Indexed OCR Text
Pages 341-360
فتاوی
محمودیه
جلد
دهم
٠٢٣
باٌب
فی
واجبات
الحج
وسننه
سور
تكلف
بس
جب
ووركعت
كى
مقدار
وقت
باّت
روجات
اس
وقت
تك
خبر
ناسايت
مؤكدةب،
ليكن
ضعيف
مرداور
عودت
أكرفع
صادق
بوست
بى
تماز
فجر
يؤه
كرفى
سلة
روان
موجات
ثوان
،فلاجانت
، ب
بلكن
جوز
ياده
ضعيف
بواور
برداشت
ند
كرسيس
وهاكر
الدجربى
بين
فع
صادق
تيجى
يب
روان
بموجا
عي
وان
برعدرك
وجدت
وم
لازم
خمس
آتكا()١
- أكر
وتوفي
مز
ولقد
نه
كرنابولونما
زات
وقت
يريدحى
جاست
ثعنه
کی
جاے(٢)۔
٣
...
بتر .
باب
كرسب
مز
لقد و
مثل
قيام
كرين،
ضعفون
ك
وجدت
زيادة
نصرت
موسى:
«هل
تنصرون
إلا
بضعفائكم"()٣
- أكريصورت
ندجوستا
توان
ضعفول
كى
كر
الى
وحفاظت
ك
خاطر
جوتد
وست
: فقال
إذا
أسفر
النهار
بحيث
لم
يبق
إلى
طلوع
الشمس
إلا
مقدار
ما
يصلى
ركعتين= الحج.
. يذهب
وفى
الخلاصة:
ومن
لم
يكن
هذه
الليلة
بالمز
دلفة،
عليه
دم
إن
لم
يأتها
قبل
طلوع
الشمس
جبرًا
." للنقصان
(الفتاوى
التاتار
خانية،
كتاب
الحج،
الوقوف
بمزدلفة،
والذهاب
إلى
منى:
،٢/٩٥٢،٠٩٢
إدارة
القرآن
والعلوم
الإسلامية
كراچى)
"فمن
دفع
من
جمع
قبل
نصف
الليل
ولم
يعد
فى
الليل،
فعليه
د.م............ والمستحب
الاقتداء
برسول
الله
صلى
الله
تعالى
عليه
وسلم
فى
المبيت
إلى
أن
يصبح،
ثم
يقف
حتى
يسفر".
(أوجز
، المسالک
الوقوف
بعرفة
والمزدلفة:۵۵ ،٣/٢
المكتبة
اليحيوية
سهار
نفور
يو
بى،
هند)
( )١
"قال
الحنفية:
إن
فات
الوقوف،
فإن
كان
لعذر
فلا
شيء
عليه؛
لأنه
صلى
الله
عليه
وسلم
قدم
ضعفة
، أهله
ولم
يأمرهم
بالكفارة،
وإن
كان
فواته
لغير
عذٍر
فعليه
دم؛
لأنه
ترك
الواجب
من
غير
عذر،
وأنه
يوجب
الكفارة".
(الفقه
الإسلامى
وأدلته،
حكم
فوات
الوقوف
بالمزدلفة
عن
وقته:
:٣/٩٨
المكتبة
الحقانية
بشاور)
( )٢
"والحاصل
أن
من
عزم
على
عدم
المرور
بالمز
دلفة
تلك
الليلة،
فعليه
أن
يصلى
كل
صلاة
فى
وقتها
لعدم
استكمال
شروط
الجمع،
اهـ".
(إرشاد
السارى
إلى
مناسك
الملا
على
القارى،
فصل
فى
الجمع
بين
الصلاتين
بها،
يستحب
التعجيل
فى
هذا
الجمع،
ص:
،٥٢١
مصطفى
محمد
صاحب
المكة)
( )٣
"عن
مصعب
بن
سعد
قال:
رأى
سعد
أن
له
فضلًا
على
من
دونه،
فقال
النبى
صلى
الله
تعالى
عليه
: وسلم
"هل
تنصرون
ونرزقون
إلا
بضعفائكم".
(الصحيح
للبخارى،
كتاب
الجهاد،
باب
من
استعان
بالضعفاء
والصالحين
فى
الحرب:
،١/٥٠٢)قديمى
فتاوى
محموديه
جلد
دهم
١٨٣
باٌب
فی
واجبات
الحج
وسننه
اس
وقوف
ت
يب
(رات،
ش) ى
جلاجات
تووهوم
ويد_()١-
.٣، اياكرنالكروات
ليكن
وم
واجب
خميس
بوكا
أور
مستورات
وضعفاء
ك
رعايت
ت
كرابت
ميس
بهى
تخفيف
بموجات
كى()٢
- فقط
والله
أعلم-بالصواب
حرره
العبد
محمود
غفر
له،
دار
العلوم
ويوبند،
٣١/٢/٠٩٥-
الجواب
تح:
بنده
نظام
الدين،
دار
العلوم
ويوجد
٠
٣١/٤/٠٩/٥
( )١، (راجع
ص:
،٩٣٣
رقم
الحاشية:
)٢
"وقالت
الأحناف:
الواجب
هو
الحضور
بالمز
دلفة
قبل
فجر
يوم
النحر،
فلو
ترك
الحضور
لزمه
دم،
إلا
إذا
كان
له
عذر،
فإنه
لا
يجب
عليه
الحضور،
ولا
شئ
عليه
حينئذ".
(فقه
السنة،
المبيت
بالمزدلفة
والوقوف
بها:
٢٥/١ك،
دار
الكتاب
العربى
بيروت)
(وكذا
فى
إعلاء
السنن،
باب
وجوب
الوقوف
بمزدلفة
ولزوم
الدم
بفواته
بلا
عذر
الخ:
،٠١/٣٣١
إدارة
القرآن
والعلوم
الإسلامية
كراچى)
()٢
"
يرجع
من
منى
إلى
مكة
قبل
غروب
الشمس
من
اليوم
الثانى
عشر
بعد
الرمى
عند
الأئمة
الثلاثة،
وعند
الأحناف:
يرجع
إلى
مكة
مالم
يطلع
الفجر
من
اليوم
الثالث
عشر
من
ذى
الحجة،
لكن
يكره
الفر
بعد
الغروب
لمخالفة
السنة،
ولا
شئ
عليه".
(فقه
السنة،
متى
يرجع
من
منى:
،١/٦٣٢
دار
الكتاب
العربى
بيروت)
"عن
نافع
أن
عبد
الله
بن
عمر
رضى
الله
تعالى
عنهما
كان
يصلى
الظهر
والعصر
والمغرب
والعشاء
والصبح
بمنى،
ثم
يغدو
إذا
طلعت
الشمس
إلى
عرفة".
"ثم
يغدو
إذا
طلعت
الشمس
من
منى
إلى
عرفة"
قال
الباجى:
وهو:
. لسنة
وقدروى
ابن
المواز
عن
مالك:
يغدو
الإمام
والناس
إذا
طلعت
الشمس
إلى
عرفة
إلا
من
كان
ضعيفًا......... وقال
محمد
بعد
أثر
الباب:
هكذا
السنة،
فإن
عجل
أو
تأخر
فلا
بأس
إن
شاء
الله
تعالى،
وهو
قول
أبى
حنيفة
رحمه
الله
." تعالى
(أوجز
المسالك،
باب
الصلوة
بمنى
يوم
التروية
والجمعة
بمنى
وعرفة:
،٣/٠٢٢،١٢٢
المكتبة
اليحيويه
سهار
نفور)
(وكذا
فى
مجمع
الأنهر
فى
شرح
ملتقى
الأبحر،
فصل:
فإذا
دخل
مكة:
١
،٢٨٢/
دار
إحياء
التراث
العربى
بيروت
لبنان)
فتاوى
محمودية
جلد
دهم
٢٨٣
باٌب
فی
واجبات
الحج
وسننه
متتع
أور
قارن
يركيا
وووم
عين؟
سوال[ :]٤،٠٥
قارن
ومع
كوايل
بى
قربالى
واجب
ب
يادو؟
الجواب
حامدًا
ومصليًا:
اليك
قربالى
تووٍم
قران،
وم يا
جمع
واجب
ب( ،)١
يجر
أكر
وبال
ويهورفع
كرمقيم
بموجات
أور
صاحب
نصاب
بوتواي
قريالى
صاحب
نصاب
بون
ك
وجدت
واجب
بوكى()٢
- فقط
والتد
سبحانه
تعالى
أعلم.
