Indexed OCR Text
Pages 321-340
8 فتاوی محمودیه جلد هشتم ٠٢٣ باب صلوة الجمعة وفي سّلم في حالالكه مسجد حت كى بمدى ٤ قم سب: "قال ابن سعد بالسند إلى أم زيد بن ثابت: كان بيتى أطول بيٍت حول المسجد، فكان بلال يؤذن فوقه من أول ما أذن إلى أن بنى رسوُل الله صلى الله عليه وسلم مسجده، فكان يؤذن بعُد على ظهر المسجد، وقد رفع له شئى فوق ظهره، اهـ". شامى: ١/٩٥٢ )١(- كلماِت إذان مي كوَل السكن جز ئي جواحرام مسجد ك خلاف بورن مسجد حت ك ربي اكرم صلى الله تعالى عليه وسلم اذان كى اجازت ن مرحمت فرمات بكت فر مع مادي، يزكلماٍت إذان تمام اقامت مسي حى موجود يس اورا قامتبمدشد ت مجد كـ اندري بون چعلى آلی- ے جمعه لےشروع ی ایک ی اذانقى،دوسرى كا اضافة حضرت عثمان رضى الله تعالى عنه ـ دوريس بوا( )٣ جوكم خليفه راشد ستة اناكى سنت برعمل كرنا لازم ( )٣ اس وقت ت بطور توارث وتواتر يداذان منقول ت اور مسجد مس جوَن ب()٣ - تقريبًا بحره، اسمال يع تكيد مستله اجمائ تها، بريت يد مثله جب شائع بواتقريبًا" بحر ه/ سال قبل، تب خافشار وانتشار بيد اجواء صحابه كرام، تابعين عظام، آثمة محتدين، محمد ثين رجم الد تعالى ى سب اى يعمل كرست ت، أكراس كا سجد ميل بونا مشع بوماتويد حضرات بركز سكوت ه قربا بلكن ترديد كروية، جامع الرموز مع تقريب كه اذان خطبه تبر قريب باحد دات يابا كين يا سيد دى مي ص جات()٥ - مولانا عبد الحى ( )١ (رد المحتار، كتاب الصلاة، باب الأذان، مطلب فى أول من بنى المنابر للأذان: ،١/٤٨٣)سعيد ( )٢ "عن السائب بن يزيد رضى الله تعالى عنه"قال: كان النداء يوم الجمعة أوله إذا جلس الإمام على المنبر علی عهد النبى صلى الله تعالی علیه وسلم و أبی بکر و عمر، فلما کان عثمان و کثر الناس، زاد النداء الثالث على الزوراء". قال أبو عبد الله: الزوراء موضع بالسوق بالمدينة". (صحيح البخارى، كتاب الجمعة، باب الأذان يوم الجمعة: ،٢/٢٢١)قديمى (٣)(راجع، : ص ،٨١٣ رقم الحاشية: )١ ( )٣ "إذا جلس على المنبر، أذن بين يديه، وأقيم بعد تمام الخطبة)، بذلك جرى التوارث". (البحر ، الرائق كتاب الصلاة، باب الجمعة: ،٢/٣ ،٢)رشيديه (كذا فى مجمع الأنهر، كتاب الصلاة، باب الجمعة: ،١/٢٨٢ مكتبه غفاريه كونشه) (وكذا فى الهداية، كتاب الصلاة، باب الجمعة: ١ ١/ ٤ ،١ مكتبه شركة علميه) ( )٥ "وإذا جلس الإمام على المنبر، أذن أذانًا ثانيًا بين يديه: أى بين الجهتين المسامتين ليمين المنبر= فتاوی محمو ديه جلد هشتم ١٢٣ باب صلوة الجمعة رحمه الله تعالى كى عبارت جوالقل كى تحاب اي لفظ الاست يبى بحجاب بس كول ضرورت يا مصر مجه كرفاضل مجيب ى أقل بس كيا، وهي: "قوله: بين يديه: أى مستقبل الإمام، فى المسجد كان أو خارجه"()١- أكر سعاية شرح شرت وقاية كا مطالع كريلين توبات بالكل ورشح موجات، اس بين مولانا عبد الحّى الي سؤال للمح بين كم"ووكوفى اذانبجس مس رفع صوت مستحب بيس، ٢٢ جر فودى جوابات تحرير فرمات بين كم "ومجمعدك اذاٍن على ب لى جوكه خطيبك ما من خبر] قريب دى جالب كروه اعلام حاضرين] لت مثٍل