Indexed OCR Text
Pages 381-400
فتاوی محمودیه جلد دهم ٠٨٣ باب المواقيت ، مر احتياط كانقاضا وكات جواور مذكور بوا، وبال جهاز سيئ ويتاب اور عامة نج كوجاف واست الحرام باندها بين، حدودوم جده ت أس جل كرشروع بوت بى- القريب كمآب "معلم الحجاج "ماتها رحيل اس من مسائٍل ج أور مواقيت كى يورى تفصيل مذكورب()١ - فقط والله أعلم- حرره العبد محمود غفرله، دار العلوم ويوبند، ٣٢/٢/٩٨٥- ( ")١ المواقيت التى لا يجوز أن يجاوزها الإنسان إلا محرمًا خمسة: لأهل المدينة ذو الحليفة، ولأهل العراق ذات عرق، ولأهل الشام جحفة، ولأهل نجد قرن، ولأهل يمن يلملم........... وكل من قصد مكة من طريق غير مسلوك أحرم إذا حاذى ميقاتًا من هذه المواقيت، كذا فى محيط السرخسى". (الفتاوى العالمكيرية، الباب الثانى فى المواقيت: ١ ،١٢٢/)رشيديه "كذا روى فى الحديث: أن رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم وّقت لأهل المدينة ذا الحليفة، ولأهل الشام الجحفة، ولأهل نجد قرن، ولأهل اليمن يلملم، ولأهل العراق ذات عرق فأما إذا قصدها من طريق غير مسلوك، فإنه يحرم إذا بلغ موضعًا يحاذى ميقاتًا من هذه المواقيت ؛ لأنه إذا حاذى ذلك الموضع ميقاتًا من المواقيت، صار فى حكم الذى يحاذيه فى القرب من مكة ولو كان فى البحر". (بدائع الصنائع، فصل. وأما بيان مكان الإحرام: ،٣/٩٨١،٢٦١ دار الكتب العلمية بيروت) ( و كذا فى البحر الرائق، كتاب الحج: ،٢/٥٥٥ ۵۵ ،٢)رشیدیه "جب بحرى راسته ت كوفى جده من آخ توچولكن جدة مكر كر منت دومنزل دورت اوراست آسك محاذ معلوم غير ، ب حضرت مولان خليل احمد فى جى بى فر ما ياب، المداد الفتاوى سك فامن حصدك. س: الها، في حظرت مباجدد ك فى تحريرورت ، ب منا سك على قارى سى عبارات موجودب: "وان يعلم المحاذاة فعلى مرحلتين. اوريه ظابرب كوابل بندا يلملم كامحاذات ك معبر طريقد أيس معلوم مول البذاجدويحمى انت ميقات ب مجراست آح وومحاذ بكره اورجده ستاوير جدهكى طرف بأكل بموكر مه (رائع تك جلا جاتاب)، الى ير كتابون من اى كوابل بند كى ميقات لكها جلا آتاب، ليكن حال ح بعض متاز فالفلول فى جن كى نظر فقد ساتحد جغرافية في حاب، صاف صاف لكم دياب كم مندى ما جيون] بجان يعلم ك مفر وضة مقات ست جده بالك جند ميل بعدت الحرام باعدهنا- جاتاب (زبدة المناسك، ص: ٢٢)سعيد ليكن مفتى عبد الرحيم لا جورى رحمه الله عليه كى تحقيق على حسب النقول ت ان مختلف ب، كما تقدم تحت عنوان: (يعلم ت احرام)" جل: ،٢/٣ رقم الحاشية: )١ = 10 فتاوى محموديه جلد دهم ١٨٣ باب المواقيت جند وستانيون، لت ميقات تعلم يا جده؟ سوال[ :]١١١٥ تعلم يجازى جو هند وستان] سلي ميقات ب وبال] بجاست جد من سور كر الحرام باعد هن مش كوكى حرج تويس؟ كت بين جده فى حرمت بابرب، البذاد بالاست الحرام باند من بين نجى كوَل حرب نبيل بمر أفضل واحسن كياب؟ الجواب حامدًا ومصليًا: فضل واحوا سنا ك يتعلم ت اقرام باندها جات، أسلاف كا معمول بجى بى رباب، كواب جغرافي كى روت بعض حضرات نفث ويلح كري بتلات بين كه جهاز بي سلملهم كى محاذات بحى بس آتى،الذاجدهت قبل الحرام باند هنالازم بين()١ - فقط واللهاعلم. حرره العبد محمود فى عند دار العلوم ويوبنز، ٠٢/٠١/٩٨٥ الجواب تح: بنده نظام الدين عفى عند دار العلوم ويوبند، ١٢/٠١/٩٨٥- ميقات ت بلا احرام كزرنا سوال[ :]٢١١٥ اي شخص بند وستانت نج كاراد وكر يجتاب، ـ اس له ميقات بغير احرام ك كزرنا جاتزاب يأنيس؟ أكروهي بمدينة طيبة جانا حجاب، ايك يا خص مكه] قصدت يبالت جانا اوراس كاراده ب كن بكور وزجد والخير كر تجارت كمرب، الى سا بعد كر مكر من حاضر بموتواس حلة بغير الحرام - ٤ ميقات ت كررن كاكي صمب؟ ابل بندكى ميقات كتاب؟ الجواب حامدًا ومصليًا: جوًا فاّت مكن يا حرم كارادوركتاب اس سـ لة ميقات ت بغير احرام] كررنا جا رئيس، خواداس كا ج عمره كاراده بو، فواه بير تجارت وغير وكاراده بو(٣)، اكركز رجات تواست] ومن لازم ب كو كاميقات؟ = (وقرة العينين فى زيارة الحرمين، فصل: مواقيت احرام فج وعمره سك بيان، ص: .٩٢ ٠٨ شهزاده ترست) ( )١، (راجع ص: ٢ ، ،٣ رقم الحاشية: )١ ( ")٢ وكذالك لو أراد بمجاوزة هذه المواقيت دخول مكة، لا يجوز له أن يجاوزها إلا محرمًا، سواء أراد بدخول مكة النسك من الحج أو العمرة أو التجارة أو حاجة أخرى، الخ". (بدائع الصنائع، فصل: = فتاوى محموديه جلد دهم ٢٨٣ باب المواقيت جاكر اقرام باندع ورته اس بروم واجب بوكا()١ - أكرسى كا قصد اول يد بوك حل بين سى جه تجارت ـ لة جاث تؤام ـ لة احرام لازم خير، بلا احرام حل بين جاسكتاب، يجرائي تجارت وغيره ت قادرا بوكر مكه معظم بين يحمى بغير احرام ت داخل بوسكتاب بشر طيكهاواست نسك كا اراده نه بو، أكراوات نسك كا ارادة بوتوحل ست اجرام بانده كرداخل بو أكرميقات يركزرت وقت قصد أولى توادات تسك بويا دخول كم بون يكن مرور فى الحل كى مجورى كى وجدت حل بين تجارت وغيره كى فيت كر