حرره
العبد
محمود
كتكوبى
عفا
الله
عنه
( )١
"دم
القارن
شاة
أو
بدنة،
أو
سبع
بدنة،
وهو
دم
شكر
لتوفيق
الجمع
بين
العبادتين".
(مجمع
الأنهر،
بات
القران
والتمتع:
،١/٨٨٢
دار
إحياء
التراث
العربى
بيروت)
(وكذا
فى
التاتار
خانية،
الفصل
التاسع
فى
القارن:
،٢/٦٢٥
إدارة
القرآن
كراچى)
"ويجب
الدم( ،١
متمتع
شكرًا
لما
أنعم
الله
تعالى
عليه
بتيسير
الجمع
بين
العبادتين،
كذا
فى
فتاوى
قاضى
خان".
(الفتاوى
العالمكيرية،
الباب
السابع
فى
القران
والتمتع:
،١/٩٣٢)رشیدیه
"وعلى
المتمتع
دم
إذا
وجد
ذلك· أدناه
شاة
و
إنه
دم
شكر،
." الخ
(التاتار
خانية،
الفصل
العاشر
فى
المتمتع:
،٢/١٣٥
إدارة
القرآن
كراچى)
"اتفق
العلماء
على
أن
المتمتع
والقارن
يلزمهما
إذا
أحرما
بالحج
الهدى.... ودم
القران
والتمتع
شكرًا،
الخ".
(الفقه
الإسلامى
وأدلته،
باب
دم
التمتع
والقران:
،٣/٣٢٢
حقانيه
پشاور)
(وكذا
فى
مناسك
الملاعلى
القارى،
المعروف
بالمنسك
المتوسط،
فصل
فى
هدى
القارن
: والمتمتع
،٢٢٢
إدارة
القرآن
كراچى)
( )٢
"وأما
الأضحية
فإن
كان
مسافرًا،
فلا
يجب
عليه،
وإلا
كالمكى،
فتجب
كما
فى
البحر".
(رد
المحتار،
مطلب
فى
رمى
الجمرة
العقبة:
٢/٥
/
،٥)سعيد
"(وإنما
تحب)
التضحية
دون
الأضحية........... (على
حر)..........
) (مسلم..
،) (مقيم
فلا
تجب
على
المسافر........... موسر؛
لأن
العبادة
لاتجب
إلا
على
القادر،
وهو
الغنى
دون
، الفقير
ومقداره
ماتجب
فيه
صدقة
الفطر".
(مجمع
الأنهر،
كتاب
الأضحية:
٢/٦١
۵ دار
إحياء
التراث
العربى
بيروت)
فتاوی
محمودیه
جلد
دهم
٣٢٣
باٌب
فى
واجبات
الحج
وسننه
الحرام
ت
حلال
بوفى
،ـ
لة ـ
چند
بالول
كا
منة
انا
سوال[ :]٨،٠٥
اركان
عمره
او
اكرفي
سك
بعدالكان
ج
بين
وس
ذى
الجدل
بعد
اور
ستمتع
أور
قارن
كوقربا
فى
كرفس
بعد
مردكساء
مرس
بال
اسمرات
منذ
وانا
جابت،
يا- ساء
مرك
بال
انكى]
ايك
يورك
براير
كثوانا
جول
س؟
أكر
مرتك
بال
الكلى
سكايب
بوريعنى
اعمله
تك
برابر
با
بيس- السماء
٤ مر
بال
كوكم
ازكم
چوتهافى
مرتك
بالول
كوا
مرات
منذ
وانايات
كاتا
كه
احرام
اترجات
أور
منوعاِت
الحرام
حلال
جوجا
كين،
آن بكر
كل
الهول
كى
تعداد
بين
أي
لوكول
ك
بولى
ب
كموومرك
ـ بال
صرف
چندبال
كوالية
، ين
البدائلوان
كاحرام
اقتر
تاب
اوره
يومى
على
حال
بوت
بين
بس
كودي
كرصد
من
اجلوتاب،
كثرتت
فرد
إلى
من- بتلابيب
توكياس
امام
ست
نزويك
اى
طرف
مرك
يجتد
بال
كات
مردكا
الحرام
ار
جاتاب
اور
يوجد
مجودى
خفية
حى
الياكر
سكة
بين؟
ورين
يكونابى
عام
ب
اوركوَن
ما
فت
ئبين،
لهذا
اكثريت
كاكتاٍبعظيم
ت
يجان
سى
لتكونى
نجالش
موستق
بونوان] لة
بتلاو
ياجات
تاكموه
بال
منذ
وات
كوغير
ضرورى
ن
مجميل
بلكن
كن اس
تش
بر
عمل
كريب
اور
حلال
بيوجا
كين،
يدروان
جوكيا
كم
جند
بال
كواست
بين.
الجواب
حامدًا
ومصليًا:
يهددان
غلط
ت
اورخلاٍف
شرب،
اس
بيزك
اختيار
كرت
يرعوام
كوكس
فى
مجور
كيا،
خاص
كرجبكه
فقهاء
فى
اس
سلسلة
سين
يبت
وسعت
دى،
مثًل:
چوتهافى
ك سر
بال
منذ
واناء
كثر يا
وانا
بجى
كافى، أَيب
انكل
ت
بيح
زياده
بال
كثاوينا
بجمي
كافى
بوتاب،
يدضر
ورى
بيس
كه
جراءئت
كاناجات
يعنى
الحرام
ت
الن
صورتول
مين
بجى
حلال
موجات
كاكر
چـ
صرف
چوتقائى
مرسك
بال
منذات
يا
كثات
ست
فكر
وه
تحري
كا
ارتكاب- بوكا
اكر
كى
دواء
صابون
وغيره
ت
مرتك
بال
كوفتم
كروب
تب
بجى
ب كافى- أكر
مره
بال
بن
أبيس
تو
صرف
استزه
نصير
لينا
بجمي
كافى
بوكا،
أكر
مريرزقم
بولواستره
جى
نه
يحر
سك
لواست
يدواجب
ى
سا
قطب
(حلق-)وقصر)(١
()١
(": قوله
وحلقه
أفضل):
أى
هو
مسنون،
وهذا
فى
حق
الرجل،
ويكره
للمرأة؛
لأنه
مثلة
فى
حقها
كحلق
الرجل
لحيته.
وأشار
إلى
أنه
لو
اقتصر
على
حلق
الربع
جاز
كمافى
التقصير،
لكن
مع
الكراهة
نتركه
السنة،
فإن
السنة
حلق
جميع
الرأس
أو
تقصير
جميعه،
كما
فى
شرح
اللباب
والقهستانى.
قال
فى
: النهر
وإطلاقه
أى
إطلاق
قول
الكنز:
(والحلق
أحب)
يفيد
أن
حلق
النصف
أولى
من
التقصير،
ولم
أره
اهـ.
=
فتاوى
محموديه
جلد
دهم
باٌب
فى
واجبات
الحج
وسننه
ان
سب
ك
باوجود
اكر
عوام
خلط
راسته
لاكسى
مجود
كاست
اختيار
كرئيس
تؤوه
فودة
من
دار
بين
الناكى
وجد
ست
حكم
شرعى
كونه
بدلا
جات
كا،
مثًل:
وائحى
منذان،
جهوت
بوسلة،
غيت
كرى،
سود
ليت،
سودوفي
كاعام
روان
بوجات
توا
كواس
كى
اجازت
بيس
دى
جاست
كى،
لكن
وعيدات
وترغيبات] ذريعدان
كى
اصلاح
ك
كوتشش
كى
جات
كل
ورين
شريعت
عوام
ـ
لم
كلونا
بن
جات- كى
(العياذ
بالله)- فقط
والله
أعلم
بالصواب.
حرره
العبد
محمود
غفرله،
دار
العلوم
ويوجد
٠
٣١/٢/٠٩/٥٢
الجواب
تح:
بشدة
نظام
الدين،
دار
العلوم
ويوجد
٠
٣١/٢/٠٩٥
طلق
وقصر
م
ايك
ربع
بجى
كانفى
سوال[ :]٩،٠٥
تفري
بور
مرك
بال
مجوت
كراسى
ضرورى
بين
يارفع
رأس
كا
قصر
كافى
، ب
أكرسي
ا
مري
منتج
مول
توومبال
ست
مهوت
كرات،
جوشر
عی
قصر
كا
مصداق
بن
ميس؟
الجواب
حامدًا
ومصليًا:
ربع
رأس
بجى
كافى
ب،
ايك
الكلى
بال
كثاست
ت
قصر
معتبر
بموجات
كا،
حلق
أفضل: "ثم
يحلق
أو
، يقصر
والحلق
أفضل،
ويكفى
فيه
الربع.
