Indexed OCR Text
Pages 521-540
فتاوى محموديه جلد هشتم۵٠٢ باب الجنائز كفن كوآب زم ت زم تركونا سوال[ :]٣٠٠٢ كفن كا آب زم ت زم تركز نايا يجهز كنا جاترب يأنيس؟ الجواب حامدًا ومصليًا: تبر يت م كا سم يخقاب مجاست حى كفن ،والكتاب، زمزم شريف قابل احترام ب الس كونجاستت يجانا جابت، اسمة كفن كوز مزم ست تركرنا منا سب- بيس اعداد الفتاوى من اليسارى لكهاب()١ - فقط والله تعالى اعلم. حرره العبد محمود غفرله، ودار العلوم ويوبند، ٣٢/٣/٣٩٥- = الميت........... وقد قدمنا قبيل باب المياه عن الفتح أنه تكره كتابة القرآن وأسماء الله تعالى على الدراهم والمحاريب والجدران وما يفرش، وما ذاك إلا لاحترامه و خشية وطئه ونحوه مما فيه إهانة، فالمنع هنا بالأولی ما لم یثبت عن المجتهد أو ینقل فیه حدیث ثابت". (رد المحتار، كتاب الصلاة، باب الجنائز: ٢/٦/٢٢،٥ ،٢٢)سعيد ()١ ": الجواب جزئية مصر از حد نظر كذ شة، يمكن عم فقهاء بكر بيت استجاء أزمات زمزم والح مرت است بروجوب احترام أو، ودروسكر جاتصرت كرده اند بوجوب صيانت اشيات حّر من ازتعريض براست مد يديت ونجاست او، حنانجابر اول وركتاب الطبارت وكتاب انجح ازور محتار، وامر عالى وركتاب الجنائز ازرواثار مصر ما نمذكور است، واز مجموع مستفادفى شو كر المت اين فعل البند أكر جيز باشدكه حياتمش واجب ناشد ويوجوه من الوجود ازالس رجاست بركت باشد، لابًامس بد-" است فقط واللهاعلم ٠ /٣٢ جمادى الأولى/ ١٣٣٥هــ (المداد الفتاوى: )١/٤٣١ خلاصه سؤال: ازكفن مول بمات-زمزم خلاصه جواب: عدم جواز- (امداد الفتاوى: ،١/٤٨٢ دار العلوم كراچی) ليكن بعد من حضرت حكيم الاحّت في مندرجه ذيل مرت جزئيكى وجدت است ت قول وجورع فر ماكر جواز كافتوى : دياب "َوآِب زمزم از كفين مبلول مانتداز بدان انسان خشك خوابد شدذات او غير موجوداست، وترك او معنوى است: "ولذا قال فى الأسرار المحمدية: لووضع شعر رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم أو عصاه أو سوطه على قبر عاص، َلنجا ذلک العاصى ببر كات تلک الذخيرة من العذاب، من و هذا القبيل ماء زمزم و الكفن المبلول به وبطانة ُأستار الكعبة والتکفن بھا، انتھی". تفسیر روح البیان، ص:۵۵ ،٩." مصر (امداد ، الفتاوی کتاب الصلاة، باب الجنائز: ١ ،٤٨٢/ مکتبه دار العلوم، کراچی) (وكذا فى فتاوى رحيميه، كتاب الجنائز، باب ما يتعلق بالغسل والكفن:،/ ،٠٢ دار الإشاعت، کراچی) فتاوى محموديه جلد هشتم ١٢٥ باب الجنائز ميت راب زمزم يركنا سوال[ :]٥٠٠٢ آب زمزم كا كفن يا ميت جم بريجز كنا جا ترب يأنيس؟ الجواب حامدًا ومصليًا: كفن باك كرت كادياجاتاب اور سل سـ بعد ميت بإكساب، لهذا آب زمزم كاميتهاعسل ) بعد أوركفن بترك] لت جر كناجاتب: "ويجوز الاغتسال والتوضؤ بماء زمزم على وجه التبرك، ولا يستعمل إلا على شىء ، طاهر فلا ينبغى أن يغتسل به جنب أومحدث، ولافى مكان نجس، لباب وشرحه. وفى مياه : الدر ويرفع الحدث بماء زمزم بلا كراهة. وفى الدر أيضًا: ويكره الاستنجاء بماء زمزم لا الاغتسال اهـ، فاستفيد منه أن نفى الكراهة خاص فى رفع الحدث، اهـ". غنية الناسك، ص: ٠٥٧ )١( - فقط والله سبحانه تعالى-أعلم حرره العبد محمود كتكوى عفا الله عنه معين مفق مدرسه مظابر علوم سبار ثور، ٩/١/٧٥٥ الجواب مح: سعيد احمد غفرله، مج: عبد اللطيف، مدرسه مظابر علوم. بديش كيرت كاكفن اوراس برينماز جنازه سوال[ :]٧٠٠٢ قبل محّمم جناب مفتى العظم صاحب مدرسة مظاهر علوم سهار فيورواوظلكم! علمك السلام عليكم كيما فرمات بين علماء دين وشرع متين اس مستلها بار مس كه: ()١ " ولذاقال فى الأسرار المحمدية: لووضع شعر رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم أو عصاه أوسوطه على قبر عاٍص، َلنجاذلك العاصى ببركات تلك الذخيرة من العذاب، ومن هذا القبيل ماء زمزم والكفن المبلول به وبطانة أستار الكعبة والتكفن بهاجائز". (تفسير روح البيان، ص: )٩٥٥ "ثم يمسح به (أى بماء زمزم) وجهه ورأسه، ويصّب على رأسه قليلًا منه إن تيسر له ذلك، والتوضؤ بماء زمزم والاغتسال به جائز". (مناسك الملاعلى القارى، كتاب أدعية الحج والعمرة، الدعاء عند شرب ماء زمزم، ص: ،٠٣٢ إدارة القرآن، كراچی) فتاوى محموديه جلد هشتم۵٢٢ باب الجنائز زيد بت بارك وعالم أور شقى برويز كارتها، عرضت عمريبال يقيم تها بقضات البي فوت-بوكيا زيد ك تعلقات بكرت ديرية وقد يمانه ت اور بت خوش كوارت، بكر بحى است وقت كايات بوا عالم اورشخ الحديث- ب زيد] انتقال بر ى عمر بذريعة تار بكر وزيد مرف كل اطلاع دى، جنائي مجبير وكفينيشر بكر معد يكر مولويونس آيا، زيد كا جنازه تارتها اور بكر كانتظار كما جاء باتها بكرت شركات ميت فى جنازه ك تماز برهان، لت كماكر بكر في صاف انكار كرويا كدا يركفن ولا ي الأكاب مثل ثماز بس وحاول-كا حاضرين فى تكرر التماس كيما كه جناز هير كفن واست والاعمرب، عن زيد فى انى ز ندكى ين كَو بدايت كى كه بعد مرسن تك بيراوير يش بد كفن بلبوس كرنا تمر ى بكر كوفى جواب جي ديا اور ک بر بمراه جو جند مولوى آت ، سم ث ان آيك بت بها عالم ويزرك تها فى اس ثماز جنازه ؤهافى- بدين وجد بصورت قّوى جنديا مين دریافت طلب یں: ١ ..... كمولا ي الته كاس وقت كفن جاترب يا نا جارة؟ ٣ .... كما مرده يريد يش كفن والناشر عًاممنوع؟ ٣ كيا بد اس يش كفن سك باعث مرده بر قري عذاب نازل دب كا؟ ٣ بكر كايه فيهله يوجد بديش( )١ كفن زيد كى نماز جنازونه فاهانا احكام شرعية، ماتحت موجب ثواب كاب يا عذاب كا؟ ٥ أوريز بكر جب كمخالص ولا يت اشياء مثلًا كهرى ويشمن استعمال كرتات اوراكثر مؤثرك سوارى مثل جاتما اس كا استعمال جارب يانا جازة؟ فقط والسلام. : خادم اسلام جميل احمد صديقى ازيكو ثرى واكخانه خاص ضاع منظف فكر. الجواب حامدًا ومصليًا: ١٠٣ جى كيرت كاز ندكى من يتنا ب جات اس كاكفن جى جائز بجس كاز ندك ميى يتنا جائر غبين اس كاكفن جى بتناجاتروبير()٢ - لتهم بين اكركوكى مجاست- ماء وغيره على ياب بلكن ياكب تواس ( )١: "بدسك غير ملككاء ووسر وليس كا"- (فيروز اللغات، ص٤ ،٠٩١ غير وزشر، لا بور) ( )٢ "والحاصل أن ما يجوز لكل جنس أن يلبسه فى حياته، يجوز أن يكفن فيه بعد موته، حتى يكره أن= فتاوى محموديه جلد هشتم۵٣٢ باب الجنائز كا كفن جى جائز ب اوراكراس بي كوفى ث نجس ب تؤاس كاكفن جائزة خميس، كى اس تحقيق كرل جات()١ - ٣ مروت تح جب كى فعل كواس مي وقل خيس تووه برى الزمن ب، أكرميت فى وحيست كى قى كه ناياك كير ف كاكفن دياجات، كا اس يا علم تها كهنا بال كبير كاكفن دياجات كابه بجى جان بوجه مع كر أبيس كيا تووہکناہکارت(٢)۔ = يكفن الرجل فى الحرير والمعصفر والمزعفر، ولا يكره للنساء ذلك اعتبارًا باللباس فى حال ." الحياة (بدائع الصنائع، كتاب الصلاة، فصل: وأما صفة الكفن: ،٢/٩٣)رشيديه (وكذا فى الدر المختار، كتاب الصلاة، باب الجنائز: ،٢/٥٠٢)سعيد (و كذا فى البحر الرائق، كتاب الصلاة، باب الجنائز: ،٢/٨٠٣)رشيديه ( )١ "وفى القنية: الطهارة من النجاسة فى ثوب وبدن ومكان وستر العورة شرٌط فى حق الميت والإمام ." جميعًا (الدر المختار، كتاب الصلاة، باب الجنائز: ،٢/٨٠٢)سعيد "(وشرطها إسلام الميت وطهارته)......... وفى القنية: الطهارة من النجاسة فى الثوب والبدن والمكان وستر العورة شرط فى حق الإمام والميت جميعًا". (البحر الرائق، كتاب الصلاة، باب الجنائز: ،٢/٣١٣،٥١٣)رشيديه (وكذا فى حاشية الطحطاوى على مراقى الفلاح، كتاب الصلاة، باب الجنائز، : ص۵ ،٢٨)قدیمی ( )٢ "قال ابن عباس رضى الله تعالى عنهما: فلما مات عمر رضى الله تعالى عنه، ذكرت ذلك لعائشة رضى الله تعالى عنها فقالت: رحم الله عمر، والله! ما حّدث رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم أن الله ليعذب المؤمن ببكاء أهله عليه، ولكن رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم قال: "إن الله ليزيد الكافر عذابًا ببكاء أهله عليه". وقالت: حسبكم القرآن ﴿ولا تزر وازرة وزر أخرى﴾. الحديث. (صحيح ، البخارى كتاب الجنائز، باب قول النبى صلى الله تعالى عليه وسلم: "يعذب الميت ببعض بكاء أهله عليه إذا كان النوح من سنته": ١ /١/ ،١)قدیمی "وقد جمع كثيٌر من أهل العلم بين حديثى عمر وعائشة رضى الله تعالى عنهما بضروب من الجمع....... : ثانيها وهو أخص من الذى قبله ما إذا أوصى أهله.......... قال أبو الليث السمر قندى: إنه قول عامة أهل العلم....... قال ابن المرابط: إذا علم المرء بما جاء فى النهى عن النوح، وعرف أن أهله من شأنهم يفعلون من ذلک، لم و يعّلمهم بتحريمه ولا زجرهم عن تعاطيه، فإذا عذب على ذلك عذب بفعل نفسه لا بفعل غيره". (فتح البارى، كتاب الجنائز، باب قول النبى صلى الله تعالى عليه : وسلم يعذب الميت ببعض بكاء أهله عليه" الخ: ،٣/٨٩١)قديمى فتاوى محموديه جلد هشتم ۵٢۴ باب الجنائز ٣ .... جناز كى نماز يرهانا فرض عين أنيس لكمن يتا فرض ز كفاية، جب أورلوك بجى الد هن برهان والح بين تو صورٍت مستول بي بكر كنه كارئيس()١ - ٥ أولأبكرت تحقيق كرلى جاست كم جناز وك مازن جهات ك وجد صرف ولا ي كفن يا اس كى نايا كا يا أوركونى وجدت؟ تواكر صرف ولا ي كفنات تواشيات مذكور كافرت بكربى ت وريافت كياجات، يكونكم وحى آٍب، لكن تك مطابق است وقت كابات بها عالم وتخ الحديث- ب أكراس ك وجداس كفن كانابلا كب ۆاس ُس وَل اشکاُل ے بعضلوک ٹ یی کماس ےماہُے بعض مجں یزیںیہّے یں اوراس یی تماز دهانات اب، أكركوَك أور وجدب تواس سك معلوم بوست يحكم لكها- جاسكتاب فقط والله تعالى أعلم. حرره العبد محمود كنكورى عفا-اللهعنه الجواب تح: سعيد احمد غفر له. مح: عبد اللطيف غفرله- كفن رخو شبولكانا سوال[ :]٤٠٠٢ خوشوكفن سي كانا كياب؟ الجواب حامدًا ومصليًا: مستحب◌ٍ: "وصفة تكفين الرجل أن يبخر الكفن أولًا بالبخور الطيبة، ويرّش عليه ( )١ "عن عمران بن حصين رضى الله تعالى عنه قال: قال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم: "إن أخاكم قد مات، فقوموا فصلوا عليه". (سنن النسائي، كتاب الجنائز، باب الأمر بالصلاة على الميت: ١/٥ ،٢،)قديمى "والصلاة عليه فرض كفاية بالإجماع". (الدر المختار، كتاب الصلاة، باب الجنائز: ،٢/٤٠٢)سعيد "(وهى فرض): أى الصلاة عليه للإجماع على افتراضها، وكونها على الكفاية". (البحر ، الرائق كتاب الصلاة، باب الجنائز، فصل السلطان أحق بصلاته: ،٢/٣١٢)رشيديه (وكذا فى الفتاوى العالمكيرية، الباب الحادى والعشرون فى الجنائز، الفصل الخامس فى الصلاة على : الميت ١ ،٢٦١/)رشيديه Made Searchable by ScribeTools.com فتاوى محموديه جلد هشتم۵٢۵ باب الجنائز الحنوط إن وجد، ويسبط اللفافة، ثم الإزار وهو- من القرن إلى- القدم ثم يجعل عليه حنوط إن وجد، ويطلى بالكافور مساجده، الخ". رسائل الأركان، ص: ٤٥١ )١(- البند جوهو شيومر وكٌل حالت حيات من ب مع يعنى ورس اورز غفران، اس كاكفن يس لكانا بحى منع ،٢ اى كودر مختار مثل لكهاب كمية جبلب: "ويجعل الحنوط وهو العطر المركب من الأشياء الطيبة غيرزغفران وورس لكراهتهما ، للرجال انتهى. ولايكره للنساء، أبو السعود عن العينى. قوله: وَجُعُلها فى الكفن عند رأس الميت كما يفعل فى زمانها جهٌل، الخ". بحر: )٢(١/٧٦٣ - فقط والله سبحانه تعالى العلم. كفن كس ريم كابو؟ سوال[ :]٨٠٠٢ ٤ كفن لة سفيد كشر الجهاب يا ک اس موا أور رتک كاء اوراكرز مين سفيد بو وهادى مر وغيره جول توكياب؟ رحمت الله، رين بور، معرفت مولوى محمد ابراهيم رين بورى متعلم مدرسه بذات الجواب حامدًا ومصليًا: كفن ـ لة سفيد كيرا أفضل ب، سـ اس علاوة جى جائزب، جورتك اور كيراحالت حيات مثل جارة ( )١ (رسائل الأركان لأبى العياش عبدالعلى محمد بحر العلوم، الرسالة الأولى فى الصلوة، فصل فى حكم الجنازة، بيان سنة التكفين للرجل، ص: ،٢٥١ مطبع يوسفى لكهنو) "عن أبى وائل قال: عند علّى رضى الله تعالى عنه مسك، فأوصى أن يحنط به، وقال: "هو فضل حنوط رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم". قال النووى إسناده حسن". (نصب الراية، كتاب ، الصلاة باب الجنائز، فصل فى الغسل (رقم الحديث:،:)٩٩٢ ،٢/٩٨٢ المكتبة المكية جده) ( )٢ (حاشية الطحطاوى على الدر المختار، كتاب الصلاة، باب الجنائز: ،١/٤٩٣ دار المعرفة، بيروت) "(وجعل الحنوط على رأسه ولحيته)؛ لأن التطيب سنة. وذكر الرازى أن هذا الجعل ، مستحب والحنوط مركٌب من أشياء طيبة، ولا بأس بسائر الطيب غير الزعفران والورس اعتبارًا ، بالحياة وقد ورد النهى عن المزعفر للرجال، وبهذا يعلم جهل من يجعل الزعفران فى الكفن عند رأس الميت فى زماننا". (البحر الرائق، كتاب الصلاة، باب الجنائز: ،٢/٣٠٣)رشيديه فتاوى محموديه جلد هشتم۵٢٢ باب الجنائز ووكفن، لت جي جاترب اور جورتك اور كثر احالت حيات من ناجاتهب ووكفن ـ لت جى ناجاتب: "فالأفضل أن يكون التكفين بالثياب البيض". وبعد عبارة: "والبرد والكتان والقضب كل ذلك حسن". وبعد عبارة: "والحاصل أن ما يجوز لكل جنس أن يلبسه فى حياته يجوز أن يكفن فيه بعد موته، حتى يكره أن يكفن الرجل فى الحرير والمعصفر والمزعفر، ولا يكره للنساء ذلك اعتبارًا باللباس فى حال الحياة"()١ - فقط والله سبحانه تعالى العلم- حرره العبدمحمود تكونى عفا الله عنه معين مفتى مدرسه مظاهر علوم سار يثور، ٣٢/٠١/٢٥٥- الجواب مح: عبد اللطيف، ٢٦/شوال/٥٣هـ عودت ک جنازه مسرح جادر سوال[ :]٩٠٠٢ جوعورت خاوند والى مرتب س اس جنازه بمايك سر حاوروالت ين، ان ك جنازه ريماز جنازه إحنا كيماب؟ الجواب حامدًا ومصليًا: تماز جناز اس ه يرجى درست ب، مسر حادرك يا بندى بين ثابت خميس()٣ - فقط والله سبحانه تعالى أعلم. ( )١ (بدائع الصنائع، كتاب الصلاة: فصل: وأما صفة الكفن: ،٢/٩٣)رشيديه "عن سمرة رضى الله تعالى عنه قال: قال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم: "البسوا من ثيابكم البيض، وكفنوا فيها موتاكم". (مسند أحمد، رقم الحديث: ٩۵٩٩ ،١ أحاديث سمرة بن : جندب ،٥/٥٣٢ دار إحياء التراث العربى، بيروت) "ولم يبّين لون الأكفان لجواز كل لون، لكن أحبها البياض". (البحر الرائق، كتاب الصلاة، باب الجنائز: ،٢/٨٠٣)رشيديه "ولا بأس فى الكفن ببرود وكتان وفى النساء........... لجوازه بكل ما يجوز لبسه حال ، الحياة وأحبه البياض". (الدرالمختار، كتاب الصلاة، باب الجنائز: ،٢/٥٠٢)سعيد ( )٢ عورت ك جنازه ك اويركار كى تم جى قادرة هاتكث ـ سلة مجانا ب درست سى اي ريك ست ماته خاص كرما اطلاقات شرع كى تخصيص اور ب تفيد جوك ثر عاند موم ب، خصوصًا اس جب وامر مندوب وغابت نحى جهاجات اوراس بر التزام جى كيا : جاسُت "من أصر على أمر مندوب، وجعله عزمًا، ولم يعمل بالرخصة، فقد أصاب منه الشيطان من= فتاوى محموديه جلد هشتم باب الجنائز كفن ك اويرك جاور سوال[ :]٠١٠٣ يت ساويركفنبريس تم ك جاورة ها كم كرلجانا جاب؟ الجواب حامدًا ومصليًا: اسكى جادرأها ك كري جانا ورست بجس كاز ندكى معين يتنا ب درست( )١ أوروه جاور جزوكفن تيس( )٢ بعض بكم وستورب كروه جادر كور كن كانت تصور كرت بين، يدبي ب أصل()٣ - فقط والله تعالى أعلم. حرره العبد محمود غفرله، دار العلوم ويوبند، ٣١/٢/٠٩/٥٢ الجواب مح: بنده نظام الدين عفى عند، ٣١/٢/٠٩٥٠ = ، الإضلال فكيف من أصر على بدعة أو منكر". (مرقاة المفاتيح، كتاب الصلاة، باب الدعاء فى ، التشهد (رقم الحديث: :)٩٢٩ ،٣/١٣)رشيديه "الإصرار على المندوب يبلغه إلى حد الكراهة، فكيف إصرار البدعة التى لا أصل لها فى ." الشرع (السعاية، كتاب الصلاة، باب صفة الصلاة قبيل فصل فى القراءة: ،٢/٥٢٢ سهيل ١كيلمى) ( )١ "لجوازه بكل ما يجوز لبسه حال الحياة". (الدر المختار، كتاب الصلاة باب الجنائز: ،٢/٥٠٢)سعيد "ويكفن الميت كفن مثله، وتفسيره: أن ينظر إلى ثيابه فى حياته لخروج الجمعة والعيدين، فذلك كفن مثله". (البحر الرائق، كتاب الصلاة، باب الجنائز: ،٢/٨٠٣)رشیدیه (وكذا فى الفتاوى العالمكيرية: كتاب الصلاة، باب الجنائز، الفصل الثالث فى التكفين: ،١/١٦١)رشيديه (وكذا فى الفتاوى العالمكيرية، كتاب الصلوة، باب الجنائز، الباب الثالث فى التكفين: ١ ،١٦١/)رشيديه ( )٢ اس لت كم مردكوتين كيهرول س اورعودت كويارُت كرول من كفن دينا مستون ب الثاست زائد ثابت أخي (وقد- تقدم تخريجه فى أوائل الفصل تحت عنوان: ((كفن حر") ( )٣ "عن عائشة رضى الله تعالى عنها قالت: قال النبى صلى الله تعالى عليه وسلم: "من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد". (صحيح البخارى، کتاب الصلح، بالب إذا اصطلحوا على صلح جور فهو مردود: ١ ،١/٣/)قديمى "قال العلامة المناوى تحته: أى أنشأ واخترع وأتى بأمر حديث من قبل نفسه............ ماليس= 8 فتاوى محموديه جلد هشتم ٨٢٥ باب الجنائز است ک كفن لتاجي زندکی مین سامات حديد كرر هنا سوال[ :]١١٠٢ زيد چابتاب كانى كماَت ت ز ندكى بين تعمل كفن وأن كاسامان فريد كر محفوذاكر ، سل كما اليا عمل جاتاب؟ مع وكيل-حاكمير الجواب حامدًا ومصليًا: درست في بعض محابه كرام رضى الله تعالى ت عنيم بحى كفن كامحفوظ ركنا ب ثابت جيما كد محانح كى روايت مي()١ - فقط والله تعالى أعلم. حرره العبد محمود غفر لهدار العلوم ويوبند،٥٩٣/٢/١٤ الجواب مح: بندونظام الدين عفى عند دار العلوم-ويوبند،٥٩٣/٢/١٤ = : منه أى رأيًا ليس له فى الكتب والسنة عاضد ظاهر أو خفى، ملفوظ أو مستنبط (فهو رد): أى مردود على فاعله لبطلانه". (فيض القدير، (رقم الحديث: :)٣٣٣٨ ١ ۵۵ ،١/٢٩ مكتبه نزار مصطفى الباز، رياض) وعّرفها الشمنى "بأنها (أى البدعة) ما أحدث على خلاف الحق المتلقى عن رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم من علم أو عمل أو حال بنوع شبهة واستحسان، وجعل دينًا قويمًا وصراطًا ." مستقيمًا (ردالمحتار، كتاب الصلاة، باب الإمامة: ،١/٠٢٥ ،١٦٥)سعيد ( )١ "عن سهل رضى الله تعالى عنه أن امرأة جاءت النبى صلى الله تعالى عليه وسلم ببردة منسوجة فيها ، حاشيتها تدرون ما البردة؟ قالوا: الشملة، قال: "نعم". قالت: نسجتها بيدى، فجئت لأكسوكها،. فأخذها النبى صلى الله تعالى عليه وسلم محتاجًا إليها، فخرج إلينا وأنها إزاره، فحسنها فلاٌن، فقال: أكسينها ما أحسنها، فقال القوم: ما أحسنت لبسها النبى صلى الله تعالى عليه وسلم محتاجًا إليها، ثم سألته وعلمت أنه لا يروه قال: إنى والله! ما سألته لألبسه، وإنما سألته لتكون كفنى. قال سهل: فكانت ." کفنه (صحيح البخاری، كتاب الجنائز، باب من استعد الكفن فى زمن النبى صلى الله تعالى عليه وسلم فلم ينكر عليه: ١ ،٠٢١/)قديمى (ورواه ابن ماجة فى سننه فى كتاب اللباس، باب لباس رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم، ص: ،٢٥٢)قديمى فتاوى محموديه جلد هشتم ٩٢٥ باب الجنائز غير مسلم ك ت رقم سلم ى تجهيز وتكفين سوال[ :]٢١٠٢ الي زيد مسلمان كى ميت كوايك غير مسلم كى رقم وى مولى جائزب يا نا جاره؟ ميت كا وارث كوَن ين، اس صورت بركمال تك تج ب، يخص مستقل بإرسال تك ملازم تهاه ربمن بن جور دونوش كا انظام وبين بر-تها الجواب حامدًا ومصليًا: أكر مسلمان ميت كامولى وارث بي اوراسك كفن وفن ــ لتس غير مسلم فى رقم وى تؤاس رقم كا ميت تح كفن وفن بين خمر شرعًا كرنادرست ب كر مسلمانول كوجاسي كما فى طرف ت اس كا انتظام كريس غير مسلم ست ند عمير()١ - فقط والّثد تعالى العلم. حرره العبد محمود غفرله، دار العلوم ويوبند، ٥١/٤/٩٣٥- بندومسلم ٤ جناز بس تميز من بروتوكفن ك وفن كيا صورت موك؟ سوال[ :]٣١٠٢ اي مكان سك اند رايك بند واورايك مسلمان بين، مكان بين آل لككى، وولول جل سمة ك جس كولى بحى شناخت بس بوسكى تواب الشاكى ثماز جنازة اوركفن وفن كس طرب جوكا؟ الجواب حامدًا ومصليًا: أكركونى شاخت بيس تودونول وغسل كفن وت كرايک ساته ساسة «كا كرتماز جناز هيرحى جات أوزيت ( )١ "(وإن لم يكن ثمة من تجب عليه نفقته، ففى بيت المال، فإن لم يكن) بيت المال معمورًا أو منتظمًا (فعلى المسلمين تكفينه) فإن لم يقدروا سألوا الناس، الخ". (الدر المختار، كتاب الصلاة، باب صلاة الجنازة: ،٢/٦٠٢ سعيد) "فإن لم يكن له من تجب النفقة عليه فكفنه فى بيت المال، فإن يكن فعلى المسلمين تكفينه، فإن لم يقدروا، سألوا الناس ليكفنوه، الخ". (البحر الرائق، كتاب الصلوة، باب الجنائز: ،٢/٢١٣)رشيديه (وكذا فى الفتاوى العالمكيرية، كتاب الصلاة، الباب الحادى والعشرون فى الجنائز، الفصل الثالث فى : التكفين ١ ،١٦١/)رشيديه Made Searchable by ScribeTools.com فتاوی محمو ديه جلد هشتم ٠٣٥ باب الجنائز جنازة مسلم كى، ك جات( )١ فقط- والله تعالى أعلم. حرره العبد محمود غفرله، دار العلوم ويوجد، ٥\٨/٢/٨١ الجواب تح: بنده نظام الدين عفى عنده، دار العلوم ويوبند، ٨/٢/٨١/٥٢ بس يت سم معلق مسلم اور غير مسلم بموف كا علم نه بواس ـ ماتوكيا كياجات؟ سوال[ :٣١٠٢١ جارى يبال إيك بيشى ٠٨ ساءت لا وارث مسلمانول ك ميت تجهيز وتعفين كى ومن دارى لم جوست ب، برمجين من ،٠٣ /٠٥ اشير ک شبر مختلف استالول ت اداره کودی جابی بی اوراس كيماتهافر كام يفكيث بوتاب، ك نام جكدنا معلوم لكها بوتاب، اداره كاكام يبى لاثل كوشناخت كرناب، يكن ظابر كمشاخت كا واحد ذريعة سلمان مرد كا صرف ختنه ب أوراماس وفمع قطع تيحم علم خير بوا سوات غالب كمان ـ كرمت مسلمان، حاب، يمكن شكل يدب كم خنه يودى بجى كرات بين اوريباتت غير مسلم بجى حفظان محت ك وجدت ختنه كراسي- س موال يب كمان يقول كومسلمان مجه كران كى تجبير وتعمنين كرنا ثماني جناز داد اكرناء مسلم بر ستان مي وتن كرنا شرعًا كياب؟ ( )١ "ولو اجتمع موتى المسلمون والكفار، ُينظر: إن كان بالمسلمين علامٌة يمكن الفصل بها، يفصل. وعلامة المسلمين أربعة أشياء: الختان والخضاب ولبس السواد وحلق العانة. وإن لم يكن بهم ، علامة ُينظر: إن كان المسلمون أكثر، غسلوا وكفنوا ودفنوا فى مقابر المسلمين، وصلى عليهم، وينوى بالدعاء المسلمون.......... وأما إذا كانوا على السواء، فلا يشكل أنهم يغسلون لماذكرنا ......... يصلى عليهم وينوى بالصلاة والدعاء المسلمين؛ لأنهم إن عجزوا عن تعيين العمل للمسلمين، لم يعجزوا عن تمييز القصد فى الدعاء لهم". (بدائع الصنائع، كتاب الصلاة، فصل: شرائط وجوب الغسل: ،٢/١٣)رشيديه "اختلط موتانا بكفار ولا علامة، اعتبر الأكثر، فإن استووا، غسلوا. واختلف فى الصلاة عليهم". (الدر المختار). "(قوله: واختلف فى الصلاة عليهم).......... ، يصلى ويقصد المسلمين؛ لأنه إن عجز عن ، التعيين لا يعجز عن القصد". (ردالمحتار، كتاب الصلاة، باب الجنائز: ،٢/٠٠٢ ،١٠٢)سعيد (وكذا فى البحر الرائق، كتاب الصلاة، باب الجنائز: ،٢/٥٠٣)رشيديه فتاوی محمودیه جلد هشتم۵١٣ باب الجنائز الجواب حامدًاومصليًا: الن حالات مين ظن غالب يرى عمل كما جاسكتاب ليكمن اصحاب اداره كوخواه مر يفكيتت ياختفت يا سى أور علىامت ث الابات كا ظين غالب حاصل بموجات كريديت مسلمالناب تواس سـ ما تحداليها معامله كيا جاست جوسلم ميت كما تد كرن كاحكم ب، جب حقيقت حال بر الطلات بإ نا وشوار بموتوظن غالب شرعًا كانى بوتاب()١ - فقط والله تعالى أعلم. حرره العبد محمود غفرله، دار العلوم ويوبند، ٥١/٣/٠٩/٥٢ ()١ " اختلط موتانا بكفار ولا علامة، اعتبر الأكثر، فإن استووا، غسلوا. واختلف فى الصلاة عليهم . قال فى الحلية: فإن كان ومحل دفنهم الخ". (الدر المختار). "(قوله: أعتبر الأكثر) بالمسلمين علامة، فلا إشكال فى إجراء أحكام المسلمين عليهم، وإلا فلو المسلمون أكثر ُصَّل .......... فعلى هذا ينبغى أن يصلى عليهم فى الحالة، علیھم و ُینوی بالدعاء المسلمون. ولو الكفار أکثر الثانية أيضًا: أى حالة ما إذا كان الكفار أكثر؛ لأنه حيث قصد المسلمين فقط لم يكن مصليًا على ، الكفار وإلا لم تجز الصلاة عليهم فى الحالة الأولى أيضًا مع أن الاتفاق على الجواز، فينبغى الصلاة عليهم فى الأحوال الثلاث كما قالت به الأئمة الثلاث، وهو أوجه قضاء حق المسلمين بلا ارتكاب منھی منه". (ردالمحتار، كتاب الصلاة، باب الجنائز: ،٢/٠٠٢ ،١٠٢)سعيد "ولو وجد ميت أو قتيل فى دار الإسلام، فإن كان عليه سيما المسلمين، يغسل و يصلى عليه" ويدفن فى مقابر المسلمين، وهذا ظاهر. وإن لم يكن معه سيما المسلمين، ففيه روايتان، والصحيح أنه ، يغسل ويصلى عليه، ويدفن فى مقابر المسلمين لحصول غلبة الظن بكونه مسلمًا بدلالة المكان، وهى دار الإسلام. ولو فى دار الحرب، فإن كان معه سيما المسلمين، يغسل، ويصلى عليه، ويدفن فى مقابر المسلمين بالإجماع. وإن لم يكن معه سيما المسلمين ففيه روايتان............ والحاصل أنه لا يشترط الجمع بين السيما ودليل المكان، بل يعمل بالسيما وحده بالإجماع. وهل يعمل بدليل المكان وحده؟ فيه روايتان، والصحيح أنه يعمل به لحصول غلبة الظن عنده". (بدائع الصنائع، كتاب ، الصلاة فصل: وأما شرائط وجوب الغسل: ،٢/٢٣)رشيديه (وكذا فى الفتاوى العالمكيرية، كتاب الصلاة، الباب الحادى والعشرون فى الجنائز، الفصل الثانى فى : الغسل ،١/٩٨١)رشيديه فتاوى محموديه جلد هشتم ٢٣٥ باب الجنائز وريات به كرآ فى جوَف عورت كى ح لاش معلق اختلاف سوال[ :]٥١٠٢ اي عودت ک وريا بين بيتي مولى على آَل ب، جمال وبكل ب وبال مسلم وغير مسلم دونول بارئول من جّيزات، اي بارفى وفقاست كوكبتقلب (وسرى آك لكان كوكبق ب- آب فرما يس مذكوره عودت ك شناخت كي بو؟ الجواب حامدًا ومصليًا: عند عودت كالماس بجى خاص بوتاب اور بدن براكبي كودن كانثان بجى بوتاب، أكراس تم ك كون علىاحت ند بجوار مسلمان اس كومسلمان مع موت عسل وكفن وت كريماز جنازه يؤمن كروتن كريب توان كوفق ب، مر محكمة افساده كرين()١ - فقط والّثه تعالى العلم- حرره العبد محمود غفرله، دار العلوم ويوبند،١٣٩٩/٩/٣٤هــ كفن ـ بندناعم سوال[ :]٢١٠٢ كفن چينات، بعد ميت كوتمن كره كفن بين وا دى جالى بين خواه مروجويا گورت مربات، کریں یا آل، جانب۔قر ی اثارے کے بعدیت ک یوںےکریی کول وی جابی یں اور عودت كى صرف منك طرف كول دى جانى ب اور كمريا كى وال جانب بدستور كروكى ب ربى اور بعض لوك بند ( )١ "لو لم يدر أمسلم أم كافر ولا علامة، فإن فى دارنا، غسل وصلى عليه، وإلا لا". (الدر المختار). : "(قوله فإن فى دارنا) أفاد بذكر التفصيل فى المكان بعد انتفاء العلامة أن العلامة مقدمة، وعند فقدها يعتبر المكان فى الصحيح؛ لأنه يحصل به غلبة الظن........ أن علامة المسلمين أربعة: الختان والخضاب الخ". (ردالمحتار، كتاب الصلاة، باب صلاة الجنازة ،٢/٠٠٢)سعيد "ومن لا يدرى أنه مسلم أو كافر، فإن كان عليه سيما المسلمين أو فى بقاع دار الإسلام، ، يغسل وإلا فلا". (الفتاوى العالمكيرية، كتاب الصلاة، الباب الحادى والعشرون فى الجنائز، الفصل الثانى فى الغسل: ،١/٩٨١)رشیدیه (وكذا فى التاتار خانية، كتاب الصلاة، الباب الثانى والثلاثون فى الجنائز، نوع آخر من هذا الفصل فى : المتفرقات ،٢/١٨١ إدارة القرآن، كراچى) فتاوى محموديه جلد هشتم۵٣٣ باب الجنائز أهيل كروت عين- حديث وفقدت بتد كابائدهنا، من قبر كره كامحولنا وغيره ب ثابت يأتي اوراس طريقد كو كب س فى اوركس طرح ايجاوكيا؟ الجواب حامدًاومصليًا: يستعين به باند هى ست يد فائدهب كه جنازه الهات اور لا ـ جات وقت كفن: كل جات اور تبريين رشح ک بعد يدالد يشد بس ربتا، اس لت كولد يت مي،عورت- مروسب ،ی ێول بند هول دين جاست ین، بردوك باند حكى بجى مصلحت ايكتب اوركو لن كى ايك، البذاتفريق كی ضرور ت خس، أمر كفن صان ،المد يشن موتو بند باند حاكى جى ضرورت قيس، كبيرى شرح منيه، ص: ٨٣٥ مس بند باند- صن كواى قيد كماتهد مقيد كيا اى-) ﴾(١ طر عالمکیری: )٢(١/٠٦١: زيلعى ،)٣(١/٨٣٢ مجمع الأنهر: ١/٢٨١ )٤( س ٢- اور قبر رك يس ک بعد بند كو لنكا حكم حضور صلى الله تعالى عليه وسلم فى حضرت سمره رضى الله تعالى عند وفر مايا ( )١ "فيقّمص ويحنط، ثم يعطف عليه الإزار من جهة اليسار، ثم من اليمين، ثم اللفافة كذلًك، ويربط إن خيف انتشاره". (الحلبى الكبير، كتاب الصلاة، فصل فى صلاة الجنائز، الثالث فى تكفيده، ص: ۵ ،١٨ سهیل ا کیڈمی، لاهور) "ويوجه الميت فى القبر إلى القبلة على جنبه الأيمن، ولا يلقى على ظهره، وتحل عقدة". (الحلبی الکبیر، السادس فى الدفن، ص، ۵ ،٩ سهیل ا کیڈمی، لاهور) ( )٢ "وكفن المرأة سنة: درع، وإزار، وخمار، ولفافة، وخرقة يربط بها ثدياها". (الفتاوى العالمكيرية، الباب الحادى والعشرون فى الجنائز، الفصل الثالث فى التكفين: ١/٠٢ ١ ،)رشیدیه ........ ثم يعطف الإزار، ثم( )٣:" "قال (وعقد): أى الكفن (إن خيف انتشاره) صيانة عن الكشف اللفافة كما ذكرنا فى حق الرجل، ثم الخرقة فوق الأكفان لئلا تنتشر. وعرضها مابين الثدى إلى السرة، : وقيل ما بين الثدى إلى الركبة لئلا ينتشر الكفن بالفخذين وقت المشى". (تبيين الحقائق، كتاب ، الصلاة باب الجنائز: ،١/٩٢٥ دار الكتب العلمية، )بيروت ( )٢ "(ويعقد الكفن إن خيف أن ينتشر) صيانًة عن الكشف)". (مجمع الأنهر، كتاب الصلاة، باب الجنائز: ١ ،٨٢٢/ غفاريه كونثه) فتاوى محموديه جلد هشتم ٣٣٥ باب الجنائز ، ب كذافى مراقى الفلاح، : ص )٤٣٣ )١( - فقط والله سبحانه تعالى أعلم-بالصواب غسل ميت، بعد جوكير استر عورت، لي والاجات كيماوه جزوهن ؟ سوال[ :]٤١٠٢ مرده وعسل وفي] بعد الك تبيند بيانات بين ووالياءى بوتاب جيًا كم عام طورت بوتاب انكى كوكفن بين ثماركرك بغيركى عذر، قميص اورالفافه براكتفا كيا جاسكتاب يا ازار بجى دينا موكا؟ أكراس الَّنى كوكفن بين نشماركياجات، بلكن است علاءه ثمن- كير دسُي جائعين تواس لكى كوجوعسل وفي وقت ينائى كى فى تكال وبناء ترب يا اس كارت دينا جرب؟ اولويت سك اعتبارت جواب مطلوب-ب الجواب حامدًا ومصليًا: ازاريت] معلق فقباء ك من قول بين: ايك يدكم مرت ب يرتك بولها فدك طرف، دومر اقول يدب كم منكب ت قد تك م بون غير اقول شخ ابن بماُم فى ُّم القدير فر مس مايات كو ثرهت ركبه تك بواوراسي كو حديث اقرب قرارويا؟