمال حرام: ٢/٨٨ ،٣)سعيد ( )٢ (البحر الرائق، كتاب الحج: ،٢/١٢٨)رشيديه = فتاوى محموديه جلد دهم ٢۵٣ باب المتفرقات ايضًا سوال[0166]: جعلت جورثم كانتبادلة كور نث كراب وو محدودب، ل اس حاجی مدراق ، التكى عطر، صندل، بلحنوى كرت وغيره ل جاسكة بين يأبيس؟ انا بر حكومت كى كوفى بابندى أبي ب، اكمان ت تجارت كمربك الحمينانات فرج كرسكين، ياوبالت وهساءالناجم بر حكومت سعوديدى كوفی پابندی ئیس، : مثًل لونك، جالفل، دار بيني اورد وسرى جرى بوشمال، يبال يرسوف جاندى كاسوال-نيل الجواب حامدًا ومصليًا: چیساعات ے ہالتےجاے ابروبالتےلاے یرکونی یابندی نی، ای کایہالت، جانا اوروبالت لانا حاج وغير حاج سب له جاتزب( ،)١ الباكرفت نج] ثواب بين كى نيس آتى()٢ - ."وتجريد السفر عن التجارة أحسن، ولواتجر، لا ينقص ثوابه كالغازى إذا اتجر، وهذا= محمول على ما إذا لم تحمله التجارة على السفر". (حاشية الطحطاوى على الدر المختار، كتاب : الحج ،١/٩/٢ دار المعرفة بيروت) (وكذا فى الفتاوى العالمكيرية، كتاب المناسك، الباب الأول فى تفسير الحج، الخ: ،١/٠٢٢ )رشیدیه ( )١ قال الله تعالى: ﴿ليس عليكم جناح أن تبتغوا فضلًا من ربكم﴾ فجعل ذلك رخصًة فى التجارة فى ، الحج وقد ذكرنا ما روى فيه فى سورة البقرة". (أحكام القرآن للجصاص، سورة الحج، باب التجارة فى الحج: ،٣/٥٢٣)قدیمی "وككراهيتهم فى التجارة موسم الحج ظنًا منهم أنها تخل بإخلاص العمل لله، فنزل: ﴿ليس عليكم جناح أن تبتغوا فضلًا من ربكم﴾ (حجة الله البالغة). "﴿فضلًا﴾ رزقًا ﴿فضلًا من ربكم﴾: أى تبتغوا رزقًا بالتجارة فى الحج، وقد نزلت هذه الآية ردًا على كراهيتهم ذلك". (حاشية حجة الله ، البالغة باب كره الجاهلون التجارة فى موسم الحج: ،٢/٨٢١)قديمى ()٢ " وتجريد السفر عن التجارة أحسن، ولواتجر لا ينقص ثوابه كالغازى إذا اتجر، وهذا محمول على ما إذا لم تحمله التجارة على السفر". (حاشية الطحطاوى على الدر المختار، كتاب الحج: = فتاوى محمودیه جلد دهم باب المتفرقات ليكن اناضر ورب كمحاء فى كاوهيان مر تجارت مثل انكار بتاب( ،)١ اس لة أفضل يدب كم تجارت كانيت نه بوادررويرك كى كودور كرتك فر الفر كوسولت ت اذاكرنا اور خيرات كرن مقصود بوتواس نيت مس اجر وثواب جى- ب فقط واللهاعلم- حرره العبد محمود غفرله، دار العلوم ويوبند، ٥٣/٤/٩٨٥ حاٹ ے گے ہیں یار سوال[ :]٨،١٥ حاج] سكا بين لوك كرى اورهان( )٢ اوركيز_] يحولول اوركلاب ح يحولول كاباربناكروالت بين اور كاب اوركيندى وغيره ک باريحول حاجی ک اوبر جفکت ین- سب ی ازـ روح شرع جاترب ياأمير؟ الجواب حامدًا ومصليًا: يسب طريقة خلاٍف سنت بين اور خلط قابل ترك بين()٣ - فقط والتد سبحانه تعالى العلم. حررة العبد محمود كتكوبى عفا الله-عنه = ،١/٩٢٣ دار المعرفة بيروت) (وكذا فى الفتاوى العالمكيرية، كتاب المناسك، الباب الأول فى تفسير الحج، الخ: ،١/٠٢٢ )رشیدیه ( )١ "(والبيع والشراء والحديث إذا كان يشغله) قيد للثلاثة، والمعنى: يشغله عن الحضور، و يــفعه عن الذكر والدعاء، أو يمنعه عن الموالاة". (إرشاد السارى إلى مناسك الملا على القارى، باب السعى بين الصفا والمروة، فصل فى مكروهاته، الركوب من غير عذر، ص: .١٢١ ،٢٢١ مصطفى محمد صاحب المكة بمصر) ( )٢: ((مرى ووركى رى ليت كى بدر فى"- (فيروز اللغات، س )٣٩ : "كمافى كول كارا جوهون كركهاياجاتاب، ثال كهاناء ايك تم كى منهافى،"- (فيروز اللغات، س: ٨-)٢١ ( )٣ زبدة المناسك م: "آن كل يدروان بوكياب كه بوخض نج برجاتاب تودوست واجهاب خوشبودار يجولون] بار يناكر اسےگے سؤالے ہیں۔ایکیویریمکافرول اورغیش یرستلوکول ے ایجادی ے،ان یںی Made Searchable by ScribeTools.com فتاوى محموديه جلد دهم ٣۵۵ باب المتفرقات مجانج، لة نعرة كبيراور يجولون ک بار سوال[٩- :]١٥ قدره ئيس سال ست يدروانج بوكيات كم مجانج كور خصت كرت وقت اوروائيسى مي ان] استقبال] وقت لوك مجولون ک باران] كل مين ؤال بين اورجوش وخروش تك ماته نعرة كبير بند كرت بين- زيد اس فعل كوبدعت، كروه اورريا كارى وتماش ٍ◌محمول كرت بوست ناجائزة كتاب اور بكرات فعل مبارح أور نعرة تكبيركوستحسن اور بلندى شعائر اسلام ت كتاب- دونول مي كس كاقول تحب؟ بينوا-توجروا الجواب حامدًاومصليًا: ابتداًء نعرة تكبير بلندى شعائٍر اسلام ست لة تجويز جواتها، جنائي حضرت عمر رضى الله تعالى عند كا اسلام قبول كرناء الوحل كا مقتول بونا، قلعة انطا كية كار بوناوغيره وغيره اي بي مواقع برفعرة الكبير كاثبوت لتاب(،)١ مرون- ب ويندار وعلماء فضلاء اس كويند بس كرت ندان كاعمل بلكمان س طرف عمل] خلاف = دومراية كه أكر سفر مس جات والات يا عمره ستك احرام من بوكاتوان] وشبودار محولول ک باروغيره سكا من والنايا سوكنا منورب، أكريوجد فقط است كفاره وغيرهلازم بيس بوما، الكر مكروه ،٢ كيوتكم يحولون كى فوشيوكولكافكا عم بيسب.......... -" اه (زبدة المناسك، ص: ،٩٢٣)سعيد (وكذا فى فتاوى رحيميه، كتاب الحج، متفرقات الحج، مجانج كرام كى دعوت، بديد كالين دين...... .:١٥ ،٨/٣٢١ دار الاشاعت، كراچى) ( )١ "ذكره أسامة بن زيد عن أبيه، عن جده أسلم قال: قال لنا عمر بن الخطاب رضى الله تعالى عنه أتحبون أن أعمالكم كيف كان بدء إسلامی؟........... حتى بلغت إلى قوله: ﴿إن كنتم مؤمنين﴾ قال: فقلت: "أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن محمدًا رسول الله". قال: فخرج القوم يتبادرون بالتكبير، استبشارًا بما سمعوه ." منى (أسد الغابة، عمر بن الخطاب، (رقم الترجمة: :)٢٢٨٣ ،٣/٢٣٦ دار الفكر بيروت) : "قال ثم احتززت رأسه فجئت به رسول الله صلی الله