والتقصير
أن
يأخذ
من
رؤوس
شعره
مقدار
الأنملة".
مراقى
الفلاح،
ص:
٣٤٤
)١(
- والله
تعالى
أعلم-
حرره
العبد
محمود
عفى
عند،
دار
العلوم
ويوبشر،
٠٢/٠١/٩٨٥
الجواب
تح:
بنده
نظام
الدين
عفى
عند،
دار
العلوم
ويوبند٢
١٢/٠١/٩٨٥-
=
: قلت
إن
أراد
أنه
أولى
من
تقصير
الكل،
فهو
ممنوع
لما
علمت،
أو
من
تقصير
النصف
أو
الربع
فهو
" ممكن
(رد
المحتار،
كتاب
الحج،
مطلب
فى
رمى
الجمرة
العقبة:
٢/٦
١
،٥)سعيد
"ثم
يحلق
أو
يقصر،
والحلق
أفضل،
ويكفى
فيه
ربع
الرأس،
والتقصير
أن
يأخذ
من
رؤوس
شعره
مقدار
الأنملة".
(حاشية
الطحطاوى
على
مراقى
الفلاح،
فصل
فى
كيفية
ترتيب
أفعال
الحج،
ص:
،،٢٣
قديمى)
(وكذا
فى
بدائع
الصنائع،
فصل
فى
مقدار
الواجب
فى
الحلق:
،٣/١٠١
دار
الكتب
العلمية
بيروت)
( )١
(مراقى
الفلاح،
كتاب
الحج،
فصل
فى
كيفية
ترتيب
أفعال
الحج،
ص:
،،٢٣)قديمى
"ثم
يحلق،
وهو
أفضل
من
تقصبر،
أو
يقصر
بأن
يأخذ
من
شعره
قدر
الأنملة
وجوبا،
وتقصير=
Made Searchable by ScribeTools.com
فتاوى
محموديه
جلد
دهم
٢٣۵ باٌب
فی
واجبات
الحج
وسننه
عوديين
حلال
بوفى، لت
كت
بال
كمال
ـ
كا
ئين؟
سوال[:٠٨٠٥١
٥٤
بعد
قربانى] وقت
مرور
منذات
بين
اور
عود
تيسانفي
٤ الكلى
يجر]
اٹ
بالراٹ
یں
توجب
عمرەکرتے
ہیتوچ
ے
بعد
چٹ
بالکاے
ہیںاٹ
بال
عمرهے
بعد
میکاثناچات
يا
اس
تيجى
كم
بال
كات
سكة
بين؟
أوري
كم
في، بال
كاست
جا
كين
يا
بيثانى
تك
بال
يجى
كاست
جاسكت
بين؟
الجواب
حامدًا
ومصليًا:
ايك
أنكى
تك
برابر
بمعنى
ايك
الكلى
كى
تبالى
كى
مقدار
تمام
مرتك
بال
كات
دين( )١
فقط- والله
اعلم.
حرره
العبد
محمود
غفرله،
دار
العلوم
ويوجد،
١/٤/٣٩٥-
الجواب
مح:
بنده
نظام
الدين
عفى
عند،
دار
العلوم-ويوبند
= الكل
مندوب،
والربع
واجب".
(مجمع
الأنهر
فى
شرح
ملتقى
الأبحر:
،١/٠٨٢
دار
إحياء
التراث
العربى
بيروت
لبنان)
(وكذا
فى
بدائع
الصنائع،
فصل
فى
مقدار
الواجب
فى
الحلق:
،٣/١٠١
دار
الكتب
العلمية
بيروت)
( )١
"ولا
حلق
على
المرأة،
لما
روى
عن
ابن
عباس
رضى
الله
تعالى
عنهما
عن
النبى
صلى
الله
تعالى
عليه
وسلم
أنه
قال:
"ليس
على
النساء
حلق،
وإنما
عليهن
تقصير".
وروت
عائشة
رضى
الله
تعالى
عنها
أن
النبى
صلى
الله
تعالى
عليه
وسلم،
أنه
نهى
المرأة
أن
تحلق
رأسها".
ولأن
الحلق
فى
النساء
مثلة، ولهذا
لم
تفعله
واحدة
من
نساء
رسول
الله
صلى
الله
تعالى
عليه
وسلم، ولكنها
تقصر،
فتأخذ
من
أطراف
شعرها
قدر
أنملة،
لما
روى
عن
ابن
عمر
رضى
الله
تعالى
عنه
أنه
سئل
فقيل
له:
كم
تقصر
المرأة
؟
فقال:
"مثل
." هذه
وأشار
إلى
أنملِته".
(بدائع
الصنائع،
فصل
فى
أحكام
الحلق
والتقصير:
،٣/٠٠١
دار
الكتب
العلمية
بيروت)
"وأما
المرأة،
فلا
حلق
عليها،
ولكنها
تقصر
بأخذ
شىء
من
أطراف
الشعر
مقدار
أنملة،
والأفضل
لها
أن
تقصر
من
كل
شعرة
مقدار
أنملة".
(الفتاوى
التاتار
خانية،
كتاب
المناسك
الحلق
: والتقصير
،٢/٣٢٥
إدارة
القرآن
والعلوم
الإسلامية،
كراچى)
( وكذا
فى
إعلاء
السنن،
باب
وجوب
الحلق
أو
التقصير
فى
الحج
والعمرة:
٥١
/٢/
،١
إدارة
القرآن
والعلوم
الإسلامية
كراچى)
فتاوى
محموديه
جلد
دهم
٩٨٣
باٌب
فى
واجبات
الحج
وسننه
محرم
كوحلال
بون، لتحلق
وقصر
خووكرنا
سوال[ :]١٨٠٥
محرم
انا
احرام
كون] وقت
علق
يا
قصر
فود
كرسكتاب
ياأخي؟
بعض
بول
سبة
بين
كماحرام
ست
يابر
بونى
ل سـ
ضر
ب ورى
كماٌت
مركا
طلق
يا
تصّرى
غير
محرم
تك
بال
كرات.
محمد
يونس
افريقى
بسعلم
دار
العلوم
ويوبه.
الجواب
حامدًا
ومصليًا:
حلق
يا
قصر
خود
عى
كرسكتاب()١
- فقط
والله
اعلم.
حرره
العبد
محمود
غفرله،
دار
العلوم
ويوجد،
٠٣/٨/٠٩/٥٢
الجواب
مح:
بنده
نظام
الدين
عفى
عنه،
دار
العلوم
ويوجد،
/٠٣
٨/٠٩/٥٢
وقت
احصار
بغير
ذن
حلال
جون
ك
شرط
سوال[ :]٢٨٠٥
"اشتراط
الإحلال
بغير
ذبح
عند
الإحرام
وقت
الإحصار".
مفتى
بقول
مطابق
حاور
معترب
يا
خير؟
بصورت
مذكوره
احصار
شرع
بوش
آكميا
توبدى
ذن
ست
بغير
الحرام
ت
حلال
موجات
كا
يا
بس؟
الجواب
حامدًا
ومصليًا:
ي
شرط
كارًا
رئيس،
بغير
بدى
ذن
كت
حلال
فيس
بوًكا:
"مالم
يذبح
لا
يحل،
وهو
قول
عامة
العلماء،
سواء
شرط
عند
الإحرام
الإحلال
بغير
ذبح
( )١
"(وإذا
حلق):
أى
المحرم
(رأسه).
أى
رأس
نفسه
(أو
رأس
غيره):
أى
ولو
كان
محرمًا
(عند
جواز
:) التحلل
أى
الخروج
من
الإحرام
بأداء
أفعال
النسك
(لم
يلزمه
شىء)-
: الأولى
لم
يلزمهما-شىء
وهذا
حكم
يعم
كل
محرم
فى
كل
وقت".
(مناسك
الملا
على
القارى،
فصل
فى
الحلق
والتقصير،
ص:
،٠٣٢
إدارة
القرآن
والعلوم
الإسلامية
كراچی)
" وإذا
حلق:
أى
المحرم
رأسه
أو
رأس
غيره
ولو
كان
محرمًا
عند
جواز
التحلل:
أى
الخروج
من
الإحرام
بأداء
أفعال
النسك،
لم
يلزمه
شىء".
