Indexed OCR Text
Pages 141-160
فتاوى محموديه جلد نهم اليه باب الجنائز ح قابل جم مجوز كرتبر بنا كين، قبرول كوبموادكر ستک راسته بنات كى كنج تش ب، جبه تبرا يرانى موك يت ثى بن يحكى بو(١)- فقط والله أعلم. حررة العبد محمود غفرله، دار العلوم ويوبند. الجواب مح: نظام الدين عفى عند، دار العلوم ويوبند. مح كى تبر رئيك لكانا سوال[ :]١٢٢٢ قبرت ميك لكانايه احتراًم ممنور عب يا الاست مروس كونجى تكليف بن جيب؟ الجواب حامدًا ومصليًا: خلاف احترام ت جى اذيت جول()٢ - فقط والتد سبحانه تعالى العلم. حرره العبد محمود غفرله، دار العلوم ويوبند، ٣/٣/٦٨٥ الجواب مح: بنده محمد نظام الدين عفى عنده، دار العلوم ويوبند، ١٣٨٦/٣/٣هـ جواب محب: سيد مبدى حسن غفرله. = وأن يكتب عليها وأن يبنى عليها وأن توطأ". (جامع التر مذى، أبواب الجنائز، باب ماجاء فى كراهية تخصص القبور والكتابة عليها: ١ ،٣٠٢/)سعيد "ويكره الجلوس على القبرووطؤه". (ردالمحتار، باب صلاة الجنازة: ،٢/٥٢٢)سعيد "ويكره أن يطأ القبر أو يجلس أو ينام عليه، الخ". (البحر الرائق، باب صلاة الجنازة، فصل: السلطان أحق بصلاته: ،٢/١٢٣)رشیدیه (وكذا فى الفتاوى العالمكيرية، كتاب الصلاة، الباب الحادى والعشرون فى الجنائز، الفصل السادس فى الدفن والنقل الخ: ،١/٦٦١)رشیدیه ( )١ "ولوبلى الميت وصار ترابًا، جاز دفن غيره فى قبره وزرعه والبناء عليه". (الفتاوى العالمكيرية، كتاب الصلاة، الباب الحادى والعشرون فى الجنائز، الفصل السادس الخ: ١/٦٦ ،١)رشيديه "ولوبلى الميت وصار ترابًا، جاز دفن غيره فى قبره وزرعه والبناء عليه". (تبيين الحقائق، كتاب الصلاة، باب الجنائز: ،١/٩٨٥ دار الكتب العلمية، بيروت) (وكذا فى الدر المختار، كتاب الصلوة، باب صلوة الجنازة: ،٢/٨٣٢)سعيد (٢)"عن عمرو بن حزم رضى الله تعالى عنه قال: رأنى النبى صلى الله تعالى عليه وسلم متكئًا على قبر،= 9 فتاوى محموديه جلد نهم الدا باب الجنائز قبر ک قريب بیشاب كرنا سوال[ :]٢٢٢٢ أكركونى شخص كى ز كى رك ت قبر كز دوكزک فاصل◌ٍ يثاب واستجاكر نوكيا ب؟ الجواب حامدًا ومصليًا: عين قبر بر چيشاب يايا خانه كرنا حرام ب، بزر كان دين كى تبر كازيادة احترام كرناجاي، تبرت فاصل / ضرورت يورى كرف كاكنجاتش ب()١ - فقط والله سبحانه تعالى-العلم حرره العبد محمود عفى عند، دار العلوم ويوجد، ١٤/١٠/١٩هـ الجواب تح: بنده نظام الدين عفى عند، دار العلوم ويوجد، ٩١/٠١/٤٨٥- = فقال: "لا تؤذ صاحب هذا القبر" أو "لا تؤذه". (مشكوة المصابيح، كتاب الجنائز، باب دفن الميت: ،٢/٩٨١)قديمى "ويكره الجلوس على القبر ووطؤه". (ردالمحتار، باب صلاة الجنازة: ،٢/٥/٢٢)سعيد "ويكره أن يطأ القبر أو يجلس أو ينام عليه، الخ". (البحر الرائق، باب صلاة الجنازة، فصل. السلطان أحق بصلاته الخ: ٣٢١/٢،رشيديه) (وكذا فى الفتاوى العالمكيرية، كتاب الصلاة، الباب الحادى والعشرون فى الجنائز، الفصل السادس فى الدفن والنقل الخ": ،١/٦٢١)رشيديه ( )١ "عن أبى هريرة رضى الله تعالى عنه قال: قال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم: "لأن يجلس أحدكم على جمرة، فتحرق ثيابه، حتى تخلص إلى جلده خيٌر من أن يجلس على قبر"............ وقال : أيضًا "لاتجلسوا على القبور ولا تصّلوا إليها". (سنن أبى داؤد، كتاب الجنائز، باب فى كراهية القعود على القبر: ،٢/٣٠١)إمداديه "(ويكره وطئ القبر والجلوس والنوم) والبول والغائط". (الدر المنتقى فى شرح الملتقى على هامش مجمع الأنهر، كتاب الصلاة، باب الجنائز: ١ /٢/ ،٢ مكتبه غفاريه كونه) "وكره أبو حنيفة رحمه الله تعالى أن يوطأ على قبر أو يجلس عليه أو ينام عليه أو تقضى عليه حاجة من بول أو غائط". (بدائع الصنائع، كتاب الصلاة، فصل فى سنة الدفن: ٢٥/٢،رشيديه) ( وكذا فى رد المحتار، كتاب الصلاة، باب صلاة الجنازة: ،٢/٥/٢٢)سعيد فتاوى محموديه جلد نهم الدم باب الجنائز قبرستان مي خاردار يودون كوآكلكانا سوال[ :٣٢٢٣١ شمال قبر ستان مث بت زياده خارداريود سلك بموت بين جس كى وجدت بغير جوتا سية تبر ستان مث جانا مشكل بت بلكونة مكن اب- ب سوال يب كم: ) (الف...... جونما بين كرتبر س ستان جاسكة بين، مي اس كوفى كرابت توقيع ؟ ) (ب...... خاردار يودى سوات جلات، ثم خبير بوسك توكيا قبر ستان من آح جلاكران بودول برغم كرست بين؟ ) (ج..... ميت ير بلند ًآ وانت قرآن بأى بإهنا اور باته الهاكردعاء مانكنا كيات؟ الجواب حامدًا ومصليًا: ) (الف..... اس حالت مين كرابت خميس()١ - ) (ب.... بر ستانت جواصل غرض متعلق ب (تدفين) جب اس كا حصول ان خاردار يودول كى وجدت وثوار بوكيا اور بغير جلات ان كانول كود ورئيس كيما جاسكتاتوجلاكران كوثم كروياجات(.)