تواس، لت ميقات ت بلا اقرام كررنا جار ، نبي بنظام جزئيات كتب فقد يس صراحة مذكور ين: "وحرم تأخير الإحرام عنها كلها لمن: أى للآفاقى قصد دخول مكة، يعنى الحرم ولو لحاجة غير الحج. أما لوقصد موضعًا من الحل كخليص وجدة، حل له مجاوزته بلا إحرام، فإذا حل بها التحق بأهله، فله دخول مكة بلا إحرام، وهو الحيلة لمريد ذلك. وحل لأهل داخلها، يعنى لكل من وجد فى داخل المواقيت دخول مكة "الخ". در مختار- : "(قوله وحرم الخ) فعليه العود إلى ميقات منها وإن لم يكن ميقاته". رد المحتار: ٢/١١٢ )٢(- = وأما بيان مكان الإحرام: ٣/٠٢ ،١ دار الكتب العلمية بيروت) "ولا يجوز للآفاقى أن يدخل مكة بغير إحرام نوى النسك أو لا، لو و دخلها فعليه حجة أو ، عمرة كذا فى محيط السرخسى". (الفتاوى العالمكيرية: الباب الثانى فى المواقيت: ١ ،١٢٢/)رشيديه (و كذا فى المبسوط للسرخسى، باب المواقيت:۵٢/٢ ،١ حبيبيه كوثشه) ( ")١ فإن دخل مكة قبل أن يحرم فأحرم منها، فعليه أن يخرج من الحرم فيلبى، فإن لم يفعل حتى يطوف بالبيت فعليه دم؛ لأنه ترك الميقات المعهود فى حقه للإحرام، الخ".( المبسوط للسرخسى، باب : المواقيت ١۵ ،٢/٣ حبيبيه كونشه) "فإن أحرم بالحج أو العمرة من غير أن يرجع إلى الميقات، فعليه دم لترك حق الميقات". (التاتار خانية، باب ما يلزم لمجاوزة الميقات بغير إحرام: ،٢/٥،٢ إدارة القرآن کراچی) (وكذا فى بدائع الصنائع، فصل: وأما بيان مكان الإحرام: ،٣/٢٢١ دار الكتب العلمية بيروت) ( )٣ (الدر المختار مع رد المحتار، كتاب الحج، مطلب فى المواقيت: ،،/٢ ،)) سعيد.. =..... فتاوى محموديه جلد دهم ٣٨٣ باب المواقيت غنية الناسك، ص: م ٧٢ يحيد لكهات اور مستله كوزيادة واشح كرويا، جنائي عبارات متعدد ونقل كرا لكهاب: "وفى الطوالع: وذكر السيد مير غنى فى حاشيته على التبيين: أن من كان فى خاطره أنه إذا فرغ من بيعه وشرائه دخل مكة، وجب عليه الإحرام عند الميقات، لكونه قاصدًا مع دخول جدة الحرم، وإن كان قصد دخول جدة سابقًا على قصد دخول الحرم، اهـ"()١- جى ک شخص راست بين ميقات واقع نه بواس كوميقات ك محاذاتت الحرام باند هنا جاب، جس سـ راسته مي دوميقات واقع جول الى كوميقات أبعد عن الحرم ت باند هنا أفضل ب، اقرب تيجى درست ()٣ - ابل بند ــ ل ـ يعلم ك محاذاتت الحرام باندهنا جات( ،)٣ حرم بين داخل موسى ]ے لة الحرام ك ضرورات بولىب، جده حرمت خارفجب، لهذا جوفض ب مدين طيبه كا قصد كرب، اس] = (وكذا فى البحر الرائق، كتاب الحج: ،٢/٥٥٨)رشيديه ( )١ (غنية الناسك، باب المواقيت، فصل الثالث، ص: ،٥٥ إدارة القرآن كراچى) ( )٢ "ومن سلك ميقاتًا من هذه المواقيت، أحرم منه، لما روينا، وإن سلك بين ميقاتين فى البحر أو البر اجتهد، وأحرم إذا حاذى ميقاتًا منهما، وأبعدهما أولى بالإحرام منه". (تبيين الحقائق، كتاب الحج: ،٢/٢٣٢ دار الكتب العلمية بيروت) (و كذا فى إرشاد الساری إلی مناسک الملا على القارى، فصل فى مواقيت الصنف الأول، ص: ٢ ۵، مكتبه مصطفى محمد بيروت) (وكذا فى الفتاوى العالمكيرية، الباب الثانى فى المواقيت: ،١/١٢٢)رشيديه ( )٣ "المواقيت التى لا يجوزأن يجاوزها الإنسان إلا محرمًا خمسٌة: لأهل المدينة ذو الحليفة، ولأهل ........ وكل من قصد العراق ذات عرق، ولأهل الشام جحفة، ولأهل نجد قرن، ولأهل يمن يلملم مكة من طريق غير مسلوك، أحرم إذا حاذى ميقاتًا من هذه المواقيت، كذا فى محيط السرخسى". (الفتاوى العالمكيرية، الباب الثانى فى المواقيت: ١ ،١٢٢/)رشيديه ( وكذا فى بدائع الصنائع، فصل: وأما بيان مكان الإحرام: ،٣/٩٥١ دار الكتب العلمية بيروت) (و كذا فى البحر الرائق، كتاب الحج:۵۵ ،٢/٥)رشیدیه فتاوى محموديه جلد دهم ٢٨٣ باب المواقيت يتعلم ت احرام ضرورى بين، يكمن وه مدين طيبت واليسى برذو الحليفة ت الحرام باندع()١ - فقط والّته سبحانه تعالى أعلم. حررة العبد محمود تكونى عفا الله عنه معين مفتى مدرسة مظابر علوم سبار غور. الجواب يح: سعيد احمد غفر له، ه/ رجب/ ٧١٥- : سخ عبد اللطيف، مدرسه مظاهر علوم سمار يثور، /٩ رجب ٩٣٥ الحرام، بعد ميثاتت خارج بونا سوال[ :]٣١١٥ ايمًا فالى شخص ميقات وهو تفكر احرام باب اوريت نج يا عمرو كرتابن عمر جدد هوت كراحرام ك حالت مثل ميقات عديدة والحليفة تن حى بابر بموكر مدينة شريف- جاتاب فإحنايدب كمكيا اي محرم كوجس فى ميقات مهمة وتؤ كر احرام بعنا أورنيت كماست قبل فّج يا عمره ووسرى آفاّق ميقات بابر أكل جانا درست ب، كيما اس يركولي كفاروب؟ ميقات كات جوال فى الحرام جناب الاست توبظابر لازم آتاست كموه سوات مكم] كبير نجات تدكدًا فاّن ميقات ت كررجانا- بينوا-توجروا ( )١ قرة العين كى عبارت كافلا من يدب كم: "جوًا إلى ميقاتت بابركارت والاجو، اكروه ب مدين طيبجات، فجروا يسى ] وقت وبال تا ميقات ذو الحليفة ت نج كاحرام باندمه كرنج كرب كانوجاتزب كهودًا وكى است ميقات تعلمت القرام فه باند ح، كونكناس كواست ميقات ت كررفي سا وقت فى الحال حدحرم من جان كاراد وس ب، الخ"- (قرة العينين فى زيارة الحرمين، فصل: مواقيت احرام ف وعمره کبیان، ص: ،٩٣ ،٠٥ شهزاده ترست) معلم الحجاج بين ب: "جوًا فاّت شخص لديه نوره ت كر كر أر من بابوات ذو الحليفة يعنى بر علىت الحرام باندهنا ." جافي (معلم الحجاج ص: ،٢٠١ إدارة القرآن كراچى) : "(قوله كمكى يريد الحج، الخ) أما لو خرج إلى الحل لحاجة فأحرم منه ووقف بعرفة، فلا شىء عليه، كالآفاقى إذا جاوز الميقات قاصد البستان، ثم أحرم منه. الخ" (ردالمحتار، مطلب: لا يجب الضمان بكسر آلات اللهو: ،٢/١٨٥)سعيد (وكذا فى التاتار خانية، كتاب المناسك، ما يلزم لمجاوزة الميقات بغير إحرام: ،٢/٦٥٢ ادارةالقرآن كراچى) Made Searchable by ScribeTools.com فتاوى محموديه جلد دهم ٨٣۵ باب المواقيت الجواب حامدًا ومصليًا: اس يرجى كوَل كفار ه بيس، منوعاِت الحرام ت يجتارب، بغيرنج يا عمره ستة الحرام ت حلال نه بوسبى الحرام كااحترام- ب ميقاتات خارج جوجانا احرام] منا فى خبير()١ - فقط والتدسبحانه تعالى أعلم. حرره العبد محمود تكورى عنا التد عنه، معين مفتى مدرسه مظابر علوم سبار ثور. الجواب مح: سعيد احمد غفرله: /٠٣/ رجب ٩٦٥ كيا جدة ميقات ؟ سوال[:]٣١١٥ ١ جده] متعلق ت على كرام كما فرمات بين كمآ اس يا كاميقات مثل شارب یأی؟ ميقات كا علم نه بونوتحّر في كر سوال[:]٥١١٥ ٣ ..... .آفاّق اكر حرم مكنكا قصدكرف، ـ وخول وقت وهمواقيت خمست داخل تبين بوتا، بلكم مواقيت، ما بين جومجاذ الب وبالاست داخل بوتاب تواليا خص الحرام كبالت باند ح؟ اور اي شخص] - لة محاذات شراب يا خي؟ أكر شراب تو آدمى س طرف كر كا، يكونكم سـ اس لية توكوفى علامت موجودئيس جس يردد اعتماذكر تك؟ فيزية فى تحرير فرما كين كماذات ك تعريف شرعًا كياب؟ كى أكر جده جات توورئيس براحرام لازم بت يأتييس؟ سوال[:]٢١١٥ ك ٣ ياد شخص جوكى] حكم ب بين ايامخض أكر جده جلاجات تو مك عمود ( )١ قال العلامة الحصكفى رحمه الله تعالى: "والثانى أنه إذا أتم الإحرام بحج أو عمرة، لا يخرج عنه، إلا بعمل ما أحرم به وإن أفسده". (الدر المختار). وقال ابن عابدين رحمه الله تعالى: "والأصل: لا يخرج عنه فى حالة من الأحوال بعمل من الأعمال إلا بعمل". (ردالمحتار، فصل فى الإحرام: ،٢/٠٨٢)سعيد "الأول أنه إذا تم الإحرام للحج أو للعمرة، لا يخرج عنه إلا بعمل النسك الذى أحرم به وإن افسده الخ".( البحر الرائق، باب الإحرام: ،٢/٠٢٥)رشيديه (وكذا فى معلم الحجاج، باب: كم اقرام، ص: ٣١ ،١ إدارة القرآن كراچى) فتاوى محمودیه جلد دهم ٢٨٣ باب المواقيت كرت وقت ـ اس لة احرام باندهنا واجب ب يأبيس؟ : سائل إبراهيم عمال، جوبالسيرك، سا وتهافريقه. الجواب حامدًا ومصليًا: ١ ..... جس] راسته من مواقيت مخصوص واقع مدبول، كى ان يا محاذات كا علم نه بواور بحرى راستت آر بابوتواس، حق مس جده ميقات ب: "من سلك: أى طريقًا ليس فيه ميقات معين برًا أو بحرًا، اجتهد إذا حاذى ميقاتًا منها: أى من المواقيت المعروفة. وإن لم يعلم المحاذاة، فعلى رحلتين من مكة كجدة المحروسة من طرف البحر، اهـ". شرح المنسك المتوسط()١- ٣ جوميقات كم كر ت من أبعد ب ك اس محاذاتت احرام أفضل ب، اقرب ك محاذات نيجى ورست- ب أكركوَن بات والاند بوتوتحرى كر: كما مّر انفًا من قوله: "اجتهد". "ومن حذو الأبعد أولى، فإن الأفضل أن يحرم من أول ، الميقات وهو الطرف الأ بعد من مكة حتى لا يمر شئ يسمى ميقاتًا غير محرم. ولو أحرم من الطرف الأقرب إلى مكة، جاز باتفاق الأربعة". شرح المنسك المتوسط()٢- ( )١ (مناسك الملا على القارى المسمى بالمنسك المتوسط، فصل فى مواقيت الصنف الأول، ص: ،٠٨ ١ ،٨ إدارة القرآن كراچى) (وكذا فى البحر الرائق، كتاب الحج:۵۵،٢/٦ ،۵۵ )رشيديه ( )٢ (مناسك الملا على القارى المسمى بالمنسك المتوسط، فصل فى مواقيت الصنف الأول، ص: ،٠٨ ١ ،٨ إدارة القرآن كراچى) "اجتهد.......... ومن حذو الأبعد أولى، فإن الأفضل أن يحرم من أول الميقات، وهو الطرف الأبعد من مكة، حتى لا يمر بشىء ممايسمى ميقاتًا غير محرم. ولو أحرم من الطرف الأقرب إلى مكة، جاز باتفاق الأربعة". (إرشاد السارى إلى مناسك الملا على القارى، فصل فى مواقيت الصنف الأول، : ص ،٢٥ مكتبه مصطفى محمد بيروت) "وإن سلك بين ميقاتين فى البحر أو البر، اجتهدو أحرم إذا حاذى ميقاتًا منهما، وأبعدهما= فتاوى محموديه جلد دهم،٨٣ باب المواقيت .٣ جده كو بعض احوال ميس ضرورة ميقات لتعليم كيما كيماب جيبا كه جواب عمر: التراب، ورنها؟ ورحقيقت حل ين، كى آدمى أكرحل بين جات تواس كومكة المكر من جان س سلة احرام ك ضرورت بيس: "أما لو قصد موضعًا من الحل كخليص وجدة، حل له مجاوزته بلا إحرام، فإذا حل ، به التحق بأهله، كما مرأنفًا بشرط أن لا يجاوز ميقات الآفاقى". رد المحتار: ٢/٥٥١ )١(- البند آكرنف يا عمره ك فيت بوتوابل حل كونجى بلا إحرام دخول مكة منوعب: "من أراده من أهل الحل لا يدخل مكة بلا احرام، اهـ". (الدر المختار). "والمراد بالمكى من كان داخل الحرم، سواء كان بمكة أولا، سواء كان من أهلها ، أولا يشمل الأفاقى المفرد بالعمرة والمتمتع والحلال من أهل الحل، اهـ". شامى: ٢/٥٥١ )٢( - فقط والله تعالى أعلم. حرره العبد محمود غفرله، دار العلوم ويوبند ٠ ٣٢/٣/٢٩٥ الجواب تح: بده نظام الدين عفى عند، دار العلوم ويوبند، ٣٢/٣/٢٩٥- = أولى بالإحرام منه". (تبيين الحقائق، كتاب الحج: ،٢/٢٢٢ دار الكتب العلمية بيروت) (و كذا فى الفقه الإسلامى وأدلته، باب من حاذى الميقات: ،٣/٢ مكتبه حقانيه) ( )١ (رد المحتار، كتاب الحج، مطلب فى المواقيت: ٢/٨ ٥ ،٢)سعيد "وقيدنا بقصد مكة؛ لأن الآفاقى إذا قصد موضعًا من الحل كخليص، يجوز له أن يتجاوز الميقات غير محرم، وإذا وصل إليه، التحق بأهله".( البحر الرائق، كتاب الحج: ،/٢ ،۵۵، )رشيديه ( )٢، (ردالمحتار كتاب الحج، مطلب فى المواقيت: ٢/٨٢ ،))سعيد وإنما كان الحل ميقاته؛ لأن خارج الحرم كله كمكان واحد فى "(ولداخلها الحل) حقه كالميقات للآفاقى، فلا يدخل الحرم عند قصد النسك إلا محرمًا. وأما عند عدم هذا القصد، فله الدخول بغير إحرام للحاجة والضرورة". (البحر الرائق، كتاب الحج: ٢/٩٨٥)رشيديه فتاوى محموديه جلد دهم ٨٨٣ باب الِقران والتمتع باب الِقران والتمتع (في قران وتع كابيان) ج كى أفضل صورت سوال[ :]٤١/٥ ت جرم بابروت والول] لتج ك كونى صورت أفضل؟ الجواب حامدًا ومصليًا: قران أفضل ب، بحر()١ - فقط والله سبحانه تعالى-العلم مفرداورقارن ےلے سعی سوال[:]٨١١٥ ١ مفر داور قارن وطواف قدوم من سعى كرنا جاب يأمير؟ ٣ طواف معى آنخضرت صلى الله تعالى عليهوسلم ت يا خلفات راشدين ت كون ى دعا كيس منقول بين؟ طواف كرف والاإنجازبان من جود عاء جاب أح جاترب يأس؟ سيد شاكر على- الجواب حامدًا ومصليًا: ١ طواٍف قدوم من سعى كرف كامطلب محمد عيسى أبي آيا، كيونكه طواف كيما جاتاب مسجد حرام مثل اور ( )١ قال العلامة ابن نجيم رحمه الله تعالى: "هو (أى القران) أفضل، ثم التمتع، ثم الإفراد". (البحر ، الرائق كتاب الحج، باب القران: ،٢/٥٢٢)رشيديه "القران فى حق الآفاقى أفضل من التمتع والإفراد، والتمتع فى حقه أفضل من الإفراد، وهذا هو المذكور فى ظاهر الرواية، وكذا فى المحيط". (الفتاوى العالمكيرية، الباب السابع فى القران : والتمتع ،١/٩٣٢)رشيديه (وكذا فى رد المحتار، باب القران: ،٢/٩٢٥)سعيد فتاوی محمودیه جلد دهم ٩٨٣ باب الِقران والتمتع سعى كي جالى ب خارج سجد، صفا و مرده سك-ورمان .٣ ى يات دعا كيس اي موقعه، إلخ، لة علماء ى للهى بين، مستقل رسائل بهى تصنيف كة ، بين ايك دعاء جو حديث شريف ش آلى> : يب "اللهم إنى أسألك العفو، والعافية فى الدنيا ، والآخرة ربنا آتنا فى الدنيا حسنًة، وفى الآخرة حسنًة، وقنا عذاب النار"()١- يركن يمانى اور مجر اسود تك ورعمان يوحى بالى ب، دعاء ات زبان من نجى ورست ب()٢- يكن جس شخص كوعر كى بي دعاء يا ونه بواس ـ ٌل "سبحان الله، والحمد لله، ولا إله إلا الله، والله أكبر، ولاحول ولا قوة إلا بالله العلى العظيم" بإهناء ترب، كى اس بردى فضيلت آَل ت، وكذا فى شرح سفر السعادة، ص: ١٤٣ )٣( - فقط والتدا علم- حررة العبد محمود عفى-عند (١)(نيل الأوطار، باب ذكر الله فى الطواف: ٥/٠٢ ،١ مكتبه عباس أحمد الباز مكة المكرمة) (وابن ماجة، باب فضل الطواف: ،٣/٢١٢)قديمى ( )٢ "والدعاء يجوز بالعربية، وبغير العربية، والله سبحانه يعلم قصد الداعى ومراده وإن لم يقوم لسانه، فإنه يعلم ضجيج الأصوات باختلاف اللغات على تنوع الحاجات". (مجموعة الفتاوى لشيخ الإسلام ابن تيمية، باب صفة الصلاة: ،٢٢/٥٨٢ مكتبة العبيكان سعوديه) "وظاهر التعليل أن الدعاء بغير العربية خلاف الأولى، وإن الكراهة فيه تنزيهية". (رد ، المحتار مطلب فى الدعاء بغير العربية: ١ ١٢٥/)سعيد ( )٣ (شرح سفر السعادة للشيخ عبدالحق الدهلوٌي، فصل در حج، بيغمبر صلى الله تعالى عليه وسلم ، الخ ص: ١ ،٢٣ مطبع نامى منشى نول كشور) "وعن أبى هريرة رضى الله تعالى عنه، عن النبى صلى الله تعالى عليه وسلم، يقول: "من طاف بالبيت سبعًا، ولا يتكلم إلا سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر، ولا حول ولا قوة إلا بالله، محيت عنه عشر سيئات، وكتب له عشر حسنات، ورفع له بها عشر درجات". رواهما ابن ماجة". (نيل الأوطار، باب ذكر الله فى الطواف: ،٥/٠٢١ ١٢١ مكتبه عباس أحمد الباز مكة المكرمة) (وابن ماجة، باب فضل الطواف: ،٣/٢١٢)قديمى Made Searchable by ScribeTools.com فتاوى محموديه جلد دهم ٠٩٣ باب الِقران والتمتع استفتاء تعلق سوال بالا سوال[ :]٩١١٥ جناب مولانا مفتى محمود حسن صاحب تكونى عم فيض! سلام-مسئون غير استفتاء كاجواب عمل كم تشفى خبير بولى، بين فى عرض كيا تحاكمه (مفر داور قارن طواف] بعد سعى كر ياأخي،،؟ آب فى لكهاب كه "مرى محمد عن أبيس آيًا" حالاتكه مولى بات ب، عرض يدب كه جس طرف تمتع والاطواف كرا صفا و مروه جاكر سعى كرتاب ان وثول كونجى فى كرنا جماست يأنس، كب يا فى كرين؟ اب يه عرض بحى ب كر مفر داور قارن طواٍف قدوم بين عمره كانيت كر يا طواف قد وم كى اور مفرد وقارن معى كب كر كا؟ سيد شاكر على، ازشاد يور ضاع محور الجواب حامدًا ومصليًا: آب دوبارهافي خط كود يفت اس مي لكهاب: "مفر داور قارن طواف من سعى كر كاياأبيس،٢٠ مولى كا بات بت كرطواف مسجٍد حرام مثل بوتاب اور سعى بين الصفا والمروة موّل ب، مجر طواف بين سعى كرة كا مطلب كي محمد س آت- اب آب فى مطلب ك وضاحت كاب، جواب بدت كمان دونول كونجى طواف كرت، بعد صفاء مروه جاكر سعى كرنا جات، قارن اول عمره ل كـ طواف كرتاب يجر عمره ـ ب فت سعى كريتاب اس سك بعدن، لت طواف قدوم كرتاب، يحر سفى بجى ـ الى سلة كرتاب، ورعيان من حلال شير ، بوتا بحر بقيدار كان نج او اكرتاب اوريوم الخر مين: ٠٤ ] بعد منوعات احرام حلال موجات بين، كذا فى مجمع الأنهر()١ - فقط والتداعلم- حرره العبد محمود كنكودى عفا الله عنه، مظابر علوم سمار ينور، ٣٢ محرم ٠٢٥- ( )١ "فإذا دخل مكة، ابتدأ بالعمرة، فطاف للعمرة سبعة أشواط، يرمل الثلاثة الأول، ويصلى بعد الطواف ركعتين، وسعى بين الصفا والمروة، ويهرول بين الميلين الأخضرين، ولا يتحلل، ولو تحلل بأن حلق أو قصر، كان جنايًة على إحرام الحج وإحرام العمرة؛ لأن تحلل القارن من العمرة إنما هو يوم ." النحر (مجمع الأنهر، باب القرآن والتمتع: ،١/٥٨٢ ،٨٨٢ دار إحياء التراث العربي، بيروت) (وكذا فى الفتاوى الخانية، فصل فى القران: ١ ،١٠٣/)رشيديه = فتاوى محموديه جلد دهم ١٩٣ باب الِقران والتمتع متمتع كامد ينه طيبه جانا يعر عمره كرنا سوال[:]٠٢١٥ ١ .... اي شخص آفاّق أشهر مج ين كر كر منكيا اورعمرهاداكيا، عمره كى اواَس كے بعد مدين منوره جلًاكيا، مدين منشورات وانسى بردوسر اعمره كيما يجرنج كاحرام مكوت- باندها كيما اس كاتتع تحب يا خبير؟ ٣ اس بروم متعب يأمين؟ ٣ كيا اسايركوَن وٍم جرب يأمر؟ ٣ تمتع بها عمره- يادوسر عمرات ادابوا؟ ٥ .آفاّق] لَت ايك عمره ت ذاتذكرنا آخِر ج بين محب ياأمير؟ 4 ...... مديد موره ت واليسى براكر فقدان كاحرام باندها تؤاس كاتتع اوابوكايأبيس؟ ، كما اس بروم جرب يأمير؟ ٨ .... .آفاّق حاج كا أشهر تجميل ميقات ت بابرئكنا كياب؟ ٩ ..... ان صورتون مين يتركونى صورت ؟ الجواب حامدًا ومصليًا: "أشهِر بين ج ن الكركونى شخص عمره كرنك مدين طيبة جدًاكياء يجر وبالت وايسى تك بعد صرفنج كا الحرام باعد من كرًا يا توتمع مح بوكا، يدامام صاحب] ، فزويكاب خلاف صاحبين رحمها الله]، انسك نزويك إيهلا تمتع بالمل بوكيا، بال أكريهر مدين منوردت عمره كاحرام بانده كرآت أور يحرنج كر توانس] نزويك تمتع موجات كان كر امام صاحب ست نزويك ايمانه-" كرت معلم الحجات س: ،٨١٣ مع مولانا ثير س محمد حاشي] حا شي تغمر :١،ست يد عمارت فى كتاب()١ - اس عبادتت آب ا- مام سوالات] جوابات صراحة يا اشارة = (وكذا فى الهداية، باب القران: ،١/٨٨٢ شركت علميه، ملتان) ( )١ (معلم الحجاج، ص: ،٢٥٢ إدارة القرآن كراچى) (وقرة العينين فى زيارة الحرمين، ص: ٠٢٢ - ٣٢ ،٢ شهزاده ثرست) (وزبدة المناسك مع عمدة المناسك، ص: ٩٠٣-٨ ١ ،٣)سعيد= فتاوى محموديه جلد دهم ٢٩٣ باب الِقران والتمتع نكل آت، اب تمر وار جوابات نج: .١ صاحین ےزویک ای کاتمتع مح ب۔ ٣ ... انا نزويك وم مع واجب-ب ٣ .. ميقات ت بابري جان ك وجدت اس كاي بل تتع باطل بوكياء اس كانقا ضا يدب كراسى بروم جرواجب بور ٣ ......- وسر عمره ت تمتع منعقد بوا ٥ ١ مل اختلاف فى، معلم الحجاج، ص: ،١٣٢ فريد مستله مذكورب أور حا شي غمر ٠ ،١ فر اختلاف نقل ) کیا(١- ٢ ...... امام صاحب] نزويك اس كاتمع او اموجات-كا ، ..... اس بروم جر واجب-ئس : "(قوله لبقاء سفره) أما إذا أقام بمكة أو داخل المواقيت، فلأنه ترفق ُبنسّكين فى سفر واحد = فى أشُهر الحج، وهو علامة التمتع. وأما إذا أقام خارجها، فذكر الطحاوى أن هذا قول الإمام، وعندهما لا يكون متمتعًا؛ لأن المتمتع من كانت عمرته ميقاتیة، وحجته مکیة، له و أن حكم السفر الأول قائم ما لم َيُعُد إلى وطنه، وأثر الخلاف يظهر فى لزوم الدم. وغلطه الجصاص فى نقل الخلاف، بل يكون متمتعًا اتفاقًا؛ لأن محمد ذكر المسئلة، ولم يحك فيها خلافًا. قال أبو اليسر: هو الصواب. وفى المعراج: إنه . الأصح الخ". (رد المحتار، باب التمتع: ،٢/٢٢٥)سعيد (وكذا فى التبيين، باب التمتع: ،٢/٩٢٣،٠٥٣ دار الكتب العلمية بيروت) (و كذا فى المبسوط، کتاب المناسک، باب الجمع بين الإحرامين: ٢/٨٢ ،١ مكتبه حبيبيه كوثنه) ( )١ مّتع أي عمره تك بعد دوسر اعمرونت يبل كرسكتاب "قال فى اللباب: ولا يعمر قبل الحج. وقال القارى فى : الشرح وهذا بناء على أن المكى ممنوع من العمرة المفردة، أيضًا، قد سبق أنه غير صحيح، بل أنه ممنوع من التمتع والقرآن، وهذا المتمتع آفاقى غير ممنوع من العمرة، فجاز له تكرارها؛ لأنها عبادة مستقلة كالطواف" (لباب المناسك مع المسلك المتقسط فى المنسك المتوسط لملا على ، القارى ص: ،٩١٣ دار الكتب العلمية بيروت) فتاوى محموديه جلد دهم ٣٩٣ باب الِقران والتمتع ٨ ...... نامناسب:- ٩ ..... بترصورت امام صاحب-] الزويك باب كه مدين طيبت فقدان كا احرام بانده كرًا، عبادات مس بروقت اختلاف امام صاحب] قول بر فتوى بوتاب()١ - فقط-والتداعم حرره العبد محمود غفرله، دار العلوم ويوبند. ايك عمره سك بعد دوس اعمره كرفت كياتمع باقى رب كا؟ سوال[ :]١٢١٥ اي شخص جور مضانات يح ك معظمه جاكر عمره كرس حلال بموكر مقيم رباور أثير ج ويس شروع بوسة، بحر شوال من مدين منوره كما، ديدت والى، وقت بربات يدب كون كا احرام باندہ کرًات یکن عمره کا احرام یاندە کرآنے یی کجالش ے،يے مجالش مدكوره دونول صورتون والول کےلا يا فرض ت؟ اوراجانت كى وجد كيا بلكاب كمية حاجى آفاّق ب اور حقيقى طور يرك يس ب؟ وومراده جو أثير ج بين عمره سك احرام ت مكر معظمه جاكر خلال بوا؟ الجواب حامدًا ومصليًا: جس شخص فى أشهرج بين عمره كريات اس سك بعد مدينة طيبة مثل حاضر جواء بحر اس سالفج ٤ كر وحمن والمن بوكا، امام صاحب سا نزويك والحض مّتع ب، اس كوايك عمره كريليس] بعدنت الب دين چل كرعمر ٥ كرفت امام صاحب مع فرمات- بين اور صاحبين] نزويك مدين طيب سفا جا كى وجدت الى كاتمتع بالمل بوكيا، اب أكر ودباره وه عمره كرب كاتو تمتع تح بوجات كان جس شخص فى الشهرنج مي عمر جين كيا - أكر- جاست با كيما بون وهد ين طين ك زيارت ت قادر جوكر جب نج] لت آت اوراحرام باندمه كر عمره كر واس بين كوفى اشكال بى بيس()٢ - فقط والله أعلم. حرره العبد محمود غفرله، دار العلوم ويويد، ٨١/٤/٤٨٥ الجواب تح: بندهنظام الدين عفى عند، دار العلوم ويوبند، ٨١/٢/٤٨٥- ( )١ سؤالاتكوتفصيل جوابات سـ ساتهدد ية: (فتاوى رحيميه: ،٢/٢٩٣ دار الاشاعت كراچى) ()٢ " فأما إذا عاد إلى غير أهله، بأن خرج من الميقات، ولحق بموضع لأهله القران والتمتع كالبصرة= فتاوى محموديه جلد دهم ٣٩٣ باب الِقران والتمتع الشرنج- بلا عمره كرفت تمتع غير بونا سوال[ :]٢٢١٥ ج م أكر ما جى ايام ت فج بارنج تمع بين عمره كا حرام باندمه كر حرم بين داخل بوا اور ٤ عمره سب كام كرب تؤاس كانفي تمتع بوجات كاء اس يا كويجراياٍم في عمره كرنا بات كاتب نج مع ورست بوكا؟ الجواب حامدًا ومصليًا: أشرف شروع بوى ت يا عن شوال شروع بوى ت يبد أكر عمره كيا اور يحزن كيا توووتمتع غبين بوكا( ،)١ اثير نج بين عمرو كرا حلال جوكر يعرف] له احرام بانده كون كرف = مثلا أو نحوها، واتخذ هناك دارًا، أولم يتخذ هناك دارًا، توطن بها أو لم يتوطن، ثم عاد إلى مكة، و حج من عامه ذلك، فهل يكون متمتعًا؟ ذكر فى الجامع الصغير أنه يكون متمتعًا، ولم يذكر الخلاف. وذكر القاضى أيضًا أنه يكون متمتعًا، ق فى لهم. وذكر الطحاوى: أنه يكون متمتعًا فى قول أبى حنيفة رحمه الله تعالى. وهذا وما إذا أقام بمكة، لم و يبرح منها سواء. و أمافى قول أبى يوسف ومحمد رحمهما الله تعالى: فلا يكون متمتعًا، ولحوقه بموضع لأهله التمتع والقران، و لحوقه بأهله سواء. وجه قولهما: أنه لما جاوز الميقات، ووصل إلى موضع لأهل التمتع والقران، فقد بطل حكم السفر الأول، وخرج من أن يكون من أهل مكة ؛ لوجود إنشاء سفر آخر، فلا يكون متمتعًا كما لو رجع إلى أهله. ولأبى حنيفة رحمه الله تعالى: أن وصوله إلى موضٍع لأهله القران والتمتع لا ُيبطل السفر الأول ما لم ُيعد إلى منزله؛ لأن المسافر ما دام يتردد فى سفره، يعّد ذلك كله منه سفرًا واحدًا، ما لم َيعُد إلى ، منزله ولم يعد ههنا، فكان السفر الأول قائمًا، فصار كأنه لم يبرح من مكة، فيكون متمتعًا، ويلزمه هدى المتعة". (بدائع الصنائع، فصل: وأما بيان ما يحرم به: ،٣/٥ ،١ دار الكتب العلمية بيروت) (وكذا فى ردالمحتار، باب التمتع: ،٢/٢٢٥)سعيد (وكذا فى مجمع الأنهر شرح ملتقى الأبحر، باب القران والتمتع: ،١/٠٩٢،١٩٢ دار إحيا التراث العربى بيروت) ( )١ "لا يسمى تمتعًا إذا كان أحدهما فى غير أشهر الحج، والآخر فى أشهر الحج". (تبيين الحقائق، باب التمتع: ،٢/٨٣٣ دار الكتب العلمية بيروت) "وعلم من هذا أن الاعتمار فى سنة قبل أشهر الحج مانع من التمتع فى سننه، الخ". (البحر الرائق.= Made Searchable by ScribeTools.com فتاوى محموديه جلد دهم ٩٣۵ باب الِقران والتمتع تتمتع بوًكا()١ - فقط واللها علم. حرره العبد محمود غفرله، دار العلوم ويوبجد، ،٨٤/٨/١هــ قارن ٤ سلة وطن، اعتبارت حرم بين قربالى الفضل سوال[ :٣٢١٥١ قارن قران ک شكر بين قربا فى وفي ک بعد وه أوريجي قربالى جواست وطن ين كرتاتها وبال كرب يالتي اولا وكون ميس قربالى كرت كون- كوكبنو أفضل ؟ الجواب حامدًا ومصليًا: اس ك طرف ت اس كى اولا وقربالى كروب كى ـ اس كيف تح مطابق، تؤاس كى قربالى ورست بوجاتي كي( )٢ ،ليكن حرم محّرم بين قربانى كاجر بت زياده ب()٣ - فقط والله تعالى أعلم. حررة العبد محمود غفرله، دار العلوم ويوبند. = باب التمتع: ،٢/٥٢٢)رشيديه : "الثامنة واختلفوا فيمن أنشأ عمرًة فى غير أشهر الحج، ثم عمل لها فى أشهر الحج، فقال : مالك عمرته فى الشهر الذى حل فيه، يريد إن كان حل منها فى غير أشهر الحج، فليس بمتمتع، وإن كان حل منها فى أشهر الحج، فهو متمتع، إن حج من عامه". (تفسير القرطبى، (سورة البقرة، آيت: :)٦٩١ ،٢/٣٦٢ دار الكتب العلمية بيروت) ( ")١ أما المتمتع فالمعروف أنه الاعتماد فى أشهر الحج، ثم التحلل من تلك العمرة، والإهلال بالحج فى تلك السنة". (فتح البارى، باب التمتع والقران والإفراد بالحج، وفسخ الحج لمن لم يكن معه : هدى۵ ،٣/٩٣)قديمى (وكذا فى نيل الأوطار، باب التخيير بين التمتع والإفراد والقران وبيان أفضلها: ،٥/٩٣ مكتبه عباس أحمد الباز مكة المكرمة) (وكذا فى الدر المنتقى شرح الملتقى المعروف بسكب الأنهر على هامش مجمع الأنهر، باب القران : والتمتع ،١/٩٨٢ دارإحياء التراث العربى بيروت) ()٢ " وكذا لك لولم يوص وأمر رجلًا أن يضحى عنه ولم يسم شيئًا، فهو جائز". (الفتاوى : العالمكيرية ،٥/٢٠٣ كتاب الأضحية، الباب التاسع فى المتفرقات، رشيديه) ( )٣ "وجاءت أحاديث تدل على تفضيل ثواب الصوم وغيره من القربات بمكة إلا أنها فى الثبوت ليست= فتاوى محموديه جلد دهم ٩٩٣ باب الِقران والتمتع عمره، بعد كما بال منذ وانالازم؟ سوال[:٣٢١٥١ ١ زيد جده ما مس زم ب، تقريبابر بقية عمره كرتاب، عمره] بعد باريك ثين ست بال كواويتات، انقره ت أسس موعد تاب كونكم فى اس معلم الحجمان بين الإرهاب كه بال كتر وان كى اجازت ب أكرموعد وانا أفضل ب، بربغة عمره] بعد بال ركز كرمشينت كواويتاب، اى طرف باتات عمر- كريجكاب اس دفع عمره سك بعد سى شخص في بتايا كهاس طر جائزة بيس، بال منذ وانالازم- ب برات مبر بانى يج مطلع فرما كين كمية خص تواب تك اى طرف ميول عمر كريمكاب، اب وهكيا كرب؟ اس كاكيا علاج كرب جو كروذ كريكاب؟ ج ـ مبيول مس باربار عمره سوال[:]٥٢١٥ ٢ كيان] مبول س عمره جاتزب؟ معلم الحجان والبار كت بين كه جائب،يكن فى دومست حضرات ستة بين كونا- جاًتب نج جواب-كانتظارب الجواب حامدًا ومصليًا: .١ أكر مثين المكاسب كه مجوك ت مجونا بال بجى كات ويجب تواب كى تدارك كى ضرورت ، خميس سب عمره ورست بموسكة، البند اسك حالت مثل احتياط يدب كمانشره يصيروياكرين(.)١ ٣ عمره صرف ايام ي فى ب خي بقية تمام سال جاتزب( ،)٣ البنية بجوقص تمتع كر-- يعنى الشهرنج = كأحاديث الصلاة فيها". (ردالمحتار، كتاب الحج، مطلب فى مضاعفة الصلاة بمكة: ،٢/٥٢٥)سعيد ( )١ "فإن حلق رأسه بالنورة أجزاء، والموسى أفضل، أما الجواز فلحصول المقصود، وهو إزالة الشعر، و أما أفضلية الحلق بالموسى، الخ". (بدائع الصنائع، فصل فى أحكام الحلق والتقصير: ،٣/٩٩،٠٠١ دار الكتب العلمية بيروت) (وكذا فى البحر الرائق، كتاب الحج، باب الإحرام: ،٢/٢٠٢)رشيديه ( )٢ "اتفق العلماء على أن العمرة تجوز فى أّى وقت من أوقات الَّسَنة فى أشهر الحج وغيرها، الخ". = (الفقه الإسلامى وأدلته، باب وقت العمرة: ،٣/٢٢ المكتبة الحقانیە پشاور) 1 فتاوى محموديه جلد دهم ٤٩٣ باب الِقران والتمتع مس عمره كرك حلال بموجات محرالى سال نج و كر بعض فقباء فى لكهاب كمايك دفعه الشير نج مي عمره كرف ٤ بعدنج ت يب أكر عمره كر كاتوتع باطل بموجات كان كر ومر فقبماء سى فر ما ياب كم جب دوم اعمره كيا ] تواست ذريعت تمتع بموجات كان على هذا القياس جية- عمر كرب كا غير عمره] ذريو تع موجاتكا()١ - فقط والله اعلم. حرره العبد محمود غفرله، دار العلوم-ويوبند،٥٩٣/٨/٣ صحابه كرام رضوان الله عليهماجمعين، ت تمتع متع كرن كى وجد سوال[ :]٢٢١٥ ج ك اقسام ثلاثت تمتع] اندرًا دى افعال عمرهت قادر بوكر كم معظم مين اياِم َف َتك حلال بوكراست علاقاتى لماس، وضع قطع، بيت، يز خاند الى اورقومى خصوصيات وامتيازات كماته ، رجتاب چونكه اس صورت مثل حجانج كرام مثل بامى علاقاتيت] جذبات الجرف، تخريب، كروه بندى، يز تومى خالد الى، لكى عصبيت] جذبات يداموني كاقوى امكان بلكن يقين ب جو مقصدنج يعنى اتحاد بين المسلمين يامى يكا مت مساءات وغيره] منا ب، فى اس لت دور خلافت راشده مس حضرات شيخين رضى الله "وقت العمرة السنة: أى أيامها كلها وقت لها: أى لجوازها، إلا أنه: أى الشأن يكره تحريمًا: = أى كراهة تحريم إحرامها فى الأيام الخمسة: أى المذكورة سابقًا، الخ". (مناسك الملا على القارى، باب العمرة، فصل فى وقتها، ص: ٢٦م، إدارة القرآن والعلوم الإسلامية كراچى) (وكذا فى الفتاوى العالمكيرية، الباب السادس فى العمرة: ،١/٥٣٢)رشيديه ( )١ "لو أحرم لعمرة قبل أشهر الحج فقضاها وتحلل وأقام بمكة، فأحرم بعمرة، ثم حج من عامه ، ذلک لم يكن متمتعًا، فإن كان حين فرغ من الأولى خرج، فجاوز الميقات قبل أشهر الحج، فأهّل منه لعمر فی ہ أشهر الحج، حج و من عامه فهو