Indexed OCR Text
Pages 481-500
= فتاوی محمودیه جلد هشتم ٠٨٢ باب صلوة الاستسقاء حاشية مالا بدمنهت جو بادل بوت كى شرط كولكها كياب وهشرط فتاوى عالمكيرى بين مجم بير على()١ - جس وقت دعاء كى كى اس وقت كامال راوى فى بيان كيما اورسر عت اجابت دعاك ذيل ب مث كه بادل موجود د جوف سك باوجو ونور أبارش شروع بوكى، ند كهيد استقاء، لي شرطب()٢ - فقط والله تعالى أعلم. حرره العبد محمود غفرله، دار العلوم ويوبتد، ١٣/٤/٣٩٥٠ ( )١ "يظابر عالمكيرى كى بدعمارت مراوب: "إنما يكون الاستقاء فى موضع لا يكون لهم أودية ولا أنهار وآبار یشربون منها ويسقون مواشیھم أو زروعهم، أو یکون لهم ولا یکفیهم ذالک، فأما إذا كانت لهم أو دية وآبار وأنهار، فإن الناس لا يخرجون إلى الاستقاء؛ لأنها إنما تكون عند شدة الضرورة والحاجة، كذا فى المحيط". (الفتاوى العالمكيرية، كتاب الصلوة، الباب التاسع عشر فى الاستقاء: ،١/٢٨١ )رشيديه ( )٢ "عن عائشة رضى الله تعالى عنها قالت: شكى الناس إلى رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم محوط العطر، فأمر بمنبر........... فخرج رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم حين بدا حاجب ، الشمس فقعد على المنبر، فكبر وحمد الله........... فصلى ركعتين، فأنشا الله بسحلبًة فرعدت وبرقت ثم أمطرت بإذن الله فلم يأت مسجده حتى سالت السيول فلما رأى سرعتهم إلى الكّن . ."اهـ ضحک حتی بدت نواجذه "ضحك حتى بدت نواجذه": أى آخِر أضراسه، وكان ضحكه تعجبًا من طلبهم المطر ، اضطرارًا ثم طلبهم الكن عنه قرارًا، ومن عظيم قدرة الله تعالى والظهار قرية رسوله، وصدقة بإجابة دعائه سريعًا". (مرقاة المفاتيح، كتاب الصلوة، باب الاستقاء: ٣/٥١٢- ،٨١٢)رشيديه فتاوى محموديه جلد هشتم ١٨٣ باب الجنائز باب الجنائز كيما اجا كت موت كا آنايرى موت ك علامت ؟ سوال[ :]٩٥٩٣ بارث محل بوجانا كياترى موت ك علامتب؟ حاجى عبدالمجيد-ورايور الجواب حامدًا ومصليًا: اجاك- موت هناهما على كتاب، كيوتكناست اكثر ادات حقوق،توبه، معانى وغيره كامو فع خبير مات()١ - -فقط روح ک تكلف بعد ميت سک بير قبلهکی طرف كرنا سوال[ :]٠٢٩٣ كى مسلمان كى روح ک تكلف بعد اس كوس سمتركهاجات؟ ماريبال عام روانج يدب كهرور لطف، بعد استكبير كوقبله زخ كروية بين اور سب بين كداس تك بره كار قبله كى ( )١ "عن عبيد بن خالد السلمى رجل من أصحاب النبي صلى الله تعالى عليه وسلم قال مرًة: عن النبى صلى الله تعالى عليه وسلم، ثم قال مرًة: عن عبيد قال: "موت الفجاءة أخذة أسف". (سنن أبى داود، كتاب الجنائز، باب موت الفجأة: ،٢/٤٨)إمداديه "بفتح السين وكسرها، فبالفتح معناه: أخذة غضب، وبالكسر معناه: أخذة غضبان، فمعنى : الكلام موت الفجأة أثر غضبه تعالى حيث لم يتركه للتوبة، وأعدم زاد الآخرة، ولم يمّرضه ليكّفر ، ذنوبه ولذلك تعّوذ- صلى الله تعالى عليه وسلم- من موت الفجأة". (بذل المجهود، كتاب الجنائز، باب موت الفجأة: ٥ ،٢٨١/)إمداديه (وكذا فى مرقاة المفاتيح، كتاب الجنائز، باب تمنى الموت وذكره، الفصل الثانى، (رقم الحديث: ١ :)١٦١ ،،٢/٤)رشيديه فتاوى محمو ديه جلد هشتم ٢٨٢ باب الجنائز طرف موجاتاب جب كن ندكى مين قبلك جانب بير وجيا كرسوف يا ك يش مما نعت كى ؟ كى الجواب حامدًاومصليًا: روح ت جسم تكل جاف، بعديت سك وير وقبلهك طرف كروي كاروانج شرعًا في أصل اور غلط ،٢ بال إموتت يح جب موت ك آثار شروع بوجا كين تواس وقت اس كامر شمال كى طرف اوريمر جنوب كل طرف، در قبلك طرف كروياجات، سبى أفضل اور سنت طريقدب أكر وس مصلحت ك خاطر كوفي دوسرى صورت بحى ورست ب: "ويسن توجيه المحتضر: أى من َقُرب من الموت على يمينه؛ لأنه السنة، وجاز الاستلقاء على ظهره؛ لأنه أيسر لمعالجته، ولكن يرفع رأسه قليلًا ليصير وجهه إلى القبلة دون ." السماء مراقى الفلاح، ص: ٥٠٣ )١( - فقط والله تعالى أعلم- حرره العبد محمود غفرله، دار العلوم ويوبه، ٥١/٢/٢٩٥- موت] وقت سركد هربواور چير كدهربو؟ سوال[ :]١٢٩٣ موت ك وقت سريورب اوريومر بيجم( )٢ ك طرف كرك الثات بين، كمايه ( )١ (مراقى الفلاح شرح نور الإيضاح، باب أحكام الجنائز: ،٨٥٥)قدیمی "(يوجه المحتضر) وعلامته استرخاء قدميه واعوجاج منخره وانخساف صدغيه (القبلة) على يمينه هو السنة. (وجاز الاستلقاء) على ظهره (وقدماه إليها) وهو المعتاد فى زماننا (و) لكن (يرفع ) رأسه ليتوجه للقبلة (وقيل: يوضع كما تيسر على الأصح) صححه فى المبتغى. (وإن شق علیه، ترک على حاله)". (الدر المختار، كتاب الصلاة، باب الجنائز: ،٢/٩٨١)سعيد (وكذا فى البحر الرائق، كتاب الصلاة، باب الجنائز: ،٢/٨٩٢)رشيديه ( كذا فى الحلبى الكبير، كتاب الصلوة، فصل فى الجنائز، ص: ٢ ۵۵، سهيل اكيذمی، لاهور) ( )٢: "يورب-" شرق (فيروز اللغات، س: ،٨٠٣، فيروزشر لا بور) : "بحجم-" مغرب (فيروز اللغات، : س ،٠٨٣، فيروزشر لا بور) فتاوى محموديه جلد هشتم ٣٨٢ باب الجنائز الجواب حامدًا ومصليًا: اس كى بجى كنجاش بي كم مرت وقت مريورب كى طرف كياجات ليكن مركوتكيه ك ذريع ذرااوفي كرويا جاسة، اعلى بات يدب كهمر شمال كى طرف بمواور وير جنوب كى طرف كروين اور چبره قبله كى طرف (ب()١ - فقط واللهاعلم حرره العبد محمود غفرله. ميت ـ باس حلاوت كاهم سوال[ :]٢٢٩٣ زيد كانقال بوكيا، اس اب سك مربات يا اس تك باس تلاوت قرآن عسل] وقت تك كرنا ورست ب يأمير؟ الجواب حامدًا ومصليًا: ، كروات محمدفاصله محلاوت كى جات، رد المحتار: ١/٢٩٨ )٢(- ( )١ "ويسن توجيه المحتضر: أى من قرب من الموت على يمينه؛ لأنه السنة. وجاز الاستلقاء إلى ظهره؛ لأنه أيسر لمعالجته، ولكن يرفع رأسه قليلًا، ليصير وجهه إلى القبلة دون السماء". (مراقى الفلاح شرح نور الإيضاح، باب أحكام الجنائز، ص:۵۵ ،٨)قدیمی "(يوجه المحتضر) وعلامته- استرخاء قدميه واعوجاج منخره وانخساف- صدغيه (القبلة) على يمينه هو السنة (وجاز الاستلقاء) على ظهره (وقدماه إليها) وهو المعتاد فى زماننا (و) لكن (يرفع ) رأسه ليتوجه للقبلة (وقيل: يوضع كما تيسر على الأصح) صححه فى المبتغى. (وإن شق عليه، ترک على حاله)". (الدر المختار، كتاب الصلاة، باب الجنائز: ،٢/٩٨١)سعيد (وكذا فى البحر الرائق، كتاب الصلاة، باب الجنائز: ،٢/٨٩٢)رشيديه (و کذا فی الحلبی الکبیر، کتاب الصلوة، فصل فى الجنائز، ص:۵۵ ،٢ سهیل ا کیڈمی، لاهور) ( )٢ "وذكرط أن محل الكراهة إذا كان قريبًا منه، أما إذا َبُعد عنه بالقراءة فلا كراهة، الخ". : (ردالمحتار ٢/٢٩ ،١ مطلب فى القراءة عند الميت، سعيد) (وكذا فى الفتاوى العالمكيرية: ،١/٥٥١ الفصل الأول فى المحتضر، )رشيديه (وكذا فى الحلبى الكبير، ص: ،،هـ، فصل فى الجنائز، سهيل ١كيلمى لاهور) فتاوى محمو ديه جلد هشتم ٠٢٨٣ باب الجنائز ميت ک اروكروس قرآن يؤهنا سوال[ :]٣٧٩٣ اكركوكى آدمى مرجاتاب واس سك وأن كرفت با اس أولى كور كا كراس] اوبراد براورروبروقر آن إلى كويؤها باتاب، جس آدمى فى سارى عمردين كاكولى كام نه كيما بواور يد عقيده ركمما ب كراس قرآن] َوورك وجدت ميرى معانى موجات- ك كيابي؟ الجواب حامدًا و مصليًا: به عقيده اور طريقه غلطب، اوربا ب ويل بلكن خلاف اصول ب()١ - فقط والله تعالى أعلم. حرره العبد محمود غفرله، دار العلوم ويوبند. ميت ـ قريب الربق ُسلكانا سوال[ :]٣٢٩٣ ميت] قريب أكربق سلكانا كيماب؟ ايك قض كتاب كميرتكبه بالنار ،٢ كيما يدورست ؟ الجواب حامدًا ومصليًا: يت سم بد يد بو ابوجاف كاند يشهد بوتاب، اسلم اس وسل وفي تيل تخت كوخوشبوك وهوفى دى ( )١ اصول جو حديث شريف مع بيان كيا كياب وه يدب كن جب ميت ك زع كاحالت شروع موجات تؤاس وقدت الى] قريب يذكر آ دام آرام ت سورة لين ك حلاوت شروع كى جاست الات الى كى نزي روح من آسالى بولىب: "أخرج ابن أبى الدنيا والديلمى عن أبى الدرداء رضى الله تعالى عنه، عن النبى صلى الله تعالى عليه وسلم قال: "ما من ميت يقرأ عند رأسه سورة "يس" إلا هّون الله عليه". وفى رواية صحيحة أيضًا: "يّسن قلب القرآن، لا يقرأ ها عبٌد يريد الدار الآخرة إلا غفر الله له ما تقدم من ذنبه، فاقر أوها على ." موتاكم فل ابن حبان: المراد به من حضره الموت. ويؤيده ما أخرجه ابن أبى الدنيا وابن مردوية: "ما من ميت يقرأ عنده ُيس، إلا هّون الله عليه". (مرقاة المفاتيح، كتاب الجنائز، باب ما يقال عند من حضره الموت، الفصل الثانى: ،٢/٠٩ رقم الحديث: ٢٢٢ ،١)رشيديه (وكذا فى إنجاح الحاجة على هامش ابن ماجة، كتاب الجنائز، باب ما جاء فى ما يقال عند المريض إذا ، حضر (رقم الحاشية: ،٢: ص ،٢٠١)قديمى Made Searchable by ScribeTools.com فتاوى محمو ديه جلد هشتم ٥٨٢ باب الجنائز ، جاليات يه مستله عام كتب فقد مثل درنج ب، اس مثل تحبه بالنارئيس ب()١ - فقط والله تعالى أعلم. حرره العبد محمود غفرله، دار العلوم ويوبند. الجواب تح: بندونظام الدين عفى عنده، دار العلوم ويوجد، ٨٩/٢/٣٥هــ مرسف ک بعد يومى كامنه دينا سوال[ :]٥٢٩٣ زيدان زوج كانتقال] بعد قبل ازدأن برود يف كامن ركتاب يامين؟ الجواب حامدًا ومصليًا: ويكون كائن ب مر جسم كوباته نلكات()٣ - فقط والّثه تعالى العلم- حرره العبد محمود غفرله، دار العلوم ويوبند، ٣٢/٢/٩٨٥١ كافر، مرذكى جريركيائح سوال[ :]٧٢٩٣ لوكول مس مشهور كم جب سكا كافر، مري كى جرت بالاش ا جات جوُت وس لو﴿فى نار جهنم خالدين فيها أبدا﴾ شر- إهناجافي عًااس كاكيا ب؟ عم ( )١) "(ويوضع كمامات (كماتيسر) فى الأصح (على سرير مجّمر وترًا) إلى سبع فقط". (الدر المختار). وفى رد المحتار: "(قوله: مجّمر): أى مبّخر، وفيه إشارة إلى أن السرير مجمر، قيل: وضعه عليه تعظيمًا وإزالًة للرائحة الكريهة" (باب الجنازة: ٢/٥٩ ،١)سعيد وفى الفتاوى العالمكيرية: "يوضع على سرير مجّمر وترًا قبل وضع الميت عليه". (كتاب ، الصلاة الباب الحادى والعشرون فى الجنائز، الفصل الثانى فى الغسل: ١ ،٨٨١/)رشيديه (وكذا فى البحر الرائق، باب صلاة الجنازة: ،٢/٠٠٣)رشيديه ( )٢ قال الحصكفى رحمه الله: "ويمنع زوجها من غسلها ومسها، لامن النظر إليها على الأصح، منية". (الدر المختار على رد المحتار: ٢/٨٩ ،١ باب صلاة الجنازة، سعيد) (وكذا فى الفتاوى العالمكيرية: ١ ٠٢/ ،١ الفصل الثانى فى الغسل، رشيديه) (وكذا فى الفقه الإسلامى وأدلته: ،٢/٣٨٢١ باب صلاة الجنازة ثانيا صفة الغاسل، رشيديه) (وكذا فى أحسن الفتاوى: ،٢/٥٢٢)سعيد فتاوى محموديه جلد هشتم ٩٨٣ باب الجنائز الجواب حامدًا ومصليًا: مين في فقدكى كى كتاب بين بيس ديكها()١ - فقط والّله سبحانه تعالى-العلم حرره العبد محمود غفرله، دار العلوم ويوبند، ٩٣/١/٣٩٥ غير مسلم ك ميت خبر سفن بركيائه؟ سوال :]١٤٢٩٣ غير مسلم ك ميت كى جرين كرياميت ديكي كركوَك مسلمان ﴿إنا لله وإنا إليه ) راجعون إحتاب، ورست ياأخي، يا أوركول كلمن إهناجاب؟ الجواب حامدًا ومصليًا: كى بجى ميت كى خبر سل يا كوكى بهى ميت ساسة سل، مسلم بويا غير مسلم، اس كوديكو كراني موت كوياد ( )١ كافركى موت كى جر ست بر الحمد لله إحنا جاب: قال الله تعالى: ﴿فإذا استويت أنت ومن معك على الفلک، فقل الحمد لله الذی نجنامن القوم الظالمين). (سورة مؤمنون، پ: ،٨١: آیت )٨٢ "فإن الحمد على الإنجاء منهم متضمٌن للحمد على إهلاكهم، وإنماقيل: ماذكر، ولم يقل: فقل الحمد لله الذى أهلك القوم الظالمين؛ لأن نعمة الإنجاء أتم........... وأنت تعلم أن الحمد هنا رديف الشكر، فإذا خص بالنعمة الواصلة إلى الشاكر، لا يصح أن يتعلق بالمصيبة من حيث أنهامصيبة، وهو ظاهر، وفى أمره عليه السلام بالحمد على نجاة أتباعه إشارة إلى أنه نعمة عليه أيضًا". (روح : المعانى ،٨١/٤٢،٨٢ داراحياء التراث العربى، بيروت) قال الله تعالى: ﴿فقطع دابر القوم الذين ظلموا، والحمد الله رب العالمين﴾. (سورة ، الأنعام پ:،، : آية )٥٣ "علی ماجری علیهم من النکال والإهلاک، فإن إهلاک الكفار والعصاة من حيث أنه ټخلیص لأهل الأرض من شؤم عقائدهم الفاسدة وأعمالهم الخبيثة نعمٌة جليلٌة يحق أن يحمد عليها، فهذامنه تعالى تعليم العباد أن يحمدوه على مثل ذلك، واختار الطبرسى أنه حمٌد منه عزاسمه لنفسه على ذلك الفعل". (روح المعانى:۵٤/٢ ،١ دار إحياء التراث العربي، بيروت) فتاوى محموديه جلد هشتم باب الجنائز ، كرناجات جس كبر الفاظ بي: ﴿إنالله وإنا إليه راجعون﴾()١ - فقط والله سبحانه تعالى أعلم. حررة العبد محمود كنكوبى غفرله، دار العلوم ويوبند. ميت تح قريب غير مسلم عورتول كاآكربيهنا سوال[ :]٨٢٩٣ ديت كروزميت وال] تحرير غير مسلم بند وعور قم آفى بين اور مرون] ياس ُثق بين اور تعزيت كرّت بي- كيما ان عودتول كوميت سل مكان من داخل بموسى ديناجا كرئيس؟ الجواب حامدًا ومصليًا: ان عند وعودتول كووبالت عليجده كروياجات، كذا فى الطحطاوى على مراقى ، الفلاح ص: ٨٢٣ )٢( جونكموه وقت نزول رحمت كاب اور غير مسلمول بر اعتبرحّق ب()٣ - فقط والّله سبحانه تعالى-العلم حرره العبد محمود كتكودى معين مفتى مدرسه مظاهر علوم سماء نور، ٨٢/٢/٤٥٥- الجواب مح سعيد احمد غفرله، مج: عبد اللطيف، كم/ جمادى الأولى/،٥هـ ( )١ كافركى موت ك خبر عن فر الحمد لله إحناجات- (تقدم تخريجه تحت عنوان: "كافر، من ك جرير كياٍب ح"؟) ( )٢ "(واختلفوا فى إخراج الحائض والنفساء) والجنب (من عنده)، وجه الإخراج امتناع حضور الملائكة محلًا به حائض أو نفساء، الخ". (مراقى الفلاح). وفى حاشية الطحطاوى: "ونص بعضهم على إخراج الكافر أيضًا، وهو َحسٌن". (كتاب الصلاة، باب أحكام الجنائز: ٣٢ ،٨)قدیمی ( )٣ "عن ثوبان رضى الله تعالى عنه، قال: خرجنا مع النبى صلى الله تعالى عليه وسلم فى جنازة، فرآى ناسًا ُركبانًا، فقال: "لا تستحيون إن ملائكة الله على أقدامهم، وأنتم على ظهور الدواب". (جامع ، الترمذى أبواب الجنائز، باب ماجاء فى كراهية الركوب خلف الجنازة: ،١/٦٩١)سعيد قال الملا على القارى حديث ثوبان رضى الله تعالى عنه: "يدل على أن الملائكة تحضر ، الجنازة والظاهر أن ذلك عام مع المسلمين بالرحمة ومع الكفار باللعنة". (مرقاة المفاتيح، كتاب ، الجنائز باب المشى بالجنازة والصلاة عليها، الفصل الثانى: ،٢/٠٢١)رشيديه فتاوى محموديه جلد هشتم ٨٨٢ باب الجنائز الفصل الأول فى غسٍل الميت (ميت وسل وفين كابيان) ميت وسل دي وقت يا ول كس طرف بو؟ سوال[ :]٩٢٩٣ ميت وسل وسي س وقت اس سك باور كس طرف كرنا جات، أكر قبل كى طرف کث ما كين توجاتزب يأس؟ الجواب حامدًاومصليًا: جس طرف بوات بواكر قيا كى طرف با ّول بجوجًا كين تويد جي كنا ئس: "ويوضع الميت كيف ما اتفق على الأصح، قاله شمس الأئمة السرخسى. وقيل: ، عرضًا وقيل: إلى القبلة، فتكون رجلاه إليها كالمريض إذا أراد الصلوة إيماء. وفى القهستانى عن المحيط وغيره: انه السنة اهـ". طحطاوى، ص: )١(٠١٣ - فقط والله سبحانه تعالى العلم- حرره العبد محمود عفا الله عنه معين مفتى مدرسة مظاهر علوم سمار ثور، ٠٣/١/٠١/٥٢ الجواب مح: سعيد احمد غفرله مفتى در سه مظاهر علوم سهار-يور٥٩٠/١/٢٠ : سج عبد اللطيف، مدرسه مظابر علوم سبار فور: ٠٣/١١/٠٩٥- ( )١ (حاشية الطحطاوى على مراقى الفلاح، كتاب الصلاة، باب الجنائز:، ،٢٥)قدیمی "(ويوضع كمامات كما تيسر) فى الأصح (على سرير مجّمر وترًا)". (الدر المختار). : "(قوله فى الأصح) وقيل: يوضع إلى القبلة طولًا، وقيل: عرضًا كما فى قبره". (ردالمحتار، كتاب الصلاة، باب الجنائز: ،٢/٥٩١)سعيد "وكيفية الوضع عند بعض أصحابنا الوضع طولًا كما فى حالة المرض إذا أراد الصلاة بإيماء، ومنهم من اختار الوضع عرضًا كما يوضع فى القبر، والأصح أنه يوضع كما تيسر". (البحر الرائق، كتاب الصلاة، باب الجنائز: ٣٠٠/٢،رشیدیه) فتاوى محموديه جلد هشتم ٩٨٣ باب الجنائز ايضًا سوال[ :]٠،٩٣) زيدكتاب ميت وسل دي وقت س اس با ول كوقبله رخ بوناجا بك اس لت كم جب ُمروب الهات جائعين سأتوان كار قبله ربح-بوكا الجواب حامدًا ومصليًا: ميت وأسل وفي وقت تخت بر ك كن وصور تين بين: إيكاو قبله ك جانب يا ول كرك الثاناور دوس قبلكل طرف من كرناجي كه تري كة بين، وصورت جى آسمان بواس كواختيار كرئيس تورونول جاتبين: "وكيفية الوضع عند بعض أصحابنا الوضع طولًا كمافى حالة المرض إذا أراد الصلوة ، بإيماء ومنهم من اختار الوضع كما يوضع فى القبر، والأصح أنه يوضع كما تيسر، كذا فى ." الظهيرية عالمكيرى: ٦/٧٥١ )١( - فقط والله سبحانه تعالى-العلم حررة العبد محمود غفرله، دار العلوم ويوبند. الجواب تح: بنده نظام الدين عفى عند، دار العلوم ويوبند. غسٍل ميت، وقت بيركس طرف بول اور غير حى، فيجو كاكي قمب؟ سوال[١- :]٩٣ ُمرده وسل وفين كاكيا طريقدب، أكر لحد مشرق ومغرب كوهودى توسر، بيركس ( )١ (الفتاوى العالمكيرية، كتاب الصلاة، الباب الحادى والعشرون فى الجنائز، الفصل الثانى فى الغسل: ١۵ ،١/٨)رشيديه "ثم لم يذكر فى ظاهر الرواية كيفية وضع التخت أنه يوضع إلى القبلة طولًا أو عرضًا، فمن أصحابنا من اختار الوضع طولًا كما يفعل فى مرضه إذا أراد الصلاة بالإيماء، ومنهم من اختار الوضع عرضًا كما يوضع فى قبره، والأصح أنه يوضع كما تيسر؛ لأن ذلك يختلف باختلاف المواضع" (بدائع الصنائع، كتاب الصلاة، فصل: وأما كيفية الغسل: ،٢/٥٢)رشیدیه "(ويوضع كمامات، كما تيسر) فى الأصح (على سرير مجّمر وترًا)". (الدر المختار). : "(قوله فى الأصح) وقيل: يوضع إلى القبلة طولًا، وقيل: عرضًا كما فى قبره". (ردالمحتار كتاب الصلاة، باب الجنائز: ،٢/٥٩١)سعيد Made Searchable by ScribeTools.com فتاوی محمو دیه جلد هشتم ٠٩٣ باب الجنائز طرف بموسى جاب، اور لحد جنوب وشمال كودى جات تومر، ويركل طرف موسى جاب؟ جو آوى التج غير شكها تاب، خص م د كما جانور حلال كرسكتاب يا بيس؟ شرر کاپابند چی نیں ۔ الجواب حامدًا ومصليًا: ميت كو غسل وي، لت جس طرح سبولت بودر ست ب، شرق ومغرب جوتقدير مشرق كى طرف بهى كرسكت بين شمال وجنوب موتوزير ك جنوب طرف مناسب ب()١ - بر مسلمان كان يج درست ب جب كروه شرعى قاعده ت ذن كرب، احكام شرع جس قدرًا ومى ترك كرتاب الى قدرده جواب ده اور كنا بمكارب اس سلم يابندى لازم ب()٣ - فقط والله سبحانه تعالى أعلم. حرره العبد محمود غفرله، دار العلوم ويوبند. بيت كا بل تح بعد بير كدهربول؟ سوال[ :]٢،٩٣) (الف ميت وسل بت قل جار بالى كس مي درخ لثاياجات يعنى مراوري ك سمت بو؟ ) (ب عسل] وقت كس سمت يرمز ركحاجات؟ ) (ج عسل] بعد جنازه ل جاف ست قبل ميت كوجار يات برس دخ رهاجات يعنى مراوريرك سمت جو؟ الجواب حامدًا ومصليًا: ) (الف انتقال ت يبا ك ثال طرف مراور جنوب كى طرف جير كربك قبلهر كردياجات بحرا طرق يدرب(.)