٣ ) (ج.. غالًب سائل كالقصور ميت كودأن كرسى، بعد ك تبر باس تقر آن كريم بمهنة كوريافت كرناب وشر عًا جاتاب، نافع ب، وأن] بعد مرك طرف سورة بقره كااول اور ويترك طرف سورة بقره كا خير ( )١ "والمشى فى المقابر بنعلين لا يكره عندنا". (الفتاوى العالمكيرية، كتاب الصلاة، الباب الحادى والعشرون فى الجنائز، الفصل السادس فى الدفن الخ".: ،١/٤٦١)رشيديه "ولايكره المشئ فى المقابر بالنعلين عندنا". (حاشية الطحطاوى على مراقى الفلاح، كتاب ، الصلاة أحكام الجنائز، ص: ،٠٢٦)قديمى ( ")٢ عن أبى هريرة رضى الله تعالى عنه قال: قال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم:" الإيمان بضٌع وسبعون أو بضع و ستون شعبٌة، فأفضلها قول: لا إله إلا الله، وأدناها إماطة الأذى عن الطريق، والحياء شعبة من الإيمان". "قوله: صلى الله تعالى عليه وسلم: "أدناها إماطة الأذى عن الطريق". أى تنحيته وإبعاده، والمراد بالأذى كل مايؤذى من حجر أومدر أوشوك أو غير". (الصحيح لمسلم مع شرحه للنواوى رحمه الله تعالى، كتاب الإيمان، باب بيان عدد شعب الإيمان الخ: ١/٤ ،٣)قدیمی فتاوى محموديه جلد نهم الدا باب الجنائز ُيهن بعض آثار صحابدت ثابت ب()١- مشكوة شريف، ص:١٣٩:" عن عبد الله بن عمررضى الله تعالى عنهما قال: سمعت النبى صلى الله تعالى عليه وسلم يقول: "إذا مات أحدكم، فلاتحبسوه، وأسرعوابه إلى قبره، وليقرأ عند رأسه.... فاتحة البقرة وعند رجليه بخاتمة البقرة، الخ"()٢- حلاوت كمام باك مر أو جبر أد ونور طرح درست ب، دعاء باتهد الهاكراور بغير باته انهاتت دونول طرب درست ب، أكر باته الهات توريخ قبلهك طرف كر، كذافى فتح البارى()٣ - فقط والله سبحانه تعالى العلم- حررة العبد محمود كتكوبى عنا الله عنه، دار العلوم ويوبند، ٥/٣/٣٩٥٢ جنات كام فن سوال[ :]٣٢٢٢ جنات كمال وأن يموت بين ؟ اس] بار مي لامين- الجواب حامدًا ومصليًا: زمن ش، سمتد ريس اور باؤون من جى دفن موت بي- فقط والتد سبحانه تعالى العلم حرره العبد محمود غفرله، دار العلوم ويوبند، ٥٣/٥/١٩٥ الجواب مح: بندونظام الدين عفى عند، دار العلوم-ويوبند (١)"قال لى أبُى اللجلاج أبو خالد رضى الله تعالى عنه: "يابنّى! إذا أنامت فالحد لى، فإذا وضعتنى فى لحدى فقل: بسم الله وعلى ملة رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم، ثم سن علّى التراب سنا، ثم اقرأ عند رأسى بفاتحة البقرة وخاتمها، فإنى سمعت رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم يقول ذلك". رواه الطبرانى فى المعجم الكبير وإسناده صحيح". (آثار السنن، كتاب الجنائز، باب قرأة القرآن ، للميت ص: ،٨٣٣ مكتبه امداديه) ( )٢ (مشكاة المصابيح، كتاب الجنائز، باب فى دفن الميت، الفصل الثالث: ،١/٩/٢١)قديمى ( )٣ "وفى حديث ابن مسعود رضى الله تعالى عنه: رأيت رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم فى قبر عبدالله ذى النجادين" الحديث. وفيه: "فلما فرغ من دفنه، استقبل القبلة رافعًا يديه" أخرجه أبو عوانة فى صحيحه". (فتح البارى، كتاب الدعوات، باب الدعاء، مستقبل القبلة، (رقم الحديث: ،٣٢٣١ ورقم : الباب :)٥٣ ،١١/٣،١)قدیمی فتاوى محموديه جلد نهم باب الجنائز بعد أن باتدائهاكروعاء كنا ما سوال[ :]٥٢٢٢ تبر ستان س فاتح] بعد الصال ثواب ـ لة دعا] وقت باته الهانا جايث ينمير؟ احقر الناس بنده محمدالحسن. الجواب حامدًا ومصليًا: ثواب باني ح فى لئ باله الهانا ضر ورى بيس، بغير باته انهاتنحى ثوابت ني جاتاب، يزات وين والول كوشيه بموثابت كر شايد صاحب تبرت بجهما تكر باب، اس سلة بتر يدكه باتهن الها جايين(،)١ أكر النهانادى بوتو قبله روبوكر الهات جائعين تاكم شبه مذكور وندرب()٢ - فقط والتد سبحانه تعالى أعلم. حررة العبد محمود تكونى عفا الله عنه معين مفتى مدرسه مظابر علوم سبار غور. الجواب مح: سعيد احمد غفرله. (١)"عن ابن عباس رضى الله تعالى عنهما قال: مّر رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم بقبور المدينة، فأقبل عليهم بوجهه فقال: "السلام عليكم ياأهل القبور، يغفر الله لناولكم، أنتم سلفنا، ونحن ." بالأثر (جامع الترمذى، أبواب الجنائز، باب مايقول إذا دخل المقابر: ،١/٣٠٢)سعيد (وكذافى الأذكار للنووى رحمه الله تعالى، باب مايقوله زائر القبور، ص: ٨١ ،١ دارابن حزم) مزيد تفصيل، لت وية (شرح الصدور فى أحوال الموتى والقبور للإمام جلال الدين السيوطى رحمه الله تعالى، باب زيارة القبور وعلم الموتى بزوارهم ورؤيتهم لهم، ص: ١٠٢-)٥٢٢ ( )٣ "وفى حديث ابن مسعود رضى الله تعالى عنه: رأيت رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم فى قبر عبدالله ذى النجادين". الحديث. وفيه: "فلمافرغ من دفنه، استقبل القبلة رافعًا يديه" أخرجه أبو عوانه فى صحيحه". (فتح البارى، كتاب الدعوات، باب الدعاء مستقبل القبلة، (رقم الحديث: ،٣٢٣٢ ورقم : الباب ٢۵): ،١١/٣ ،١)قدیمی "عن محمد بن قيس بن مخرمة بن المطلب أنه قال يومًا: ألا أحدثكم عنى وعن أّمى؟ قال: فظننا أنه يريد أمه التى ولدته. قال: قالت: عائشة رضى الله تعالى عنها: ألا أحدثكم عنى وعن رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم؟ قلنا: بلى، قال: قالت: لّما كانت ليلتى التى كان النبى صلى الله تعالى عليه وسلم= Made Searchable by ScribeTools.com فتاوى محموديه جلد نهم ٥٣١ باب الجنائز ايضًا سوال[ :]٢٢٢٣ ميت كون كرفس بعد فورا تبر رميت، لت دعاء كرنا كيماب؟ اكر ورست ٢ و قبر، ى پاس يا لل بث كر؟ فيز فا صدك بهى اكركبين تصرتبونوتحرير فرمائي- مفهوم حديث: يز حضور الكريم صلى الله تعالى عليه وسلم فى جوهر مايا كمدعاء کروات بهاَل ےے، اس كوتبر بين وأن كرسف سـ بعد الى ويرتك حتى وير تكبرين سوال كت بين، كيونكه اس ت عمل مرده وجواب وي من سبوات جولى ب( )١ اوروه يكيرين سک موال ست تكجبر انبين ب، حم بد عام تهايا خاص؟ ومرت أكثردعاء اَّتى جات توباته الهاكر يا اي بي؟ يز كذ شية سال ووطالب علمون حوفن ين شركت كا موقع لما يكن سي كواجتما عى شكل بين ك فن بعد دعاء كرت خبير ويكها، البريد موجودة حضرت شخ الحديث صاحب كوريكها كماكه أن، بعد تر يج به- رب-فقط الجواب حامدًا ومصليًا: ميت كورفن كرف ح بعد الصال ثواب ن صرف يدكم جائزب بلكم متعددا حاديث بين رسول اكرم صلى الله تعالى عليه وسلم فى اس كى ترغيب فر الى ب، وأن تك بعد جه سى كهر بوكر كيا ح، بإ ی اس مختلف :صورٹںیں ايك صورت به محاسب كهوفنست بعد ميت، قريب مرباست جوكر سورة فاتح يا سورة بقره كى ابتدائى آيات تا أولئك هم المفلحون) يؤ اورييرون كى طرف كهرب بموكر سورة بقره كاآخرى ربوع ﴿لله = فيها عندى انقلب........ حتى جاء البقيع، فقام فأطال القيام، ثم رفع يديه ثلاث مرات": الحديث. : (قولها جاء البقيع، فأطال القيام، ثم رفع يديه الخ) فيه استحباب إطالة الدعاء وتکریره ورفع اليدين فيه، ." الخ (الصحيح لمسلم مع شرحه للنووى رحمه الله تعالى، كتاب الجنائز، فصل فى الذهاب إلى زيارة : القبور ،١/٣١٣)قديمى ()١ عن " عثمان بن عفان رضى الله تعالى عنه قال: كان النبى صلى الله تعالى عليه وسلم إذا فرغ من دفن الميت وقف عليه، فقال: "استغفرو الأخيكم، واسألوا له بالتثبيت، فإنه الآن يسئل". (سنن أبى ، داؤد كتاب الجنائز، باب الاستغفار عند القبر للميت فى وقت الانصراف: ،٢/٣٠١)إمداديه فتاوى محموديه جلد نهم الدا باب الجنائز ما فى السموات والأرض) آخر ٍ◌ح اورميت كوايصال ثواب كرا ميت حل سوليت سؤال وجواب وتخفيف جول قبر واثبات على الإيمان كى وعاءكر: "وأخرج الطبرانى والبيهقى فى الشعب عن ابن عمر رضى الله تعالى عنهما قال: سمعت رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم يقول: "إذا مات أحدكم، فلا تحبسوه، وأسر عوابه إلى قبره، ويقرأ عند رأسه الفاتحة الكتاب". ولفظ البيهقى: "فاتحة البقرة، وعند رجليه بخاتمة البقرة فى قبره". شرح الصدور، ص: ٨٦ )١(- "يستحب الوقوف بعد الدفن قليلًا والدعاء للميت مستقبلًا وجهه بالثبات". شرح ، الصدور ص: ٩٦ .)٢( اس سلد ين تبر ردعاء، سلة باتهدن الهاناء قرب اور جمال كبير سى غلط أنهى كاند يشهد نه بولو باته التهاكروعاء فى كر ميل مضائقة بجى بيس ليكن اس صورت من ربح قبل ك طرف كر: "وفى حديث ابن مسعود رضى الله تعالى عنه: رأيت رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم ( )١ (شرح الصدور فى أحوال الموتى والقبور للإمام جلال الدين السيوطى، باب مايقال عند الدفن ، والتلقين ص: ،٩٠١ دار المعرفة بيروت) (و كذا فى مشكاةالمصابيح، كتاب الجنائز، باب دفن الميت: ،١/٩/٢١)قدیمی "وكان ابن عمر رضى الله تعالى عنهما يستحب أن يقرأعلى القبر بعد الدفن أول سورة البقرة وخاتمتها........... فقد ثبت أنه عليه الصلوة والسلام قرأ أول سورة البقرة عند رأس الميت وأخرها عندرجليه". (ردالمحتار، كتاب الصلاة، باب صلاة الجنازة: ،٢/٥٣٢،٢٢٢)سعيد ( )٢ (شرح الصدور فى أحوال الموتى والقبور للإمام جلال الدين السيوطى، باب مايقال عند الدفن ، والتلقين ص: ١ ١ ١،دار المعرفة بيروت) "جلوس ساعٍة بعد دفنه لدعاء وقراءة بقدر ماينحر الجزورويفرق لحمه". (الدر المختار، باب صلاة الجنازة: ٢/٤٣٢)سعيد (وكذا فى الفتاوى العالمكيرية، كتاب الصلاة، الباب الحادى والعشرون فى الجنائز، الفصل السادس فى الدفن الخ: ،١/٦٦١)رشيديه فتاوى محمودیه جلد نهم باب الجنائز فى قبر عبدالله ذى النجادين". الحديث. وفيه: "فلمافرغ من دفنه، استقبل القبلة رافعًا يديه" أخرجه أبو عوانة فى صحيحه، ١هـ". فتح البارى شرى بخارى شريف: ١١/٢٢١ )١( - فقط والشرا علم- حرره العبد محمود غفرله، دار العلوم ويوبند، ٥٨٨/٢/٢٩هــ ايضًا سوال[ :]٤٢٢٢ ميت كووأن كرفس بعد جودعات مغفرت كي جالىاب وهباته انهاكركى جاست يا بغير باتهائها؟ الجواب حامدًا ومصليًا: وعاء بغير باته الهات يجى كى جماسيب أور باته الهاكر بجى، حضرت في أكرم على الله تعالى عليه وسلم فى فن ـ بعد قبلوكى طرف دخ قر ماكرباته الهاكر دعاء كاتب، أكرباته الهاكر دعاء كرناجاب أو الخضرت صلى الله. تعالى عليه وسلم كى بديروى كرت بوت تبرك طرف دخ نه كياجات بكه قبله ك طرف ربح كراياجات: "وفى حديث ابن مسعود رضى الله تعالى عنه: رأيت رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم فى قبر عبدالله ذى النجادين". الحديث. وفيه: "فلمافرغ من دفنه، استقبل القبلة رافعًا يديه"- أخرجه أبو عوانة فى صحيحه، ١هـ". فتح البارى شرح بخارى شريف: ١١/٢٢١ )٢( - فقط والثديجان تعالى العلم- حررة العبد محمود غفرله، دار العلوم ويوٍن... (١)(فتح الباري، كتاب الدعوات، باب الدعاء مستقبل القبلة. (رقم الحديث: ،٣٢٣٢ ورقم الباب: :)٥٢ /١١/٣ ،١)قدیمی ( )٢ (فتح البارى، كتاب الدعوات، باب الدعاء مستقبل القبلة، (رقم الحديث: ،٣٢٣٦ ورقم الباب :)٥٢ ،١١/٣٢١)قدیمی "عن محمد بن قيس بن مخرمة بن المطلب أنه قال يومًا: ألا أحدثكم عنى وعن أّمى؟ قال: فظننا أنه يريد أمه التى ولدته، قال: قالت عائشة رضى الله تعالى عنها: ألا أحدثكم عنى وعن رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم؟ قلنا: بلى، قال: قالت:" لّما كانت ليلتى التى كان النبى صلى الله تعالى عليه وسلم فيها عندى انقلب............ حتى جاء البقيع، فقام فأطال القيام، ثم رفع يديه ثلاث مرات". الحديث. "(قولها: جاء البقيع، فأطال القيام، ثم رفع يديه الخ) فيه استحباب إطالة الدعاء وتكريره ورفع اليدين فيه الخ".= فتاوى محموديه جلد نهم ٨٣١ باب الجنائز وفن ميت ح بعد دعاء اورفاق سوال[ :]٨٢٢٣ ميت كوتبري أن كرفس بعد دعاء كرناكم الله بأس سوال ك قبر جواب مين اس كوثابت قدم رك اورآخر من "الفاتحة" كبه كر باج فإنها- بيل تؤيد حديثات ثابت ب يائيس؟ الجواب حامدًا ومصليًا: ميت كوتبري أن كرف ستك بعد دعاء كرناكم الله ياس سوال ك تبر جواب ميس ال كوما بت قدم رسك اوراس كى مغفرت فريات، حديث شريف ت ثابت، مشكوة شريف من يدحديث موجودب( ،)١ ليكن " "الفاتي كاطر يقد غابت خس، اسل كوترك كرنا حماية اور حضور سلى الله تعالى عليه وسلم كاطر يعقد اختيار كياجات كهبى بدايت ونجات كاذريعب:"من أحدث في أمرنا هذاماليس منه فهورد" متفق عليه()٢ - فقط واللهأعلم- حرره العبد محمود تكونى غفرله، دار العلوم ويوجد ٠ ٣/٩/٩٨٥ = (الصحيح لمسلم مع شرحه للنووى رحمه الله تعالى، كتاب الجنائز، فصل فى الذهاب إلى زيارة : القبور ،١/٣١٣)قدیمی ( )١ "عن عمروبن العاص رضى الله تعالى عنه قال لابنه- وهو فى سياق الموت-: "إذا أنامُّت فلاتصحینی نائحة ولانار، فإذادفنتمونی فشنواعلَّى التراب شنًا، ثم أقيموا حول قبری قدر ماینحر جزورويقسم لحمها، حتى أستانس بكم وأعلم ماذا أراجع به رسل ربى". (مشكوة المصابيح، كتاب ، الجنائز باب دفن الميت، الفصل الثالث: ،١/٩/٢١)قدیمی "عن عثمان بن عفان رضى الله تعالى عنه قال: كان النبى صلى الله تعالى عليه وسلم إذا فرغ من دفن الميت وقف عليه فقال: "استغفروا لإخيكم واسألواله بالتثبيت، فإنه الآن يسئل". (سنن أبى ، داؤد كتاب الجنائز، باب الاستغفار عند القبر للميت فى وقت الانصراف: ،٢/٣٠١)إمداديه "جلوس ساعة بعد دفنه لدعاء وقراءة بقدر ماينحر الجزور ويفرق لحمه". (الدر المختار، باب صلاة الجنازة: ٢/٤٣٢)سعيد (و كذا فى الفتاوى العالمكيرية، كتاب الصلاة، باب الحادى والعشرون فى الجنائز، الفصل السادس فى الدفن الخ: ١٦٦/١،رشيديه) ( )٢ (صحيح البخارى، كتاب الصلح، باب: إذا صطلحوا على صلح جور فهو مردود: ١ ١/ ،٣/=)قديمى فتاوی محمودیه جلد نهم الده باب الجنائز فن ح وقت اكربق جلانا اور بعد وفن دعاء كرنا الاستفتاء[ :]٩٢٢٢ تبرستان م أكربى لو بان جلانا كيماب؟ قبر يردونول باته الهاكر فاتحه إهناكياب؟ الجواب حامدًا ومصليًا: تبر ستان مس أحرق اوروبان جلانأبيس جاية، ميت وغسل وفي وقت اس مخ كووهوفى ويناورست ٢ جى مر سل وياجات( ،)١ يز كفن كووهونى وت كرميت كويبنايا جات( ،)٢ باّت تبرير ثابت خميس، "(من أحدث) أى أنشأ واخترع وأتى بأمر حديث من قبل نفسه............ (ماليس منه): أى= رأيًا ليس له فى الكتاب أو السنة عاضد ظاهر أو خفى، ملفوظ أو مستنبط (فهورد): أى مردودعلى فاعله لبطلانه الخ". (فيض القدير، رقم الحديث: :)٣٣٣٨ ۵ ،١١/٣٩٨ مكتبه نزار مصطفى الباز، رياض) ( )١) "(ويوضع كمامات (كماتيسر) فى الأصح (على سرير مجمر وترًا) إلى سبع، فقط". (الدر المختار). "(مجمر): أى مبخر، وفيه إشارة إلى أن السرير يجمر قبل وضعه عليه تعظيما وإزالة للرائحة الكريهة". (ردالمحتار، باب صلاة الجنازة: ،٢/٥٩١)سعيد "ويوضع على سرير مجمر وترًا قبل وضع الميت عليه". (الفتاوى العالمكيرية، كتاب ، الصلاة الباب الحادى العشرون فى الجنائز، الفصل الثانى فى الغسل: ١ ٨٨/ ١ ،)رشيديه (وكذا فى البحر الرائق، باب صلاة الجنازة: ٣٠٠/٢،رشيديه) ( )٢ "عن أبى وائل قال: عند على رضى الله تعالى عنه مسّك، فأوصى أن يحنط به. وقال: هو فضل حنوط رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم". قال النووي: إسناده حسن". (نصب الراية، كتاب ، الصلاة باب الجنائز،فصل فى الغسل، (رقم الحديث،، :)٩٩٢ ٩/٢،مكتبة۵ ٢ المکیە جده) "(وجعل على رأسه ولحيتة)؛ لأن التطيب سنة. وذكر الرازى أن هذا الجعل مستحب. والحنوط عطر مركب من أشياء طيبة ولا بأس بسائر الطيب غير الزعفران والورس اعتبارًا بالحياة، وقد ورد النهى عن المزعفر للرجال، وبهذا يعلم جهل من يجعل الزعفران فى الكفن عند رأس الميت فى ." زماننا (البحر الرائق، كتاب الصلاة، باب الجنائز: ،٢/٣٠٣)رشيديه (وكذا فى حاشية الطحطاوى على الدر المختار، كتاب الصلاة، باب الجنائز: ١ /٣٦٤،دار المعرفة، بيروت) Made Searchable by ScribeTools.com فتاوى محمودیه جلد نهم ١۵٠ باب الجنائز بدعت اورشع ٢- التشريدب كه بغير باته الها فاتح يوحى جات()١ - أكر باته الهانابولو تركى طرف ثالثت كر أور ك قبل طرف در كرب، اليساكرنا حديث شريف ت ثابت ب()٢ - فقط-والتداعلم حررة العبد محمود عفى عند، دار العلوم ويوبند. الجواب تح: يتدونظام الدين، دار العلوم ويوبند. (١)"عن عائشة رضى الله تعالى عنها قالت: قال النبى صلى الله تعالى عليه وسلم: "من أحدث فى أمرناهذاماليس منه فهورد" .