(إرشاد
السارى
إلى
مناسك
الملا
على
القارى،
فصل
فى
واجباته،
ص:
،٠٥
مطبعة
مصطفى
محمد
مصر)
فتاوى
محموديه
جلد
دهم
٤٣٣
باٌب
فی
واجبات
الحج
وسننه
عند
الإحصار
أو
لم
يشترط،
ويجب
أن
يواعد
يومًا
معلومًا
يذبح
عنه،
فيحل
بعد
الذبح
ولا
يحل
، قبله
اه".
فتاوى
عالمكيرية()١
- فقط
والله
تعالى
أعلم-
حرره
العبد
محمود
غفرله،
دار
العلوم
ويوبند،
٨/٠١/٥٩٥٣
كيما
الحرام
بانده
كرطواف
ضرورى
؟
سوال[ :٣٨٠٥١
نج
كاحرام
باند
من
بعد
جب
فى
كاراده
كرك
جات
بين
توجانت
سب
خانه
كعبد
كالطواف
كرسـ
جانا
ضر
وركاب
يا
بغير
طواف
سك
جى
ماسكة
بين؟
الجواب
حامدًا
ومصليًا:
يطواف
فرض
يا
واجب
خس،
بلك
مستحب
ب()٢
- فقط
والتداعلم-
حرره
العبد
محمود
غفرله،
دار
العلوم
ويوبيد،١/٤/٣٩٥٠
الجواب
تح:
بنده
نظام
الدين
عفى
عند،
دار
العلوم-ويوبند
( )١
(الفتاوى
العالمكيرية،
الباب
الثانى
عشر
فى
الإحصار:
،١/٥٥٢)رشیدیه
"وما
لم
يذبح
لا
يحل،
وهذا
قول
عامة
العلماء،
سواء
كان
شرط
عند
الإحرام
الإحلال
بغير
ذبح
عند
الإحصار
أو
لم
يشترط............ ويجب
أن
يواعدهم
يومًا
معلومًا
يذبح
فيه،
فيحل
بعد
الذبح،
ولا
يحل
قبله".
(بدائع
الصنائع،
فصل
فى
حكم
الإحصار:
٣/١٩١
،٢٩١
دار
الكتب
العلمية
بيروت)
(وكذا
فى
اللباب
فى
شرح
الكتاب،
باب
الإحصار:
،١/١٩١)قدیمی
( )٢
"وروى
الحسن
عن
أبى
حنيفة:
أن
المتمتع
إذا
أحرم
بالحج
يوم
التروية
أو
قبله،
فإن
شاء
طاف
وسعى
قبل
أن
يأتى
إلى
منى
وهو
أفضل.
وروى
هشام
عن
محمد
أنه
إن
طاف
وسعى،
لا
بأس
به،
ووجه
ذلك
أن
هذا
الطواف
ليس
بواجب،
بل
هو
سنة".
(بدائع
الصنائع،
كتاب
الحج،
فصل
فى
بيان
سنن
الحج
والترتيب،
اهـ:
٢/٨٢
،١
دار
الكتب
العلمية
بيروت)
(و
كذا
فى
ردالمحتار،
كتاب
الحج،
باب
المتمتع:
،٢/٨٣٥)سعيد
.
: "(السابع
طواف
التطوع):
أى
النافلة،
وإلا
فطواف
التحية
أيضًا
تطوع،
وهو
لا
يختص
: بوقت
أى
بزمان
دون
زمان
لجوازه
فى
أوقات
كراهة
الصلاة
عندنا
أيضًا،
الخ". (إرشاد
السارى
إلى
مناسك
الملا
على
القارى،
باب:
أنواع
الأطوفة،
ص:، ،٩
مكتبه
مصطفى
محمد
مصر)
فتاوى
محموديه
جلد
دهم
٨٣٣
باٌب
فی
واجبات
الحج
وسننه
ووكان
طواف
اوقات
الكروبيس
سوال[ :]٣٨٠٥
طواف] بعد
دور
كعت
كاثرهنا
كيمابر
وقت
درست؟
الجواب
حامدًا
ومصليًا:
جن
أوقات
مس
تماٍز
فرض
كاٍفهنا
شع
أورأهل
كايرو
هنا
مكروهب:
سورج
تكلفة
وقت،
بس
وقت
سورن
عمر
بر
بون
سورنج
أوب
وقت،
ن
صادق، بعد
سورج
نظفت
بها،
عصركى
نماذک
ل
بعد
سورنج
أوبت
، يد
مغرب
كى
نماذت
يحيى،
خطبه،
، وقت
جماعت
شروع
بوجاف] بعد
ان
اوقات
ميس
ان
دور
كعت
كا
إهنا
جى
شعب،
بحر:
١/٢٦٢
)١(
- فقط
والّله
سبحانه
تعالى
أعلم.
حرره
العبد
محمود
غفرله.
ووكانه
طواف
حول
كرووسر
الطواف
شروع
كرويا
سوال[ :]٥٨٠٥
اكرطواف، بعد
دوركعت
وهنا
يجول
جات
اوردوسر
الطواف
شرورع
كروب
تب
يادًا
فى
توكياكرت؟
آيا
اس
دوست
طواف
كومجوز
كردوركعت
بأع
يادوسر
الطواف
بجى
بوراكر؟
الجواب
حامدًا
ومصليًا:
أكروومرت
طواف
كايك
بكر
يوراموفي
ت- بل
يادآجات
تواس
كوتجوز
كردوركعت- ؤها
اكر
ايك
بكر
يوراموفى، بعد
يادات
تويد
طواف
بوراكرى،
سك اس
بعد
دور
كعت
بل
طواف] لة◌ٍ محاور
( )١
"ويدخل
فى
الواجب
ركعتا
الطواف،
فلا
تصح
فى
هذه
الأوقات
الثلاثة،
اعتبرت
واجبًة
فى
حق
هذا
الحكم
ونفلًا
فى
كراهتها
بعد
صلاة
الفجر
والعصر
احتياطًا
فيهما".
(البحر
الرائق:
١
،٢٣٢/
كتاب
، الصلاة
رشیدیه)
(وأيضا
البحر
الرائق:
،٢/٥٨٥
باب
الإحرام،
رشيديه)
"ثم
صلى
شفعًا
فى
وقت
مباح".
(الدر
المختار).
"لما
مر
فى
أوقات
الصلاة
من
أن
الواجب
و
لو
لغيره
كركعتى
الطواف
والنذر،
لا
تنعقد
فى
ثلاثة
من
الأوقات
المنهية:
أعنى
الطلوع
والاستواء
." والغروب
(ردالمحتار:
،٢/٩٩٢
مطلب
فى
طواف
القدوم،
سعيد)
(وكذا
فى
الفتاوى
العالمكيرية:
١
،٦٢٢/
الباب
الخامس
فى
كيفية
أداء
الحج،
رشيديه)
10 فتاوى
محموديه
جلد
دهم
٩٨٣
باٌب
فى
واجبات
الحج
وسننه
دور
كعت
دوسري
طواف،
، لة
منحه:
٢/٦٥٢
)١(
- فقط
والله
سبحانه
تعالى
أعلم.
طواف
زيارت
حالت
الحرام
سوال[ :٢٨٠٥١
وسوي
ذى
المجمدكورى
اورقربانى
تح
بعد
المرور
بموف
سح
سبب
حجامت
نه
بؤاست
يا
حمام
سل من
توالك
صورت
مي
طواف
زيارت
كوجاسكتاب،
الحرام
كما
تد
يا
بلا
الحرام؟
الجواب
حامدًا
ومصليًا:
جب
اساسفي
حجمامت
بيس
بنوالى،
يعنى
وحلق
كيان
قصر
تووه
احرامت
حال
ليس
بوا،
محالت
احرام
ى
طواف
زيارت
كر()٢
- فقط
والّثه
سبحانه
تعالى-العلم
حرره
العبد
محمود
عفا
الله
عنه،
دار
العلوم
ويوبند.
أقل
طواف
ک
بعد
استلام
سوال[ :]٥٨٠٥
كيمامجر
اسود
كا
استلام
ووركعت
طواف، بعد
جى
كياجاتا؟
الجواب
حامدًا
ومصليًا:
جس
طواف، بعد
سى
اس
كى
دوركعت
ـ
بعد
استلام
ك
لت
جات
وقت
حجر
اسود
كا
استلام
كيا
( )١: "فروع
طاف
ونسى
ركعتى
الطواف،
فلم
يتذكر
إلا
بعد
شروعه
فى
طواف
آخر،
فإن
كان
قبل
تمام
، شوط
رفضه.
