Indexed OCR Text
Pages 361-380
فتاوى محموديه جلد دهم ٠٦٣ باب المقامات المتبركة خطاقل فى اس كوسياه- كرويا اخبار مكه( ،)١ شروح حديث: فتح الباري( )٢ وغيره أور كتب تغير بين تفصيل مذكور ()٣ - فقط والله تعالى أعلم. حرره العبد محمود غفر له، دار العلوم ويوبند. ركن يمانى كى تعريف سوال[:٣٩٠٥١ ١ ..... ركن يمانى كى مخفر تعريف يج أور ت كمال صادرجوا؟ ٣ معبود حقيقى] خليفة سيدنا حضرت آدم عليه السلام سنك اسود كوجنتت لاُت تع، بإ جمال بيت الّثه شريف مناسب، يا زمن كانثاندف ـ واسط آسماناست خدات برترفي يديه هيكا كداس حبك لغير كعبى جات كما حقيقت ب؟ ( )١ "عن عبد الله بن لبيد قال: بلغنى أن ابن عباس رضى الله عنهما قال: لما أهبط الله سبحانه آدم عليه السلام إلى الأرض أهبطه إلى موضع البيت الحرام وهو مثل الفلك من رعدته، ثم أنزل عليه الحجر ." اهـ (أخبار مکه، کر ذ الأسود یعنی الر کن وهو يتلألًا من شدة بياضه فأخذه فضجه إليه ُأْنسًا به هبوط آدم إلى الأرض وبناء ه الكعبة: ،١/٩٣ دار الثقافة مكة المكرمة) ( )٢ "ومنها حديث ابن عباس رضى الله تعالى عنهما مرفوعًا: "نزل الحجر الأسود من الجنة وهو أشد بیاضًا من اللبن، فسودته خطايا بنى آدم". (فتح الباری:۵ ،٣/٠٩ کتاب المناسک، باب ما ذکر فى الحجر الأسود، قديمى) (وكذا فى مشكاة المصابيح: ،١/٥٢٢ باب دخول مكة والطواف، الفصل الثانى، قديمى) ( )٣ "فلما بنيا القواعد فبلغا مكان الركن، قال إبراهيم لإسماعيل: يا بنّى! اطلب لى حجرًا حسنًا أضعه ههنا........ فانطلق يطلب له حجرًا، فجاء ه بحجر........... وجاء جبريل بالحجر الأسودمن الهند، وكان أبيض ياقوته بيضاء مثل الثغامة، وكان آدم هبط به من الجنة، فاسوّد من خطايا الناس......... ."اهـ (تفسير ابن كثير: ١ ،٥/٢٢/ ،٩٢٢ سورة البقرة، دار الفيحاء بيروت) (وكذا فى جامع البيان فى تفسير القرآن (تفسير الطبرى): ١ ،)١٣/ سورة البقرة، دار المعرفة بيروت) فتاوى محمو ديه جلد دهم ١٩٣ باب المقامات المتبركة الجواب حامدًا و مصليًا: ١ ..... ايك روايت ت معلوم بواب كمية فى جنتت آياب(.)١ .٣ اس كاجواب عبر٠ م ،١- آكميا فقط والله تعالى أعلم. حرره العبد محمود غفرله، دار العلوم ويوبند. تحر اسود كااستلام سوال[:]٥٩٠٥ ١ سَّنِب اسودتك معالد بين جز اتها جس كو الله سك محجوب صلى الله تعالى عليه وسلم فى سط فر ما- يا سنكب اسودكوبوسن ديا كيما سنت يه في مست تك جارى رب ك؟ بوسن وي كى وجد كبا قى؟ .٣ مشبور روايت: الله تعالى] يستديده سيدنا حضرت عمر فاروق رضى الله تعالى عندى اس وقت قمر مايا تها جب كه كمسنا اسودتك باس بهانجوم آن بين وهز ويكثر وغيره من مصروف تهاكمة "سنكب اسود! توايك بتحرب، أكر الله، محجوب فى يوسن نه ويا بوناتويس بومن ندويتًا، كيا توحيد فيبحداثر جور باتها؟ ٣ ..... ويكرتوم كا كبناب كرقوم مسلم سنك اسود كوچو حاب اور جاءت ويهر چوست كوز الباب، سوال كرت والكوكيا ويل بيش كى جاست جب كه مسلمانول كايا كروه بزركون كى تبر ومتاب اورمر جحكا تاب؟ الجواب حامدًا ومصليًا: .١ التدورسول-العلم ٢ تاكس كوفى يدن ك كمية نافع يا ضارب، جيبما كس بت فرست اثيقول كونا فع وضار ( )١ "عن عائشة رضى الله عنها قالت: قال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم: "ما مررت بالركن اليمانى إلا وجدت جبريل عليه قائمًا"........... وأخبرنى جعفر بن محمد بن على بن حسين بن على وقد مررنا قريبًا من الركن اليماني ونحن نطوف دونه، فقلت: ما أبرد هذا المكان ؟ فقال: قد بلغنى أنه باب من أبواب الجنة". (أخبار مكة، استيلام الركن اليماني وفضله: ،١/٨٣٣ دار الثقافة مكة المكرمة) "وكان الله عزوجل استودع الركن أبا قبيس حين غرق الله الأرض زمن نوح، وقال: إذا رأيت خليلى يبنى بيتى فأخرجه له". (أخبار مكة، ما ذكر من بناء إبراهيم عليه السلام الكعبة: ،١/٨٣٣ دار الثقافة مكة المكرمة) فتاوى محموديه جلد دهم ٢٩٣ باب المقامات المتبر کة جمـ ے(١)۔ .٣ محض چومنا اس عقيدته تك ما تهددجس كا حضرت عمر رضى الله تعالى عنه فى صافى اخبار فر ماديا، بمركزير مش بس، بت بر ست است يقول كونا فع وضار يجمع بين اوران كومجد و كرت بين()٢ - جوكر وه تبرون كو چومتا أوران كماش مر جهكاتاب، وه غلط كارب، خلاف شرع كرتاب، وه اسلام كى تعليم خبير- فقط والله تعالى أعلم. حررة العبد محمود غفرله، دار العلوم ويوجد ٠ ٩٥/٤/١٣هـ مقاماِت إجابت سوال[ :]٢٩٠٥ ج من كون ت كون خاص مقامات بين جمال دعاء زيادة قبول بولى؟ الجواب حامدًا ومصليًا: الملتزم، ، بإس تحت الميزاب، بيت التد ئي، زمزم بيع وقت، مقام إبراهيم ـيج، صفاء مر وهم، سعى مس، عرفات مين، مزد لقد س، ربى] ، وقت بيت التقدير نظر يمت وقت، بحر: )٣(٢/٨٧٣ - فقط والّله سجانه تعالى العلم. حرره العبد محمود غفرله. ( )١ "عن ابن عباس رضى الله تعالى عنهما قال: رأيت عمر رضى الله تعالى عنه قّبل الحجر ثلاثًا، ثم قال: إنک حجر لا تضر ولا تنفع، و لولا أنی رأيت رسول الله صلى الله تعالی علیه وسلم قبلک ما قبلتك، ثم قال: رأيت رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم فعل مثل ذلك". قال الطبرى: إنما قال: ذلك عمر؛ لأن الناس كانوا حديثى عهٍد بعبادة الأصنام فخشى عمر أن يظن الجهال أن استلام الحجر من باب تعظيم بعض الأحجار كما كانت العرب تفعل فى الجاهلية، فأراد عمر أن يعّلم الناس أن استيلامه اتباع لفعل رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم، لا لأن الحجر ينفع ويضر بذاته كما كانت الجاهلية تعتقده فى الأوثان". (فتح البارى: ،٣/٠٩٥ باب ما ذكر فى الحجر الأسود، قديمى) ( )٢ (راجع المصدر السابق من فتح البارى) ( )٣ "وفى رسالة الحسن البصرى التى أرسلها إلى أهل مكة: أن الدعاء هناك يستجاب فى خمسة= فتاوى محموديه جلد دهم ٣٦٣ باب المقامات المتبركة ميزاب رحمت، يج ديوار كا التزام سوال[،:]٩٠٥ ١ جطيم بس بيت الله ك شريف ويوار جوميزاب رحمت ٤ ٤٢ اس كا بحى التزام جائزب يأخير؟ ت بعت حضرات اس كومشروع كت بين، كوالد قرة العين: ٣٣٢- منجاء بروقوف شعارروافض ب : سوال[١٥٠٩٨ .٣ اى طري مكاٍن فجاء جوكه الشيف كعبد من ركن يمانى ت با كين طرف جار باتحدى مقد ارتكاب، كا اس التزام بجى كروهب، أكر جدايا كرنار ورفض كاشعار بوكياب، وداس جكه دعاء] سلة وقوف كرت بين- برجال جان توب اوراكثر تك علم بين ب ني كريدروافض- كاشعارب البذاكيا بم خفى اس حبكم التزام الاكراهت كرسكت بين؟ طواف بم شاذ وران كوس كرتا سوال[:]٩٩٠٥ ٣ بيت الله شريف] من طرف كى ويواركـ في (سواء حطيم کی طرف - )٤ اي الفت برابر الجنة مناجواب جس كو"شاذ وران" بجى كت بين، بم خفول] نزويك بيت التد شريف = عشر موضعًا. فى الطواف، وعند الملتزم، وتحت الميزاب، وفى البيت، وعند زمزم، وخلف ، المقام وعلى الصفا، وعلى المروة، وفى السعى، وفى عرفات، وفى مزدلفة، وفى منى، وعند الجمرات الثلاث. وزاد غيره: وعند رؤية البيت، وفى الحطيم، لكن الثانى هو تحت الميزاب، فهو ستة عشر موضعًا". (البحر الرائق، باب الإحرام: ٢/٤ ،١٢)رشيديه "وهو من مواضع الإجابة، وهى بمكة خمسة عشر نظمها صاحب النهر، فقال: وملتزم والموقفين كذا الحجر دعاء البرايا يستجاب بكعبة مقام و ميزاب جمارك تعتبر طواف وسعي مروتين و زمزم زاد فى اللباب: وعند رؤية الكعبة، وعند السدرة، والركن اليمانى، وفى الحجر، وفى منى فى نصف ليلة البدر". (الدر المختار، مطلب فى إجابة الدعاء: ،٢/٥٠٥ ،٨٠٥)رشيديه (وكذا فى حاشية الطحطاوى على مراقى الفلاح، فصل فى كيفية ترتيب أفعال الحج، ص:،،،٣ ،،٨٣)قديمى فتاوى محموديه جلد دهم ٢٩٣ باب المقامات المتبر کة ست بابرب بكر امام ش فعى اورمام مالك رحمها الله تعالى] فزويكابيت التد ميس داخل-ب أكربيت التدريس شاذ وران داخل ب توركن يمانى كوچية بوست باتهلكانت الخاصه بيت الله] اند رطواف كرت وقت جوكا، الذ الطواف بحى بس بوكا، يا كونى عضوشا ذ وران ك اوبرت كوم جات تواس عضوكى طواف مين كوفى نقص رب كا، يا بسم حنفي، زديك كونى مضالقد مسا ب؟ الداربال خبر کرباتهلکانا چانت يات موت ى ركن يمان برباته لكا مير؟ الجواب حامدًا ومصليًا: ١ ميزاب رحمت سـ ي ظيم من دعاء مقبول جونا قوى كتب فقد مس منقول( )١ مراس ملكا التزام اس طريح منقول أبيس، ترك احوط ب()٢- ٣ جوامر فى نفس مندوب بوكر وجر وافضل كاشعار بن جات تواست حى اجتناب حاب(.)٣ ( )١ "وفى رسالة الحسن البصرى التى أرسلها إلى أهل مكة: أن الدعاء هناك يستجاب فى خمسة · وزاد غيره: و عند رؤية........ عشر موضعًا: فى الطواف، وعند الملتزم، وتحت الميزاب وفى البيت ، البيت وفى الحطيم، لكن الثانى هو: تحت الميزاب، فهو ستة عشر موضعًا". (البحر الرائق، باب : الإحرام ،٢/٤١٦)رشيديه ( وكذا فى حاشية الطحطاوى على مراقى الفلاح، فصل فى كيفية ترتيب أفعال الحج، ص:،،،٣ ،،٢)قدیمی ( )٢ "قال ابن المنير: فيه: أن المندوبات قد تقلب مكروهات إذا ُرفعت عن رتبتها". (فتح البارى، باب الانفتال والانصراف عن اليمين والشمال: ،٢/٨٣٢ دار المعرفة بيروت) (وكذا فى الفتاوى العالمكيرية، الباب الثالث عشر فى سجود التلاوة: ،١/٢٣١)رشيديه (وكذا فى الدر المختار، باب سجود التلاوة: ،٢/٠٢١)سعيد ( )٣ "وعنه قال: قال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم: "من تشبه بقوم فهو منهم". رواه أحمد وأبو ." داؤد قال الملا على القارى رحمه الله تعالى: "من تشبه بقوم": أى من شبه نفسه بالكفار مثلًا فى اللباس وغيره، أو بالفساق أو الفجار، أو بأهل التصوف والصلحاء الأبرار "فهو منهم)": أى فى الإثم . والخير قال الطيبى: هذا عام فى الخلق والُخلق والشعار. ولما كان الشعار أظهر فى الشبه، ذكر فى هذا ، الباب الخ". (مرقاة المفاتيح شرح مشكوة المصابيح، كتاب اللباس، الفصل الثانى: ،٨/٥٥١) حقانيه= Made Searchable by ScribeTools.com 1 فتاوى محموديه جلد دهم ٩٣۵ باب المقامات المتبر كة ٣ ...... ت اس طواف مع نقص خميس آي كا()١ - فقط والله تعالى أعلم. حرره العبد مود غفرله، دار العلوم ويوبند، ٣١/٢/٠٩/٥٢ الجواب تح: بشده نظام الدين عفى عند ٠ ٩٠/٢/١٣هـ آِب زمزم سوال[ :]٠٠١٥ آب زمزم كودوم بانولست بنحمد التياز حاصل بيأمس؟ الجواب حامدًا ومصليًا: حديث يك مش اس كى فضيلت واردب، حضرت إسماعيل عليه السلام ـ بيركم فى كى حكمت شديد قال العلامة المناوّى: "وقال بعضهم: قد يقع التشبه فى أمور قلبية من الاعتقادات وإرادات= وأمور خارجية من أقوال وأفعال، قد تكون عبادات وقد تكون عادات............ فأمر بمخالفتهم فى الهدى الظاهر فى هذا الحديث......... وقد يحمل منهم فى القدر المشترك الذى شابههم فيه، فإن كان كفرًا أو معصيًة أوشعارًا لها، كان حکمه کذلک، الخ". (فيض القدير، (رقم الحديث: :)٣٩٥٨ ،١١/٣٣،٥ نزار مصطفى البابى مكة المكرمة) ( )١ "والمكان وهو حول البيت داخل المسجد: أى ولو على السطح لا خارجه، ولو لم يكن حجاب جدار........... ولا مفسد للطواف، وإنما يبطله الردة". (مناسك الملا على القارى، فصل فى شرائط صحة الطواف، ص: ،٣٣٢ إدارة القرآن كراچى) "مكانه أن يقع حول البيت فى المسجد بقوله تعالى: ﴿وليطوفوا بالبيت العتيق﴾ والطواف بالبيت هو الطواف حوله، فيجوز الطواف فى المسجد الحرام قريبًا من البيت أو بعيدًا عنه بشرط أن يكون فى المسجد، فلو طاف من وراء زمزم قريبًا من حائط المسجد، أجزأه بوجود الطواف بالبيت. ولو طاف حول المسجد و بينه وبين البيت حيطان المسجد، لم يجز؛ لأن حيطان المسجد حاجزة فلم يطف بالبيت، لعدم الطواف حوله. ويطوف من خارج الحطيم؛ لأن الحطيم من البيت على لسان رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم، الخ". (الفقه الإسلامى وأدلته، باب شروط الطواف و واجباته: ١۵،٣/٣ ۵۵ ١ ، مکتبه حقانیە پشاور) فتاوى محموديه جلد دهم ٢٢٣ باب المقامات المتبركة بياس ک وفعيه، لم اس كا ظهوربوا()١ - شق صدر] وقت قلب مبارك كواست وهويا كما، أور نجی امتيازات حاصل بين()٣ - فقط والله تعالى أعلم. حرره العبد محمود غفرله، دار العلوم ويوبند، ١/٥/٦٩٥٣ غلاٍف كعبد كويجاز توزكرلانا سوال[ :]١٠١٥ حاجى لوك نج كرا جات بين اور بت سامات الاست بين، ضرورتك علاءه بهى أور بعض غلاف كعيد كوتوز كرات بين اور بعض يجاز كرات بين- بدافعال جائرة بين يأمس؟ الجواب حامدًا ومصليًا: غلاف كعبد كوتو ذكرتورچ كرلانا ايبادئات جيالسويس بوركت بدن بم مر تابواوراس كوتور كرلاناء يد خت پاہ ہہے،ےکز کی اس اجازُتیس،علاوھایی وموقفکامال گیاہے،بدا اِذ واقف ومتولى ے اس لين كاس كوين نبير( ،)٣ أكركونى نكريا يتحرى معمولى طور برترك كانيت ت لآى أواس کی کنجاتش، ( ")١ وغمز بعقبه على الأرض قال: فانبثق الماء، فدهشت أم إسمعيل، فجعلت تحفر، قال: فقال أبو القاسم صلى الله عليه وسلم: "لو تركته، كان الماء ظاهرًا". قال: "فجعلت تشرب من الماء ويدر لبنها على صبيها". (صحيح البخارى، كتاب الأنبياء، باب قول الله: ﴿واتخذ الله إبراهيم خليلًا﴾ :الخ ،١/٣٢٢)قديمى مزيد تفصيل] لت ويج: (فتح الباري، كتاب الأنبياء: ،٢/٦٩٢)قدیمی (٢)"كان أبو ذر رضى الله تعالى عنه يحدث أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "فرج سقفى وأنا ، بمكة فنزل جبرئيل ففرج صدرى، ثم غسله بماء زمزم، ثم جاء بطست من ذهب ممتلئ حكمًة وإيمانًا فأفرغها فى صدرى ثم أطبقه". الحديث. (صحيح البخارى، كتاب المناسك، باب ماجاء فى زمزم: /١ ،١٢٢)قدیمی مزيد تفصيل حـ لة وية: (فتح الباري، كتاب الحج: ،٣/٩٢٢)قدیمی (ومناسک الملا على القارى رحمه الله، باب الدعاء عند شرب ماء زمزم، ص: ،٣٢٢ إدارة القرآن كراچى) ( )٣ "لكن فى البحر الزاخر: أنه لا يجوز قطع شىء من كسوة الكعبة، ولا نقله، ولا بيعه، ولا شراؤه، و لا وضعه فى أوراق المصحف، ومن حمل شيئًا من ذالك، فعليه رّده......... أو على أن أصل الكسوة= فتاوى محموديه جلد دهم ٤٩٣ بائ المقامات المتبركة بس سامان، لان ك قانونًا اجازت بيس، اس كولانا ات آب وخطره بي والتاب()١ - فقط والتداعلم -بالصواب حرره العبد محمود غفرله، دار العلوم ويوبند، ٣٣/٠١/٠٩/٥٠ الجواب مح: بنده نظام الدين عفى عند، دار العلوم ويوجد، ٣٢/٠١/٠٩٥- خانه ك كعبد غلاف كارتك سوال[ :]٢٠١٥ القرف فى بادي موس كما كه يد نج بدايت بور ىاب كر جب تويدجانتاب كونور خداوندى سفيد اورنور محمدى كارتك بزب توعلمات في كونهلاف خانه ك كعبه مياه وتك كى طرف يون توجد بين، كيونكه حضور رسول مقبول صلى الله تعالى عليه وسلم فى جن ركول كا غلاف خائه لعبه بر جر ها ياده مرسخ، سفيد ياسبز رك ـ ت- يزيدبات بحى احقر ول ب مث كم يدركك تصوف مي عيما يولت منسوب كيما-جاتاب سياد ربك كاستعمال غلاف كعيد براول اول كراف دياء يدلواحقركومعلوم بيراميدب كم جناب السى بان مي انيكمال قد ورات اوراحاديث كاروشى مي حوالولت القر كوينتا كي كه حقيقت حال كياب؟ اوريس اى بارت مثل كيما طريقة اختيار كرول؟ = من الأوقاف، فيعمل على وفق شرط الواقف، وليس فيه التصرف لسلطان ولا لغيره". (مناسك الملا على القارى، باب المتفرقات، ص: ،٥٩٢ ،٢٩٣ إدارة القرآن كراچى) (وكذا فى إرشاد السارى إلى مناسك الملا على القارى، فصٌل، مطلب فى كسوة الكعبة المشرفة، : ص ،٠٣٣ مكتبه مصطفى محمد صاحب المكة التجاريه الكبرى بمصر) (وكذا فى ردالمحتار: ٢/٣٢٢ مطلب فى استعمال كسوة الكعبة، سعيد) ( )١: "(قوله أمر السلطان إنما ينفذ): أى ُيتبع، ولا يجوز مخالفته........... التعليل بوجوب طاعة ولى ، الأمر وفى ط عن الحموى: أن صاحب البحر ذكر ناقلًا عن أئمتنا أن طاعة الإمام فى غير معصية ، واجبة فلو أمر بصوم يوم، وجب". (ردالمحتار، مطلب: طاعة الإمام واجبة: ،٥/٢٢٢)سعيد (وكذا فى فتح البارى، كتاب الأحكام، باب السمع والطاعة للإمام مالم تكن معصيًة: ،٣١/٣٢١ دار المعرفة بيروت) (وكذا فى أحكام القرآن للجصاص، باب فى طاعة أولى الأمر: ،٢/٨٩٢)قديمى فتاوى محموديه جلد دهم ٨٩٣ باب المقامات المتبركة الجواب حامدًا ومصليًا: بيت الله شريف كاغلاف مامون الرشيد ف ديباج ابيض كاسبت فعيل- والا ويرتك يد سلسلهرباء يجر محمود بن بكين فى ديباج اصفر- كاؤالا يعر ناصر عماكان ديبانج أخضر كاؤ الا، يحرائ ف ديبان اسود كاؤالا جواب تك جارى ربا()١ - عماسيول كادر بادى لماس اور خصوصى شعار بحى- سيادتها وداس كوعزت وعظمت كالماس تصور كرت- تج حضرت في اكرم صلى الله تعالى عليه وسلم كا اسود عما من أحاديث ئى مذكورب، غالًباى وجدت عما سيول فى اسود كوانتخاب- كيا غلاف كعبد ى معلق تفصيل فتح البارى: ،٣/٢٦٣: عينى ،)٢(٤/٠٠٦ أوجر المسالك: ،٢/٣٤٥ ٣ ٢- فقط والداعم. حرره العبد محمود غفرله، دار العلوم ويوبند، ٩٢/١/٢٩٥٣ ()١ " وذكر الفاكهانى أن أول من كساها الديباج الأبيض المأمون بن الرشيد واستمر بعده و کساها محمد بن سبكتکین ديباجًا أصفر، و كساها الناصر العباسى ديباجًا أخضر، ثم كساها ديباجًا أسود فاستمر إلى الآن". (فتح الباري، كتاب الحج، فصل فى معرفة بدء كسوة البيت: ۵ ،٣/٤٨)قدیمی ( )٢ (عمدة القارى، باب كسوة الكعبة: ،٩/٨٣٣ دار الكتب العلمية بيروت) فتاوى محموديه جلد دهم ٩٩٣ باٌب فى أحكام الحج باٌب فى أحكام الحج (نج ـ احكام كابيان) مدين طيبة بس حابى قصركر كايا امام؟ سوال[ :]٣٠١٥ مدينة ك طيبة قيام على مسا رب فر كايا يقيم؟ كيوتكن منا جاتاب كروبال آث يوم ست زيادة قيام كى اجازت الحساب، يا يهدره يوم كانيت كريليت يتم موجات كا؟ الجواب حامدًا ومصليًا: يشدره يوم قيام كانيت ت يتم بموجاتك(1)، وس روز و ضابط مثل قيام بوتاب، اس سك بعد اليك روبيروزانا- ينايرتاب فقط والله سبحانه تعالى-العلم كما عرفات ميس حاجى قصركر؟ سوال[ :]٣٠١٥ عرفات مس جونماز يرمي جانّت ب العض لهكول كاكبنات كداس مي قصر كر سكت بين بعض كيت بين كـ يورى نمازاداكى جات، يكونكم وبالت مكم كا فاصل جيد ب سيل جو قصر كرفى] فاصل = كم ٢- تح كيماب؟ الجواب حامدًا ومصليًا: جولوك كم ازكم يهدره روز مكم معظمه بين مقيم رب يحر منى كث اور عرفات ست وه وبال يولى تماز براهين ( )١ "ولا يزال على حكم السفر حتى ينوى الإقامة فى بلدة أو قرية خمسة عشر يومًا أو أكثر، كذا فى ." الهداية (الفتاوى العالمكيرية، الباب الخامس عشر فى صلاة المسافر: ،١/٩٣١)رشيديه "ثم لا يزال المسافر على حكم السفر حتى يدخل وطنه أو ينوى إقامة خمسة عشر يومًا بموضع واحد بمصر، الخ". (الحلبى الكبير، فصل فى صلاة المسافر، ص:۵ ،٥٣ سهيل ١کیدمی لاهور) (و كذا فى الهداية: ١/٦٢ ،١ باب صلوة المسافر، مکتبه شر کة علمیه ملتان) Made Searchable by ScribeTools.com فتاوى محموديه جلد دهم ٠٤٣ باٌب فى أحكام الحِج ح اورجولوك است كم مكر شريف بسبب دونماز قصر كرين} ()١ - فقط والّثد العلم- حرره العبد محمود غفرله، دار العلوم ويوبند،٣٥٩٣/٤/١ الجواب تح: بندونظام الدين عفى عند، دار العلوم ويوبند. َن ت بايوُس والاكم معظمه من يقيم ب يا مسافر؟ سوال[ :]٥٠١٥ رفض يمرذى الحجر كوك شريف سوفتج أورئيس روز قيام ك فيت كر اورنجت فار بوكراكيس كومدين طيب جاست كاقصد كرب تو خص و قيام كم معظمه من تماز وري أح كايا قصركي ً◌ا؟ اي أخض يقيم ب يا مسافر؟ الجواب حامدًا ومصليًا: والخص يقيم بين بلكن مسا فرب، اس كوچاست كه مكر من كر بين بحى قصركين اورنى، عرفات، مز ولفه على بجى تفركر()٢ - البند أكر مقيم ـ امام يّي بإح كانو قصر بين كر كا، يلكن التام كوب كاجيما كن برمسا فركا ( )١ "فلو دخل الحاج مكة أيام العشر لم تصح نيته؛ لأنه يخرج، إلى منى وعرفة، فصار كنية الإقامة فيغير موضعها وبعد عوده من منى تصح". (الدر المختار). : "(قوله فلو دخل، الخ) هو ضد مسألة دخول الحاج الشام، فإنه يصير مقيمًا حكمًا وإن لم ينو ، الإقامة وهذا مسافر حكمًا وإن نوى الإقامة، لعدم انقضاء سفره ما دام عازمًا على الخروج قبل خمسة عشر يومًا". (ردالمحتار، باب صلاة المسافر: ،٢/٦٢١)سعيد "ذكر فى كتاب المناسك أن الحاج إذا دخل مكة فى أيام العشر ونوى الإقامة نصف شهر، لا تصح؛ لأنه لا بّدله من الخروج إلى عرفات، فلا يتحقق الشرط". (الفتاوى العالمكيرية، الباب الخامس عشر فى صلاة المسافر: ،١/٠٢١)رشيديه (وكذا فى البحر الرائق، باب المسافر: ،٢/٢٣٣،٣٣٣)رشيديه ( )٢ "وذكر فى كتاب المناسك أن الحاج إذا دخل مكة فى أيام العشر ونوى الإقامة نصف شهر، لا يصح؛ لأنه لا بد له من الخروج إلى عرفات، فلا يتحقق الشرط". (البحر الرائق، ،٢/٢٣٢ باب المسافر، )رشيديه (وكذا فى الفتاوى العالمكيرية: ،١/٠٢١ الباب الخامس عشر فى صلاة السافر، رشيديه)= فتاوى محموديه جلد دهم ١٤٣ باٌب فى أحكام الحج حال بوتاب، بحر: ٢/٣٤١ )١( - فقط والله سبحانه تعالى العلم- حرره العبد محمود تكودى-غفرله حاليت بيض بين طواف كرنا سوال[:]٢٠١٥ ١ بعض حضرات مع انى ـ يوى اى ملك ميس قيام كرت بين ملازم ين، صرف دس باره ك يوم رخصت بدى مشكل ت لمقاب بهذاعمن وقت برج كوآت بين بحى كوفى اليا واقد يجى يش آتا كهيوى يالذكى كويض شروع بموجاتاب، اليا فتنب كيوى كوتباجاست لازمت برمجوذ كريجى بيس آسكة بين اورده خودن، آن ست جذب مس بوطيب، لذااس مجورى مي طواف زيارت يض كى حالت يس كرا جانا- بوسكتاب شوبر يومى كوتها مكة المكر من بين مجوز كرئيس جاسكتاب اورن دوم ما تحيون] ساته مجوزاجاسكتاب اهرخودكويعنىبت كمالخاب لهذامجورى مى وائ جانا-بوتاب تواس مجودى كى صورت بين عودت بيض كى حالت بين طوافي زيادت اور سعى كر، كونكر بيض كى خالت مي يوجدة مجورى طواف زيارت كيات؟ أورايك أونت يا كات ل يا حدود حرم بيى ذن كروت تاكد مرد ٤ - لة حلال موجات، وج عمل بوجات، فيض كى حالت مي طواف كرف] كناه] له توبة استغفاركرا كمبا لكل مجودى كى وجدت- كياب يه ضرورب كوطواف زيارت جان بوجه كر حالت بيض مب كرناء بت بهاجرم ، ب كيونكراوتش يا كات ا نا ذ كرت كى جزااس بإلازم-ب ما تدى مند بعد بالامجورى لاكول عورتون] جمع بين صرف جندكويش آلى ب اوراس حالتت بها مستورات ك بى كائين، أكر جلد والسيسى ضرورى ن بوتو بح كوفى عورت انتابرواكتا بين ك كر- يا لكل مجورى كى حالت مي حالت يض بين طواف كياجات تاكدنج عمل بوجات اور مردعلى حلال بوجات. = (وكذا فى تبيين الحقائق: ،١/٢١٥ باب صلاة المسافر، دار الكتب العلمية بيروت) ( )١ "وإن اقتدى مسافٌر بمقيم، أتم أربعًا". (الفتاوى العالمكيرية: ١ ،٣/٢١/ الباب الخامس عشر فى صلاة المسافر، )رشیدیه (وكذا فى النهر الفائق: ١/٤ ،٣٣ باب صلاة المسافر، إمداديه ملتان) (وكذا فى البحر الرائق، كتاب الصلوة، باب المسافر: ،٢/٥٣٢)رشيديه فتاوى محموديه جلد دهم ٢،٣ باٌب فى أحكام الحج ايك صاحب كى الميد كوالياري معامله يعيش آسيا، انس ممال في ت يومى كماكه بم تمبارانج مع كرات بين، لهذا تّم است كوحا بى جى منت بجهنا مجودى- ب لوكول فى بت جهايا كما طرح نج مع خبير بموته مرنبس مات اور وائي بجى في ست بعض عود تمر بيض والى عورتول كومشو ه وين بي كوكات ذكرمت كرواور ثوب الهمينات ت اسكى حالت مي طواٍف زيارت كرو، جنائي ابعض عور تين ان سك كيف يعمل كرّت بين اوراس كوكناء نس مجمتين اورن چزاويچ یں۔ حالت بيض بين حرم شريف كى ثماز اور صلوة وسلام سوال[:٤٠١٥١ ٣ ... الى طريق مكة المكّر من بين يا مدين منوره] قيام ك زمانه مس عورت يا جوان الذكى كوفيض شروع بوكياء عزت وآبروك وجدت مروانى يومى يا بنى الركا كوتها قيام كاهيرئيس مجوز ناجا بتناسب اوروقت كم بوثابت، فود حرم شريف ين جاكر تمازين اذاكرنا جابتاب، طواف كرنا جابتاب اور مدينة موره مثل غمازين اواكرنااور حضور اكرم صلى الله تعالى عليه وسلم كوسلام عرض-كرناحابتاب بعض عود تمر السكن عورتون كومشوره دي بي كوكت كبوبيس، تمارين بحى رؤاهوه طواف بحى كرو، سلام بجى عرض كرون يدصريحًا كتاب، كر الك مجورى ميل مرواني يوى كواورائ ك كويض كى حالت مي حرم شريف مين اور مسجد نوى بين كى اي بك لاكربشهادت تاكدوه خاموش بخ بخ تو بد استغفاركر، وروا شريف بحّقرب، تمارين ادائيس كرب اورن طواف- كرب توكيا اياكرف بين يوجد مجودى كون كتاونيس؟ جب مرة سجدت يا حرم شريف ت بابر تك تويوى كوساته للاوركيا بوجدة مجورى حضور اكرم صلى الله تعالى عليه وسلم إسلام بجى عرض كرسكة بين؟ الجواب حامدًا ومصليًا: ١ .... نايا كى كى حالت (بيض، تقاس، جثابت) مس طواف كرنا حرام ب، اسكوكناونه جهنا خطر ناك كتاب(.)