متمتع. وإن كان جاوز الميقات فى أشهر الحج، لم یکن ، متمتعًا إلا إذا خرج من أهله، ثم اعتمر، ثم حج من عامه عند أبى حنيفة رحمه الله تعالى. وعندهما: هو متمتع جاوز الميقات قبل أشهر الحج أو بعدها، كذا فى محيط السرخسى". (الفتاوى العالمكيرية، الباب السابع فى القران والتمتع: ،١/٠٠٢)رشیدیه (وكذا فى البدائع. فصل: وأما بيان ما يحرم به: ،٣/٢ ،١ دار الكتب العلمية بيروت لبنان) (وكذا فى البحر الرائق مع منحة الخالق، باب التمتع: ،٢/٥/٢٢)رشيديه فتاوی محمودیه جلد دهم ٨٩٣ باب الِقران والتمتع تعالى عنمات است خلافت زمان بي تمتع ير بالكلية بابندى لكار فى فى أور قطعًاكى ،وتع كرة كى أجازت أجير وى جالى تقى، ليكن بجر حضرت عثمان فى رضى الله تعالى عنه فى افي زمانه خلافت بين تيسير أعلى الناس تمتع كم اجازت ديدى اوريوكون ف حّمع- كيا جنا ئي مذكوره بالا مفاسد (علاقاتيت] ، جذبات تخريب، كروه بندى وغيره ) وغيره امكانت فعل بين آسكة، ف لوكون حضرت عثمان غى رضى الله تعالى عندك خلافى ميثيلين كين اوران ك خلاف محاذ قائم كيا جوحضرت عثمان عن رضى الله تعالى عندك شباوت◌ٍ ب بوا. وريافت طلب امريدب كه حضرات شيخين رضى الله تعالى عمان است ات دور خافت سى فوديا صحابياتنا بعين ت بين كان الناس علم اوراجانت ت هى تمتع نبي كيما؟ مذكوره بالا خيال تاريخ، اقوال وآثار اور عمل محابن انا كى روشى بين حب؟ أمر مح بونواس كى تاتيدك روايات اقوال وآثار سحاب مثلت يكو بطور مثال تحريرفر ماكر منون-فرمائي ٣ أكريدخيال مح ند بوبك حضرات شيخين، وور بين تمتع معمول بهبواوراسافر عام بابندى وغيرنه جوبتو اقوال وآثار سحاب ميت بالجوا ك تاتيد بين حواله سك مساتحد نقل فرماكر مح رجمائى فرما مين. ٣ حضرات شيخين ـ دور بين قران يا إفرادكى شكل ين نج بوتاتها اور طواٍف زيارت حضرت فاروق أعظم رضى الله عنه جر أوكربًا (حتى ت- كمور ِ◌َهاَن كر]) آفاّق جانج كرام كواست است وطن وائم كروية تخ اور كم معظم بين قيام أيس كرف ديت تكونكراب وهاحرام ت حلال بوكراتين أصلى وفمع قطع اورابال وغيره من آسكة بين، لت اس كوكبي مذ كوره بالامفاسد بيدانه بجوجا- كين كمايدبات تحب؟ الجواب حامدًا ومصليًا: بن بعض محابه- رضى الله تعالى عنجم- فج وعمره ايك ساتهد كري كوفع فر مايات اس كى تمن وجوه حافظ ابوبكر بهامن فى أحكام القرآن بي للهى بين: ايك وجديدب كونج كل طرف عمره حى مننقل عمادتب، اس] - لث بجى مستقل سفركياجات، جي كونج، لت كياجاتاب، اس كونج ت ثمن بين اواكرفيت اس كى استقدالى ثمان أمس ،بك. وسرى وجديدب كه جس طرح اوقات نج بين زائرين وطاتفين بيت الله محمودربتاب اى طرف غير اوقات تحميل بجى معتمر ينات معمود- رب يرى وجديدب كم مجانج ومعتمر ين ى سب ايك وقت على جمع فتاوى محموديه جلد دهم ٩٩٣ باب الِقران والتمتع جول تواز دحام زياده بوكر سب كوفيق بولى، است حفاظت رب اور منا سك بدآسالى اواجول، المذاجوباكود اختلاف ب وهنظر واباحت كا اختلاف خميس بلكن افضليت كا اختلاف: "وقد روى عن أصحاب النبى صلى الله تعالى عليه وسلم فى هذه المتعة رواياٌت ظاهرها يقتضى الاختلاف فى إباحتها، وإذا حصلت، كان الاختلاف فى الأفضل، لا فى الحظر والإباحة". كذا فى أحكام القرآن: ١/٢٨٢ )١(- "وذلك لمعان: أحدها: الفضيلة، ليكون الحج فى الأشهر المعلومة له، ويكون العمرة فى غيرها من الشهور. والثانى أنه أحب عمارة البيت ويكثر رواره فى غيرها من الشهور. والثالث: أنه رأى إدخال الرفق على أهل الحرم بدخول الناس إليهم، فقد جاءت بهذه الوجوه أخبار مفسرة عنه، اهـ". أحكام القرآن(٢)- يجروه اخبار بجى سند، ما تحد أقل كى بين بن ست ان وجود بر استدلال مقصود ب، سك اس بعد إلى سند حضرت ابن عباس رضى الله تعالى عنماتكت مونجاكر لكهاب: "عن ابن عباس رضى الله تعالى عنهما قال: سمعت عمر رضى الله تعالى عنه يقول: "لو اعتمرت، ثم اعتمرت، ثم اعتمرت، ثم حججت لتمتعت". ففى هذا الخبر اختياره للمتعة، فثبت بذلك أنه لم يكن ما كان منه فى أمر المتعة على وجه النبى صلى الله تعالى عليه وسلم، وإنما كان على وجه اختيار المصلحة لأهل البلد تارًة ولعمارة البيت أخرى". أحكام القرآن: ١/٥٨٢ )٣(- ( )١ (أحكام القرآن للجصاص، سورة البقرة، باب التمتع بالعمرة إلى الحج: ،١/٠٩٣)قديمى ( )٢ (أحكام القرآن للجصاص، المصدر السابق) "وزعم من صحح نهى عمر عن التمتع، أنه إنما نهى عنه، لينتجع البيت مرتين أو أكثر فى ، العام حتى تكثر عمارته بكثرة الزوار له فى غير الموسم، وأراد إدخال الرفق على أهل الحرم بدخول الناس تحقيقًا لدعوة إبراهيم". (تفسير القرطبى، (سورة البقرة، آيت: :)٦٩١ ،٢/٦٥٢ دار إحياء التراث العربى بيروت) ( )٣ (أحكام القرآن للجصاص، سورة البقرة، باب التمتع بالعمرة إلى الحج: ،١/٠٩٣)قديمى ( ومصنف ابن أبى شيبة، باب فى المتعة من كان يراها أو يرخص فيها: ،٣/٠٢٢ دار الكتب العلمية بيروت) Made Searchable by ScribeTools.com