اقامت ـ ب يعنى جس طرح اقامت اعلام حاضرين ٤ لة مسجد تك الدر ب بيوتى الى طرح جمعه كى اذان ثانى اعلام حاضرين ٤ لت سجدت المدربوقيف"(٢). عناية شرت بداية/حاشية ع القدير ،٠٢/٩٢ مصرى س :"كان الحسن بن زياد يقول: المعتبر هو الأذان على المنارة؛ لأنه لو انتظر الأذان عند المنبر تفوته أداء السنة: أى سماع الخطبة، وربما تفوته الجمعة إذا كان بيته بعيدًا من الجامع،-)اهـ"(٣ يبال جي شايد "عند المنبر" ح معى "على باب المسجد" ک بول ح، جس وقت يقوى بريت شائع بواتها اس وقت اي مستقل رسالة حضرت مولان خليل احمد صاحب سهادن يورى رحمه الله تعالى فى = أو الإمام أو يساره قريبًا منه ووسطهما- - بالسكون فيشمل ما إذا أذن فى زاوية قائمة أو حادة أو ." منفرجة (جامع الرموز للقهسستانى، كتاب الصلاة، باب الجمعة: ١ ،٨٢٢/ مكتبه كريميه) (وكذا فى البحر الرائق، كتاب الصلاة، باب الجمعة: ،٢/٣/٢)رشيديه ( )١ (عمدة الرعاية فى حل شرح الوقاية، كتاب الصلاة، باب الجمعة، (رقم الحاشية: :)١ ١ ،٢٠٢/)سعيد ( )٢:) "(لغز أّى أذان لا يستحب رفع الصوت فيه؟ قل: هو الأذان الثانى يوم الجمعة الذى يكون بين يدى الخطيب؛ لأنه كالإقامة لإعلام الحاضرين، صّرح به جماعة من الفقهاء". (السعاية، كتاب الصلاة، باب الأذان، المقام الثانى فى ذكر أحوال المؤذن: ،٢/٨٣ سهيل ١)کیدمی ( )٣ (العناية شرح الهداية مع فتح القدير، كتاب الصلاة، باب الجمعة: ،٢/٩٢ مصطفى البابى )الحلبى،مصر فتاوی محمو ديه جلد هشتم ٢٢٣ باب صلوة الجمعة تصنيف فر مايا تهاء اس كانام ب "تنشيط الأذان فى تحقيق محل الأذان" وهرساله كتب خانة محوي سبار نورت منكاكر مطالعه كرين، مي اس تفصيل ولآل مذكور بين جبكهيداذان بطريق توارث بمدشه مجدى من بولى ت تؤاس كوكر وني كما جاسكتاب "لأن التوارث لا يكون مكروهًا، وكذلك نقول فى الأذان بين يدى الخطيب، اهـ". رد المحتار مصرى: ١/٢٥٥ )١( - فقط والله تعالى أعلم- حرره العبد محمود غفرله، دار العلوم ويوبند. مسجد س اذاِن خطبه سوال[ :]٣٣٨٣ مولانا احمد رضا خان بريلوى فى جمعهكى اذالن عمانى كامستله الهايا تها يد كه اذان مسجد ست بابرونى جابت، حضرت مفتى مهدى حسن صاحب شابجها يمورى رحمه الله تعالى اورمولانالعين الدين صاحب الجمبرى رحمه الله تعالى فى ان كى ترديد من رساسى لك جو نا ياب بين، أكر يدسارت واستجاب بموًج كيس تو قيمة بذر يعدوى في ارسال كراوٌي-جاني بدايه اول، باب الجمعداده، معى خطبة جمع] سلمله يس لكهاب كه خطبه كر بموكر طبارت كماته ، ويناجات بر اس ابن بمام فى مع القدير مي لكهاب كه: "الكراهة الأذان فى حدوده"( ،)٢ مولانا احمد رضاخان صاحب كاسبت بها متدل مع القد يركى سبي براه- عيارتاب كرم اس عبادت كى توشع فرمات بوفي لكهاجات كه حضرات علمات ويوبتهدف ابن بمام اس كى عادت كوكول نظر اند اذكرويات؟ الجواب حامدًا ومصليًا: اذان، لهاعلى بات يدب كه بلتد بكه بر بلند آوانت بي جات كونكموه اعلام غائبين، ( )١ (رد المحتار، كتاب الصلاة، باب الأذان، مطلب فى أذان الجوق: ،١/٠٩٠٣)سعيد ( )٢ "(ويخطب قائمًا على الطهارة)؛ لأن القيام فيهما متوارث، ثم هى شرط الصلاة الخ". : (الهداية.)"