٣ ( )١ (تقدم تخريجه تحت عنوان: "ميت ،وغسل وفي وقت باول كل طرف بول"؟) ( )٢ "وشرط كون الذابح مسلمًا حلالًا خارج الحرم". (الدر المختار، كتاب الذبائح: ،٢/٦٩٢)سعيد :" "قال وحل ذبيحة مسلم و كتابّى، لما تلونا الخ". (تبيين الحقائق، كتاب الذبائح: ،/٢/٩/٢ دار الكتب العلمية بيروت) ( )٣ "(ويوضع كمامات، كما تيسر) فى الأصح (على سرير مجّمر وترًا)". (الدر المختار). "(قوله: فى الأصح) وقيل: يوضع إلى القبلة طولًا، وقيل: عرضًا كما فى قبره". (ردالمحتار، كتاب الصلاة،= فتاوى محموديه جلد هشتم ١٩٢ باب الحنائز ) (ب جس رح برموقع ک الحانات آسمان ومناسب بلون ) (ج قبل ريخ بوتو شرب جيما كداو برواست جواب مثل مذكورب()١ - فقط والله سبحانه تعالى-العلم حرره العبد محمود عفا الله عنه، دار العلوم ويوبند، ٥/٣/٢٩٥- الجواب تح: بندونظام الدين عفى عند، دار العلوم ويوبند، ٣/٣/٢٩٥- غسل بيت ــ لمنيت ضرورى بير سوال[ :]٣،٩٣ ميت سل وفين لت- فيت عربى بين تحرير فرما كين، يزميت سل وفي والح برغر ب ورك يأمس؟ الجواب حامدًا ومصليًا: ميت بر من دفع بالى بهاديا وركونى بكداس كى خشتك ند ري توعسل بوكيا، فيت كابويانه ك بو(٣)، ثيز = باب الجنائز: ،٢/٥٩١)سعيد " وكيفية الوضع عند بعض أصحابنا الوضع طولًا كما فى حالة المرض إذا أراد الصلاة بإيماء، ومنهم من اختار الوضع عرضًا كما يوضع فى القبر، والأصح أنه يوضع كما تيسر". (البحر الرائق، كتاب الصلاة، باب الجنائز: ،٢/٠٠٣)رشیدیه (وكذا فى حاشية الطحطاوى على مراقى الفلاح، كتاب الصلاة، باب الجنائز: ، ،٦٥)قدیمی ( )١ "(ويوضع كمامات، كما تيسر) فى الأصح (على سرير مجّمر وترًا)". (الدر المختار). "(قوله: فى الأصح) وقيل: يوضع إلى القبلة طولًا، وقيل: عرضًا كما فى قبره". (ردالمحتار، كتاب الصلاة، باب الجنائز: ،٢/٥٩١)سعيد ( )٢: "فتلخص أنه لابّد فى إسقاط الفرض من الفعل، وأما النية فشرٌط لتحصيل الثواب، ولذا صح تغسيل الذمية زوجها المسلم مع أن النية شرطها الإسلام، فيسقط الفرض عنا بفعلنا بدون نية". ، (ردالمحتار كتاب الصلاة، باب صلاة الجنازة: ،٢/٠٠٢)سعيد "ميٌت غسله أهله من غير نية الغسل، أجزأهم ذلك". (فتاوى قاضى خان على هامش الفتاوى ، العالمکیریة كتاب الصلاة، باب فى غسل الميت و ما يتعلق به الخ: ،١/٤٨١)رشیدیه (ر كذا فى البحر الرائق، كتاب الصلاة، باب الجنائز: ،٢/٣٠٣)رشيديه فتاوى محموديه جلد هشتم ٢٩٢ باب الجنائز ن عربى زبان من الفاظ كاكبنا لازم ب:- سك أور زبان مي، فيت توارادة على كانام ب، الى طرح نيت كرلى جالث كوميت وسل وينابجانب اوبرلازم ب اس_ ا عسل وفي ل()١ - فقط واللها علم- حرره العبد محمود غفرله. ميت كويابتد ثرى عسل وت سوال[ :]٣،٩٣ ي ثماذى آولى مسلمان ميت وعسل وب سكتاب يا بس؟ جب تماذى آولى موجود یں اوريحرومنمان جنازه حمان زح. الجواب حامدًا ومصليًا: عسل تؤاس، وفي ت بجى بموجات كاء كر بالتر يدب كونمازى آدمى اور بابند ثر يعت عسل )١ )٢( - إ تماذى كانمازن الإهناكناهكبيرهب()٣ - فقط والله سبحانه تعالى-العلم كما يوى شوبر وكسل و عق >؟ :] سوال[٣٩،٥ اکڑعورییشوبرکےمرے کےبعداے شوبرکوباتھنیس کانی پیں، چېداعورتوں ( )١) "(و الخامس (النية) بالإجماع (وهى الإرادة)........... والمعتبر فيها عمل القلب اللازم للإرادة)، فلا عبرة للذكر باللسان، الخ". (رد المحتار، كتاب الصلاة، باب شروط الصلاة: ،١/٣١٢)سعيد (وكذا فى الفتاوى العالمكيرية، كتاب الصلوة، الفصل الرابع فى النية: ،١/٥٢)رشيديه ()٢ " يغسله أقرب الناس إليه، وإلا فأهل الأمانة والورع". (حاشية الطحطاوى على مراقى الفلاح، كتاب الصلاة، باب أحكام الجنائز، ص:۵۵ ،٠)قدیمی " والأولى كونه أقرب الناس إليه، فإن لم يحسن الغسل، فأهل الأمانة والورع". (ردالمحتار، كتاب الصلاة، باب الجنائز: ،٢/٢٠٢)سعيد (وكذا فى البحر الرائق، كتاب الصلاة، باب الجنائز: ،٢/٦٠٣ مكتبه رشيديه) ( )٣ "عن عبيدة رضى الله تعالى عنه: إن العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة، فمن تركها، فقد كفر". (سنن ، النسائى كتاب الصلاة، باب الحكم فى تارك الصلاة: ،١/١٨)قدیمی "عن أبى سفيان قال: سمعت جابرًا رضى الله تعالى عنه يقول: سمعت النبى صلى الله تعالى عليه وسلم يقول: "إن بين الرجل وبين الشرك والكفر ترك الصلاة". (الصحيح لمسلم، كتاب ، الإيمان باب بيان إطلاق اسم الكفر على من ترك الصلاة: ،١/١٦)قديمى فتاوى محموديه جلد هشتم ٣٩٢ باب الجنائز کاغیال ے کمنکار ُنوث جاتا ے۔یےکیالتک درست ے؟ عورٹں ایام عدت ی شوبرکی زوجیت ی جارماه اوروس دن اس سك فكار من ربى بين، اس لة ضرورت] وقت شوبر غسل بحى ول حق بين تومجرس طرح مجوتتميزكياجاتاب؟ الجواب حامدًا ومصليًا: عورتون كايه خيال غلط ت بك عودت سلسلة ثر عا جاتزب كه شوبر كوبعد ك موت كفن اورعسل »-و وكيل ب ودى جواٍب فى له ب، كذا رد فى المحتار: ٦٧٥ )١( - فقط والله سبحانه تعالى أعلم. كما شوبر يوى وعسل و سكتاب؟ سوال[ :]٢،٩٣ ديوى مرسن س بعد جونكم شوبرت زوجيت كارثة منقطع بموجاتاب اسسلة بعض كويد شبه بيد ابوحات كم جب رشد منقطع بوکیا ویوی ک مرسن سکے بعد ال کومن بی دیکت نهر ی اورقبر مین اور شےہی کوکاندھادٹ یں اورئ یوی کوقبر می الارتے ہیں اورئ یوی کومچوتے ہیں،ہےسب افعال شوبرکویوی کے مرسى، بعد كرناجاتهب يأنيس؟ كيما شوبر كاثمار جى غير محرم مثل موجاتابيومى سك مرف سك بعد ياس كاشمارمحرم من رجتاب اوروه سب افعال كرسكتاب، مثًل تبر مسل المارناء منهد ينا، كاند حاد بناء يوقف ضرورت عسل ويها؟ الجواب حامدًا ومصليًا: منه يكن و كى اجاز ت ب، باتهلكان كى نيس عسل وينابيعى درست خمس كاند حا دين محرم اور غير محرم سب ( )١ "عن ابن أبي مليكة: "أن امرأة أبى بكر غسلته حين توفى، أوصى بذلك". (مصنف عبد الرزاق، كتاب الجنائز، باب المرأة تغسل الرجل، (رقم الحديث: ٤١ :)١٦ ،٣/٨٠٢ المكتب الإسلامى) "ويمنع زوجها من غسلها.......... وهى لا تمنع من ذلك) ولو ذمية بشرط بقاء الزوجية". (الدر المختار، كتاب الصلاة باب الجنائز: ٢/٨٩ ،١)سعيد "والزوجة تغسل زوجها دخل بها أولا بشرط بقاء الزوجية". (البحر الرائق، كتاب الصلاة، باب الجنائز: ،٢/٦٠٣)رشیدیه مزيد دلائل كى تفصيل ـ لت ويتة: (بدائع الصنائع، كتاب الصلاة، باب الجنائز، فصل: وأمابيان الكلام فيمن يغسل: ،٢/٣٣)رشيديه فتاوى محموديه جلد هشتم باب الجنائز كودرست، أكر ضرورت جونو تبر ئيس اثارنا بجى شرًع ورست- ب يد خنفيه كا مسلكاتب، شافعية، الكبير، حنابله سک نزويك عسل وينا بحمى ورست ب اور باته لكانا بجى درست ب، ولكل دونول فريق ك ياس موجودين، حنفيه كا مسلك احتياط زيادةقريب ب، كذا فى رد المحتار: ١/٥٧٥ )١( - فقط والله سبحانه تعالى-العلم كما حضرت فاطمة رضي الله تعالى عنها وعسل حضرت على رضى الله تعالى عندى وياتها؟ سوال[ :]٤،٩٣ كما يدروايت ب تح كر حضرت على رضى الله تعالى عندت بعدوفات لي لي فاطمه رضى الله تعالى عنبالكوعسل وياتها، أكر غسل وياتها توكوَل خاص وجد با فى عام حكم ب، يا يوجد زوجيت ان كارشتا قيمت منقطع خبير بواتها؟ الجواب حامدًا ومصليًا: : اولًا اس روايت مث كلام ب( ،)٣: ثمائًي اسكامل انتظام واجتمام ب، ثالثًا: ي خصوصيت مقام ب، ) (أ "ويمنع زوجها من غسلها ومسها، من لا النظر إليها على الأصح". (الدر المختار). "وقالت : الثلاثة يجوز؛ لأن عليًا رضى الله تعالى عنه غسل فاطمة رضى الله تعالى عنها، قلنا: هذا محمول على بقاء الزوجية، لقوله صلى الله تعالى عليه وسلم: "كل سبب ونسب ينقطع بالموت إلاسببى ونسبى". مع أن بعض السحابة أنكر عليه". (ردالمحتار، كتاب الصلوة، باب الجنائز: ،٢/٨٩١)سعيد "ولا يغسل الرجل زوجته، والزوجة تغسل زوجها دخل بها أو لا بشرط بقاء الزوجية". (البحر الرائق، كتاب الصلاة، باب الجنائز: ،٢/٦٠٣)رشيديه ريد تفصيل] فت رية (بدائع الصنائع، كتاب الصلاة، باب الجنائز، فصل: وأمابيان الكلام فيمن يغسل: ،٢/٥٣)رشيديه ( )٢ "إن أحمد والشافعى يحتّجان فى جواز غسل زوجته بأن عليًا رضى الله تعالى عنه غسل فاطمة .. : قلت ورواه عبد الرزاق في مصنفه بسند ضعيف- رضى الله تعالى عنها- ردًا على أبى حنيفٌة ." ومنقطع (نصب الراية لأحاديث الهداية للعلامة الزيلعى، كتاب الصلاة، باب الجنائز: ،٢/٠٥٢ ١ ،٥٢ مؤسسة الريان المكتبة المكية) "يجوز أن تغسل المرأة زوجها بالإجماع، أما غسله زوجته فغير جائز عندنا، وهو قول الثورى والأوزاعى خلافًا للثلاثة، احتجوا.......... وروى البيهقى وأبو الفرج عن فاطمة رضي الله تعالى عنها قالت لأسماء بنت عميس: يا أسماء، إذا ِمُّت فاغسلينى أنت وعلّى، فغسلاها. قال أبو الفرج فى= Made Searchable by ScribeTools.com فتاوی محمودیه جلد هشتم ٩٢۵ باب الجنائز بسى كااظهار عبد الله بن مسعودرضي الله تعالى عنه سك انكارتك جواب بين حضرت على رضى الله تعالى عند ى فر مايا، كذا فى رد المحتار: "ألا ترى ابن مسعود رضى الله تعالى عنه لما اعترض عليه بذلك أجابه بقوله: أما علمت أن رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم قال: "إن فاطمة رضى الله تعالى عنها زوجتك فى الدنيا والآخرة". فادعاؤه الخصوصية دليٌل على أن المذهب عندهم عدم الجواز". شامية: ١/٦٧٥ )١( - فقط والله سبحانه تعالى-العلم حرره العبد محمود كتكونى عفا الله عنه معين مفتى مدرسه مظابر علوم سار نور، ٥٢/٣/١١٥ الجواب تح: سعيد احمد غفرله، ج: عبد اللطيف، مدرسه مظاهر علوم سبار ثور، ١١/٢/٢٥هـ عودتكوغسل وفي] لت كوَل عورت ند بوتو يم كراوياجات سوال[ :]٨،٩٣ عودت ک انتقال يركولى عورت ند جونو اكرسى مرون عسل كراوياتو كتيركار بوكايا نبيس جب كمباته يس بنحمد فاصل عى نبيس ركها؟ الجواب حامدًا ومصليًا: اس كى اجازت خميس، توبه واستغفار لازم ب، المك حالت مي يجم كراوي كا سم أكر- ب مكزم بموتولا كرت] يم كراون، وره كبيراباته مس لبيت كريم كرا: «لو ماتت امرأة مع الرجال تيمموها كعكسه بخرقة، وإن وجد ذو رحم محرم تيمم بلا خرقة، اهـ". نور الإيضاح()٢- = إسناده عبد الله بن نافع، قال يحيى: ليس بشىء، وقال النسائى: متروك. ورووا أحاديث ُأَخَر ليس فيها ما يعتمد عليه على أنه لو ثبت لم يكن فيه دلالة؛ لأن الغسل مما يضاف إلى السبب إضافة مشهورة تقرب من الحقيقة فى كثرة الاستعمال والشهرة الخ". (الحلبى الكبير، كتاب الصلاة، فصل فى الجنائز، الثامن فى المتفرقات، ص: ٢٠٢ ، سهيل اكيذمی) ( )١ (رد المحتار، كتاب الصلاة، باب الجنائز: ،٢/٨٩١)سعيد ( )٢ (نور الإيضاح مع مراقى الفلاح، كتاب الصلاة، باب أحكام الجنائز، ص: ٢-،٥ ،٣،٥)قدیمی "عن سعيد بن المسيب" أنه قال: إذا ماتت المرأة مع الرجال ليس معهم امرأة، قال: ييّممونها= فتاوى محموديه جلد هشتم ٩٩٢ باب الجنائز دائى كاميت كلوسل وينا سوال[ :]٩،٩٣ مسلم ت واَل ُ◌ر ده عودت كولسل كرانا درست بيانيس؟ الجواب حامدًا ومصليًا: مسلم دائى ـ سنت مطابق عسل ويجب تويدور ست ب، اعلى بات يدب كم حركى مستورات خودى غسل وين()١ - فقط والتدسجان تعالى أعلم. حرره العبد محمود عفا الله عنه، دار العلوم ويوبتد، ٩٢/٤/٢٩٥٠ يت كوفقيرول ح ذريو سل ولانا سوال[ :]٠٨٩٣ مار ريال دستور كويت ،وفقيرول ت عسل ولات بين اورات كوتماز وعسل كى خور بجى توفيق نيس بولى قطعى يدين موت بين اوران كوكان معاوضه دية- بين كيماي طر يقدر ست؟ = ، بالصعيد ولا يغسلونها". الحديث. (مصنف ابن أبى شيبة، كتاب الجنائز، ما قالوا فى الرجل يموت مع النساء وليس معهن رجل الخ، (رقم الحديث: :)٣٦٩٠١ ،٢/٥٥٢ دار الكتب العلمية بيروت) "ماتت بين رجال أو هو بين نساء ييّممه المحرم، فإن لم يكن فالأجنبى بخرقة". (الدر المختار، كتاب الصلاة باب الجنائز: ،٢/١٠٢)سعيد "لو ماتت امرأة بين الرجال الأجانب، ييممها رجل بخرقة ولا يمسها". (الحلبى الكبير، کتاب الصلاة، فصل فى الجنائز، ص:، ،۵، سهيل ١كيذمی) مزيد تفصيل] لَت وَي (بدائع الصنائع، كتاب الصلاة، باب الجنائز، فصل: وأمابيان الكلام فيمن يغسل: ،٢/٣٣)رشيديه ( )١ "والأولى كونه أقرب الناس إليه، فإن لم يحسن الغسل فأهل الأمانة والورع". (الدر المختار، كتاب الصلاة باب الجنائز: ،٢/٢٠٢)سعيد "وأما ما يستحب للغاسل فالأولى أن يكون أقرب الناس إلى الميت، فإن لم يعلم الغسل فأهل الأمانة والورع". (البحر الرائق، كتاب الصلاة، باب الجنائز: ،٢/٦٠٣)رشيديه (وكذا فى الفتاوى العالمكيرية، كتاب الصلاة، الباب الحادى والعشرون فى الجنائز، الفصل الثانى فى الغسل: ١ ،٩٥١/)رشيديه فتاوى محموديه جلد هشتم باب الجنائز الجواب حامدًا ومصليًا: ميت أو سل فقيرول- ت ولا ناجب كروهناواقف جول، نوع وندموم ب، ك ميت حق تلفى ب، ابل ميت علماءالس لكوسل وين()١ - فقط والله سبحانه تعالى-العلم حرره العبد محمود غفرله، دار العلوم ويوبند، ٩/٣/٢٩٥٠ فقيركى يوى وغسل ميت ير مجور كرنا سوال[ :]١٨٩٣ أمركى التى بين ميت وغسل وسين وال فقير بتى تدوررجتابواوروهزنان عسل مجور بوجاءت كداس ست بان اس كايرو ثين يومى ك سواكوفى ند موتوكيا وهير ده شين يومى كومجور العسل وفي ] - لم يجاسكتاب جب كمود فودرضا مندته بو؟ الجواب حامدًا ومصليًا: غسل وينا فرض كفايةب( )٢ أكثر أور بجى عسل وسل سكت جول تواسابه جر جاتروبين عسل دينا مشكل كام خير كم سب فى ايك ست مر رهديا، سب كوسيكل لينا جاب، ليكن أكثر عورت موجودنه بونونا محرم عسل تدوين بالكن يتم كراوين اوروه على كير-- ، ذريعت أكركون محرم مروموجود بوتوبلاكبيريتم كراء()٣ - فقط والله سبحانه تعالى-العلم حرره العبد محمود عفا الله عنه معين مفتى مدرسه مظابر علوم سبار غور. ( )١ (تقدم تخريجه تحت عنوان: "(اَّل كاميت وسل وينا.