Indexed OCR Text
Pages 41-60
فتاوى محموديه جلد دهم باب رؤية الهلال باب رؤية الهلال (رمضان كاچا ندد يكن اوراختلاف مطالع كابيان) روزه كاسبب رقميت بلالاست يا شهودرمضان؟ (اختلاف مطالع كى تفصيل) سوال[٢٢- :]٢ رويت بلال رمضان مش سب كاتفاق ب اس بركه اختلافي مطالع ت حكم صوم مختلف بموجاتات بعض فى حديث حضرت كريب رضى الله تعالى عند كودسيل بهايا اور بعض ووسرى وسائل يش كرت بين اور بعض الى كوفق اور مطابق نص قر آني بنات بين، كيونكمقرآن شريف ش ب: ﴿فمن شهد منكم الشهر فليصمه﴾( )١ أى رمضان الخ". اوراس كاتر جمد كرسة بين كه "جوخص ماورمضان ياء) يا داخل بو اس بروزه ب واجب "أور بى مدجب فى اور هيك-ب اور امام الوظيفة رحمه الله تعالى فرمات بين كم اختلاف مطالع كا اعتبار بس، أكر مشرق والابلال رمضان كى جرو ابل مغرب كوتوابل مغرب برروزه واجب بوكايا كا اس- عكس يد مذجب] خلاف حديث أورنص قر لى آ معلوم بوتاب، يكونكه بحى بين صورت واقع بوكى، ايك ملك ين آنج شعبان ب تودومر ملك بين رمضان جي امريكه مسارات اور يبال ون، يكن لندن اور بند وستان ميى بجى بت ب فرق كونك معظم كاثر انتقال ريبال بند وستان- كوديات ايك بكدرات س وسي ايكم جكرون، وس اور- بلغار جر كى مشهور س٢ اور فقدك كتاب ب مث كهائل بلغار بر صلوة عشاء واجب بحسب، مغرب تك بعد نجر بوجاتي-ب الغرض بس يرماه رمضان حاضر بوت يحر اس بروزه واجب كس طرح بوتاب؟ كيونكم وجوب صوم كا سبب حاضر ماه رمضان مث بونا، ماه يا رمضان مين باناب اور بركاه شرق من رويت بلال بواب، ابل مغرب حاضر باه رمضان يست يجروبال كى فجرت روزه س طرت واجب بوكا؟ مثلًا: أكرايك ملك مثل وقيت ظهر بموا اوردوسر ملك ميس وقت تجر بجواب، أكر كوكى جر ظهرك وبالت لا و تواس وقت دوسري ملك] ( )١ (سورة البقرة: )٥٨١ فتاوى محموديه جلد دهم ١م باب رؤية الهلال با شندول بمظهر يؤهنا واجب بوكايا تجر يؤهنا واجب بوكا؟ اوردومرك بات يدب كه امام شعرانى رحمه الله تعالى وغيره فريات بين كه امام الوحيفه رحمه الله تعالى] مسائل] ما خذقر آنى اور حديث اورقياس-اوراجماتب الغرض روبيت الال ـ بارت مثل امام الوظيفة رحمه الله تعالى كى كيما ويلت كهروميت الال ٤ مته] مطابق شريعت غراء اورملت بيضاءب؟ ولاكل تمرين فر-ماوي الجواب حامدًا ومصليًا: يكنا كه علمات محمد ين سحب ا سب رويت بلال رمضان شريف] بانت ين مفق بين كه اختلاف مطالع ت حكم صوم مختلف موجاتاب، الناس منذجبت ناوافقيت- يرجىب ان سك مداجب كى تفصيل "نيل المآرب" فقد س قبل كلهاب: " يجب صوم رمضان برؤية هلاله على جميع الناس، وحكم من لم يره حكم من رآه، ولو اختلفت المطالع، اه".(١)- فقد حبلى كى وومرى كتاب "الروض المربع)" مي اورزيادهوالع طور ياب: "إذا رآه أهل بلد: أى متى ثبتت رؤيته ببلد، لزم الناس كلهم الصوم، لقوله عليه السلام: "صوموا ." لرؤيته وهو خطاب للأمة كافًة، فإن رآه جماعة ببلد، ثم سافروا لبلد بعيد، فلم ير الهلال به فى الشهر، أفطروا" اهـ( .)٢ يدّل حنا بله كاند جب جواب ( )١: "قوله (وإذا رأى الهلال أهل َبَلٍد، لزم الناس كلهم الصوم). لاخلاف فى لزوم الصوم على من رآه، وأما من لم يره، فإن كانت المطالع متفقًة، لزمهم الصوم ، أيضًا وإن اختلفت المطالع، فالصحيح من المذهب لزوم الصوم أيضًا. قدمه فى الفروع، والفائق، والرعاية، وهو من المفردات. وقال فى الفائق: والرؤية ببلد تلزم المكلفين كافًة: قوله ويقبل فى وقال فى الرعاية الكبرى: يلزم من لم يره حكم من رآه هلال رمضان قول عدل واحد". (الإنصاف فى معرفة الراجح من الخلاف: /٣/٣ ،٢ كتاب الصيام، دار إحياء التراث العربى، بيروت) (وكذا فى المغنى، كتاب الصيام: ،٣/٥ دار الفكر بيروت) ( )٢ (الروض المربع، كتاب الصوم: ،١/٥٣١ دار الكتب العلمية بيروت) فتاوى محموديه جلد دهم باب رؤية الهلال فق مالكيك "شرح كبير الدردير" س :"عم الصوم سائر البلاد قريبًا أو بعيًدا، ولا يراعى فى ذلك مسافة قصر، ولا اتفاق المطالع ولا عدمها، فيجب الصوم على كل منقول إليه (إن نقل) ثبوته (بهما): أى بالعدلين أو بالمستفيضة (عنهما): أى عن العدلين، اهـ"(.)١ يا لكي كا مسلك- بوا أور حنفيه ،اقول رازح معلوم، .وب بيك معلوم بواكه اختلاف مطالع كا اختياره كرف مين احمدة ثلاثة متفق بين، حنفي منفر وبيس- شافعية البند اختلاف مطالع كا ختباركرت بين( )٢ ،ليكن ـ ان يبال جي بتفصيل: "وثبتت الرؤية فى حق من لم يره: أى ممن مطلعه موافق مطلع محل الرؤية، بأن يكون غروب الشمس والكواكب وطلوعها فى البدلين فى وقت واحد، فإن غرب شىء من ذلك، و طلع فى أحد البلدين قبله فى الآخر أو بعُد، لم يجب على من لم يره برؤية البلد الآخر، حتى لو سافر من أحد البلدين فوجدهم صائمين أو مفطرين، لزم الشهر موافقتهم، سواء فى أول الشهر أو . آخره وهذا أمر مرجعه إلى طول البلد وعرضها، سواء قربت المسافة أو بُعدت، ولا نظر إلى مسافة القصر وعدمها، نعم! متى حصلت الرؤية للبلد الشرقى لزم رؤيته فى البلد الغربى، وعليه كما فى مكة المشرفة ومصر المحروسة، فيلزم من رؤيته بمكة لا فى عكسه، اهـ". حاشية شرح اقناع()٣- ( )١ (الشرح الكبير، باٌب ُذكر فيه حكم الصيام وما يتعلق به: ،١/٠١٥ دار الفكر بيروت) ( )٢ "وأما الشافعية فقالوا: إذا ُرؤى الهلال ببلد لزم حكمه البلد القريب لا البعيد، بحسب اختلاف المطالع فى الأصح، واختلاف المطالع لا يكون فى أقل من أربعة وعشرين فرسخًا". (الفقه الإسلامى : وأدلته ،٣/٩٥٢١ المطلب الثالث اختلاف المطالع، )رشيديه ( )٣ "ما وجدنا حاشية شرح الإقناع، لكّن الأستاذ الدكتور وهبة الزحيلى بّين تفصيل هذه المسئلة فى مذهب الشافعية حيث قال: "وإذا لم نوجب على البلد الآخر وهو البعيد، فسافر إليه من بلد الرؤية من صام به، فالأصح أنه يوافقهم وجوبًا فى الصوم آخرًا، وإن كان قد أتم ثلاثين؛ لأنه بالانتقال إلى بلدهم صار واحدًا منهم فيلزمه حكمهم............ ." .الخ (الفقه الإسلامى وأدلته: ،٣/٩٥٩١ كتاب الصيام، المطلب الثالث اختلاف المطالع، رشيديه) فتاوی محمودیه جلد دهم باب رؤية الهلال تؤور حقيقت الحمُد ثلاث ايك طرف بين اور شافعية أي طرف- شيخ محمد بن عبد الرحمن وشقى شافعى "رحمة الامة فی اختلاف الأئمة» ی ککم پں: "واتفقوا على أنه إذا ُرئى الهلال فى بلد رؤيًة فاشيًة، فإنه يجب على سائر أهل الدنيا، إلا أن أصحاب الشافعى صّححوا أنه يلزم حكمه أهل البلد القريب دون البلد البعيد، اهـ"()١- يمال تكونداجب معلوم موت، وبا دلائل كاقصه: سومقلد عام كودلائل كى ضرورت بيس، ول ند اس آل ك مجه بس آكين ح اورن بحمدافع بوكا، بك عجب جيس سكر قصور نجم اور عد معلم ك بتاٍء يحمدا مجه بيدابو لهذااس] امام فى قرآن وحديث كوسات «كذكر جومسائل التخزان كة بين البدائل كريلينا كان ب، البند البل علم كو أكر تحقيق اوراضافة معلومات كاشوق بوتوان ک لة ولاكل كاف خيره كتب سي كان موجودب- جن شافعي فى اختلاف مطالع كااختيار كياب، أقول فى آيات استدلال تخص كيما، بلكن حديث كريب رضى الله تعالى عنه ت استدلال كياب: من اولًا آيت كامطلب لكهنا بول، اس سـ بعد حديث] متعلق عرض كرون كا: اس مي شك بس كر وزوكى فرضيت موقوف ب شهود شهر رمضان: ﴿فمن شهد منكم الشهر ،﴾ فليصمه كر حديث شريف ت معلوم بوتاب كهروت بلال ير موقوف ب: "صوموا لرؤيته". الحديث()٢- ( )١ (رحمة الأمة فى اختلاف الأمة، كتاب الصيام، ص: ،٢٩ مصطفى البابى الحلبى، مصر) ( )٢ "عن ابن عمر رضى الله تعالى عنهما أن رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم ذكر رمضان، فضرب ، بيديه فقال: "الشهر هكذا وهكذا" ثم عقد إبهامه فى الثالثة: "صوموا لرؤيته وأفطروا لرؤيته، فإن أغمى علیکم فاقدروا له ثلثین". "عن أبى هريرة رضى الله تعالى عنه أن النبى صلى الله تعالى عليه وسلم قال: "صوموا لرؤيته، وأفطروا لرؤيته، فإن غمى عليكم فأكملوا". (الصحيح للإمام مسلم: ،١/٤٢٣ كتاب الصيام، باب وجوب صوم رمضان لرؤية الهلال والفطر لرؤية الهلال الخ، قديمى) (وصحيح البخارى: ،١/٦٥٢ كتاب الصوم، باب قول النبى صلى الله تعالى عليه وسلم: "إذا رأيتم الهلال فصوموا وإذا رأيتموه فأفطروا"، قديمى) = فتاوى محموديه جلد دهم باب رؤية الهلال اس لم جمع كل صورت يب كه شهود شهر كوموقوف كياجات روت المال بدءاب رويت بلال كى دو صورمن بين: يا توبرشخص ك من بين خوداى ك رؤيت معتبر بن، کی دومرت ك رؤيت كافى نرجو تب تواند ضعيف البصر، مستورات جوس بلند مقام ت بكى شب كوچاند ن ويج سكين، ابر وغمار ودخان والی حکم آرت والح يدسب لوك صوم تشي بوجاكين س، بعض بنجم وقت لة، بعض مدت العمر ٤ اس- لة كا بطلان توبد بي أور جمع-عليهب ومرى صورت يدب كم بعض كى رؤيت سب ك من من معتبراوركا فى موجات (بشر طية شرق طريق؟ قابل قبول شهادت حاصل بموجات) حق من- ب اب جس كونجى رؤيت كا علم (شرعى شهادت ت) حاصل جوكيا- ويكون والا ك طرف س اس حق مين بحی ثمور ثبر بموکیا- يدكبناكه"مشرق كى رؤيت ت (باوجود شرى شباوت تاريخ]) مغرب من شهود شهر بس بوًا، غلط ، ب جى طرح نزديك كى شبادت يرشر عى احكام نافذ موت بين اى طرح دور كى شبادت يرجى جارى جوست ، ين دور وزديك كى تفريق حدود وقصاص (جن كواد ت فى شهد كبناٍء ساقط كردفي كام ب) مين جی نبین، بلك شريعت بين اس كى نظير لنا و-شوارب بس ندجب حفي أص قطعى يا حديث ي إجماع يا ت قياس بالكل خلاف بيس، الكر عين موافق-ب التغير بصير الرحمن سب: "﴿فمن شهد﴾: أى علم ﴿منكم الشهر﴾ باسكتمال شعبان أو برؤية عدل الهلال ﴿فليصمه﴾ اهـ()١ - صادى شرح جلائين س: ﴿فمن شهد منكم الشهر﴾ إن كان المراد به الأيام، فالمعنى: شهد بعضه، وإن كان المراد به الهلال فالمعنى: علمه، إما أن يكون رآه أو ثبت عنده، اهـ"(٢)۔ اس مستله ئيس غير مقلدين، امام علا من شوكالى بجى حنفي ٤ سماته بين، وه حديث كريب رضى الله تعالى عند كاجواب- وي"إس حديث كريب بس كو الودادوفى روايت كياب، يدب: = (وجامع الترمذى، أبواب الصوم، باب ماجاء أن الصوم لرؤية الهلال والإفطار له، سعيد) ( )١ لم اجده ( )٢ (حاشية الصاوى على تفسير الجلالين: ١ ٢١/ ،١ دار الكتب العلمية بيروت) Made Searchable by ScribeTools.com 10 فتاوى محموديه جلد دهم ٢۵ باب رؤية الهلال "حدثنا موسى بن إسماعيل، نا إسمعيل يعنى ابن جعفر، أخبرنى محمد بن أبى ، حرملة أخبرني كريب رضى الله تعالى عنه: أن أم الفضل ابنة الحارث بعثته إلى معاوية بالشام، : فقال قدمت الشام فقضيت حاجتها، فاستهل رمضان وأنا بالشام، فرأينا الهلال ليلة الجمعة، ثم قدمت المدينة فى آخر الشهر، فسألنى ابن عباس رضى الله تعالى عنهما، ثم ذكر الهلال، : فقال "متى رأيتم الهلال"؟ قلت: رأيته ليلة الجمعة. قال:" أنت رأيته"؟ قلت: نعم، ورآه الناس وصاموا وصام معاوية. قال: "لكنا رأيناه ليلة السبت، فلا نزال نصومه حتى نكمل الثلاثين أو نراه". فقلت:" أفلا نكتفى برؤية معاوية وصيامه"؟ قال: لا، هكذا أمرنا رسول الله صلى الله تعالی علیه وسلم"(١). علامه شوكانى فى لكهاب كه: "واعلم أن الحجة إنما هى فى المرفوع من رواية بن عباس رضى الله تعالى عنهما، لا فى اجتهاده الذى فهم عنه الناس. والمشار إليه بقوله: "هكذا أمرنا رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم". وهو قوله: "فلا نزال نصوم حتى نكمل ثلاثين". والأمر الكائن من رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم هو ما أخرجه الشيخان وغيرهما:بلفظ "لا تصوموا حتى تروا الهلال، ولا تفطروا حتى تروه، فإن ُغّم عليكم فأكملوا العدة ثلثين". وهذا لا يختص بأهل ناحية على جهة الانفراد، بل هو خطاب لكل من يصلح له من المسلمين، فالاستدلال به على لزوم رؤية أهل بلد لغيرهم من أهل البلاد أظهُر من الاستدلال به على عدم اللزوم؛ لأنه إذا رآه أهل بلد، فقد رآه المسلمون، فيلزم غيرهم ما لزمهم. ولو ُسّلم توجه الإشارة فى كلام ابن عباس رضى الله تعالى عنهما إلى عدم لزوم رؤية أهل بلد آخر، فكان عدم اللزوم مقيدًا بدليل العقل، وهو أن يكون بين القطرين من الُبعد ما يجوز معه اختلاف المطالع، وعدم عمل ابن عباس رضى الله تعالى عنهما برؤية أهل الشام مع عدم الُبعد الذى يمكن معه الاختلاف عمل بالاجتهاد، وليس بحجة. ولو ُسّلم عدم لزوم التقييد ، بالعقل فلا يشك عالم أن الأدلة قاضية بأن أهل الأقطار يعمل بعضهم بخبر بعض وشهادته فى ( )١ (سنن أبى داؤد: ١ ،٦٢٣/: باب إذا رؤى الهلال فى بلد قبل الآخرين بليلة، إمداديه ملتان) فتاوى محموديه جلد دهم باب رؤية الهلال جميع الأحكام الشرعية، والرؤية من جملتها. وسواء كان بين القطرين من الُبعد ما يجوز معه اختلاف المطالع أم لا، فلا يقبل التخصيص إلا بدليل، ولو سلم صلاحية حديث كريب رضى الله تعالى عنه هذا للتخصيص، فينبغى أن يقتصر فيه على محل النص إن كان النص معلومًا، أو على المفهوم منه إن لم يكن معلومًا ِلُوروده على خلاف القياس. ولم يأت ابن عباس رضى الله تعالى عنهما بلفظ النبى صلى الله تعالى عليه وسلم ولا بمعنى لفظه، حتى تنظر فى عمومه وخصوصه، إنما جاء نا بصيغٍة مجملٍة أشار بها إلى قصٍة هى عدم عمل أهل المدينة برؤية أهل الشام على تسليم أن ذلك المراد، ولم نفهم منه زيادًة على ، ذلك حتى نجعله تخصيصًا لذلك العموم، فينبغى الاقتصار على المفهوم من ذلك الوارد على خلاف القياس، وعدم الإلحاق به، فلا يجب على أهل المدينة العمل برؤية أهل الشام دون ، غيرهم ويمكن أن يكون فى ذلك حكمة لا نعقلها، اهـ"(.)١ معلوم بمواكم حديث كريب رضى الله تعالى عند علا من شوكالى ست نزويك بجى قابل استدلال خميس اور حتفيه جو جوابات دي بين ان اكون يز حنفيه، نقل وعقلى استدلالات كومفصًل ويهنا بولو"أوجز المسالك شرح موطأ إمام مالك" جلد ثالث وية()٢ - أوقاٍت صلوة أور بلغاركا تذكروسوال مين اسظر او اآيات،اصل مقصود، رويت بلالي رمضان كاب اور استدلال آيت: ﴿فمن شهد منكم الشهر﴾ اورحديث كريب رضى الله تعالى عنه-- من نفس مست اوراس كااستدلال اسهى طرق واشع بوكيا اور حديث كريب رضى الله تعالى عند كانجى بقدر ضرورت جواب - ويديًاكما امور انظر اديه كونجى بالقصد اكروريافت كرنابوتو تحرير ينج- فقهاء الله سبحانه تعالى العلم. حرره العبد محمود كتكوبي عفا الله عنه معين مفتى مدرسة مظاهر علوم سماء ثور، /٩١/٢١ ٨٥٥- الجواب تح: سعيد احمد غفرله /٠٣٢ ذى الحمد/ ٨٥٥- : تح عبد-اللطيف ( )١ (نيل الأوطار للشوكانى: ،٣/٨٦٢ ،٩٢٣ باب الهلال إذ رآه أهل بلدة هل يلزم بقية البلاد الصوم، دار النشر والتوزيع مكة المكرمة) ( )٢ (أوجز المسالك، باب ماجاء من الروايات والآثار فى رؤية الهلال: ٣/٣-٥ ،١ إداره تاليفات أشرفيه، ملتان) فتاوى محموديه جلد دهم باب رؤية الهلال روست بلال اور كتاب القاضى إلى القاضى كى تفصيل سوال[:]٣٢،٣ /٩٢ رمضان المبارك/٥٦٩، يوم يكشف كوثخيرًا باومطلع به أبر مجيداتهاء اس مت جاند نظر نًا سكاور اطراف ونوارح ت شهادت بجى نن كرى، البد للهتوبين ثبوت رؤيت بموجات ك وجدت /٣١ ٤ شب كودبال عيد كا اعلان كرويا- كيما يتايور (جو خيرًا بادكا ضاع اور يمالت بارتمثيل دورب)] ومن دار حضرات فى فونات معلوم كرسارات دى كوبذريعة مؤثر وثقدًا دمى روانه كروي جوعلى الصبارح مفتى صاحب فرَق محلى كى تحرير ل آت جس كى معابر بيتايور وس عيد كاعلان كرديًا- يا غير آ بادئي جمال كانظام افتاء يتامور ت عليحدوب، جب فع٣/ ٤ فخر مولى تو مفت ثيرًا بادى دوا ولى فورًا لكهتور وان كث جوجاري تشام كاثرين مفتى صاحب فرَنى كل لكهنو كاخط لات ك جسر بعد فوراروز وتوري كا اعلان- كرويًاكما ن وقت موت كى وجد ست ثماز دوس بروزاداك كى- يبال ست لوكول كواس بات◌ٍ امرار تهاكه يعتمايور كاعلان ريال بحى اعلان كروياجات، يمكن يمال ـ مفتى فى اس وجدت كرالكهنوت مفتى صاحب كاخط خاص يتايورك مفتى صاحب ـ نام تهانا قابل عمل جهة بوت عيد كاعلان بيس كيا، اس لت كم كتب فقد ين تفرز كروى كاب كم جب خط عام ندبو كتوب اليدك عاده ومر تك لي قابل عمل تبين بوسكتا اس تك باوجودلوكول كى بدى تعداد فى روز وتوث ديا اورچند القوى فى ثماز بجى الأهلى، شرعى ثبوت حاصل بموسى، بعد اعلان ك قطعًا برواه-نك اس سلد ين حسب ذيل امور وريافت طلب بين: ١.