١ ()١ " ويمنع الطواف؛ لأن الطواف فى المسجد. قيل: إذا كان الطواف فى المسجد، يكون الحكم معلومًا من قوله: ودخول المسجد، فلم ذكره؟ أجيب بأن المفهوم منه عدم جواز شروع الحائض للطواف؛ إذ يلزمها الدخول فى المسجد حائضًا، ولا يفهم منه أنه لو حاضت بعد الشروع فى الطواف لا يجوز لها الطواف؛ إذ حينئذ لا يوجد منها الدخول فى المسجد حائضًا، وإنما يفهم ذلك من هذه= فتاوی محمودیه جلد دهم ٣۵٣ باٌب فى أحكام الحج طواٍف زيارت المك حالت سي كري ت اوث يا كا كاوم وينا واجب ب()١ - تابم اس كناوك يا وجود فريضة رج او اموجات كاء سعى اسمك حالت مس بحى درست ب، وم واجب بس(.)٢ ٣ مسجد ين داخل منكياجات( ،)٣ مسجد] متصل خارج مسجد بشهادت تأكدوه ت واستغفارين = ، المسئلة فاحتيج إلى ذكرها". (مجمع الأنهر فى شرح ملتقى الأبحر، باب الحيض: ،١/٣٥ دار إحياء التراث العربى بيروت) "ومنها حرمة الطواف لهما بالبيت وإن طافتا خارج المسجد" (الفتاوى العالمكيرية، الفصل الرابع فى أحكام الحيض والنفاس والاستحاضة: ،١/٨٣)رشيديه (وكذا فى مراقى الفلاح، باب الحيض والنفاس والاستحاضة، ص: ،٨٣١)قديمى ( )١: "والثانى إذا طاف للزيارة جنبًا، أو حائضًا أو نفساء، فإن الواجب فى هذين الموضعين البدنة". (حاشية الطحطاوى على مراقى الفلاح، باب الجنايات، ص: ،،١٣)قدیمی "ولاتجب البدنة إلا إذا طاف للزيارة جنبًا أو حائضًا أو نفساء، أو جامع بعد الوقوف بعرفة وقبل الحلق". (فقه السنة، متى تجب البدنة: ،،١/٥٣ دار الكتاب العربى) (وكذا فى ردالمحتار، مطلب فى طواف الزيارة: ،٢/٩١٥)سعيد ()٢ " وإن سعى جنبًا أو حائضًا أو نفساء، فسعيه صحيح". (الفتاوى العالمكيرية، الباب الثانى فى ، الجنايات الفصل الخامس فى الطواف والسعى والرمل و رمى الجمار: ،١/٥٣٢)رشيديه "وأما الطهارة عن الجنابة والحيض فليست بشرط، فيجوز سعى الجنب والحائض". (بدائع ، الصنائع فصل فى شرائط جواز السعى: ،٣/٧٨ دار الكتب العلمية بيروت) (وكذا فى مبسوط السرخسى، باب السعى بين الصفا والمروة:۵ ،٢/٤ مكتبه غفاريه كونثه) ( )٣ "يمنع (أى الحيض) صلاًة وصومًا، فتقضيه دونها، ودخول مسجد والطواف و قربان ما تحت الإزار وقراءة القرآن". (النهر الفائق، باب الحيض: ،١/٠٣١ /١٣ ،٢٣١ مكتبه امدادیه ملتان) : "وهو أى الحيض يمنع الصلاة والصوم، وتقضيه لزومًا دونها، للحرج. ويمنع دخول المسجد والطواف بالبيت". (مجمع الأنهر شرح ملتقى الأبحر، باب الحيض:۵ ،١/٣ دار إحياء التراث العربى بيروت) فتاوى محموديه جلد دهم باٌب فی أحكام الحج مشغول رب، صلوة وسلام بجى وبين وحق رب()١ - فقط والله أعلم-بالصواب حرره العبد محمود غفرله، دار العلوم ويوبنز، ٩٠/٤/١٣هـ الجواب تح: بنده نظام الدين، دار العلوم ويوبتد، ٣١/٤/٠٩/٥ ( )١: "قالوا لا تقرأ الحائض ولا الجنب من القرآن شيئًا إلا أطراف الآية والحرف ونحو ذلك، ورخصوا للجنب والحائض فى التسبيح والتهليل". (إعلاء السنن، باب: إن الحائض والنفساء والجنب لا يقرأون شيئًا من القرآن: ،١/٥٦٢ إدارة القرآن والعلوم الإسلامية كراچی) "ولا بأس لحائض وجنب بقرأة أدعية ومسها وحملها، وذكر الله تعالى، وتسبيح". (الدر ، المختار باب الحيض: ،١/٣٩٢)سعيد (وكذا فى مراقى الفلاح، باب الحيض والنفاس والاستحاضة، ص: ،٣٢١)قديمى Made Searchable by ScribeTools.com فتاوى محموديه جلد دهم ٥،٣ باب المواقيت باب المواقيت (ميقات كابيان) يلملم ت الحرام سوال[ :]٨٠١٥ زيدفى جهاز من يسلم براحرام تقيس باندها حالاتكن وسر د عوام اورابل علم فى وين الحرام باندها اور زيد كونجى كماليكن زيد في جده ؤ سو كراحرام- باندها توكيا التي حالت بين الحرام] ميقات ت مؤخر بون ك وجدت زيد بروم يا خديد لازم آى كايا ئس؟ أكر بوكا نوكيا لازم بوكا اوراس كو هند وستان بي مين اواكرنا كافى بوكا حرم يا بين بهيمنا ضر ورى بوكا؟ الجواب حامدًا ومصليًا: عامة علىات البل بند سلم براحرام باند شن كولازم فرمات- بى ميقات ت بغير احرام كزرجانا حاجى ك حق من جنايت ب بجس كى وجدت وم لازم بوكا( )١ يعنى ايت بكرى كى قربانى كى جات ك اور ين قربانى هند وستان مي كاني خبين، بلكن روچينوت كرس كوذ من دار بنادياجاست كهوه حرم بين قربالى كرون، نبى ( ")١ من جاوز الميقات الذى يجب عليه الإحرام منه غير محرم ثم أحرم، لزمه دم". (الدر المنتقى فى شرح الملتقى على هامش مجمع الأنهر، كتاب الحج، باٌب مجاوزة الميقات بلا إحرام: ١ ،٢٠٣/ ،٣٠٣ دار إحياء التراث العربى بيروت) "فإن أحرم بالحج أو بالعمرة قضاء لماعليه من ذلك لمجاوزته الميقات، ولم يرجع إلى ، الميقات فعليه دم؛ لأنه جنى على الميقات، لمجاوزته إياه من غير إحرام، ولم يتدار كه، فيلزمه الدم ، جبرًا الخ". (بدائع الصنائع، فصل: وأما بيان مكان الإحرام: ،٣/٢٦١ دار الكتب العلمية بيروت) (وكذا فى التاتار