- ) ) (کدفنه وغسله و تجهيزه، فإنها فرض( )٢ "(والصلاة عليه) صفتها (فرض كفاية) بالإجماع.. ." كفاية (الدر المختار، كتاب الصلاة، باب الجنائز: ،٢/٥٠٢)سعيد " وأما كيفية وجوبه، فهو واجب على سبيل الكفاية، إذا قام به البعض سقط عن الباقين الخ". (بدائع الصنائع، كتاب الصلاة، فصل: وأما كيفية وجوبه الخ: ،٢/٣٢)رشيديه (وكذا فى الفتاوى العالمكيرية، كتاب الصلاة، الباب الحادى والعشرون فى الجنائز، الفصل الثانى فى الغسل: ١ /۵٨ ،١)رشيديه ( )٣ "ونقل عن الخانية أنه إذا كان للمرأة محرم يّممها بيده، وأما الأجنبى فبخرقة على يده ويغّض بصره عن ذراعها". (ردالمحتار، كتاب الصلوة، باب الجنائز: ،٢/٨٩١)سعيد فتاوی محمو ديه جلد هشتم ٨٩٢ باب الجنائز غسٍل ميت، بعد بالخان لكل آياتوكيا عمب؟ سوال[ :]٢٨٩٣ ميت كولسل ويكر كفن جى بنا ه، سك اس بعد باخان لكل آياء اس حالت مي كيا كم ب؟ ووبار عسل دين سكاوريا كفن دي سك يا اى كفن ين لبيثير ؟ الجواب حامدًا ومصليًا: جتنا حصد بدن كاور شرت كانا يس بوكيا اس كويال كروياجاست، ووبار عسل وسي ياكفن كوبد الذ كى ضرورة خميس()١ - فقط والتدسكانه تعالى أعلم. حرره العبد محمود غفرله، دار العلوم ويوبند،٠٥٩٣/٣/٢٤ فرده تك بدنت فا ياك شكر توكيا همب؟ سوال[ :]٣٨٩٣ جوفر دياعودت بعد مرسف سكنالا كى وكيل ايك ارت ياد واته وس طرح نايا كى بال بو؟ الجواب حامدًاومصليًا: كى فروت س بدناست اكر بكونا كى يا نكهاتواس كويال كردياجات، يغير بال سنة ثمان جنازونس ، بوك أكرسوال كا يتجمد أور مطلب ب توواش يتجة()٢ - فقط والله سبحانه تعالى العلم- حرره العبد محمود عفا الله عنه، دار العلوم ويوبند. ( )١ "ويمسح بطنه رقيقًا، وما خرج منه يغسله........... ولا يعاد غسله ولا وضوءه بالخارج ." منه (الدر المختار، كتاب الصلاة، باب الجنائز: ،٢/٥٩١)سعيد "ثم مسح بطنه فإن سال منه شىء، يمسحه، كيلا يتلوث الكفن، ويغسل ذلك الموضع تطهيرًا له عن النجاسة الحقيقة، ولم يذكر فى ظاهر الرواية سوى المسح، ولا يعيد الغسل ولا الوضوء ." عندنا (بدائع الصنائع، كتاب الصلاة، فصل: وأما كيفية الغسل: ٢/٥ ،٢)رشيديه (وكذا فى البحر الرائق، كتاب الصلاة، باب الجنائز: ،٢/٣٠٣)رشيديه ()٢ ( تكفين تقل مجاست كل تؤاس كاوهونا ضر ورى ب، أكر كلفين تك بعد كلى تووهون ضرورى بيس واه يتك بدلنٍا بويا كفن◌ٍ، بدون وهو ت تماز جنازة نجح ب، يحكم خود بدن ميتت شكل والى نجاست كاب، خارجى نجاست كاوهونا ضرورى، (احسن- ورشثمانشچوی؛٢ الفتای، باب الجنائز: ،٣/٤٠٢)سعيد = فتاوى محموديه جلد هشتم ٩٩٢ باب الجنائز غسٍل ميت مس وصيل ت استياء سوال[ :]٣٨٩٣ ميت كوبوقت عسل وصلت التجاكراناكياب؟ دالل جواب-وين الجواب حامدًا ومصليًا: بانى ت التجاسح معلق زيلعى( )١ بحر( )٢ مطاوى( )٣ وغيره مس طرفين] نزويك اس كى تاكيد مذكور ب اور امام ابو يوسف رحمه الله تعالى فى منع فر ما ياب، يكن اعلى ورجديدب كداول وصيل ت صفاتى كى جاست يجريانى ت، جسيما كهدر مختار ب مس()٣ - فقط والله سبحانه تعالى أعلم. حرره العبد محمود عفا الله عنه، دار العلوم ويوبهر، ٥١/٨/٩٨٥ "إذا تنجس الكفن بنجاسة الميت، لايضر دفعًا للحرج) بخلاف الكفن المتنجس ابتداًء، وكذا = لوتنجس بدنه بما خرج منه إن كان قبل أن يكفن غسل، وبعده لا، كما قدمناه فى الغسل، فيقّيد ما فى القنية بغير النجاسة الخارجة من الميت". (ردالمحتار، كتاب الصلوة، باب الجنائز: ،٢/٨٠٢)سعيد "ويشترط طهارة الكفن إلا إذا شق ذلك لما فى الخزانة أنه إن تنجس الكفن بنجاسة الميت، لا يضر دفعًا للحرج بخلاف المتنجس ابتداًء". (حاشية الطحطاوى على مراقى الفلاح، كتاب الصلوة، باب أحكام الجنائز، ص:۵ ،٢٨)قديمى ( )١ "واختلفوا فى إنجائه فعند أبى حنيفة رحمه لله تعالی ینجیه مثل ما کان یستنجی فی حال حياته، ولا يمس عورته؛ لأن مس العورة حرام، ولكن يلّف خرقة على يده فيغسل حتى يطهر الموضع. وقال : أبويوسف لا ينجى؛ لأن المسکة قد زالت، فلو نجي ربما يزداد الاسترخاء فتخرج بنجاسة أخرى، فيكتفى بوصول الماء إليه. ولأبى حنيفة رحمه الله تعالى أن موضع الاستنجاء لا يخلو عن النجاسة، فلا بّد من إزالتها اعتبارًا بحالة الحياة". (تبيين الحقائق، كتاب الصلاة، باب الجنائز: ،١/٤٦٥)سعيد ()٢ " ولم يذكر الاستنجاء للاختلاف فيه، فعندهما يستنجى وعند أبى يوسف لا". (البحر الرائق، كتاب الصلاة، باب الجنائز: ،٢/٢٠٣)رشيديه ( )٣ (حاشية الطحطاوى على مراقى الفلاح، كتاب الصلاة، باب الجنائز، ص:، ،٦٥)قديمى ( )٣ "(وهو سنة مؤكدة) مطلقًا، وأركانه أربعة: شخص (مستنج، و) شىء(مستنجی به) كماء وحجر. فكان الجمع سنة على الإطلاق فى كل زمان، وهو الصحيح، وعليه الفتوى............ ثم اعلم أن الجمع بين الماء والحجر أفضل". (الدر المختار، كتاب الطهارة، فصل فى الاستنجاء: ،١/٥٣٣،٨٣٣)سعيد Made Searchable by ScribeTools.com