كتاب القاضى الى القاضي جب كرس خاص قاضى سك نام بودومرحلة قابل مل اس وقت بوسكقات جب كوكتوب اليدسك نام ستك بعد عموم كروياكما بوجيا كه در مختار اورشالى مث ب: "وكذا بموت المكتوب إليه وخروج من-" الأهلية قال الشامى:" إلا إذا عمم بأن قال: إلى فلان قاضى بلد كذا وإلى كل من يصل إليه كتابى هذا من قضاة المسلمين وحكامهم"()١- يد عموم صرف الى شبر، َل ب جمال ـ لة خطالكها كياب، جس يا بكم بحى يه خط مع اناكوامول جمهورتجات كانى ب؟ يز"وحكامهم" تتقيد معلوم بوتاب كرد وسر- أ من دار حضرات كونفى ودى درجه ( )١ (ردالمحتار على الدر المختار: ،٥/٨٣٢ كتاب القضاء، باب كتاب القاضى إلى القاضى، سعيد) فتاوی محمودیه جلد دهم باب رؤية الهلال حاصل ب بوقا ضى كوب جب عموم كروياجات. ٣ يتمايورك مفتى صاحب تك باس للهفوتح مفتى كى جو تحرير ب، لى آ اب أكربيتمايوركا مفتى كمى وسر مقام سي مفت تـ باس دوكوابول س ساتهايك تحرير اس مضمون كى يصح كه "الكهف] مفتى ك تحرير يرت باى بشهادت شابدين آكتاب س مس بدرنت ب كولكلهوبين شهادت روت بلال كوركى اب-"ب ومرت مقام، مفتى، لن يتايورك مفتى كىابن جرير- جوثبوت رؤيت بر ئيس، يلكه مس مفت تح ياس ثبوت رؤيت بواب اس كى تحمريكى تصديق ب- قابل عمل بوسعّق ب يأبين؟ يجريه سلما ترى مفتى تك محد وداب كاء يا تغيرت كوچو تف على بذ القياس سمه بسله مفتون كوتقرير روائد كرف كافق باّت رب كاورسب كتوب اليدمثل كرف ک مجاز جوت ربين ؟ كتب فقد س كوَن اس کی نظير يا جزئية نظرت بس- كزرا أكر يد صورت جائزب◌ّ كوالة كتاب تحرير فر-ماياجات ٣ فآوى شاى س: "وعن أبى يوسف رحمه الله تعالى: إن كان فى مكان لو غدا الأداء الشهادات لا يستطيع أن يبيت فى أهله، صح الإشهاد والكتابة"()١- اب سوال يب كماكرسوال تغير ٠٣ كى بناء لكنوك تحرير بريتمايوركا مفتى دوم مقام سى مفتى كولكن كما اورده بر اس عمل كامجانب توفيرآ باديا كوكى دومر امقام جويتا بورت ال مقدار مسافتت كم بجسكا عبارت مذكوره بالائل بيان بت تحرير ك يجي كما صورت بوك؟ يز خود أكربيتا بوريس شهادت على الرؤية كزرجات توفيرًا بادا مفتى وبالت مفتى تك بيان بس طرى عمل ؟ كر جب كرقول مفتى به مسافت مذكوره كتاب القاضى الى القاضى ــ_لَم ضرورى، قال فى الدر المختار: "وجّوزهما الثانى إن بحيث لا يعود فى يومه، وعليه الفتوى"()٢ - يرجى تحرير فر ي ما كم شهادت على القضاء، لة تومافت ثر ه أنيس؟ ٣ مفتى يرًا باوف اعلان عيدك باب مس الكهنوت] آدمول ك واليس تك توّقف دفعل- كيا شرًع ح تهايا غلط؟ أور بغير اسر محض بينما يورك عيد كامال معلوم كرك اعلان عيد كروينا (جب كمريبال كانظام اخفاء ( )١: (ردالمحتار ،٥/٤٣٢ باب كتاب القاضى إلى القاضى، مطلب فى دفتر البياع والصراف ، والسمسار سعيد) ( )٢ (الدر المختار: ٥/٥٣٢ كتاب القضاء، باب كتاب القاضى إلى القاضى، سعيد) فتاوى محموديه جلد دهم ٩/٢ باب رؤية الهلال جدا كانهب) جائز تها يأس؟ ٥ خيرًا باوك جن لوكول فى شرعى ثبوت كاانتظار كة بغير روزه تور ؤالا، يا تماز عيد اداكى، يدكتذ كار جوست يأنيس؟ أورغمان تح جولي يا اعاده ضرورى؟ 4 ...... آ خير بادك بعض لوك جوانتى لاز مت ياد وسرى ضرورات ت يتابور مة بوك شفت وبال] اتارع ميس أمبول فى ثماز بجى اداكى، روزهنيجى اس- توثا مي كوَل حرنج تون يس؟ ، ... . بعض باشد كاٍن خيرًا باد خاص طورت فماذا ذاكرفى] لت يتالورسة، ان كار فعل كياب؟ غيرآ بادكى اتباع ضرورى تحمى يا سيتا بور جانا محتها؟ ٨ باكستان اور حيدرآ باد بس /٩٢ ك رؤيت رمضان ك بولى فى يعنى يبالت ايكرونقبل روزه ركها تها بعض لوك جودبال موجود تخ عيد] لة يبال آسكة تويبال تيسوين كوان كاكتيوال روزهيبور بانتهاء اس لة أبيس روز وركهنا جات نهايا ترى كروينا جابت تها؟ ٩ ..... رقمت الال من تار، يلفون، ويؤ يوك الطلائع معتبرب يا ئخير؟ بعض لوك كب بين كم باكتان چونكه مسلم سلطنت ب اسا سلة وبال كارية يومعبر بونا جات؟ ٠١ أكر جس قاضى] باس شهادت كررى ب، مفتى فووجات يا إينانائب مناكر بيج وس، شب بجى شابدين كى ضرورت بوك، تقاضى خود كر آ ت مفتى زبائى كبدوت كومير ياس شهادت كزركى أورس فى لتعليم - بكرى بلاشهادت يدقول تحب يأس؟ ١١ .... يتايور جمال كتاب القاضى الى القاضي-] اصول بعيد جوَل برؤيت ت ُ◌س ُموَن ب، اكر وبال ت مختلف جما عتين غيرًآ بادًا كرعيد بونابيان كروين يا خيرًا بادكى مختلف جما عتين وبال جاكر ويًا كي اور مفتى ت آكر عيد كابونا بيان كريب تويدامر غيرآ بادئي عيد حم كها وفي] لت ب كانى يا ئس جب كه فقباء فى بجر شيوع كوب أصل قراردياب؟ ٢١ عيد جب س شهادت مستور غير معتبر ے آوابرےآے موُت لوکول کی کوای کیے،لی جاتے كيوتكم ون مستور الحال بين؟ حالاتكه شباوت ابل الشرق لا بل الغرب كورويت معين معتبر مانا كيماب، أكر عيد ين كا ثوت باب شهادت ب ت توبحر جر مستفيض جمال عدالت بجى ضرورى بيس، صرف تعداد ب كافى كونكر معتبر Made Searchable by ScribeTools.com فتاوى محموديه جلد دهم ٠٥ باب رؤية الهلال ؟ يزريد يواور يلفون ك- جر جب كه متعدد جكبول ت جوياريديو كانظام جب كه مسلمان عمله زي ك مر الى-بو كول غير معتبرب؟ ٣١ أكر المالي رمضان محض اي عادل ت ثابت بواب وخمس ون يون كرس] بغير جاندويك بوت عيد كرنا جاتاب يأتميس، خصوًص كم جب مطلع صاف جواورئيس كوماند نظر ؟ نًا بينوا-توجروا يورى توجد اورغور وفكرك بعد جواب تحرير فر ماسي كان معامله باست اجم اور وقت نازك- ب مورثه /٢٢/ شوال ٩٢٥- رشيد احمد يده لع حيدرآ باد، سنده. الجواب حامدًا ومصليًا: أن كل شرعى قاضى تويبال موجود بس اور مفتى وق ضى مين جوفرقب« ، ظابرب يعنى اول مخر قمب اورثا فى لزم ب، بس حبكة حاكم لزم نه بووبال مفتى كا فتوى بن عالى ك حق مين بمزولة حكم حاكم كب، الى بناء بر مفتى كى تحريكوكتاب القاضى، عم وياجاتات: "ولا فرق بين المفتى والحاكم إلا أن المفتى مخبر بالحكم والقاضى ملزم به، اهـ". شرح عقود رسم المفتى()١- ١ ..... أكرق ضى كاتب فى كى خاص قاضى مكتوب اليه سـ نام خط الكمكر عموم كرويا بوتو تمام ُقصاة وحكام ـ سلة وهقابل عمل ب، أكر ابتداًء بى عموم كرويا بوتب بحى قاضي القضاة امام ابو يوسف رحمه الله تعالى] نزويك وم قابل ہ مل اورات ے مثات ے نزدیک بھی و«قابل مل ہے،یدی اوجه ب، اح يقل- ب مسائل قضاء وشبادت مثل امام ابو يوسف رحمه الله ح تعالى قول يرفتوى وياجاتاب: "إلا إذا عّمم بعد تخصيص اسم المكتوب إليه بخلاف مالو عّمم ابتداًء، وجوزه الثانى، وعليه العمل، خلاصه، اهـ". درمختار- : "(قوله بخلاف ما لو عمم) بأن قال: إلى كل ما يصل إليه كتابى هذا من قضاة المسلمين وحكامهم. (قوله: وجوزه الثانى)، وكذا الشافعى وأحمد، فتح. (قوله: وعليه ) العمل قال الزيلعى: واستحسنه كثير من المشايخ، وفى الفتح: وهو أوجه؛ لأن إعلام ( )١ (شرح عقود رسم المفتى، ص:، ٢ ،)سعيد فتاوى محموديه جلد دهم باب رؤية الهلال المكتوب وإن كان شرطًا فبالعموم ُيعلم كما يعلم بالخصوص، وليس العموم من قبيل الإجمال ، والتجهيل فصار قصديته و تبعيته سواء. نهر، اهـ".-)شامى(١ "وفى القنية من باب المفتى: الفتوى على قول أبى يوسف رحمه الله تعالى فيما يتعلق بالقضاء....... زادفى شرح البيرى على الأشباه: إن الفتوى على قول أبى يوسف رحمه الله تعالى أيضًا فى الشهادات، اهـ". شرح عقود رسم-)المفتى(٢ اكرسى خاص شبرا قضاة كوكتوب المهم قرارئيس ديا، لكن عموم ركهاب توكسى خاص شهرى تعين نبيس بوكى اور مفتى كى طرح بروه فص اسى صورت مين كتوب اليه جهاجات كاجس كى طرف عوام اي مسائل بين رجوع كرت بول اوروه ومن دارجو، بشرطيك شهادت شرعية، ماتهديد حري است]-بالهوتجات .٣ يد جزئية وراس كى نظيرين كتب فقد مسل موجودين: "ويجوز للقاضى المكتوب إليه أن يكتب كتابًا إلى قاضى آخر إذا تعذر حضوره عنده، وكذا للمكتوب إليه ثانيًا أن يكتب إلى آخر ما لا يتناهى؛ لأن الشهادة الواقعة عند الأول صارت منقولًة إلى المكتوب إلیه حكمًا، فصاروا كأنهم شهدوا عنده حقيقًة، فجاز له أن ينقلها إلى غيره، إذ الحاجُة إلى نقلها مرارًا ، ماسٌة وهى المجوزة للنقل، اهـ". زيلعى شرح-)كنز(٣ :] "[فرع لو سمع الخصم بوصول كتاب القاضى إلى قاضى بلدة، فهرب إلى بلدة ، أخرى كان للقاضى المكتوب إليه أن يكتب إلى قاضى تلك البلدة مما ثبت عنده من كتاب ( )١ (رد المحتار: ،)٥/٤٣٢ باب كتاب القاضى إلى القاضى، مطلب فى دفتر البياع والصراف ، والسمسار سعيد) (وكذا فى تبيين الحقائق: ،٢/٥٨١ باب كتاب القاضى إلى القاضى، إمداديه ملتان) (وكذا فى مجمع الأنهر: ٢/٥٩ ،١ فصل فى كتاب القاضى إلى القاضى، بيروت) ( )٣ (شرح عقود رسم المفتى، ص: ١ ١ ،١ مطلب فى قواعد الترجيح التسعة، الفتوى على قول أبى يوسف فى القضاء ما و يتعلق بها، مير محمد كتب خانه) ( )٣ (تبيين الحقائق: ،٥/٥٠١ باب كتاب القاضى إلى القاضى، دار الكتب العلمية بيروت) فتاوى محموديه جلد دهم۵٢ باب رؤية الهلال ، القاضى كما جّوزنا للأول الكتابة نجّوز للثانى والثالث وهلم جرًا للحاجة، اهـ". فتح القدير()١- ٣ ...... امام ابو يوسف رحمه الله تعالى كاقول ظابر الرواية] خلاف سوى] باوجودان] قاضى بون كمعابر مفتى بقرارديًا كياب، يكن امام محمد رحمه الد تعالى فى يدشر طابس لكالى اور بعض فقتماء فى امام محمد رحمه الّله عليه] قول كواختياركياب: "ثم لا بد من مسافة بين القاضيين حتى يجوز كتاب القاضى. واختلفوا فى تلك ، المسافة منهم من قال: هى معتبرة بالشهادة على الشهادة، وهى مسيرة ثلاثة أيام فى ظاهر . الرواية وعن أبى يوسف رحمه الله تعالى أنه إن كان فى مكان لو غدا لأداء الشهادة لا يستطيع أن يبيت فى أهله، صح الإشهاد. وعن محمد رحمه الله تعالى أنه تجوز الشهادة على الشهادة، وإن كان الأصل صحيحًا فى المصر. وذكر الكرخى رحمه الله تعالى فى اختلاف الفقهاء: أن كتاب القاضى إلى القاضى مقبول وإن كان فى مصر واحد، فكأنهما اعتبراه بالتوكيل، وفى