وبعد
إتمامه،
لإبل
يتم
طوافه
الذى
شرع
فيه".
(منحة
الخالق
على
هامش
البحر
الرائق،
كتاب
الحج، باب
الإحرام:۵ ،٢/٨٠)رشیدیه
(وكذا
فى
البحر
الرائق،
كتاب
الحج،
باب
الإحرام:۵ ،٢/١٨)رشیدیه
(وكذا
فى
ردالمحتار،
كتاب
الحج،
مطلب
فى
طواف
القدوم:
،٢/٩٩٢)سعيد
( )٢
"ولو
لم
يحلق
حتى
طاف
بالبيت،
لم
يحل
له
شئ
حتى
يحلق،
كذا
فى
التبيين".
(الفتاوى
، العالمكيرية
الباب
الخامس
فى
كيفية
أداء
الحج:
،١/٢٣٢)رشيديه
"لكن
لا
شئ
على
من
طاف
قبل
الرمى
والحلق".
(ردالمحتار،
كتاب
الحج،
باب
الجنايات:
۵۵ ،٢/٥)سعيد
(وكذا
فى
معلم
الحجاج،
باب
شرائط
طواف
زيارة:
،٩٠٢
إدارة
القرآن
كراچى)
Made Searchable by ScribeTools.com
فتاوى
محموديه
جلد
دهم
٠٥٣
باٌب
فى
واجبات
الحج
وسننه
جات
كاورجس
تك
بعد
سعى
بيس
ك اس
وركعت
ک
بعد
استلام
بجى
نس،
منحه:
)١(٢/٧٥٢
- فقط
والتدسجانه
تعالى-أعلم
حرره
العبد
محمود
تكونى
غفرله.
متعد
وطواقون
ح
بعد
أقل
سوال[ :]٨٨٠٥
أكركونى
شخص
جند
طوافى
مسلسل
كر
اور
يجر
برطواف
ل ک
دود
وركعت
سلسل
إسمح
لكيااس
مي
كوَل
قباحت
ب؟
الجواب
حامدًا
ومصليًا:
الياكرنا
مكروه
ب،
البند
جن
اوقات
مي
طواف
ك
ووركعت
كافؤهنا
مكروه
ب
ان
اوقات
شي
ال
طرح
مسلسل
طواف
كرنا
اوريجر
بعد
بس
برطواف
ک
لت
دور
وركعت
إهنا
كروني،
منحه:
.)٢(٢/٧٥٣
فقط
والّثه
سبحانه
تعالى
أعلم.
حرره
العبد
محمود
تكونى-غفرله
( )١
"قال
فى
شرح
اللباب:
والأصل
أن
كل
طواف
بعده
سعى،
فإنه
يعود
إلى
استلام
بعد
الصلوة،
ومالا
فلا،
على
ماقاله
قاضى
خان
فى
شرحه:
إن
هذا
الاستلام
لإفتتاح
السعى
بين
الصفا
والمروة،
فإن
لم
يرد
السعى
، بعده
لم
يعد
عليه".
(منحة
الخالق
على
البحر
الرائق،
كتاب
الحج،
باب
الإحرام:۵ ،٢/٣٨)رشیدیه
(وكذا
فى
ردالمحتار،
كتاب
الحج،
مطلب
فى
السعى
بين
الصفا
والمروة:
،٢/٠٠٥)سعيد
(وكذا
فى
حاشية
الشلبى
على
تبيين
الحقائق،
كتاب
الحج،
باب
الإحرام،
ص:
٦
،٢،
،٢،،
دار
الكتب
العلمية
بيروت)
( )٢
"قال
فى
السراج:
ويكره
الجمع
بين
أسبوعين
أو
أكثر
من
غير
صلوة
بينهما
عند
أبى
حنيفة
ومحمد
رحمهما
الله
تعالى،
سواء
انصرف
عن
وتر
أو
شفع. وقال
أبو
يوسف
رحمه
الله
تعالى:
لا
يكره
إذا
انصرف
عن
وتر
نحو
أن
ينصرف
عن
ثلاثة
أسابيع
أو
خمسة
أو
سبعة".
: "قوله( ولم
أر،
الخ)
قال
فى
اللباب
فى
فصل
مكروهات
الطواف:
والجمع
بين
أسبوعين
أو
أكثر
من
غير
صلاة
بينهما
إلا
فى
وقت
كراهة
الصلاة،
وهو
مؤيد
لما
قاله
المؤلف
أيضًا،
تأمل".
(منحة
الخالق
على
البحر
الرائق:
،٢/١٨٥
كتاب
الحج،
باب
الإحرام،
رشيديه)=.
فتاوى
محموديه
جلد
دهم
٣۵ باٌب
فی
واجبات
الحج
وسننه
ايام
معلومات
كى
تشرت
سوال[ :]٩٨٠٥
"وقد
روى
ابن
أبى
شيبة
من
وجه
آخر
عن
ابن
عباس
رضى
الله
تعالى
: عنهما
أن
المعلومات
يوم
النحر
وثلثة
أيام
بعده.
ورجح
الطحاوى
هذا،
لقوله
تعالى:﴿ ويذكروا
اسم
الله
فى
أيام
معلومات
على
ما
رزقهم﴾الخ".
فتح
البارى:
٢/٦٢٢
- ابن
الى
شير
عمل ى
سند
مطلوب
ب،
يورى
سند
تحرير
فر-ماوي
امامالطحاوى
كابيان
الطحاوى
مين
يس
لقاء
امامالطحاوى
فى
جوهارون
كى
قربانى
كوقر
ك آن
آيتت
تري
فر
باَلا
ب،
بيان
امام
الحادى
كالوفى
كتاب
مين
؟؟
اس
كتاب
كانام
وصفى
تحرير
فرما
مين-
الجواب
حامدًا
ومصليًا:
يمال
مصنف
ابن
إلى
شيكا
عمل
نسخ
موجودونبيس،
من
مطبوعه،
وعلى،
جس
قدر
الى
مين
يدروايت
موجورئيس()١
- حافظ
ابن
حجر
رحمه
اللهفى
امامالطحاوى
رجمة
الشك
وى
كتاب
ت
يدروايت
لى،
معلوم
بيس
بوسكا،
حل
بت ش
يجى
كاميابي
بس
بوَل
۔
اغلب
بب
كماس
بي
سك
كوخلط
بموا،
وداس
طر
كه
"أيام
معلومات"
كى
تغيير
بين
متعدد
اقوال
بين:
"ويكره
له
الجمع
بين
الأسبوعين
بغير
صلاة
بينهما
فى
قول
أبى
حنيفة
ومحمد
رحمهما
الله
=
، تعالى
سواء
انصرف
عن
شفع
أو
وتر،
كذا
فى
السراج
الوهاج".
(الفتاوى
العالمكيرية:
،١/٥٢٢
الباب
الخامس
فى
كيفية
أداء
الحج،
رشيديه)
(وكذا
فى
التاتار
خانية:
،٢/٩/٢٢
كتاب
المناسك،
تعليم
أعمال
الحج،
السعى،
إدارة
القرآن
والعلوم
الإسلامية
كراچى)
( )١
قد
تتبعت
فلم
أجده
فى
مصنف
ابن
أبى
شيبة.
لكن
رواه
العلامة
ابن
حزم
فى
محلاه
فقال:
"روينا
من
طريق
محمد
بن
المثنى،
ناعبيد
الله
بن
، موسى
نا
ابن
أبى
ليلى
عن
الحكم
ابن
عتيبة
عن
مقسم
عن
ابن
عباس
رضى
الله
تعالى
عنهما
قال:
"الأيام
المعلومات
يوم
النحر،
وثلاثة
أيام
بعده".
(المحلى
بالآثار،
كتاب
الأضاحى،
مسألة:
،٢٨٩
اختلاف
العلماء
فى
تحديد
وقت
الأضحية
ونهاية:
٢/١
،٣/
دار
الكتب
العلمية
بيروت)
(وكذا
فى
إعلاء
السنن،
كتاب
الأضاحى:، ،١/٨٣٢
إدارة
القرآن
كراچى)
فتاوى
محموديه
جلد
دهم
٢٥٣
باٌب
فى
واجبات
الحج
وسننه
ایکقول
یہ
ہے
:"يوم
النحر
و
ثلثة
أیام
بعده"
اسےذمن
اسطرف
چلًایا
کیبی
ایام
ذنگ
ھی
یں۔
حافظ
ابوبكر
بهاص
رازى
فى
أحكام
القرآن:
٣/٧٨٢
مي
لكهاب:
"فروى
عن
علّى
وابن
عمر
رضى
الله
عنهم:
أن
المعلومات
يوم
النحر
ويومان
بعده،
واذبُح
فى
أيها
شئت.