تعالی علیه وسلم، فقلت: هذا رأس عدو الله أبى جهل، فقال: "والله الذى لا إله إلا الله هو". فحلف له، ويقال: مر ابن مسعود على أبى جهل= فتاوى محموديه جلد دهم باب المتفرقات كراب تؤحض نماتش عاب، خاص كربندى لوكول ـ سلة بلك اكثر مواقع بين البوولعب كى صورت موجاتيب اس له است اجتناب بسببقرب()١- يحولول كابارؤالناسلف صالحين ت كبير ثابت بير)، مشركين الخ مول ر يحول مهات ير اور معتد عين ان كى رص مي جور اور مزارات م الهات بين، اب ايك قدم أوراسك بؤهاكرز نده ليزرول اور عاز مين نج يا مجان بر جرهافي سلك، ست اس زيادة أوركوفى ك اس اصل معلوم خير بولى أكرسونكاف- ] لت كى كو يجول يًا إلى أور خوشبودى جارث تووه باسترب س كاروكسرنا جى خلاف سنت ب()٢ - فقط والله سبحانه تعالى أعلم. حررة العبد محمود تكونى عفا الله عنه معين مفتى مدرسه مطابر علوم سبار يثور = : فقال الحمدلله الذى أخزاك وأعز الإسلام، فقال أبو جهل: أتشتمنى يارويع هذيل؟ فقال: نعم والله! ، وأقتلك فحذفه أبو جهل بسيفه، وقال: دونك هذا إذًا، فأخذه عبدالله فضربه حتى قتله، وجاء به إلى النبى صلى الله تعالى عليه وسلم وقال: يارسول! قتلت أباجهل، فقال: "الله الذى لا إله إلا هو". فحلف ، له فأخذه النبى صلى الله تعالى عليه وسلم بيده ثم انطلق معه حتى أراه إياه، فقام عنده، وقال: "الحمدلله الذى أعز الإسلام وأهله". ثلاث مرات". (عمدة القارى، كتاب المعازى، باب قتل أبي جهل: ،٤١/٣١١ دار الكتب العلمية بيروت) "عن أيوب، عن محمد، عن أنس رضى الله تعالى عنه قال: صّبح النبى صلى الله تعالى عليه وسلم خيبر، وقد خرجوا بالمساحى على أعناقهم، فلما رأوه قالوا: محمد والخميس، محمد ! والخميس فلجئوا إلى الحصن، فرفع النبى صلى الله تعالى عليه وسلم يديه، وقال: "الله أكبر". (فتح ، البارى كتاب الجهاد، باب التكبير عند الحرب: ،٢/٢٣١ دار المعرفة بيروت) "فلما دخل القرية قال: "الله أكبر، خربت خيبر، إنا إذا نزلنا بساحة قوم فساء صباح ." المنذرين قالها ثلاث مرار". (الصحيح لمسلم، كتاب الجهاد، باب غزوة خيبر: ،٢/١١١)قدیمی ( )١ "قال ابن المنير: فيه: أن المندوبات قد تقلب مکروهات إذا رفعت عن رتبتها". (فتح البارى، باب الانفتال والانصراف عن اليمين والشمال: ،٢/٨٣٣ دار المعرفة بيروت) (وكذا فى الفتاوى العالمكيرية، الباب الثالث عشر فى سجود التلاوة: ،١/٢٣١)رشيديه (وكذا فى ردالمحتار، باب سجود التلاوة: ،٢/٠٢١)سعيد ( )٢: راجع (فتاوى رحيميه: ٠١/٣٨ ،١ دار الإشاعت كراچی) (و كذا فى زبدة المناسك: ،٩٢٣)سعيد فتاوى محمودیه جلد دهم باب المتفرقات ج كوجات وال كونعرور، مما تحدد خصت كرنا سوال[ :]٠٨١٥ جب كوكى نج كوجاتاب توعوام الس نام تك اور بجى ويكر ك نام مثًل مشر جنات ك نعرف أنده ياديولنا، حاجى زنده بادو غيرها شيشن وغيره ير بلندآ وانت روانى كراست وقت تؤاس كاكي هم ب؟ الجواب حامدًا ومصليًا: يدايك تمالش ب()١ - فقط والّتد سبحانه تعالى العلم- حرره العبد محمود تكونى عفى عنه: ٣/١/١٢٠٥٠ الجواب مح: سعيد احمد غفرله، مح: عبداللطيف، /٣ :/ يقعد٥ ٢١هـ حاٹکورخصت کرنے ے لےعورتوں کا شیشن جانا :] سوال[٥١٨١ ے کرے واےےیےعورمل جوان ویوک می الیشےہے کانی یں۔ی طريقه كيا ٢؟ مج الجواب حامدًا ومصليًا: عودتون كواس مقصد ک لت کهرت خطف اوراشيشن برجان کی ضرورت نس، ان كو باز آنا حاج()٢ - فقط والله سبحانه تعالى-العلم حدده العبد محمود كنكورى عفا الله-عنه ()١ " ﴿الذين هم يراون﴾ الناس، فيعملون حيث يروا الناس ويرونهم طلبًا للثناء عليهم". (روح ، المعانى سورة الماعون: ،٠٣/٢٣٢ دار إحياء التراث العربى بيروت) "وعن جندب رضى الله تعالى عنه قال: قال النبى صلى الله تعالى عليه وسلم: "من سّمع": أى من عمل عملًا للسمعة بأن نواه بعمله، و شهره ليسمع الناس به، ويمتِدُحوه "سّمع الله به": أى شهره الله بين أهل العرصات، وفضحه على رؤوس الأشهاد". (مرقاة المفاتيح شرح مشكوة المصابيح، كتاب ، الرقاق باب الرياء والسمعة: ،٩/٤ ،١)رشیدیه ()٢ " من و منكراتهم أيضًا خروج النساء عند ذهابهم وعند مجيئهم، فإن الواجب على المرأة قعودها فى بيتها وعدم خروجها من منزلها. وعلى الزوج منعها عن الخروج، ولو أذن لها وخرجت، كانا= فتاوی محمودیه جلد دهم ٢۵٨ باب المتفرقات چ کاویم سوال[ :]٢٨١٥ تور نت وايس آفى براست خاندان والول ك وعوت كرت بين، بدعموت اورهانا كهانا جا ترب يائس؟ الجواب حامدًا و مصليًا: ج اسلامك، عظيم الثان ركن ب اور بات بدى ب نعمت ك اس اواسكى يرًاكركو شخص فى شكريك طوٍر غرباء وما كين اوراعزه واجباب كوكهانا لاست يا بكل بديددت تؤثر غادر ستا ب()١ ، ليكن بعض جكه اس بين = ، عاصيين والإذن قد يكون بالسكوت فهو كالقول؛ لأن النهى عن المنكر فرض. وإن خرجت بغير إذن زوجها يلعنها كل َمَلٍك فى السماء وكل شىء يمر عليه إلا الإنس والجن، وقد جاء فى الحديث أنه علیه السلام قال: "ما تركت بعدي فتنة أضر من النساء". فخروج النساء فى هذا الزمان من بيوتهن من أكثر الفتن، لا سيمًا الخروج المحرم كخروجهن خلف الجنازة، ولزيارة القبور، وعند خروج الحجاج و مجيئهم. والخير قعودهن فى بيوتهن وعدم خروجهن عن منزلهم، ألا ترى أنه تعالى أمر خير نساء الدنيا، وهن أزواج النبى صلى الله تعالى عليه وسلم بعدم الخروج من بيوتهن فقال: ﴿وقرن في بيوتكن﴾ وهذا النظم الكريم وإن نزل فيهم إلا أن حكمه يعم الجميع، لما تقرر أن خطابات القرآن تعم الموجودين وقت نزوله، وَمن سيوجد إلى القيامة". (مجالس الأبرار، ص: ،٥٣١ مجلس نمبر: )٠٢ عن عبد الله رضى الله تعالى ﴿وقرن في بيوتكن﴾: أى الزمن فلا تخرجن