(قوله ثم هى شرط الصلاة الخ)......... فى أى حدوده، لكراهة الأذان فى داخله". (فتح القدير مع الهداية، كتاب الصلاة، باب الجمعة: ،٢/٨٥ مصطفى البابى، الحلبى، مصر) فتاوى محموديه جلد هشتم ٣٢٣ باب صلوة الجمعة ،٢ حتى دورتك آ واز جات كل وبال سك بتجر ومد ركوادى دين حم اور شيطان بجى دورتك بهامحتاجًاا()١ - مسجد سي اذالن وسيست زيادة دورتك آوازنبين جات ك، وبين كهث كرره جات ك، مقصِد اذان پور طور يحا صل بي بوكا، اس سلة مسجد بس اذان وبعض حضرات فى كر وولكهاب( ،)٢ بيدبات ب تخي كم اذان كوَن اياأهل ب جو احترام ك مسجد خلاف جوب جمعدك اذٍا عالى اعلام غاتبين ٤ الى ب ني يلكن اعلام حاضرين ٤ سلة بت كو چولوك مسجد س ح آ ین اور انتظار صلوة مس مح ت بو حلاوت وتچ ین مشغول بین وهسب قارر بوکر خطبه ے سف ے آماده جوجا كي، اذان اقامت ست ب مثل كدون محى اعلام حاضر ين، لت مولى ب، الى وجدت اذان مثل رفع صوت زيادة مستحب حساب، جيا كه سعادة ثرت شرت وقاية مثل مذكورب(.)٣ حضرت مولان خليل احمد سبار يمورى رحمه الله تعالى كاليك رساله "تنشيط الآذان فى تحقيق محل " الأذان ب، س اس فقيى عبارات استدلال سلسلة كا نقل فى كى كى ين، لكن آيات قر آنية بجى استدلال كيا ٢ اوراحاديث جى يش ك يبين مكن ب كتب خانة سماد ُ◌ور مس على جاء- فقط والله أعلم. الماد العبد محمود غفرله، دار العلوم ويوبد، ١٣٠٦/١١/٣هـ ( )١ "أن أباسعيد الخدرى رضى الله تعالى عنه قال: "إنى أراك تحب الغنم والبادية، فإذا كنَت فى غنمک أو بادیتک ،فأذنت للصلوة، فارفع صوتك بالنداء، فإنه لا يسمع مدى صوت المؤذن جّن ولا إنس ولا شئى، إلا شهدله يوم القيمة". (صحيح البخارى، كتاب الأذان، باب رفع الصوت بالنداء: ،١/٥٨ ،٦٨)قديمى "يجب يعنى يلزم الجهر بالأذان لإعلام الناس". (ردالمحتار، كتاب الصلاة، باب الاذان: ،١/٠٩٣)سعيد ( )٢ (راجع الحاشية المتقدمة، رقمها: )١ ( )٣) "(لغٌز: أّي الأذان لا يستحب رفع الصوت فيه؟ قل: هو الأذان الثانی یوم الجمعة الذی یکون بین يدى الخطيب؛ لأنه كالإقامة لإعلام الحاضرين، صّرح به جماعة من الفقهاء". (السعاية، كتاب الصلوة، باب الأذان، المقام الثانى فى ذكر أحوال المؤذن: ،٢/٨٣ سهيل ١کیدمی، لاهور) فتاوى محموديه جلد هشتم ٣٢٣ باب صلوة الجمعة جمعدك اذان ثانى كمال دى جات؟ سوال[ :]٥٣٨٣ أّى مقام ثبت للأذان الثانى بالسنة المتوارثة: أعند المنبر فى الصف ، الأول أم على الباب، أو خارج المسجد؟ وأيضًا بينواعمل الحرمين والهندفيه اليوم بالتحقيق والد لائل الواضحة؟ الجواب حامدًا ومصليًا: قبال فى جامع الرموز: "وإذا جلس الإمام على المنبر أذن............ أذاًن ثانيًا بين يديه: أى بين الجهتين المسامتين ليمين المنبر أو الإمام أويساره قريبًا منه ووسطهما- بالسكون- فيشمل ما إذا أذن فى زاوية قائمة أوحادة أومنفر جة، اهـ"(.)