خانية، كتاب المناسك، ما يلزم لمجاوزة الميقات بغير إحرام: ،٢/٥،٢ إدارة القرآن كراچى) فتاوى محموديه جلد دهم ٦,٣ باب المواقيت احورات( ،)١ چ أكر بعض حضرات اس سك بجى قاتل بين كم جدد وهو تع كر حرام باند هن ك بجى كنجالش باس سلم كم مند وستان ست جاست وقفت نيتعلم ورممان مثل آتاب، ويعلم كى محاذات مولى()٢ - فقط والّثد سجان تعالى اعلم. حررة العبد محمود كتكودى غفرله. ( )١ "ولا يجوز ذبح الهدايا إلا فى الحرم؛ لأن الهدى اسٌم لما يهدى إلى مكان، ومكانه الحرم". (الفقه الإسلامی وأدلته، خامسًا: مكان ذبح الهدى وزمانه: ،٣/٨٢٣٢)رشيديه : "قال (والكل بالحرم): أى كل دم يجب على الحاج يختص بالحرم، لقوله تعالى: ﴿ھدیًا بالغ الكعبة﴾ الخ". (تبيين الحقائق، باب الهدى: ،٢/٣٣٣ دار الكتب العلمية بيروت) (وكذا فى الهداية، باب الهدى: ١ ،١٠٣/ شركة علمية، ملتان) ( )٣ "أورين ظابرب كه ابل بند] الن بالعلم كى محاذات كسى نشر طريقة ت بيس معلوم بولى، لهذاجدة جى ان] لي ميقات .٢ يرانى كتابون من اى كوابل بندكل ميقات لكمها جدًاتاب، يكن حال] بعض ممتاز فاضلول فى بنك نظرفقه] ما تح جغرافية في حاب، صاف صاف لكمادياب كم مندى ما جيولت سلي بجار بالمسلم] مفر وضة ميقات ٤ جدة بالكو چند ميل بعدت الحرام باند هنا° جاتب- (زبدة المناسك، مواقيت الإحرام، ّن اور ى عمر كابيان، ص: ،٢٢)سعيد (ومعلم الحجاج، ص: ٣٠١ إدارة القرآن كراچى) (وقرة العينين فى زيارة الحرمين، ص: ،٩٣ ،٠٥ شهراد وثرست) حضرت مولانا مفتى عبد الرحيم لا جورى رحمه الله تعالى في إس وبند س جارنج ـ كرام ميقات "يلملم) ين الى مكا اختلاف القل كياب اور جن حضرات كى عيادات ك نقل بين اس ست احتياطى بلوبي لكل آحاسب ك بعلم ك محاذاتت باهى الحرام باند حاجات، البند أكر بغير الحرام بىL كذرجات تؤاس صورت من جى اس بروم لازم خص ب، يكن بوال جهاز بر سفر كرف وال كوبر حال بح بيت الحرام باندهن الازم- ب فرمات بين: : سؤال "جوحضرات- ١ جرى جهازت نج بيت الله] لت جات بين، ان كوكب الحرام باند هنا جاب؟ ان لوكول كاخيال يدب كم جدة وع كر الحرام بانده سكة- بين كيماية ؟ ب تج أكران كاقول تح ب بين اورسي كى وجدت جدوتك الحرام مؤخر كرويا تووم لازم بوكايائس؟ ٣- اور بوحجانج كرام بواكى جهازت سفر كرت بي اناكوكب الحرام باندهنا جاب؟ كيايه لوك جدة تبيع كراحرام باند حيستوجب ياأبيس؟ يادم لازم بوكايأبيس؟ بينوا وتوجروا". : الجواب ١- "هند وستان (ياباكستان) والول كى ميقات تسلم ب، لهذاجو جارنج كرام ك معظمه جاف كارادورك= فتاوى محموديه جلد دهم ٣LL باب المواقيت = ، إن ان كوتسلم يا س اس محاذت ببا سب الحرام بانده-ليتاجات بمارت زمان مش جومجانج كرام بند وستان (ياياكتان) ست جرى راستدت سفر كرت بى ووجده تك الحرام مؤخر كريكة بين ياريس، اس بار مثل مار، زمانه تك الكابرين علماءكى تحقيق من اختلاف ب: حضرت مولانا مفتى محمد شفيع صاحب رحمه اللهكى تحقيق يدب كه "بحرى جهازت سفركرف واسل جانج كرام، لت جدد تك الحرام مؤثر كرنا آب-" جائزب فرمات يس كو "بحرى جهاز المسلم ت- آس جوجده كل طرف تجاوز كرتاب "تجاوزًا فان مثل بوتاب، حيث حرم من أيس-" ت لذا كر جده تك الحرام مؤخر كرين توجاتب، موجب دم خيس- صاحب زبدة المناسك حضرت مولانا الحاج ثير محمد صاحب سند حّى أور حظرت مولانا محمود منظور تعمائى صاحب وظلبم العالى كى جىبى-تحقيق اس ـ بالمقابل حضرت مولانامحمد يوسف بنورك أورمولانا مفتى رشيد احمد لدهيا نوى (بإكتانى) اورمولانا مفتى ولى حسن نوكى (باكستانى) كى تحقيق يدب كه المسلم كى محاذات جده بى ت آجانى ب اور بحرى جهاز جدة تفخت مهلدى محاذات ميقات ت تجاوز كرك حدود حل من داخل بوجاتها ب، اس سلة بند وستان وباكستان س جانج كرام وسمندرين يسلم ك محاذاتت بى الحرام بانده لين ضر وركاب، أمراس ست يا فخر كريب س لو محاذات ميقات ت بلا احرام كذري ك وجدت وم بجى لازم بوكا اوركناه حی بركات لهذا يحتر باب كم جده ت آت با بل يسلم ك محاذاتهاحرام بانده لياجات، الى مثل احتياط ب، جنائي حضرت مفتى شفيع صاحب رحمه الله فى جى بى تحرير فر ماياب، فر مات بين: "أي حالات ين كماس مستله من علماء كا اختلاف رات، احتياط الی ی ین کبرى جهاز من مسلم بيت الحرام باندمه ليل، يا ساحل جده براتر سيتيبى الحرام باندا يس، كونكر حسب تصريح فقهاءمحل اختلاف من احتياط كاريلو اختيار كرنا بقرب، كمايت عبادتك جواز بين كماكا اختلاف-ندرب اس ـ علاوه الحرام وميقات تصبح بالدهناء بنت زويك أفضل ب، بك بعض روايات حديث من اتي هرت، احرام بانده كرين كل فضيلت آلاب، شرط يدب كم محظوراٍت الحرام مث بتلابوست كاخطره ند بور اورجس كويد خطره بوك محظوراِت الحرام ت بجنا اس تمام عرضه من اس ٤- لم مشكل بوكا، تح اس لة آخرى حدتك مؤخر كرنا باترب، اي شخص كوآخرى حديث الى احتياط كرلينا جابت كداس كاحرام علماء] اختلاف ت لكل جات" (جوابر الفقه٠ .)