لغير حاجة ، عنه عن النبي صلى الله تعالى عليه وسلم قال: "إن المرأة عورة، فإذا خرجت استشرفها الشيطان". وأقرب ما تكون بروحة ربها وهى فى قعر بيتها........... و روى البزار بإسناد ه المتقدم، وأبو داود أيضًا عن النبى صلى الله تعالى عليه وسلم قال: "صلاة المرأة فى مخدعها أفضل من صلاتها فى بيتها، و صلاتها فى بيتها أفضل من صلاتها فى حجرتها". (تفسير ابن كثير، (سورة الأحزاب، آيت: :)٣٣ ،٣/٢٣٢ ٢ ،٣٢ دار الفيحاء دمشق) (وكذا فى روح المعانى، سورة الأحزاب: ،٢٢/٢ دار إحياء التراث العربى بيروت) ( )١ "وعن أبى سعيد رضى الله تعالى عنه عن النبى صلى الله عليه وسلم: قال: "فأطعموا طعامكم الأتقياء وأولوا معروفكم المؤمنين". رواه البيهقى فى شعب الإيمان". (مشكوة المصابيح، باب الضيافة،= فتاوى محموديه جلد دهم ٩٥٣ باب المتفرقات ريا اور تحرك شان جولى ب اوركويا كماست نج كاعلان بوتاب كون كرك آت بي- اور بعض بكم برهانالازم اورضرورى تصور كيا جاجات، حتى كماكرات باس يبين ن بولو فرض_كركهلا يا جاباب اور بعض دفع اس] لة سودى قرض ليا- جاتاب اسكى صورت بين شريعت كى طرف ت اس كى اجازت خس، الست يروبيز كياجات، اس طرح كلافت اوراليها كهانا هافي تيجى()١ - فقط والله تعالى أعلم. حرره العبد محمود غفرله، دار العلوم ويوبند، ٩١/٢/٠٩٥- الجواب مح: ينده نظام الدين عفي عنده، ٩١/٢/٠٩٥- حاجى كاخطاب سوال[ :]٣٨١٥ مجانج كرام جب نج كرك والمس لو شح بين توأري حاجي كاخطاب دياجاتاب اور محمد لوك خود ى حاجى لكن سكت بين- عوام كوحاجي سك خطاب بت كارنا درست ب يائس؟ يبال لوى اعتراض كرت بين كه محاب كرام رضى الله تعالى لهم فى بحى نج ست اوررسول الكريم صلى الله تعالى عليه وسلم فى الو بميش ى مج كيا، ليكن بيس فى حاجى كاخطاب نظرئيس آ ما، شرعت اس كى تفصيل لكميس. الجواب حامدًا ومصليًا: حضور اكرم صلى الله تعالى عليه وسلم اور محابه كرام رضوان الله عليهم اجمعين كو"ماجي" ] لفظت خطاب شیی کیا ہاا اوراس کیضرورت ھی یں قی،اسمے کان ےمنا قب ونضال ےٹارتےاورنچ ووپال کے مشرك بحى كرت- تح مارتيبال جس غريب، بان كوَك فضائل ومنا قب بين اس كوحاء كه فى كر الحدتعظيم = الفصل الثانى: ،٩٢٣ قديمى) ( )١ "قال ابن المنير: فیه أن المندوبات قد تقلب مکروهات إذ اُرفعت عن رتبتها، الخ". (فتح البارى، باب الانفتال والانصراف عن اليمين والشمال: ،٢/٨٣٣ دار المعرفة، بيروت) "وأما إذا سجد بغير سبب، فليس بقربة ولا مكروه، وما يفعل عقيب الصلوت مكروه؛ لأن الجهال يعتقدونها سنة أو واجبًة، کل و مباح یؤدی إلیه فمكروه، هكذا فى الزاهدی". (الفتاوى ، العالمکیریة الباب الثانى عشر فى سجود التلاوة: ،١/٦٣١)رشيديه (وكذا فى ردالمحتار، باب سجود التلاوة: ،٢/٠٢١)سعيد Made Searchable by ScribeTools.com