الظاهر اعتبر بالعجز، اهـ". زيلعى()٢- "فى الخصاف: وروى عن محمد أنه قال فى مصٍرفيه قاضيان فى كل جانب قاضى، يكتب أحدهما إلى الآخر كتابًا: يقبل كتابه، ولو أتى أحدهما إلى صاحبه فأخبره بالحادثة ، بنفسه لم يقبل قوله؛ لأن فى الوجه الأول كان الأول خاطبه فى موضع القضاء وفى الثانى خاطبه فى غير موضع القضاء، اهـ". شامى()٣- اس قول كى يناير مسافت مذكورة فى الدر المختارت كم كى صورت بين بجى تحرير قابل عمل موسّق-ب ( )١ (فتح القدير: ،٥/٥٩٢ كتاب القاضى إلى القاضى، مصطفى البابى الحلبى مصر) ( )٢ (تبيين الحقائق: ٥/٣٠ ،١ باب كتاب القاضى إلى القاضى وغيره، دار الكتب العلمية بيروت) ( )٣ (حاشية الشلبى على تبيين الحقائق: ،٥/٣٠١ كتاب القضاء، باب كتاب القاضى إلى القاضى ، وغيره دار الكتب العلمية بيروت) (وكذا فى رد المحتار: ،٥/٤٣٢ كتاب القضاء، باب كتاب القاضى إلى القاضى وغيره، مطلب فى دفتر البياع والصراف والسمسار، سعيد) فتاوى محموديه جلد دهم ٣٥ باب رؤية الهلال ٣ مفت غيرًا بادكا على تح دياء روز هتور نا جاءت بس تها. ٥ يروز ولو أنا اور عيد وهنا خلاف شرع بوا، بحر امرسى فى يد جهة بوست نماذ عيد يوحى ب كم عيد كا ثوت أجيل بوانواس كوآتده روز جب كم آورًا ومول فى ثوت بوسى بمايوحى ب اناسا سات يرهنا ، حاسب بل دفع كائزهنا كان نبي اوراكريد مع موت بيل دفعه يوحى ب كه عيد كاثوت بموكيا تودوباره زه كى ضرورت بير: "صلى الفرض وعنده أن الوقت لم يدخل، فظهر أنه كان قد دخل، لا يجزيه؛ لأنه عنده إن فعله غير جائز، اهـ". كبيرى()١- ٢ .... ْنیس،وَن ُحُرسں۔ ، ..... ان كوايا ميس كرنا جابت نهار ٨ ١في لوكول كوروزهركهنا جات جي كماكركو فى شخص عيد كاچا ندويلى كراس كاقول قبول نه كيما جات تواس كوعيد كرنا درست خميس الكهروزهرهنا جات، تابم أكرروز ونيس ركها يا ركا كرتوث وياتو كفاره لازمرئيس()٢ - ٩ ...... من مسائل من شباوت شرعية ضرورى ب ان ثى تار، ويؤيون يلفون كى الطلارع معتبر بس خواه باكستانات يداطلاع آخ خواه عر- إنتانات اور جن مسائل بين نجريجى كانى، ان مثل أكر متعد وتار، ريد يو، يلفون ك الطلائع ت ظن غالب حاصل موجات توان مسائل ميى معترب خواه باكستان- الطلائع على خواه كى أور جكنت- باكتان كى اسلامى حكومت كابند وستان يداي مسائل بين كوفى الشر بيس جي كم عرب وغيره كى حكومت كاكَو ارخميس- ٠١ جواب تغمر: ٣ ٤ اخر بين على كى عبادت منقوله ت معلوم بوتاب كه اكر قاضى خود آكر ومرت قاضى ت معالله بيان كرب تواس كاقول قبول بس، والعلة مذكورة-َّثَّم ١١ ...... جب كم خيرًا بادكانظام اخفاء جدا كاندب، يتايورك ما تحت خيس توصورت مستوله بين عيد كا سم ( )١ (الحبلی الکبیر، الشرط الرابع،ص: ،٢٢٢ سھیل ا کیڈمی لاهور) ( )٢) "(رأى مكلف (هلال رمضان أو الفطر ورد قوله) بدليل شرعى (صام) مطلقًا وجوبًا، : وقيل ندبًا". (الدر المختار، كتاب الصوم: ،٢/٣٨٣)سعيد فتاوى محمودیه جلد دهم باب رؤية الهلال چےہیں۔ ٣١ ...... كى بال !مستور الحال كى شهادت رقيت بلال عيد] متعلق معتبر ئيس، شابد كاعادل موناضرورى ،٢ فوادوه مقالى بوخواه بابرت آفى والاسوء جوفا ئده شهادت ت حاصل بموما وه فائدةخيٍر مستفيض ت بطريق أتم حاصل بموجاتهاب، اس سلة يبال جي خيٍر مستفيض معتبرب: "فيلزم أهل المشرق برؤية أهل المغرب إذا ثبت عندهم رؤية أولئك بطريق موجب، " اهـ درمختار- "كأن يتحمل اثنان الشهادة أو يشهدا على حكم القاضى أو يستفيض الخبر، بخلاف ما إذا أخبر أن أهل بلدة كذا رأوه؛ لأنه حكاية، اهـ".-)شامى(١ "وُقبل بلا علٍة جمٌع عظيم يقع العلم الشرعى، وهو غلبة الظن بخبرهم، اهـ". در مختار- "(قوله: وقبل بلا علة): أى إن شرط القبول عند عدم علة فى السماء لهلال الصوم أو الفطر أو غيرهما، اهـ. (قوله: وهو غلبة الظن)؛ لأنه العلم الموجب للعمل، اهـ". شامى(٢)- ريد يواور يلفون اورتارك شهادت كان بوناتوظابرب، دوجار جرين أكرًا بحى جاكير لوووجد استفاضه تك بين بيو سجق، ريد يوكانظام مسلمان عمله] زير كر الى اكر بموتب بحى اس كوشباوت كاورجد جس دياجان()٣ "لأن النغمة تشبه النغمة" بر سلمان عادل مقبول الشهادة بس بي-بوا ٣١ ١يكى صورت مسي عيد كرناجا تروجين: "وإذا تم العدد: أى عدد رمضان ثلاثين بشهادة فرد برؤيته، ولم ير هلال الفطر، والسماء مصحية، لا يحل الفطر اتفاقًا على ما ذكره شمس ، الأئمة ويعزر ذلك الشاهد، كذا فى الدر. وفى التجنيس: إذا لم ير هلال شوال، لا يفطرون حتى يصوموا يومًا آخر. وقال الزيلعى: والأشبه أن يقال: إن كانت السماء مصحيٌة لا يفطرون ( )١ (رد المحتار على الدر المختار: ،٢/٣٩٣ ،٢٩٣ كتاب الصوم، مطلب فى اختلاف المطالع، قبيل باب ما یفسد الصوم و ما لا یفسده، سعید) ( )٢ (رد المحتار على الدر المختار: ٢/٤٨٣- ،٨٨٣ كتاب الصوم، مطلب: ماقاله السبكى من الاعتماد على قول الحساب مردود، سعدى) (وكذا فى الفتاوى العالمكيرية: ١ ٨٩/ ،١ الباب الثانى فى رؤية الهلال، رشيديه) ( )٣ (سيأتي تخريجه تحت عنوان "تيليفون كى جركاهم") Made Searchable by ScribeTools.com فتاوی محمودیه جلد دهم۵۵ باب رؤية الهلال لظهور غلطه، وإن كانت متغيمًة يفطرون لعدم ظهور الغلط، اهـ". مراقى الفلاح()١ - فقط والله سجانه تعالى-العلم حرره العبد محمود كتكوى عفا الله عنه معين مفتى در سه مظاهر علوم سمار نور، كم/ ذى قعده/ ٩٢٥ بلال رمضان وعيد ــ لة ريد يوی خير سوال[،٣٢ :]٣ اسلام سلطنت بين خواه والى ملك كى جانب ت يا سلمانان شهرك جانبت ايك محكمة رقديت بلال، متعلق ايها قائم كياجات كن جب جاند /٩٣ كا نظرآ جاءت توه٪٪ ب شرول مس تارياريديوك ذريع جرموهو فجادين اوراس تارياريديوكى خير معتر تجمي جاكر روزه رحيل يا روزه افطار كرين يا عيد كرين- لهذاعلماست كرام ست ب عرف كركيا اس محكمه كى تار ياريديوكى جرازروت شرع معتر جى جاست كى اور مسلمانول كواس يعمل كرناشر عادرست بوكا ؟ جوكم بوتحريرفر- ماوي بيور تو-جروا : المستفتى بايو عبد الغفور غرالى باورى، أوتحرى واسم باور ضلع اجمير-شريف الجواب حامدًا مصليًا: أكروه محكمة رقبيت المال كى شرعى طوريوتحقيق كرا والى ت ملك امرت تارياريذيوع ذر يعدرؤيت كا اعلان كروت تو خاص ال شر سل نيزان مقامات بين جواس شهر ك تابع بول جي قرب وجوار] قصبات اس اعلان كاعتبار كرك عمل كرناشر عادرست ب(٣)، جو شهريا قصبات اس كتالع تبي، وبال يداعلان كا فى خميس، جي اي قاضى كى قضا د وسرت قاضى ـ شيرين نافذ بيس مولى- جن مقامات يراس اعلان كو معتبر ما تاجات كا وبال بحى ت بت علماء سك نزويك ثرطيب كداس كى محت وصدق كافلية ظن حاصل بون حكومت كى طرف اس كانتظام ضر ورى كوكَو أور أخض الين جعلى كار واَل ن كرت باس: ( )١ (مراقى الفلاح على نور الإيضاح، ص: ،٥٥٢ كتاب الصوم، فصل فيما يثبت به الهلال، )قدیمی (وكذا فى الفتاوى العالمكيرية: ١ ٨٩/ ،١ الباب الثانى فى رؤية الهلال، رشيديه) (وكذا فى فتاوى قاضى خان: ١ ٨٩/ ،١ الفصل الأول فى رؤية الهلال، رشيديه) ( )٢ (سيأتي تخريجه تحت عنوان "إيديوك جركب معترٍب؟") فتاوی محمو دیه جلد دهم ٢٥ باب رؤية الهلال "فى تعبير المصنف كغيره "بالظن" إشارة إلى جواز التسحر والإفطار بالتحرى، وقيل: لا يتحرى فى الإفطار وإلى أنه يتسحر بقول عدل، وكذا بضرب الطبول، واختلف فى الديك. وأما الإفطار، فلا يجوز بقول الواحد بل بالمثنى، وظاهر الجواب أنه لا بأس به إذا كان عدلًا ، صدقه كما فى الزاهدى، وإلى أنه لو أفطر أهل الرستاق بصوت الطبل يوم الثلاثين ظانين أنه يوم العيد، وهو لغيره لم يكّفروا، كما فى المنية، قهستانى. : قلت ومقتضى قوله: لا بأس بالفطر بقول عدل صدقه أنه لا يجوز إذا لم يصدقه، ولا بقول المستور مطلقًا، وبالأولى سماع الطبل أو المدفع الحادث فى زماننا، لاحتمال كونه ، لغيره ولأن الغالب كون الضارب غير عدل، فلا بد حينئذ من التحرى فيجوز؛ لأن ظاهر مذهب أصحابنا جواز الإفطار بالتحرى، كما نقله فى المعراج عن شمس الأئمة السرخسى؛ لأن التحرى يفيد غلبة الظن، وهى اليقين، كما تقدم. فلو لم يتحر، لا يحل له الفطر لمافى السراج وغيره: لو شك فى الغروب لا يحل له الفطر؛ لأن الأصل بقاء النهار، اهـ". "وفى البحر عن البزازية: ولا يفطر مالم يغلب على ظنه الغروب، وإن أذن المؤذن، اهـ. وقد يقال: إن المدفع فى زماننا يفيد غلبة الظن وإن كان ضاربه فاسقًا؛ لأن العادة أن الموقت يذهب إلى دار الحكم آخر النهار، فيعين له وقت ضربه ويعينه أيضًا للوزير وغيره، وإذا ضربه يكون ذلك بمراقبة الوزير وأعوانه للوقت المعين، فيغلب على الظن لهذه القرائن عدم الخطأ وعدم قصد الإفساد، وإلا لزم تأثيم الناس، وإيجاب قضاء الشهر بتمامه عليهم، فإن غالبهم يفطر بمجرد سماع المدفع من غير تحر ولا غلبة ظن"()١ - فقط والثديجان تعالى-العلم حرره العبد محمود كتكوبي عفا الله عنه معين مفتى مدرسه مظاهر علوم سبار فور،،١/شوال/٦٤هـ. ( )١ (رد المحتار: ،٢/٥٠٢ كتاب الصوم، باب ما يفسد الصوم وما لا يفسد، مطلب فى جواز الإفطار ، بالتحری سعيد) (وكذا فى الفتاوى العالمكيرية: ١ ٥٩/ ،١ كتاب الصوم، الباب الأول فى تعريفه وتقسيمه، رشيديه) (وكذا فى المحيط البرهانى: ،٢/٣٢٥ الفصل الأول فى بيان وقت الصوم وما يتصل به، غفاريه) فتاوى محموديه جلد دهم باب رؤية الهلال يحكم حض اعلان كاب جي بنكى] ذريع حكومت كوفى اعلان كراد يحاسب نفس ثبوت رؤيت با شهادت ك حق من سب طريقة شرعًا-معترئيس الجواب تح: سعيد احمد غفرله مفتى مدرسه مظابر علوم سبار غور. ريديوكى جر معتبرب يا ميس؟ سوال[ :]٥٢،٣ مؤدبانه التماس ب كهآب بتد ويرون بند مسلمانول سل وين معاملات ميس رجير اكبر مات جات بين اور سلم قوم كودي امور ين آب فيكامل بجر ومن ب، اس سلة آب كوم يد مجهنا اور ويجنا بوكا كه بوقت موجودهايك مستله سمات آيات، ـ آن حالات مثل الس كوتهيك طريقة ت مجهان كاكيا راستة اختيار كياجات؟ أكر وقت كويس مجهايًا كيما اور مسائل دين كو يهدره سوسال يرات طور يربى سيجهات كى كوش كى تواس طرح عوام كالطمينان حاصل كرنا مشكل بوجاتي- كا ساته بين يدكنا ئبمي جابتا كوز مات كود يكو كر آب تمازول ک اوقات كتاوين، زكوة كم كروين، ایک آوص بارشراب كى مجوث ويدين، ايک يا یوی تک شادى كا مستله سط كروين، اس سمي كه بغيادى چيزول برتبد كى يح توجد ولانا جى دين محمدى ت الجراف ب،ليكن جمال احا ديث] مسائل بين وبال وقت كى ضرورت كويج كر مسائل عل كرنا ضر ور كاب، مرامقصد رؤيت الالت ، ب جاند ويكي كرروز وركهنا اورجاند ويك كر عيد كرنا مستلهب، لفظ"وين" كابات چيت بی کی ب. اس وقت انسان تا پاس جوذ رائع تف وه صرف ويت] ، ت الّثه تعالى كى طويل وعريض زبين اور اس بر طلوع وغروب كى حالت ايك للكات دومرت ملك ىجدا كانت اوراس اختبارت ويج كر عمل كرنا بترين ضابط ب، ليكن آن وقت فى المكى تجد يمان كشرى كى بين بن كوتجثلايا بي- جاسكتا لاك بخامات تك بم في جووايلين فاند تك معاسمه بين آب، سات ركى تقيس وولاتق قبول خبين، اس لة عوام مي ثاراور تيليفون ايجاد بوفي تك هى بحث بيس مجرى، يكن يكا يكبر بإ فى ثار طاقت فى ايك يا ماحول سمات وهديا ب اوروه ب ُ◌على ويون، ريديوان آلولا فى لكول اورقومول كى موت وبقاء تك اينا وسترس حاصل-كرلماب . أكر مشرّت بكال بين كوفى حادث بواتواس كى خبر فى الوقت وفي واح سبى آل اور أمين جي برتى طاقت ـ آلا بير بن بر بجر وسن كرك دفاع يا حمله وغيره كانظام بوتار تاب، كما الناست انكاركرنا الله تعالى فتاوى محموديه جلد دهم ٨٥ باب رؤية الهلال ک العامات ت منكر بونا ئبين بت؟ أكر مسلمان سكاشن كوحاصل مد كرسكاتو كيما اس بنايران العامات كوتجثلانا، ان من تاويلين بيداكرنا منا سبات؟ بمارت علماء مثل كثرت ان كاب جودمين محمدى وحض اي كير- بين وكما كرعوام كواسات بابرجات أبيس وبيهاجا، يمكن ان علماء كوتجثلافى ت كثرت والى بارئ كيماعوام بين مقبول بوك جنمول فى علا من اقبال كى اورمولانا ابو الكلام آزاد وغيره جي ويق مطالعه فى زبين كماتهدًا سمانول تك انسان ك وسترس كوقر آن ت كيم ثابت كياب،وقر آن ـ قيم ان رازول ك عقده كثالى كب من ج كون بين علماءكى عقل فى ساته بس ويا؟ نشر وا شاعت بمهند وستان ين جى اختيار وت رهاب، جمال مسلم حكومتين بين وبال سب آپ ى ين يحركها ب سبب كهآ پ ايران، باكستان، لكن، عديدة، الد ويشيا اور ويكر اسمالى ممالك] ]بذريوريذيو اس اعلان ك مخالفت كرت بين جورمضان المبارك- حاندت بطور خاص متعلق ب؟ أوراكراس كتاب] مضمون كويزحاجات جو" فتاوى دار العلوم ويوجد"] ت نام موسوم ب اور جوحضرت مفتى العظيم عزيز الرحمن صاحب أور حضرت مولانا مفتى محمد شفيع صاحب فى ؟ للهى- اورجمال" كشف الظنون فى حكم الخط " والتلفون ك مرئى وي كر بلال بريات وقت صرف كرف سك بعد بجى فى اور طابري قطعى فيصل نش كرك عوام كو الجهن مي والابت، اي مضامين ٤ بن من٪ ، بعد جى السال الطعى فيصله فإنهم سوفحكيما معنى ركتاب؟ كما شهادت زياده قائل يقين ؟ جب كروه شابد جس كى تعريف كى كى اس جمهورى دور ميس غائب بين جي حىاند ست اوركيا اسمالى ممالك ريديوك نظريات بريشبه ظابر كرنا مناسب ب؟ ك علماء رؤية ست سلم عوام كس طرح مستفيد بول؟ فيتجديد كه برسال ودون مسلمانون ک رمضمان اور عيد بورهى كويااس طرح تفريق كى دعوت دى جارى ت- يتر مؤكدًا ا ب ات مجولى باتت مسلمانول كورواورين روزتك عليحده عليحده رمضان اورعيد. بحّق ت يحاكي اوراس ريديور اخبار الحمينات كريب جوكول اور تومولك تحفظ ك ذيون واب- بين فقط والسلام. : نوث أكر طبعت برنار أنكى آن توحقائق برنظر وكذكر معافى-فرمائي محمود خان-قصيدتال فتاوی محمودیه جلد دهم۵٩ باب رؤية الهلال باسمه سبحانه تعالى! الجواب حامدًا ومصليًا: ومين اسلام اوراس سـ بغادى احكام وعى بين جو يهدره سوسال بى عطابوت أوراقكم الحاكمين فى زبروست سند عطا فر الى: ﴿اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت علیکم نعمتی ورضيت لكم الإسلام دينًا﴾(١) يزارشا وفرمايا: ﴿ومن يبتغ غير الإسلام دينًا فلن يقبل منه، وهو فى الآخرة من الخاسرين﴾()٢ - جر ك تفصيلات وتشريحات حضرت في اكرم صلى الله تعالى عليه وسلم فى احاديث یںفراگی ہیں۔ الحمد لله ثم الحمد للهآب بغيادى طور ريغتكت قائم بين اورس تريم ک روادارئيس، الكن ترميم كورين ت الجراف تصور كرت بين، الله بإلى مزيد استعانت عطا فريات- انتاتوز بمن تشين رحيل كمن مسائل كوچل كرف حلةأصل بغياوين تووى بين جن يريندرهموسال كزر، جن تعالى فى انا بغيا دول سی اسی كبرانى وكم ب كون مسائل ٤ سلة الناس خوب روحى لب ورعلات امت فى بحيث الى روشى تت مسائل كروصل كياب ثرين يلين ثم تماز()٣ - ايك ثماز مثًل: مغرب زهف] بعد جب موال جهازت سفركيا، ويكها ( )١: (المائدة )٣ : ترجمه "آن ك وان تمبادلة وين كويس فى كال كرويا اوري في تم يراينا انعام تمام كرويا اور مثلا فى اسلام كومبار وين في كل بند كريمًا- (بيان-)القرآن ( )٢ (آل عمران: )٥٨ : ترجمه "أور خص چ اسلام] مواس دوسر دين كوطلب كريكا، وواست مقبول نه بوكا اورده آخرت مثل تجاه كارول مي جوكًا" (بيان القرآن). ( )٣ كى اس نظير فقمات كرام ت يديان كاب كماسك سواءكانت جانور فنج كراجات أوراس كاكوفى حصد جانور ٤ جم ركها بوانه موسكو"سرير" يعنى تحت تك ور مى رهاب اور بلا عذراس برتماز يزحف كى اجازات وكب:"أما الصلوة على ، الَعجلة إن كان طرف العجلة على الدابة، وهى تسير أو لا تسير، فهى صلوة على الدابة، تجوز حالة ، العذر ولا تجوز فى غيرها. وإن لم يكن طرف العجلة على الدابة، جاز، وهى بمنزلة الصلوة على ." السرير (فتاوى قاضى خان: ١ ١/ / ،١ باب صلاة المسافر، رشیدیه) Made Searchable by ScribeTools.com