١/٩٨٣= فتاوى محموديه جلد دهم ٨،٣ باب المواقيت كسى ضرورتك_ لت مكنت جده آت، يحر مكنجات لت كيما احرام ضرورى؟ سوال[ :]٩٠١٥ أكرجد وكوميقات ،اناجات تو مكمت جولوك كام كانج، لت جده آتين، جده ست مكن وامن موت وقت احرام لازم ند جونا جواب تحرير فر مايا كماب، اس كى وجد كيايدب كرميقات من رست والا اورجو تك أن حم ين بموس ضرورت، لت مكرجات تو احرام ضرورى تبين بوما؟ بعض لوكول كاخيال ين تها كه جب ميقات روائيمن آكياب تويجرت احكام وقول يمكنك سلة دوما احرام ضرورى- جوكا مبربانى فر ما كردونول مستلول كاجواب روان-فرمائي اس اختلاف رات ك بناء يم نشر صورت وكاب جواويرورنج بولى كر جددت بى بى تعلم ك محاذات بهاحرام باندلياجات، = ليكن أمركسي ن ت خلطى ياسم مجورىت جدة تكاحرام مؤخر كروباتواس برام كالزوم عن موكا الكراحتيا طاومواس-المغرب- و-فقط ٣- جومجانج كرام بند وستان (ياباكستان) ست كم كر من جاست سـ ل بوال جهازت سفر كرت بين، ان كوبوان جهاز م سواء بموست ست قبل احرام بانده لينا جاب، جدة تك مؤخر كرنا جائزة بيس، أكر مؤخر كرين ما توكنا جى بوكا اوروم بحى لازم بوكا، اس لح كمه بجوائى جهاز حدود ميقات ت كذر كرجده-إيجاب- اوربوال جهازك مسافرول كويد معلوم بون مشكلبكم جهازكس وقت حدود ميقات تك الدر داخل بولا أوراكمرحد ود ميقات كا علم بوجى جات تواست بب بب الحرام بانده كرفارغ بونا مشكل ب، اس لت كه بوال جهاز بت بى يزر قارى كماتد بر واز كريتاب اور ساتهد ما تحداس وقت الحرام باعد هن مثل الحرام تك سفن وستحبات كمارعايت فى-مشكل حضرت مولانا مفتى محمد شفيع صاحب رحمه الله تعالى تحرير فر مات بين: "آن كل ان مما لك شرقيت آسن واست حجاج] لي رات ووبين: ايك بواَئ، دومر- اجرى جواَل جبازول كا راسة عمون فشى] اويرت براٍء"قرن المنازل" بوحجاب، موافى جهاز"قرن المنازل" أور"ذات عرق" وونول ميقانون] او يرت كذرت بوت اول حل بين داخل بموجات بين اور يحر جدة تنفي بين، لق اس موان سفري توقرن المنازل ساوير آسي ت يا بل الحرام باندهنا لازم وواجب- ب اور چونكه بوالى جهازول من اس كابينة جان تقريبًاتمكن ب كرس وقت اوركب يدجهاز قرن المنازل ساويرت كذرت كا، اس سلق الجبل باكستان وبند وستان س تك لت توافقيا طالى ب مث كهبوانى جهاز من سواربوتت قلبى الحرام بانده ليس، أكر بغير الحرام ث باند بوت بوا جماز] ذريعة جدة وج سم توانس] أمن وم يعنى قربالى ايك بكر_ كى واجب موجات- كى اوركناه س اس غلاوه بوكا ك جس وجدت جن قص روجاتاب، مقبول شير ، بوتا بت ات جانج مي اس غفلت كرت-" بين (جوابر الفقه: )١/٣/٣،٥٣ (عمدة الفقه: )٣/٢٩ فقط واللهأعلم بالصواب". (فتاوى رحيميه، كتاب الحج، باب: احرام ت معلق احكامات: ،،٢/٣ ،، دار الاشاعت کراچی) فتاوى محموديه جلد دهم ٩,٣ باب المواقيت الجواب حامدًا ومصليًا: جس مقامت بغير احرام، آسع حرم ك طرف جانا جازة بي، الى مقام ت خرونج] بعد بغير الحرام دوباره مكر معظمه جانا ورست بس- أكر جده كوبالفرض ميقات لتسليم كما بجى جاست توجب جده ست شكل جاست كاتجر ووباره داخل بونا بايا جاست كاتوروباره احرام باندهنالازم بوكا حض جده من داخل بوت كى وجدت دوباره الحرام لازم فيس بوكا، ميقات ست تجاوز جب موكا كهجدوت دوسرى طرف تكل جات()١ - فقط والله تعالى أعلم. حرره العبد محمود غفرله، دار العلوم ويوبند، ١٤/٤/١٨هـ الجواب تح: بنده نظام الدين عفى عند، دار العلوم ويوبند، ٨٤/٤/١٨هــ بانى ك جهازت جماست والابتد وستانى كمالت الحرام باندع؟ سوال[ :]٠١١٥ جند وستان ت ياني ك جهازت جان واسم حجاج كوبمطابق شرع احناف الحرام كبالاست باند هناجابت ؟ كس جكدت واجب ب اوركس جكدت فرض؟ احتاف كانتوى كل باب ؟ بنده نج كارادوركتاب، حرم كمالت شروع بوتاب؟ الجواب حامدًا ومصليًا: بانى ٤ جهازت جات، لة جوقديم ت ايام راسة تهاتو يتعلم كى محاذات مرم هوت كراحرام باندها جاباتها، سبى جند وستان سكاكابر علماء فقهاء كا معمول رباء جى اب احوا شباب، أكرچ موجوده ابل جغرافي كاقول يد كتاب راسة من ند يتعلم آتاب اورن اس كى محاذات آلى ب، بلكن جددت الحرام باندهنا لازم ( )١ "فإن جاوزه، فليس له أن يدخل مكة من غير إحرام؛ لأنه صار آفاقيًا".( البحر الرائق، كتاب الحج، باب الإحرام: ٢/٠٢ ۵، )رشیدیه "والمكى إذا خرج من مكة لحاجة له، فلم يجاوز الوقت، فله أن يدخل مكة بغير إحرام، وإن ، جاوز لم يكن له أن يدخل مكة إلا بإحرام، لما بّيًنا أن من قصد إلى موضع فحاله فى حكم الإحرام كحال أهل ذالك الموضع". (المبسوط للسرخسى، باب المواقيت: ٢/٥٨ ،١ حبيبيه كونثه) "ونظيره المكى إذا خرج منها أو جاوز الميقات، لايحل له العود بلا إحرام". (ردالمحتار، كتاب الحج، مطلب فى المواقيت: ٢/٨ / ،٣)سعيد Made Searchable by ScribeTools.com