: "فالإزار واللفافة من القرن إلى القدم- والقرن هنا بمعنى الشعر، واللفافة هى الرداء طولًا- وفى بعض نسخ المختار: أن الإزار من المنكب إلى القدم هذا ما ذكروه. وبحث فيه فى فتح القدير بأنه ينبغى أن يكون إزار الميت كإزار الحى من السرة إلى الركبة؛ لأنه صلى الله تعالى عليه وسلم أعطى اللاتى غسلن ابنته حقوه وهى فى الأصل معقد الإزار ثم سمى به الإزار ، المجاورة اهـ". بحر: ٢/٥٧١ )٢( - "والبحث فى فتح القدير: ،١/٥٥٧ حيث قال: "وهذا ظاهر فى أن إزار الميت كإزار الحى من الحقو، فيجب كونه فى الذكر كذلك لعدم-)الفرق"(٣ ( )١ "(وتحل العقدة) لأمر النبي صلى الله تعالى عليه وسلم سمرة رضى الله تعالى عنه وقد مات له ابن: "طلق عقد رأسه وعقد رجليه". ولأنه آمن من الانتشار". (حاشية الطحطاوى على مراقى الفلاح: ص: ،٩٠٢)قديمى ( )٢ (البحر الرائق، كتاب الصلاة، باب الجنائز: ،٢/٥٠٣)رشیدیه * ( )٣ (فتح القدير، كتاب الصلاة، باب الجنائز: ،٢/٥١١ مصطفى البابى مصر) : "(قوله إزار الخ)- هو من القرن إلى القدم......... واللفافة تزيد على ما فوق القرن والقدم ليلف فيها الميت وتربط من الأعلى والأسفل". (ردالمحتار، كتاب الصلاة، باب الجنائز: ،٢/٢٠٢)سعيد Made Searchable by ScribeTools.com فتاوى محموديه جلد هشتم ٣٥۵ باب الجنائز تكر عامة فقهاء قوٍل اول بي كو ليت بين، لهذا اس انكى كوعليحده كرك مستقل ازار ديا جات- فقط والله سبحانه تعالى أعلم. حرره العبد محمود غفر له، دار العلوم ويوجد، ٣/٤/٩٨٥ كفن كا مصلى مسجد ير ويها سوال[ :]٨١٠٢ مردول كوكفتافى ٤ له جومشر اخر يداجا تاب اس مي ست بعض حضرات ايك مصلى كى صورت بن تهور اسما كثر ايجاكر مسجد م ديد ت بين- آيااس مصلى كاستعمال ابل مسجد كر كة بين يا ، خبين يعنى اس ومصلى س طور براستعمال كرنا درست بيانئيس؟ الجواب حامدًا ومصليًا: ينكر اجزءكفن تبين، ورثاء ك ملك، اس كاروانج ثّم- كياجات ورعاء أكر بالغ بول اورميت كوثواب يونجاف، لي كوَل جز مصلى وغيره مسجد من دين تؤاس كا استعمال كرنا درست()١ - فقط والله سبحانه تعالى أعلم. حررة العبد محمود غفرله، دار العلوم ويوجد، ٣١/٨/٩٨/٥ ( )١ "ان سعد بن عبادة رضى الله تعالى عنه توفيت أمه وهو غائب عنها، فقال يارسول الله!- صلى الله تعالى عليه وسلم- إن أمى توفيت وأناغائب عنها، أينفعها شىء إن تصدقت به عنها؟ قال: "نعم" قال: فإنى أشهدك أن حائطى المخراف صدقة عليها" .(صحيح البخارى، كتاب الوصايا، باب إذاقال: أرضى وبستانى صدقة لله عن أمى: ،١/٦٨٣)قديمى "صرح علماءنا فى بـاب الحج عن الغير بأن للإنسان أن يجعل ثواب عمله لغيره صلوٌة الأفضل لمن يتصدق نفلًا أن ينوى لجميع المؤمنين والمؤمنات؛ أو صومًا أو صدقٌة أوغيرها لأنها تصل إليهم، ولا ينقص من أجره شىء". (ردالمحتار، باب صلوة الجنازة، مطلب فى القراءة للمیت وإهداء ثوابهاله: ،٢/٣٢٢)سعيد (وكذافى البحر الرائق، كتاب الحج، باب الحج عن الغير: ٣/٥٠١ ،)رشيديه (وكذافى التاتارخانية، كتاب المناسك، الفصل الخامس عشر فى الرجل يحج عن الغير: ،٢/٥٣٥ إدارة القرآن كراجى)= فتاوی محمودیه جلد هشتم۵٩٣ باب الجنائز كفن يرعمدنامن لكهنا سوال[ :]٩١٠٣ كما مرور ٤ كفن عبد نا مه اللهناجاتهبيأنيس؟ الجواب حامدًاومصليًا: قرآن وحديث ت تو عبد نامه لكهنا ثابت بيس، بعض ويكر كتب بين ك اس اجازات وكب، قمر روشتاَئ ت أجير بلكن الكلى ت، أوريد اجازت بحى محّتدين فقهاء كى طرف ت فحسب، ال لة الت احتياط ى.استرب()١ - فقط والله تعالى أعلم. حرره العبد محمود غفرله، دار العلوم ويوبتد، ٨٥/١٢/٣٥هـ الجواب تح: بنده نظام الدين عفى عند، دار العلوم ويوبند، ٣٢/٢١/٥٨٥١ كفن ير عبد نامن لكهنا أورّشقين بعد الدفن سوال[ :]٠٢٠٢ بهار شريعت ص ب: "تجرهيا عبدنامنه تقري ركنا جائزب اورة التشريب كويت ک ک منه مامن قبله ك جانب طاق كور كراس مين رخين، يمكن ور مختار مع كفن برعمدنا من كوجائزة كباب اورفر مايا مزيد تفصيل حلة ملاحظبو (شرح الصدور فى أحوال الموتى والقبور للسيوطى، باب فى قراءة = القرآن للميت أو على القبر، ص: ،٢٠٣ دار المعرفة) ( )١ "كتب على جبهة الميت أو عمامته أو كفنه عهدنامه، يرجى أن يغفر الله للميت". (الدر المختار). "فالمنع هنا بالأولى ما لم يثبت عن المجتهد، أو ينقل فيه حديث ثابت، فتأمل، نعم! نقل بعض المحشين عن فوائد الشرجى أن مما يكتب على جبهة الميت بغير مداد بالأصبع المسبحة". (ردالمحتار، كتاب ، الصلاة باب الجنائز: ،٢/٦٣٢ ٤ ،٢٢)سعيد : "الاستفسار قد تعارف فى بلادنا أنهم يلقون على قبر الصلحاء ثوبًا مكتوبًا فيه سورة ، الإخلاص هل فیه بأس". الاستبشار: "هو استهانة بالقرآن؛ لأن هذا الثوب إنما يلقى تعظيمًا للميت ويصير هذا الثوب مستعملا مبتذلًا، وابتذال كتاب الله من أسباب عذاب الله". (فتاوى اللكنوى المسماة بنفع المفتى ، والسائل مايتعلق بتعظيم اسم الله واسم حبيب الله الخ، : ص ،٣٠٢ دار ابن حزم) فتاوى محموديه جلد هشتم،۵٣ باب الجنائز ب كما ست مغفرت كاميدب". الجواب حامدًاومصليًا: ورمارسعبدنامن للےکوجاء کباب گرکوَن ویِل ٹرئ جواب ے ِـے یشنیکی،شامی ے اسکو :روکیات "وقد منا قبيل باب المياه عن الفتح أنه تكره كتابة القرآن وأسماء الله تعالى على الدراهم والمحاريب والُجدران وما يفرش، وماذلك إلالاحترامه وخشية وطئه ونحو ممافيه إهانته الخ". اس ٤ بعد أقل كياب: "أن مما يكتب على جبهة الميت بغير مداد بالأصبع المسحة: بسم الله الرحمن ، الرحيم وعلى الصدر: لا إله إلا الله محمد رسول الله، وذالك بعد الغسل قبل التكفين"()١- فقط والّته سبحانه تعالى أعلم. حرره العبد محمود غفرله، دار العلوم ويوبند. كفن ركم لكهنا سوال[ :]١٢٠٢ ميت] سيخ بركفن بنات وقت بعض لوك كلمن كلا- ين كماين جاترب؟ الجواب حامدًا ومصليًا: قلم ت روشتاني ت لكهنا ب شع بعض حضرات محف الكلى] اثارت لكهوية بي اس بي كوفى ( )١، (ردالمحتار كتاب الصلاة، باب الجنائز: ،٢/٦/٢٢ ، ،٢٢)سعيد : "الاستفسار قد تعارف فى بلادنا أنهم يلقون على قبر الصلحاء ثوبًا مكتوبًا فيه سورة ، الِإخلاص هل فيه بأس؟ : "الاستبشار هو استهانة بالقرآن؛ لأن هذا الثوب إنما يلقى تعظيمًا للميت، ويصير هذا الثوب مستعملًا مبتذلًا، وابتذال كتاب الله من أسباب عذاب الله". (فتاوى اللكنوي المسماة نفع المفتى ، والسائل مايتعلق بتعظيم اسم الله واسم حبيب الله الخ، ص: ،٣٠٢ دارابن حزم) فتاوى محموديه جلد هشتم۵٨٣ باب الجنائز سب اد بي بيس، مر ثابت بهى بين، أكر كونى اشاره ت لكمهو تواست نزارع نه كرين ندتا كيد كريل()١ - فقط والتداعلم- حرره العبد محمود غفرله، دار العلوم ويوبند. ايضًا سوال[ :]٢٢٠٢ عت تجارب ملك بين تحرير كفى كاجواز عدم جواز كا مستله ميل رباب، ايك صاحب فى ايك رساله رئيس تحرير كياب لكمات كد كفن به لكهنا ثواب ب، ـ جس ثوت مين ور مختاركى عربي عبارت يجى مع ترجمة، ساته لهجات اوريجن كتابون كابلا عبادت جواز كبار مثل ثبوت وباب، كتابول كنام بديل: كفاية، تاتار خانيه، فتوى امام ك، اخبار الاخيار لمعات، يده كتابولكنام- بي مفتى صاحب كانام قاضى عبد السبحان- ب اور بكم صاحب كيت بي كنياكنجي لكهنا جاز أبي- ب آب مذكوروقتونى] متعلق تحرير فرما كين كم اس باب مثلى كيا هم ب؟ الجواب حامدًا ومصليًا: كفٍن يت بريكولكهنا قرآن كريم حديث شريف، اجمارع امت، قياٍس محّمد ت ثابت خس، غير محمد كا عمل قابل احتجاج خبين- ورمختار مي جو باجداسل سلها مي لكهاب، علىالن شامى فى ك اس ترديد كاب ()١ " وقد أفتى ابن الصلاح: بأنه لا يجوز أن يكتب على الكفن يس والكهف ونحوهما خوفًا من صديد الميت....... وقد قدمنا قبيل باب المياه عن الفتح أنه تكره كتابة القرآن وأسماء الله تعالى على الدراهم والمحاريب والجدران و ما يفرش، وما ذاك إلا لاحترامه و خشية وطنه ونحوه مما فيه إهانة، فالمنع هنا بالأولى ما لم يثبت عن المجتهد أو ينقل فيه حديث ثابت.......... أن مما يكتب على جبهة الميت بغير مراد بالأصبع المسبحة: بسم الله الرحمن الرحيم، وعلى الصدر: لا إله إلا الله محمد رسول الله، و ذلك بعد الغسل قبل التكفين". (رد المحتار، كتاب الصلاة، باب الجنائز: ،٢/٩٣٢ ،٤٢٢)سعيد : "الاستفسار قد تعارف فى بلادنا أنهم يلقون على قبر الصلحاء ثوبًا مكتوبًا فيه سورة ، الإخلاص هل فيه بأس؟ الاستبشار: هو استهانة بالقرآن؛ لأن هذا الثوب إنما يلقى تعظيمًا لميت، ويصير هذا الثوب مستعملًا مبتذلًا، وابتذال كتاب الله من أسباب عذاب الله". (فتاوى اللكنوى المسماة نفع المفتى والسائل، مايتعلق بتعظيم اسم الله واسم حبيب الله الخ، ص: ،٣٠٢ دارابن حزم) فتاوى محموديه جلد هشتم۵٩٣ باب الجنائز ابن الصفار تيجى عدم جوازكافوى نقل كميات، يكونكن است لكن بين حروف قرآن كريم اوراسمات البي كسب اوبي- ب أكر لكهنا بوتو حض الكلى ت بغير روشالى] ميت كى بيثانى بريكملكمدياجات، يد لكهنا بجى ويل ت ثابت خس تابهم الى طرح بداوبي أبيس فور- بوكى كامقام ب، أكر لكهنا ت ويل ثابت بوتاتو صحابه كرام رضى التد تعالى عنهم أورائمة محّتدين رحم الله ت تعالى ضرور منقول جوه()١ - فقط والله-اعلم حرره العبد محمود غفرله، دار العلوم ويوبند، ٣/٢١/٩٥٥ كلمة طيبة وغير هلكه كرميت ـ كل ميل لشكاويما سوال[ :]٣٢٠٣ روثناَئ ت كلمة طيبة وكلمة شهادت اورآية الكرسى مع بسم الله لكم كرمت ٤ ٤ من الشكاوي بين اوراس كوكارثواب تصور كرت- بي كيما الياكرنا جاتزب، كما حديث، فقبات امت ح قول ت ثابت ؟ الجواب حامدًا ومصليًا: ايماكرنا شريعت ت ثابت خس، بمركز اليانه كياجات، س تبر ميت كابدن يصخ أوراس ك آلش لكم ( )١ "كتب على جبهة الميت أو عمامته أو كفنه "عهد نامه" يرجى أن يغفر الله للميت". (الدر المختار). "وقد أفتى ابن الصلاح بأنه لا يجوز أن يكتب على الكفن يس والكهف ونحوهما خوفًا من صديد الميت........ وقد قدمنا قبيل باب المياه عن الفتح أنه تكره كتابة القرآن وأسماء الله تعالى على الدراهم والمحاريب والجدران و ما يفرش، وما ذاك إلا لاحترامه و خشية وطئه ونحوه مما فيه إهانة، فالمنع هنا بالأولى ما لم يثبت عن المجتهد أو ينقل فيه حديث ثابت............ أن مما يكتب على جبهة الميت بغير مداد بالأصبع المسبحة: بسم الله الرحمن الرحيم، وعلى الصدر: لا إله إلا الله محمد رسول ، الله وذلك بعد الغسل قبل التكفين". (رد المحتار، كتاب الصلاة، باب الجنائز: ٢/٦٢٢ ،٣٢،)سعيد : "الاستفسار قد تعارف فى بلادنا أنهم يلقون على قبر الصلحاء ثوبًا مكتوبًا فيه سورة ، الإخلاص هل فيه بأس ؟ الاستبشار: هو استهانة بالقرآن ؛ لأن هذا الثوب إنما يلقى تعظيمًا للمیت، ویصیر هذا الثوب مستعملًا مبتذلًا، وابتذال کتاب الله من أسباب عذاب الله". (فتاوى اللكنوى المسماة نفع المفتى والسائل، ما يتعلق بتعظيم اسم الله واسم حبيب الله الخ، ص: ،)٣٠٢ دارابن حزم) Made Searchable by ScribeTools.com