(صحيح البخاری، کتاب الصلح، باب إذا صطلحوا على صلح جور فهو : مردود ١ ،١/٣/)قدیمی "(من أحدث): أى أنشأ وأخترع وأتى بأمر حديث من قبل نفسه.......... (ماليس منه): أى رأيًا ليس له فى الكتاب أو السنة عاضد ظاهر أو خفى، ملفوظ أو مستنبط (فهورد): أى مردودعلى فاعله ، لبطلانه الخ". (فيض القدير، (رقم الحديث: :)٣٣٣٨ ۵ ،١١/٣٩٨ مكتبه نزار مصطفى الباز، رياض) "ويكره عند القبر كل مالم يعهد من السنة، الخ". (البحر الرائق، كتاب الجنائز، قبيل باب : الشهيد ٣٢٣/٢،رشيديه) (٢)"عن ابن عباس رضى الله تعالى عنهما قال: مر رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم بقبور المدينة فأقبل عليهم بوجهه فقال: "السلام عليكم ياأهل القبور! يغفر الله لناولكم أنتم سلفناونحن بالأثر". (جامع ، الترمذى أبواب الجنائز، باب مايقول إذا دخل المقابر: ،١/٣٠٢)سعيد (وكذافى الأذكار للنواوى رحمه الله تعالى، باب مايقوله زائر القبور، ص: ٨١ ،١ دارابن حزم) مزيد تفصيل حلة وية (شرح الصدور فى أحوال الموتى والقبور للإمام جلال الدين السيوطى رحمه الله تعالى، باب زيارة القبور وعلم الموتى بزوارهم ورؤيتهم لهم، ص ١٠٢-)٥٢٢ "وفى حديث ابن مسعود رضى الله تعالى عنه رأيت رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم فى قبر عبد الله ذى النجادين". الحديث. وفيه: "فلمافرغ من دفنه، استقبل القبلة رافعًا يديه" أخرجه أبو عوانة فى صحيحه". (فتح البارى، كتاب الدعوات، باب الدعاء مستقبل القبلة، (رقم الحديث: ،٣٢٣٦ رقم الباب: :)٥٢ /١١/٣ ،١)قدیمی "عن محمد بن قيس بن مخرمة بن المطلب أنه قال يومًا: ألا أحدثكم عنى وعن أّمى؟ قال: فظننا أنه يريد أمه التى ولدته، قال: قالت: عائشة رضى الله تعالى عنهما: ألا أحدثكم عنى وعن رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم؟ قلنا: بلى، قال: قالت: لّما كانت ليلتى التى كان النبى صلى الله تعالى عليه وسلم فيها عندى انقلب........ حتى جاء البقيع، فقام فأطال القيام، ثم رفع يديه ثلاث مرات". الحديث. = فتاوى محموديه جلد نهم ١۵١ باب الجنائز قبرستان مث باته الهاكروما سوال[٠- :]٢٢ تبر س ستان باته الهاكروعامانكما كيماب؟ الجواب حامدًا ومصليًا: فى نفس ميت] لم استغفار كرنا أور باته الهاكر دعاماتكنا تبر ستان مثل جاتزب، بغير باته الهات جوث بحى درست ب (١)،ليكن چونكه لوك بكثرت اتي مراوين مزارات بمجاكر اصحاب قورت مالّك ين جو كه حرام اور ب شرك( ،)٣ اس سلة باتهدن الهاياجات تأكدان سك ساتحد تجبه نه بواوران] عمل كوتقويت = : "(قولها جاء البقيع، فأطال القيام، ثم رفع يديه الخ) فيه استحباب إطالة الدعاء وتكريره ورفع اليدين ، فيه الخ". (الصحيح لمسلم مع شرحه للنواوى رحمه الله تعالى، كتاب الجنائز، فصل فى الذهاب إلى زيارة القبور: ،١/٣١٣)قديمى ( )١ "قالت عائشة ألا أحدثكم عنى وعن رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم قلنا بلى........... واختمرت وتقنعت ازاری ثم انطلقت على اثره حتى جاء البقيع فقام فاطال القيام ثم رفع یدیه ثلاث مرات". وفى شرح النووى لمسلم: "(قوله: جاء البقيع فأطال القيام، ثم رفع يديه ثلاث مرات) فيه استحباب اطالة الدعاء وتكريره ورفع اليدين فيه، وفيه أن دعاء القائم أكمل من دعاء الجالس فى ." القبور (الصحيح لمسلم مع شرح النووى لمسلم، كتاب الجنائز: ،١/٣١٣)قدیمی "ومن آدابه أن يسلم بلفظ سلام............. ثم يدعوا قائمًا طويلًا، وإن جلس يجلس بعيدًا منه وقريبًا بحسب مراتبه فى حال حياته". (المسلك المنقسط فى المنسك المتوسط، فصل يستحب زيارة أهل المعلى، : ص ،١٥٨ دار الكتب العلمية، بيروت) (وكذا فى المدخل لابن الحاج، فصل زيارة القبور: ١ ،٣٨٢/ دار الفكر) ( )٢ "ويحذرهم من تلك البدع التى أحدثت هناك، فترى من لاعلم عنده يطوف بالقبر الشريف كما يطوف بالكعبة الحرام، ویمتسح به، ويقبله، ويلقون علیه منادیلهم، وثيابهم، يقصدون به التبرك، وذالك كله من البدع؛ لأن التبرك إنما يكون بالاتباع له عليه الصلوة والسلام، وما كان سبب عبادة الجاهلية للأصنام إلا من هذا الباب". (المدخل لابن الحاج، فصل فى زيارة القبور: ،١/٣٦٢ دار الفكر) (وكذا فى المسلك المتقسط فى المنسك المتوسط، فصل وليغتم أيام مقامه بالمدينة المشرفة، ص: ،٢٢٥ دار الكتب العلمية، بيروت)= فتاوى محمودیه جلد نهم ١۵٢ باب الجنائز وتاتيد حاصل نرجوتها()١ - فقط والتد سبحانه تعالى العلم. وأن يت ـ بعد مجوار تقيم كرنا سوال[ :]١/٢٣ ميت، وأن] بعد مجوار يا مجود تقسيم كرت- بين يفعل كياب، ك اس كوَل أصل◌ٍ يأنيس؟ الجواب حامدًا ومصليًا: بالكل خميس، كبير ثابت بس، شايد يتصور كرة جول أكرمت كاتبرت نكار بواب، اس خوش مين مهوار تقيم كرت بين، يه جمالت- ب فقط والله تعالى أعلم. حرره العبد محمود غفرله، دار العلوم ويوجد، ١٣٩٩/٨/٢٩هـ "ولا يجوز مايفعله الجهال يقير الأولياء والشهداء من السجود والطواف حولها واتخاذ = السروج إليها ومن اجتماع بعد الحول کالعباد ويسمونه عرسًا". (تفسير مظهری، بحواله فتاوى : رحيميه ،٢/٥٩ دار الاشاعت) ()١ " من تشبه بقوم فهو منهم". مشكوة المصابيح، كتاب اللباس: ،٢/٥،٣)قديمى "(من تشبه بقوم) أى من شبه نفسه بالكفار مثلًا فى اللباس وغيره أو بالفساق أو الفجار أو بأهل التصوف والصلحاء الأبرار (فهو منهم): أى: فى الإثم والخير". (مرقاة المفاتيح، كتاب اللباس: ٨/٥٥ ،١)رشیدیه فتاوى محموديه جلد نهم ١۵٣ باب الجنائز الفصل السادس فى البناء على القبور (قبر كى كرف أوراس برقبة منان كابيان) تبريرقب عانا سوال[ :]٢،٢٢ مسلمانول كى عام قور بيريا علماء، صلحاء، أوليات كرام كى تبرير اخت قبه بعاناء يا قبر بختة بنانا جا ترب يا حرام؟ قرآن شريف، فقد فى كى مستند كتب، حو الدست جواب ارقام فر ما- ياجاست اوركيا عينى شرح بخارى ومرقاة شرح مشكوة و تفسير روح البيان وتحرير المختار حاشية در مختار قبيا تبر كاجاتو جوناواقفى لكهاب، أكر الياءئاب توكيما قرآن وحديث وفقد شفى كى معبر مستند كتب مي ست غير يا نبيس؟ مخالف جومولوى قبل جائزة مون كا فتوى دينية بي اناكى نسبت شريعت مطبره كاكيا همب؟ بن بركول كى تبرول برقية نافى كا جّورات وهخودانى حيات مس خه قبر وقد كونا جاتد عى فرمات ت فى كما في قبر كو يختزن بنات كى وحيت بهى فر الى تقى،بكر مريدين فى راقول دات تبر كو يختفى معايا اوراب ستره المهارة سال بعد قد بناتى كاجهة- اتكالات مي اس كون فريق فى ب، آياروس واس يا بنات وال؟ بينوا توجروا- : مستفتى عبداللطيف ابن شاكر، اليكاول ضلع ناسك، /٣١/ جون ٣٨٢- الجواب حامدًا ومصليًا: تبر يخت بنانا اور تبر برقبة وغيره مخد لغير كرنا شر عًا ناجاته اور منور عب، بينما بعت حديث وفقدت ثابت ،٢ اورامام ابوضيفه رحمه الله ت تعالى بصر احت منقول ب، امام محمد "كتاب الآثار° س٣٣٠ ميس فرمات يل: "ولا نرى أن يزاد على ما خرج منه (أى من القبر)، ونكره أن يخصص، أو يطّين، أو فتاوی محمودیه جلد نهم ١۵٢ باب الجنائز يجعل عنده مسجدًا أو َعَلمًا، أو يكتب عليه، ويكره الآجر أن يبنى به، أو يدخل القبر. ولا نرى برش الماء عليه بأسًا. وهو قول أبى حنيفة رحمه الله تعالى"(١). علا من مطاوى فى ماهية مراق الفلارح ص: ،٥٣٣ مس لكهاب: "ولا يخصص، به قالت الثلاثة، لقول جابر رضى الله تعالى عنه: "نهى رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم عن تخصيص القبور، وأن يكتب عليها، وأن يبنى عليها". رواه مسلم وأبو داود والترمذى، وصححه، وزاد: "وأن تؤطأ"(.)٢ ( )١ (كتاب الآثار للإمام محمد رحمه الله تعالى، كتاب الصلوة، باب تسنيم القبور وتخصيصها، ص: ،٢٥ إدارة القرآن كراچى) (وكذا فى حاشية الطحطاوى على مراقى الفلاح، كتاب الصلوة، باب أحكام الجنائز، فصل فى حملها ، ودفنها ص: ١ ،١٢)قديمى ( )٢ (حاشية الطحطاوى، باب أحكام الجنائز، فصل فى حملها ودفنها، ص: ،١١٢)قدیمی والحديث رواه الإمام مسلم رحمه الله تعالى فى صحيحه فى كتاب الجنائز، فصل النهى عن تخصيص القبور والقعود والبناء عليها: ١ ،٢١٣/)قديمى قال الإمام النووي رحمه الله تعالى تحته: "وفى هذا الحديث كراهة تخصيص القبر وأن يبنى عليه..... · هذا مذهب الشافعى وجمهور العلماء". (شرح النووى على الصحيح لمسلم، فصل فى النهى عن تخصيص القبور اهـ: ١ ،٢١٣/)قديمى وقال القارى رحمه الله تعالى تحته: "قال فى الأزهار: النهى عن تخصيص القبور للكراهة إن كان فى ملكه، وللحرمة فى المقبرة المسبلة، ويجب الهدم وإن كان مسجدًا. وقال التور بشتى يحتمل وجهين: أحدهما: البناء على القبر بالحجارة وما يجرى مجراها، والثانى: أن يضرب عليها خبآء ونحوه، وكلاهما منهٌّى لعدم الفائدة............ ثم قال التور بشتى: ولأنه من صنيع الجاهلية: أى كانوا يّظلون على الميت إلى سنٍة، قال: وعن ابن عمر رضى الله تعالى عنهما أنه رأى فسطاطًا على قبر أخيه عبد الرحمن، : فقال إنزعه ياغلام، وإنما يظله عمله". (مرقاة المفاتيح، كتاب الجنائز، باب دفن ، الميت الفصل الأول: ،٢/٤،١،٨،١ رقم الحديث:، ،٩٦١)رشیدیہ (وأبو داود فى سننه فى كتاب الجنائز، باب فى البناء على القبر: ،٢/٢٠١ مكتبه امداديه ملتان)...... = Made Searchable by ScribeTools.com فتاوى محموديه جلد نهم ١۵۵ باب الجنائز مراّق الفلاح ين: "ويحرم البناء عليه للزينة لما روينا، ويكره البناء عليه للأحكام، . اهـ (قوله: لما روينا من النهى عن التخصيص والتربيع) فإنه من البناء. (وقوله: يكره البناء عليه) ظاهر إطلاقه الكراهة أنها تحريمية. قال فى غريب الخطابى: نهى عن تقصيص القبور والتكليل بناء الكل، وهى القباب والصوامع التى تبنى على القبر، اهـ".(.)