قال
ابن
عمر
رضى
الله
عنهما:
المعلومات
أيام
النحر،
والمعدودات
أيام
. التشريق
وذكر
الطحاوى
عن
شيخه
أحمد
ابن
أبى
عمران
عن
بشر
بن
وليد
الكندى
القاضى
: قال
كتب
أبو
العباس
الطوسى
إلى
أبى
يوسف
يسئله
عن
أيام
المعلومات،
فأملى
على
أبى
يوسف
جواب
كتابه:
اختلف
أصحاب
رسول
الله
صلى
الله
تعالى
عليه
وسلم
فيها،
فروى
عن
على
وابن
عمر
رضى
الله
تعالى
عنهم
أنها
أيام
النحر،
وإلى
ذلك
أذهب؛
لأنه
قال:
﴿على
ما
رزقهم
من
بهيمة
الأنعام﴾
وذلك
فى
أيام
النحر-
وعن
ابن
عباس
رضى
الله
تعالى
عنهما
والحسن
وإبراهيم
رحمهما
الله
تعالى
أن
المعلومات
أيام
العشر،
والمعدودات
أيام
التشريق.
وروى
معمر
عن
قتادة
مثل
ذلك.
وروى
ابن
أبي
يعلى
عن
الحكم
عن
مقسم
عن
ابن
عباس
رضى
الله
تعالى
عنهما
فى
قوله
تعالى:
﴿واذكروا
الله
فى
أيام
معلومات﴾
يوم
النحر
وثلثة
أيام
بعده.
وذكر
أبو
الحسن
الكرخى
أن
أحمد
القارى
روى
عن
محمد
عن
أبى
حنيفة
أن
المعلومات
العشر.
وعن
محمد
أنها
أيام
النحر
: الثالثة
يوم
الأضحى
ويومان
بعده،
اهـ"(١)
علا
وهازي
أور
بجى
بعض
اموراتي
چي
جن
و
حافظ
ابن
حجر
رحمة
الله
عليه
فى
الطحاوى
رحمة
الله
عليه
كى
طرة
منسوب
كيما
كر
ووتصانيف
طحاوى
بين
موجودونبيس،
بلكن
اس
تكبرعكس
موجودب،
غالًبا
مى
دور
ى
لكها
،٢
سى ١سى
اتبارع
ميس
حافظ
فى
بل
تحقيق
ت
نقل-كروياب
ايام
ذنح
كى
تعداد
مس
متعدداقوال
بين:
اي
قول
يناجى:
" يوم
النحر
ثلثة
أيام
بعده"
اس]
استدلال
ين
جبير
بن
مطعم
كى
روايت
يش
ك
جاتى
ب
جس
سك
الفاظ
بي:
"إن
النبى
صلى
الله
تعالى
عليه
وسلم
قال:
"كل
فجاج
منى
منحر،
فى
كل
أيام
التشريق
ذبح".
( )١
(أحكام
القرآن،
للجصاص،
باب
الأيام
المعلومات:
،٣/٥٢٣
،٦٢٣)قديمى
فتاوى
محمو
ديه
جلد
دهم
٣۵٣
باٌب
فی
واجبات
الحج
وسننه
مر
جبير
بن
مطعم
رضى
الله
تعالى
عندت
اس
كوعبد
الرحمن
بن
إلي
تحسين
روايت
كرت
بين
اور
بزارى
انى
مند
يس
لكهاب:
"لم
يلق
ابن
أبى
حسين
جبير
ابن
معطم
فيكون
منقطعًا"- الى
روايت
كوسليمان
بن
موسى
فى
جبير
بن
مطعم
تنقل
كياب،
مر
موق
فى
لكهاب:
"سليمان
بن
موسى
لم
يدرك
جبير
بن
، مطعم
فيكون
منقطعًا".
ابن
عدى
فى
كامل
يس
دوسرى
سندت
ليات:
"عن
معاوية
بن
يحيى
الصدفى
عن
الزهرى
عن
ابن
المسيب
عن
أبى
سعيد
الخدرى
رضى
الله
تعالى
عنه
عن
النبى
صلى
الله
تعالى
عليه
وسلم
قال:
"أيام
التشريق
كلها
ذبح"
بكر
نا
لى،
ابن
معين
على
ابن
المدينى
فى
معاوية
بن
يحي
كى
تضعيف
كاب
جى
كمابن
إلي
حاتم
فى
"كتاب
العلل"
مين
فرمايا:
"قال
أبى:
هذا
حديث
موضوع
بهذا
." الإسناد
يسب
بحث
عنى:
،٠١/٣٧
٠س()١
- فقط
والله
سبحانه
تعالى-العلم
حرره
العبد
محمود
عفا
الله-عنه
يوم
القرى
تشرت
سوال[ :]٠٩٠٥
"إن
أعظم
الأيام
عند
الله
يوم
النحر،
ثم
يوم
القر".
مشكوة
شريف،
: ص
،٢٣٢
جب
كر
قربالى
حـ
من
دن
ير
تولفظ"يوم
القر"
كاكيا
مطلب
؟
كيما
حا
جيون، لت
قر
بانى
تح
من
دن
بيس
بين؟
َأربين،
لفظ
"يوم
القر"
كيول
فر
مايا؟
اس
حديث
ت
لو
صاف
يدبيان
كابر
بموتاب
كه
قربانى
كرفى
كاصرف
اي
بي
دنا
ب،
وومرادن
آرام
كرن
كات
( )١
"العبارة
المذكورة
بأسرها:
"ورواه
البزاز
فى
مسنده،
وقال:
ابن
أبى
حسین
لم
يلق
جيربن
مطعم،
فيكون
منقطعًا؛
لأنه
يرجحه
فإن
قلنا:
أخرجه
أحمد
أيضًا
والبيهقى
عن
سليمان
بن
موسى
لم
يدرك
جبير
بن
، معطم
فيكون
منقطعًا،
فإن
قلت:
أخرج
ابن
عدى
فى
الكامل
عن
معاوية
بن
يحيى
الَّصَدفى
عن
الزهرى
عن
ابن
المسيب
رضى
الله
تعالى
عنه
عن
أبى
سعيد
الخدرى
رضى
الله
تعالى
عنه
عن
النبى
صلى
الله
تعالى
عليه
وسلم
قال:
"أيام
التشريق
كلها
ذبح".
قلت:
معاوية
بن
يحيى
ضّعفه
النسائى
وابن
معين
وعلى
ابن
المدينى،
وقال
ابن
أبى
حاتم
فى
كتاب
العلل:
فإن
هذا
حديث
موضوع
بهذا
الإسناد".
(البناية
فى
شرح
الهداية
، للعينى
باب
الأضحية:
١١/٠٣،١٣)رشيديه
فتاوى
محموديه
جلد
دهم
٣۵٣
باٌب
فی
واجبات
الحج
وسننه
الجواب
حامدًا
ومصليًا:
"إن
أعظم
الأيام
عند
الله
يوم
النحر،
ثم
يوم
القر"،
مشكوة
شريف،
ص:
)١(٢٣٢-
اس
بين
توحصر
ب بين
كم
قربالى
صرف
ايكروزى
بوسمق
ب
اس
سك
بعد
درست
أبيس- "يوم
السقر"
كويوم
القِركذكى
وجديد
كم
قال
ابن
المنظور
الأفريقى
فى
لسان
العرب:
٦/٦٩٣
-
"ويوم
القر
اليوم
الذى
يلى
عيد
النحر؛
لأن
الناس
يقرون
فى
منازلهم.
وقيل:
لأنهم
يقرون
بمنى
عن
كراع:
أى
يسكنون
ويقيمون........... وقال
أبو
عبيد:
أراد
بيوم
القر
الغد
من
يوم
النحر،
وهو
حادى
عشر
ذي
الحجة،
ُسّمى
يوم
القر؛
لأن
أهل
الموسم
يوم
التروية
ويوم
عرفة
ويوم
النحر
فى
تعب
من
الحج،
فإذا
كان
الغد
من
يوم
النحر
قروا
بمنى،
فسمى
يوم
القر،
" اهـ()٢-
مجمع
البحار:
،٢/١٣١
مش
علا
من
ينى
فى
لكهات:
"أفضل
الأيام
يوم
النحر،
ثم
يوم
القر
وهو
حادى
عشر
ذي
الحجة؛
لأنهم
يقّرون
فيه
بمنى:
أى
يسكنون
ويقيمون،
اهـ"( .)٣
ايانى
تقريباتاج
العروس
فى
شرح
القاموس:
٣/٧٨٣
م
.)٣(٢
شروح
مَشكوة:
مرقاة:
،٣/٧٣٢
لمعات( )٥: طيبى
٣/٤٣٤
)٦(
جى مس
بى
وجد
تسميد
الحرب:
( )١
(مشكوة
المصابيح،
باب
الهدى،
الفصل
الثانى،
ص:
،٢٣٢)قديمى
( )٢
(لسان
العرب:
،٥/٢٨
دار
صادر
بيروت)
( )٣
(مجمع
بحار
الأنوار:
.٢/٥٣٢
مجلس
دائرة
المعارف
العثمانية
حيدر
آباد
الدكن
الهند)
( )٣
وفى
الحديث:
"أفضل
الأيام
عند
الله
يوم
النحر،
ثم
يوم
القر".
وهو
الذى
يلى
يوم
النحر؛
لأنهم
يقّرون
فيه
بمنى
عن
كراع.
وقال
غيره: لأنهم
يقرون
فى
منازلهم.
وقال
أبو
عبيد:
وهو
حادى
عشر
ذى
، الحجة
سمى
به؛
لأن
أهل
الموسم
يوم
التروية
ويوم
عرفة
ويوم
النحر
فى
تعب
من
الحج،
فإذا
كان
الغد
من
يوم
النحر
قّروا
بمنى،
فسمى
يوم
القر".
(تاج
العروس
فى
جواهر
القاموس:
،٣١/٣٩٣
دار
إحياء
التراث
العربى
بيروت)
) (د
(أشعة
اللمعات،
کتاب
المناسک،
باب
الهدى،
الفصل
الثانى:
٢/٢٨٣
مكتبه
نوريه
رضوية
سكهر)
( )٢
(شرح
الطيبى،
باب
الهدى:
،٥/٢٠٣
إدارة
القرآن
والعلوم
الإسلامية
كراچى)
Made Searchable by ScribeTools.com
فتاوى
محموديه
جلد
دهم
٣۵۵ باٌب
فی
واجبات
الحج
وسننه
"يوم
القر
بفتح
القاف
وتشديد
الراء:
أى
يوم
القرار،
بخلاف
ما
قبله
وما
بعده
من
حيث
. الانتشار
قال
بعض
الشراح:
هو
اليوم
الأول
من
أيام
التشريق،
سمى
بذلك؛
لأن
الناس
يقّرون
يومئذ
فى
منازلهم
بمنى،
ولا
ينفرون
عنه
بخلاف
اليومين
الأخيرين
اهـ"()١-
وجد
تسمين
ت
دور
كا
بجى
الشار
ونبيس
لمتاكد
قربانى
كاصرف
ايك-وناب
يوم
التزويد
ك س
معظمهت
چل
كرمن
يتي،
يوم
عرفه
من
مخت
يل
كرعرفات
سة،
بعد
غروب
وبال
ست
يل
كرمز
والغدًا
في،
شب
من
مخبر
كريوم
الخر
مين
فى
آت،
وبال
ربى
جمرة
عقبه،
اضح،
طلقت
فاررغ
بوكر
مكه
بكر
من
آٌت،
طواف
زيارت
أور
سفى
كرا
جب
بى
الى
روز
منى
ميسوريح
كث،
يدعيمن
روز
مسلسل
جلنا
يجرنا
بموا،
ورعيان
بي
كوَك
ون
قراركائبين
لما،١١/
كونى
بين
قرار
يكراكون
كر كم
من
جاناب،
مز من
دلقد
ئس،
ن
عرفات
مثل،
اسل
لت
يدون
يوم- القرب
امام
الحادى
فى
حديث
روايت
كب:
"بسنده:
"عن
عبد
الله
بن
ُقرط
رضى
الله
تعالى
عنه
قال:
قال
رسول
الله
صلى
الله
تعالى
عليه
·
: وسلم
"أحب
الأيام
إلى
الله
عزوجل
يوم
النحر،
ثم
يوم
القر".
فقدمت
إلى
رسول
الله
صلى
الله
تعالى
عليه
وسلم
بدنات
خمسًا
أو
ستًا،
فطفقن
يزدلفن
إليه،
فلما
وجبت
جنوبها،
قال
كلمًة
خفيًة
لم
أفقهها،
فقلت
للذى
كان
إلى
جنبى:
ماقال
رسول
الله
صلى
الله
تعالى
عليه
وسلم؟
: قال
قال:
"من
شاء
اقتطع،
اهـ".
مشكل
الآثار:
)٢(٢/٢٣١-
ابوداود
شريف
مس
جى
بغير
بعض
الالفاظ()٣
- است
معلوم
بموتاب
كمية
قربالى
حضرت
في
كريم
صلى
( )١
(مرقاة
المفاتيح
شرح
مشكوة
المصابيح،
باب
الهدى:۵/٠٣۵،
)رشيديه
( )٢
(شرح
مشكل
الآثار،
باب
بيان
مشكل
ما
روى
عن
رسول
الله
صلى
الله
تعالى
عليه
وسلم
من
قوله:
"من
انتهب
فليس
منا".
(رقم
الحديث:
:)٩١٣١
٣/٠٩٣
مؤسسة
الرسالة
بيروت)
( )٣
"عن
عبد
الله
بن
قرط
رضى
الله
تعالى
عنه
عن
النبى
صلى
الله
تعالى
عليه
وسلم:
: قال
"إن
أعظم
الأيام
عند
الله
يوم
النحر،
ثم
يوم
القر".
وهو
اليوم
الثانى،
قال:
وقرب
لرسول
الله
صلى
الله
تعالى
عليه
وسلم
بدنات
خمس
أو
ست،
فطفقن
يز
دلفن
إليه
بأيتهن
يبدأ،
فلما
وجبت
جنوبها،
قال:
فتكلم
بكلمة
خفية
لم
أفهمها
فقلت:
ماقال؟
قال:
"من
شاء
اقتطع".
(سنن
أبى
داؤد،
باب
الهدى
إذا
عطب
قبل
أن
يبلغ:
،١/٥٣٢
دار
الحديث
ملتان)
فتاوى
محمو
ديه
جلد
دهم
٣۵٢
باٌب
فی
واجبات
الحج
وسننه
الله
تعالى
عليه
وسلم
فى
يوم
القري
فر
ب ماَن-
سيد
فى على
اس
كومن
الفاظ
من
نقل
كيماسب
الن
مثل
زيادة
وضاحت
ب:"أخرج
الطبرانى
وأبو
نعيم
والحاكم
وصححه
عن
عبد
الله
بن
قرط
قال:
قدم
رسول
الله
صلى
الله
تعالى
عليه
وسلم
فى
يوم
القر
بدنات
خمس
أو
ست،
فطفقن
يزدلفن
إليه،
بأيتهن
يبدأ.
اهـ".
خصائص
كبرى:
)١(٢/٩٣
- فقط
والتد
سجان
تعالى
أعلم.
حررة
العبد
محمود
عفا
الله
عنه،
دار
العلوم
ويوبند.
( )١
(الخصائص
الكبرى،
باب
ما
وقع
فى
حجة
الوداع
من
الآيات
والمعجزات:
،٢/٢٢
المكتبة
الحقانیە
پشاور)
فتاوى
محموديه
جلد
دهم،٣۵ باب
المقامات
المتبركة
باب
المقامات
المتبركة
(متبرك
مقامات
كابيان)
استلام
حجر
اسود
كاثيوت
[ سوا[ :]١٩٠٥
ايك
صاحب
مكتبة
بين
كه
محجر
اسود
كوبوسن
دينانج] موقع
برعنه
مسئول
ب
نه
واجب
عند
فرض،
كلام
باك
مس
جى
اس
كاذكرئيس،
من
حديث
ي
واردب،
مندس
صحابي
كاقول
ب،
بلك
لوكول
كى
- ايجادب
كيما
يقول
ورست؟
الجواب
حامدًا
ومصليًا:
حجر
اسودكويوسن
دينا
حضور
اكرم
صلى
الله
عليه
وسلم
اور
صحابه
كرام
رضى
الله
تعالى
همت
ثابت- ب
ان
صاحب
كانكاركرنا
حديث،
فقدتناواقفيت
اور
جبالت
برمجاب،
تمام
كتب
فقد
سى
جمال
بجوان
كاذكركيا
كيا
، ب
حجر
اسود
كوبوسن
ديناند
كورب:
"عن
سالم
عن
أبيه
رضى
الله
تعالى
عنه
قال:
رأيت
رسول
الله
صلى
الله
تعالى
عليه
وسلم
حين
يقدم
مكة
إذا
استلم
الركن
الأسود
أول
ما
يطوف
يخّب
ثلاثة
أطواف
من
السبع".