١ مطا فى وى اس حديث ك شر "شرح مجمع البحار٠ ٣/٦٢٢ مين اس طرح كب:"نهى عن تقصيص القبور وتكليلها: أى رفعها بالبناء مثل الكل، وهى الصوامع والقباب، وقيل: هوضرب الكلة عليها، وهى ستر مربع بقرب على القبور، وقيل: ستر رقيق، وهى كالبيت يتوقى قبه من البق اهـ()٢- عرف الشذى، ص: ٦٨٣ = معلوم بوتا كديد مستله اجمائى ب اس مي كى كا اختلاف نبين( ،)٣ كتاب "المدخل،" بين اس كوبات بسط وتفصيل ت بيان كيات( )٣ ان تصريحاٍت حديثه وفقميه] بعد كى أور وليل كى ضرورت بيس، بلكمان] خلاف أكثر اقوال رجال. كوفى استدلال كر تووه معترئيس- "تحرير الخار: )١/٣٢١ عين تغير روح البيان ت تقول كاجواء نقل كياب( )٥ ليكن تغير روح البيان خود كوفى معتبر كتاب خس، اس بين بت ت مسائل غير معتبر موجودين، محمريد كماس جواز ـ لتكون سند أقل منبين، كى محض قصد تعظيم واجلال براعتمادكياب، اي مسائٍل منصوص ك مى كاقول بغير سند خلا نص في كم حت بوسكما = (والترمذى فى سننه فى أبواب الجنائز، باب فى كراهية تخصيص القبور والكتابة عليها: ١ ،٣٠٢/ )سعيد ( )١ (مراقى الفلاح، باب أحكام الجنائز، فصل فى حملها ودفنها، ص: ١ ،٢/)قديمى ( )٢ لم أظفر على شرح مجمع البحار، وقد وجدت فى مجمع بجار الأنوار بلفظه: "وفيه نهى عن " "تقصيص القبور" بناءها بالقصة وهى الجص". (باب القاف مع الصاد: ،٢/٣٨٢ مجلس دائرة المعارف الإسلامیه، حيدر آباد، دکن) ( )٣: قال "باب كراهية تخصيص القبور والكتابة عليها، لا يجوز التخصيص عند أحٍد ولا البناء". (العرف الشذى على هامش الترمذى: ،١/٢٠٢)سعيد ( )٣ (المدخل لابن الحاج، مبحث صفة القبر، قبيل الختان: ،٣/٣٢٢ ،٣٦٢ دار الفكر، بيروت) ) (هـ (التحرير المختار على رد المحتار (تقريرات الرافعى)، باب الجنائز: ،٢/٣٢١)سعيد فتاوى محموديه جلد نهم ١۵٢ باب الجنائز أصل- ٢ عبارات روح البيان كايب: "فبناء القباب على قبور العلماء والأولياء والصلحاء، ووضع الستور والقمائم والثياب على قبورهم أمٌر جائٌز إذا كان القصد بذلك التعظيم فى أعين العامة، حتى لا يحتقروا هذا القبر، وكذا إيقاد القناديل الشمع عند قبور الأولياء والصلحاء من باب التعظيم والإجلال أيضًا ، للأولیاء فالمقصد فیها مقصد حسن، اهـ"۔ حالاتكور والختار٠ ،١/٩٣٨ ٣ ":٢ وأما البناء عليه، فلم أر من اختار جوازه........... عن أبى حنيفة رحمه الله تعالى: يكره أن يبنى بناء من بيت أو قبة أو نحو ذلك، لما روى جابر رضى الله تعالى عنه: نهى رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم الخ"()١ - بيروت البيان كاية مستله خلاٍف اجماع- اس (روح البيان) من نقل كيات: "ونذر الزيت والشمع للأولياء يوقد عند قبورهم تعظيمًا لهم ومحبًة فيهم جائز أيضًا لا ينبغى النهى عنه"()٢- حالاتكن ورمختار امطاوى، بحروغيره ميس ال نذركوبالإ جماع باطل وحرام لكهاب: "واعلم أن النذر الذى يقع للأموات من أكثر العوام، وما يؤخذ من الدراهم والشمع والزيت ونحوها إلى ضرائح الأولياء الكرام تقربًا إليهم بالإجماع باطل وحرام، اه". ورمختار جبل الاعتكاف()٣ .. كر محطاوى ميس اس ك وجود بيان كى بين()٣ - تحرير المختار بجى كوفى فتوى كى كتاب بس بلكاس ميس ارتقبيل لطائف وغرائب باح تحريرات تجمع بين بعض ( )١ (رد المحتار، كتاب الصلوة، باب الجنائز: ،٢/٥٣٢)سعيد ( )٢ (راجع التحرير المختار على رد المحتار (تقريرات الرافعى) الملحق برد المحتار، باب الجنائز: ،٢/٣٢١)سعيد ( )٣ (رد المحتار، كتاب الصوم، قبيل باب الاعتكاف: ،٢/٩٣٢)سعيد ( )٣ (البحر الرائق، كتاب الصوم، قبيل باب الاعتكاف: ،٢/٠٢٥)رشيديه (وحاشية الطحطاوى على مراقى الفلاح، كتاب الصوم، باب ما يلزم الوفاء به، ص: ،٣٩٢)قدیمی 9 فتاوى محموديه جلد نهم باب الجنائز ُكِل اشكالات بين، بين اشكالات ـ جواب بين، كبير طبی نكات بين، كبير تاريخي لطائف- جنائي مصنف رحمه الله تعالى كارات بين فى كمية كتاب منظر عام يمآ وت ادراعى زندى بين اس راسة مثل كاميالي بوفى جيبها كم فى شر نا شروع يس لكهاب: "ولم یمح رحمه الله أن يخرج تحريره للناس فى صورته مع شدة الحاجة إليه بتوارد الطلاب عليه تواضعًا منه فى جانب الله تعالى". إلى آخره. تحرير المختار(.)١ حضرت على رضى الله تعالى عندك يوت كاجب انتقال بواوان كاز وجدفى ان كى قبر يرقة الكاياء كى اس تغير ما على القارى فى مرقات شرح مشكورة: ،٢/٠٠٢ م فيموت كاب( ،)٣ بحرايك سال ـ بعد الهائديا : كما "فسمعت المرأة صائحًا: أى هاتفًا غيبيًا يقول: ألا! هل وجدوا ما فقدوا، فأجابه آخر: بل يئسواو الظاهر سئموا ولكن لما كان فى صورة اليأس، قال: يئسوافانقلبوا: أى رجعوا إلى آخره" مرقاة شرح مشكوة: ٤ ٥٠١/ )٣(- اس فيه أو شاريح مشكورة فى لكهاب كمية ذكر، قراءت وغيرهتك جمع بون ٤ سلة تهاء اسسوفعل عبث كروه حمل ير كيا، جيا كم حافظ ابن حجر رحمه الله تعالى فى لكهاب البل بيت كاثان س] مناسب بين()٣ . غور كيا جاست كهاولأيه وكيل نصوص حديث وغيره] مقابله من كما حيثيت رقى ب، ثانًي ت ا قبه متعارفه بر استدلال كرنا كمال تكبركل ب، وبال صرف ثيمة تهاريبال بيئة قبب، وبال سال بجر بعد الحار دياكيا ( )١ (تحرير المختار المسمَّى بتقريرات الرافعى على حاشية ابن عابدين: ،١/٢)سعيد ( )٢، (راجع ص: ٨٥ ،١ رقم الحاشية: )٢ ( )٣ (المرقاة شرح المشكوة، كتاب الجنائز، باب البكاء على الميت، الفصل الثالث: ،٢/٥٣٢ رقم : الحديث ،٩٢ ،١ رشيديه) (والحديث رواه البخارى فى صحيحه فى كتاب الجنائز، باب ما يكره من اتخاذ المساجد على القبور: ١ /)قديمى ( )٣ "الظاهر أنه لاجتماع الأحباب للذكر والقرآءة، وحضور الأصحاب للدعاء والمغفرة والرحمة، و أما حمل فعلها على العبث المكروه، كما فعله ابن حجر، فغير لائق بصنيع أهل البيت". (مرقاة ، المفاتيح باب البكاء على الميت، الفصل الثالث: ،٢/٥٣٢ رقم الحديث: ،٩٢ ،١)رشيديه فتاوى محموديه جلد نهم ١۵٨ باب الجنائز تها يمال١٤، /٨١ سال بعد بنات كى- تجويدب أكر ما على القارى اس] جواز] قال بوت تو"شرح نقابية٠ ،١/٩٣١ من تخصيص كى ما نحت تحرير ن فريات()١- "ينى فى شرح بخارى:١٣٩/٣٠(٢) من تبر ير يمه مكاف ح معلق مختلف اقوال نقل كة بين بعض من حرمت به بعض مثل- جواز حضرت امام احمد، حظرت ابن عمر رضى الله تعالى عنها اور سعيد بن المسيب وغير ت كرابت نقل كاب- ابن حبيب سكيت بين كهدومن روزتك بٍش تركى رعايت ت فيمه كى كنجالش ب، جد تبر عات كاجواز بيس منقول بس- يز على من عينى رحمه الله تعالى "شرح بدايد٠ ١/٩٣١° ميس خو وفرمات بير: "وكره أبو حنيفة رحمه ( )١: "قال ذكره الآجر والخشب، وليقال........ ويسنم القبر......... ويكره التربيع عندها، وليسن .. : قلنا هو محمول على ما كانوا يفعلونه من تعلية...... عندمالك والشافعى لما فى صحيح مسلم القبور بالبناء العالى، رواه محمد بن الحسن فى الآثار: أخبرنا أبو حنيفة قال: حدثنا شيخ لنا يرفعه إلى النبى صلى الله تعالى عليه وسلم أنه نهى عن تربيع القبور وتخصيصها". (شرح النقاية، كتاب الصلوة، باب فی الجنائز: ١ ٩٣١/ ، مکتبه اعزازیە، سهارنپور، هند) ( )٢ "وقال ابن بطال: ضربت القبة على الحسن، وسكنت فيها، فصارت كالمسجد، وأورد البخارى ذلك دليلًا على الكراهة، وكره أحمد أن يضرب على القبر فسطاطًا، وأوصى إبراهيم مرًة أن لا .. وقال ابن التين: وممن كره ضربه على قبر الرجل ابن عمر وأبو سعيد، تضربوا علّى فسطاطًا وابن المسيب، وضربت عائشة رضى الله تعالى عنها على قبر أخيها، فنزعه ابن عمر رضى الله تعالى عنهما........... وقال ابن حبيب: أراد فى اليوم واليومين والثلاثة واسعًا إذا خيف من نبٍش أو غيره، .. قال والحسن بن الحسين.......... مات سنة سبع وتسعين، وامرأته فاطمة بنت حسين بن علّى.... الجوهرى: القبة بالضم من البناء........ وقال ابن الأثير: القبة من الخيام بيت صغير مستدير، وهو من بيوت العرب، وضرب القبة نصبها وإقامتها على أوتار مضروبة فى الأرض............ وقال الجوهرى: الفسطاط بيت من شعر، وفى المغرب: خيمة عظيمة....... وقال الزمخشرى: هو ضرب من الابنية فى السفر دون السرادق، وقال ابن قرقول: هو الخباء ونحوه، وقال ابن السكيت: الفسطاط". (عمدة القارى، كتاب الجنائز، باب ما يكره من اتخاذ المساجد على القبور: ،٨/٢٣١ ،٥٣١ إدارة الطباعة المنيرية بيروت) فتاوى محموديه جلد نهم ٩٥١ باب الجنائز الله تعالى أن يبنى على القبر". الى آخره.()١ - جن تبر م بنى] كلام ت اختلاف معلوم بوتاب اس كى تغيير نما س يد يب: "القبة من الخيام بيت صغير"()٢- : منديس "وهو من بيوت العرب". الى آخره- حافظ عنى فى الك وومرى روايت نقل كاب جس مس لفظ" " فقد] بجاست لفظ "فسطاًط"بجس] متعلق "مجمع البحار: "٣/٧٧ مي: "خباء" من شعر أو غيره" إلى آخره(.)٣ حضرت على رضى الله تعالى عندك يوت كاوفات،٥٩م بولى اوروه تابعى بين- حافظ ابن حجر رحمه الّثد تعالى فى "فتح البارى شرت بخارى: ٣/١٦١٢٢ يس ان كى زوجه] اس فعل کومی روكيات، اورنا قابل استدلال قراروياب( ،)٣ حالاتكمان س اس فعل ست اور عند رجد سوال بق تغمير كراسة مي كوفى منا سبت جميل، الحراسات استدلال كي ورست- بوسكتاب فقط والتد سبحانهوتعالى أعلم. حرره العبد محمود عفا الله عنه معين مفتى در سه مظابر علوم سبار يثور. الجواب مح: سعيد احمد غفرله، ج: عبداللطيف، مدرسه مظاهر علوم سهار يثور، /٥١-رجب/٥١٣ خي بركا سم سوال[ :]٣،٢٢ تبرول كوچولفي، ت رج خندق لقمير كرناء روشى كرناء عرس كرناء توالى كانا وغيره كيا؟ ( )١ (البنايه للعينى، كتاب الصلوة الجنائز، فصل فى حمل الجنازة: ،١/٣١١ ملک سنز، فيصل آباد) ( )٢: (النهاية ،٢/٩٣١ دائرة معارف نعمانيه، حيدر آباد، دكن) ( )٣ (مجمع بحار الأنوار، باب الفاء والسين: ،٢/٩٣١ مطبعة مجلس دائرة المعارف العثمانيه، حيدر آباد، دكن) ( )٣ "ومناسبة هذا الأثر لحديث الباب أن المقيم فى الفسطاط لا يخلو من الصلوة هناك، فيلزم اتخاذ المسجد عندالقبر، وقد يكون القبر فى جهة القبلة، فتزداد الكراهة، وقال ابن المنير: إنما ضربت الخيمة هناك للاستمتاع بالميت بالقرب منه تعليلًا للنفس........ كما يتعلل بالوقوف على الأطال البالية ومخاطبة المنازل الخالية، فجاء تهم الموعظة على لسان الهاتفين بتقبيح ما صنعوا، و کأنهما من الملائكة، أو من مؤمنی الجن".(فتح البارى، كتاب الجنائز، باب ما يكره من اتخاذ المساجد على القبور: ،٣/٤٥٢)قدیمی Made Searchable by ScribeTools.com