: بخارى
١/٨١٢
)١(-
"إن
عمر
بن
الخطاب
رضى
الله
تعالى
عنه
قال
الركن:
أما
والله!
إنى
لأ
علم
أنك
، حجر
لا
تضر
ولا
تنفع،
لولا
أنى
رأيت
رسول
الله
صلى
الله
تعالى
عليه
وسلم
استلمك
ما
استلمُتك
فاستلمه".
بخارى:
)٢(١/٨١٢
- "واللفظ
له".
لمسلم،
ص:
٢١٤/٣١٤
)٣(-
( )١
(صحيح
البخارى،
باب
استلام
الحجر
الأسود
حين
يقدم
مكة
أول
ما
يطوف
ويرمل
ثلثًا:
١
،٨١٢/)قديمى
( )٢
(صحيح
البخارى،
باب
الرمل
فى
الحج
والعمرة:
،١/٨١٢)قديمى
( )٣
(الصحيح
لمسلم،
باب
استحباب
تقبيل
الحجر
الأسود
فى
الطواف:
،١/٢١،٣١٢)قدیمی
فتاوى
محموديه
جلد
دهم
٨٥٣
باب
المقامات
المتبركة
"عن
ابن
عباس
رضى
الله
تعالى
عنهما
قال:
قال
رسول
الله
صلى
الله
تعالى
عليه
وسلم
فى
الحجر:
"والله!
ليبعثه
الله
يوم
القيامة
له
عينان
يبصر
بهما،
ولسان
ينطق
به،
يشهد
على
من
استلمه
بحق".
رواه
الترمذى( )١
وابن
ماجه( )٢." والدارمى
مشكوة،
ص:
٧٢٢
)٣(
- فقط
والّله
تعالى
اعلم.
حررة
العبد
محمود
عفى
عند،
دار
العلوم
ويوبند.
حجر
اسود
كا
استلام
سوال[ :٢٩٠٥١
سك
اسود
جويهر
كعبد
شريف
من
نصب، اس] كما
خواص
بين؟
أو
رجب
ابراهيم
عليه
السلام
فى
بغياد
كعبد
الى ؤ
تب
يحر
نهايات
بس؟
أمكرتهاتو
كبالت
آيا؟
اس
كايومن
لين
أور
چومنا
كيماب؟
الجواب
حامدًا
ومصليًا:
يديه
جنت
ت
آياب()٣
- حضرت
ابراهيم
عليه
السلام
فى
جب
كعبة
التذكى
تغيركى
اس
وقت
اس
( )١
(جامع
الترمذى،
كتاب
الحج،
باب:
،١/٠٩١)سعيد
( )٢
(سنن
ابن
ماجة،
أبواب
المناسك،
باب
استلام
الحجر،
ص:
١
١
،٢)قدیمی
( )٣
(مشكوة
المصابيح،
باب
دخول
مكة
والطواف،
الفصل
الثانى،
ص:، ،٢٢)قدیمی
( )٣، "وعنه
قال:
قال
رسول
الله
صلى
الله
تعالى
عليه
وسلم:
"نزل
الحجر
الأسود
من
الجنة،
وهو
أشد
بياضًا
من
اللبن،
فسّودته
خطايا
بنى
آدم".
"رواه
أحمد
والترمذى،
وقال:
هذا
حديث
حسن
صحيح".
قال
الملاعلى
القارٌّى:
"وفى
رواية
أحمد
عن
أنس
رضى
الله
تعالى
عنه،
والنسائى
عن
ابن
عباس
رضى
الله
تعالى
عنهما: "الحجر
الأسود
من
الجنة".
وفى
رواية
ميمونة
عن
أنس
رضى
الله
تعالى
: عنه
"الحجر
الأسود
من
حجارة
الجنة".
وفى
رواية
أحمد
وابن
عدى،
والبيهقى،
عن
ابن
عباس
رضى
الله
تعالى
عنهما: "الحجر
الأسود
من
الجنة،
و
كان
أشد
بياضًا
من
اللبن
حتى
سّودته
خطايا
أهل
الشرک".
وفى
رواية
الطبرانى
عنه:
"الحجر
الأسود
من
حجارة
الجنة،
وما
فى
الأرض
من
الجنة
غيره،
وكان
أبيض
كالماء،
ولولا
مسه
من
رجس
أهل
الجاهلية
ما
مسه
ذو
عاهة،
إلا
برئ".
(مرقاة
المفاتيح،
باب
دخول
مكة
والطواف،
الفصل
الثانى:
،٨/٩٢٣
،٠،٣
(رقم
الحديث:،،٢۵)،
)رشیدیه
«و
قد
وردت
فيه
أحاديث:
فمنها:
حديث
عبد
الله
بن
عمرو
بن
العاص
رضى
الله
تعالى
عنه=
فتاوى
محمو
ديه
جلد
دهم
٩٥٣
باب
المقامات
المتبركة
يحركواس
جكه
نصب
كياتها،
اس
كابوسن
لين
ثواب
ب()١
- فقط
والله
هم-بالصواب
حرره
العبد
محمود
غفرله،
دار
العلوم
ويوبند.
الجواب
تح:
بنده
نظام
الدين
عفى-عند
حمر
اسود
كمالت
آيا؟
سوال[ :]٣٩٠٥
سك
اسودك
محق
تعريف
نتجة
اور
كمالت
صادر
بوجود
يوار
يلزم
كعبد
بمنصب؟
الجواب
حامدًا
ومصليًا:
حضرت
آدم
عليه
السلام
ـ
ساتهد
جنت
ت
آياب،
س
وقت
آياتها
نهايت
رون
تهاء
بنى
آدم
كى
=
: مرفوعًا
"إن
الحجر
والمقام
ياقوتتان
من
ياقوت
الجنة،
طمس
الله
نورهما،
ولولا
ذلك
لأضائا
مابين
المشرق
والمغرب"..........
: ومنها
حديث
ابن
عباس
رضى
الله
تعالى
عنهما
مرفوعًا:
"نزل
الحجر
الأسود
من
الجنة
وهو
أشد
بياضًا
من
اللبن،
فسّودته
خطايا
بنى
آدم".
(فتح
البارى،
باب
ما
ذكر
فى
الحجر
الأسود:
،٣/٢٦٢
دار
المعرفة
بيروت)
(وجامع
الترمذى،
كتاب
الحج،
باب
ما
جاء
فى
فضل
الحجر
الأسود
والركن
والمقام:
١
/٤/
،١
ايچ
ایم
سعید
کمپنی
کراچی)
( )١
"وعنه
قال:
قال
رسول
الله
صلى
الله
تعالى
عليه
وسلم
فى
الحجر:
"والله!
ليبعثه
الله
يوم
القيامة،
له
عينان
يبصربهما،
ولسان
ينطق
به،
يشهد
على
من
استلمه
بحق".
رواه
الترمذى
وابن
ماجة
والدارمى".
(مشكوة
المصابيح
للتبرزى،
كتاب
الحج،
باب
دخول
مكة
والطواف،
الفصل
الثانى،
ص:
،٤٢٢
قدیمی
کتب
خانه
كراچی)
"وفى
صحيح
ابن
خزيمة
أيضًا
عن
ابن
عباس
رضى
الله
تعالى
عنهما
مرفوعًا:
"إن
لهذا
الحجر
لسانًا
و
شفتين
يشهدان
لمن
استلمه
يوم
القيامة
بحق".
(فتح
البارى)
باب
ما
ذكر
فى
الحجر
الأسود:
،٣/٢٦٢
دار
المعرفة
بيروت)
"وقد
علمت
أن
استلام
الحجر
والركن
اليمانى
يعم
التقبيل،
فقد
دل
على
سنية
استلامه".
(البحر
الرائق،
باب
الإحرام.۵۵ ،٢/٩)رشیدیه
Made Searchable by ScribeTools.com