١ وقال فى الهداية: "وإذا صعد الإمام المنبر، جلس، و أذن المؤذن بين يدى المنبر، بذلك جرى التوارث"()٢ - وقال العينى: (بذلك): أى الأذان بين يدى المنبر بعد الأذان الأول على المنارة (جرى التوارث): أى من زمن عثمان رضى الله تعالى عنه إلى يومنا هذا"()٣- قلت: وهو المتوارث فى ديارنا إلى يومنا هذا ولا اعتبار لمن خالف هذا-التوارث اذا اِن خطبه كاجواب اوراس سـ ول ثل سوال[:]٢٣٨٣ ١ من اي سلمان شفى المدرجب بول أور شبركى جامع مسجد كا سيكو ثرى وتنظم ، جول جمعك اذان] متعلق معلوم كرناب كمات وبراوين ياأخي؟ امام الوحيفه رحمه الله تعالى_ زويك جب امام خطبه ـ لت شكل اس وقت ست كلام كرنا أورثماز بدهنا منورعب، يكن صاحبين سفويكيب كم جب ( )١ (جامع الرموز للقهستانى، كتاب الصلاة، باب الجمعة: ١ ،٨٢٢/ مكتبه كريميه) ( )٢، (الهداية كتاب الصلاة، باب الجمعة: ١ ١٤/ ،١ مكتبه شركة علميه ملتان) ( )٣ (البناية شرح الهداية للعينى، كتاب الصلاة، باب الجمعة: ،٣/٦٠١)رشيديه "(فإذا جلس على المنبر، أذن بين يديه، وأقيم بعد تمام الخطبة)، بذلك جرى التوارث. والضمير فى قوله: "بين يديه" عائد إلى الخطيب الجالس". (البحر الرائق، كتاب الصلاة، باب : الجمعة ،٢/٣ ،٢)رشیدیہ Made Searchable by ScribeTools.com فتاوی محمو دیه جلد هشتم ٢٣۵ باب صلوة الجمعة امام خطبة شرورع كر تب كلام كرنا ممنورعب، جس بر متعدد-حديثيسير ٣ ..... تما ِزظهر] اختام كاوقت امام الوظيفة رحمه الله تعالى] مقابله ان مس] شاكردول وصاحين کیراے کوتر یےہی جائی ۔۔ .٣ كلام سك معنى بين برايك دوست ست يات كرنا، اذان كاو برانا كاست كلام كرن أبيس بوا، ونيز يدكمكوَن حديث أبى المك ب بس كه وجس من اس بابركت اذان جمعه كود براست كى مخالفت آل بو ٣ يرت ملكه حوالهجات سك جواب مي حافظ مولوى ابوبكر صاحب فى الك تحرير سيجيب، وس كو بين بغرض ملاحظ تسلك كريما جون اور استدئب كمآب اس مستله كاشر حم عى مثلًائين. : (حوالهجات منجانب محى الدين صديق) "جواب دينا مؤذن كا واجب" - باب الأذان، مظابر في ترجمة مشكورة شريف: )١(١/٣٣٢ "جواب دينا مؤذن كا مستحب ب" رواه مسلم، ص: )٢(٥٣٢ اورامرسخ والا يامخانه مث بويا جمارع كريما جو ياتمار مس بونوجب فار موجات توكلمات جواب اذان] .)كهنا(٣ "جواب وي والا بعد اذان] وعا يزح تو حضرت محمد صلى الله عليه وسلم كى شفاعت اس ]ـ واجب◌ٌ رواه البخارى، ص: ٠٣٢ )٤(- ( )١ (مظاهر حق، كتاب الصلاة، باب فضل الأذان وإجابة المؤذن: ١ ١٦/ ،٣ دار الاشاعت، کراچی) ( )٢ "عن عبد الله بن عمرو بن العاص رضى الله تعالى عنه أنه سمع النبى صلى الله عليه وسلم يقول: "إذا سمعتم المؤذن، فقولوا مثل مايقول، ثم صلوا علّى، فإنه من صلى علّى صلوٌة، صلى الله عليه بها عشرًا، ثم سلوا الله ِلى الوسيلة، فإنها بمنزلة فى الجنة، لا تنبغي إلا لعبد من عباد الله، وأرجو أن أكون أنا هو، فمن سأل الوسيلة حلت عليه الشفاعة". (الصحيح لمسلم، كتاب الصلوة، باب استحباب القول مثل قول المؤذن لمن سمعه، ثم يصلى على النبى صلى الله تعالى عليه وسلم، ثم يسأل له الوسيلة: ١/٦٦ ،١)قديمى ( )٣ (مظاهر حق، كتاب الصلوة، باب فضل الأذان وإجابة المؤذن، الفصل الأول: ،١/٣٩٢ دار الاشاعت، كراچی) ( )٣ "عن جابر بن عبد الله رضى الله تعالى عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "من قال حين . وابعثه مقامًا محمو دًا الذى وعدته، حلت له شفاعتى يسمع النداء: اللهم رّب هذه الدعوة التامة........ يوم القيمة". (صحيح البخارى، كتاب الأذان، باب الدعاء عند النداء: ١ ،٦٨/)قدیمی فتاوى محموديه جلد هشتم باب صلوة الجمعة اذا ن كاجواب وفي وال كومؤذن ـ برابرثواب على كا، رواه سنن أبى ص:-" داؤد .)١(٩٣٢ "حضرت معاوية فى اذان من كرافان كووبرايًا"- رواه النسائي، ص: ٤٠٢ .)٢( "حضرت رسول مقبول صلى الله عليه وسلم فى اذان من كراذان كود برايًا"- رواه أبوداود" : ص ٠٤٢ )٣(- الجواب حامدًا ومصليًا: جوحضرات أذان بين يدى الخطيب ـ جواب كوجاتز يالازم كت بير وهحضرت معاويد رضى الله تعالى عندكى حديث ت استدلال كرت بين كماأنهول فى مبر ماذان كون كرجواب ديا اور قر مايا كم حضرت في اكرم صلى الله عليه وسلم فى نجى جواب دياتها، بحديث شريف بخارى شريف مسي حى مذ كور(٣). ( )١ "عن عبد الله بن عمرو أن رجلًا قال: يارسول الله! إن المؤذنين يفضلوننا، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "قل كما يقولون، فإذا انتهيت، فسل، تعطه". (سنن أبى داؤد، كتاب الصلوة، باب مايقول إذا سمع المؤذن: ١ ،٥٨/)امداديه ( )٢ "عن علقمة بن وقاص قال: إنى عند معاوية إذا أّذن مؤذنه، فقال معاوية كما قال المؤذن، حتى إذا : قال حى على الصلوة، قال: لاحول ولاقوة إلا بالله، فلما قال: حى على الفلاح، قال: لاحول ولا قوة إلا ، بالله وقال بعد ذلك ماقال المؤذن، ثم قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول مثل ذلك". (سنن النسائي، كتاب الأذان، القول الذى يقال إذا قال المؤذن: حى الصلوة، حى على الفلاح: ،١/٩٠١)قديمى ( )٣ "عن عائشة رضى الله تعالى عنها: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا سمع المؤذن يتشهد، : قال "وأنا وأنا". (سنن أبى داؤد، كتاب الصلوة، باب مايقول إذا سمع المؤذن: ،١/٥٨)امداديه ( )٣ "عن أبى أمامة بن سهل بن حنيف قال: سمعت معاوية بن أبى سفيان رضى الله تعالى عنهما وهو جالس على المنبر، أذن المؤذن، فقال: الله أكبر، الله أكبر، فقال معاوية رضى الله تعالى عنه: الله أكبر الله ، أكبر فقال: أشهد أن لا إله إلا الله، فقال معاوية: وأنا، قال أشهد أن محمد رسول الله، قال معاوية: وأنا، فلما أن قضى التأذين، قال: يا أيها الناس! إنى سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم على هذا المجلس حين أذن المؤذن يقول ماسمعتم منى مقالتى". (صحيح البخارى، كتاب الجمعة، باب يجيب الإمام على المنبر إذا سمع النداء: ١ ،٢٢١،٥٢١/)قديمى فتاوى محموديه جلد هشتم،٢٣ باب صلوة الجمعة مولانا عبد الحى صاحٌب فى نجى است استدلال كياب( )١ مر القر خياٍل قص ن بين اس، محمل امام ب، يقيم حاضرين أخير، امام وخطاب وكلام، امر بالمعروف ونهي عن المنكر كما يعى ب حق( ،)٣ مكر وومرول - حـ لت توي كم: "إذا قلت لصاحبك: أنصت والإمام يخطب، فقد لغوت"()٣ - اس لَي وه:" إذا خرج الإمام، فلا صلوة ولا کلام" ے پاند-ير بدائع الصنائع ب ميس كه: «نفس خروج امام بمنزلة شروع فى الخطبة "ـ ب( ،)٣ سبى اقرب معلوم ، جوتاب اس مستله به سننقل رسالة ب حى بس كانام ب: "العطر العنبرى فى جواب الأذان-"المنبرى فقط واللها علم. حررة العبد محمود عفى عند، دار العلوم ويوبند. جمعهكى اذان ثانى كاجواب سوال[/ :]٣٨٣ فقد كاجزئيب جب ك امام خطبهدفين كيلة بُخ اوراذان ولاُت تواس كاجواب مدياجات كمر العرف الشذى، ص: ٣٣: ب "ولعل المختار قول العناية كما فى البخارى: إن أمير المومنين معاوية رضى الله تعالى عنه جلس على المنبر وأجاب الأذان، وقال: إنى رأيت رسول ()١ " وقد كنت مضطربًا فى هذه المسألة من سابق الزمان متيقنًا عدم كراهة الإجابة لذلك الأذان مذعنًا ببناء هذه التصريحات على القول المرجوع للإمام النعمان إلى أن اطلعت على الحديث الذى رواه البخارى كما ذكرته، فإنه صريح فى أن معاوية قد أجاب المؤذن على المنبر قبل شروعه فى ، الخطبة الخ". (السعایة، کتاب الصلاة، باب الأذان:۵ ،٢/٣ سھیل ا کیدمی، لاهور) ( )٢ "إذا خرج للخطبة كان مستعدًا لها، والمستعد للشئى كالشارع فيه، ولهذا ألحق الاستعداد ويكره للخطيب أن يتكلم فى حالة الخطبة بالشروع فى كراهة الصلاة، فكذا فى كراهة الكلام إلا إذا كان الكلام أمرًا بالمعروف، فلا يكره". (بدائع الصنائع، كتاب الصلاة، محظورات.... الخطبة: ١ ،٥٩٥/)رشيديه ( )٣ (أخرجه البخارى فى صحيحه فى كتاب الجمعة، باب الإنصات يوم الجمعة والإمام يخطب الخ: ،١/٤٢١)قدیمی ( )٣ (راجع رقم الحاشية: )٢ فتاوى محموديه جلد هشتم ٨٢٣ باب صلوة الجمعة صلى الله تعالى عليه وسلم يفعل هكذا فى هذا الموضع". شاه صاحب (كشميرى) رحمه الله تعالى فریات ی: "والتاويل فيه بعيٌد"()١- وريافت طلب امريب كول كس مكياجات؟ الجواب حامدًا ومصليًا: امام سك مبر رآن ك بعد خطبه شرورع بوسات بها صلوة، كلام، سلام ك جوازاور عدم جواز ئ امام العظم رحمه الله تعالى اورصاحبين مثل اختلاف ب، امام صاحب رحمه الله تعالى ناجاته فرمات بين اور صا حين جاره: "إذا خرج الإمام يوم الجمعة ترك الناس الصلوة والكلام حتى يفرع من خطبته، قال رضى الله تعالى عنه: وهذا عند أبى حنيفة رحمه الله تعالى، وقالا: لا بأس بالكلام إذا خرج الإمام قبل أن يخطب، وإذا نزل قبل أن يكبر". هدايه: ١/١٥١ )٢(- مر مثارة حنفي كا امام العظم رحمه الله تعالى] كلام كى شرح من اختلاف ب، بعض حضرات فرمات ين كروه كلام جوخروج ت امام منورع بوجاتاب الىاست مراء مطلق كلام غير يكم صرف كلام الناس يعنى ديماوى كلام مرادہ اوراس◌ُ اختلافہے،امام صاحبتاجات فریات یں اورھا ین جامداورد ٹ كلام ےےبلیلیا اجابت اذان وغيره بالاتفاق جارب، مث اس اختلاف بيس، جيا كه مطاوى مص؟: "وفى البحر عن العناية والنهاية: اختلف المشايخ على قول الإمام في الكلام قبل الخطبة، : فقيل إنما یکره ما کان عن جنس کلام الناس، أمالتسبيح ونحو ه فلا، وقيل: ذلك مكروه، والأول . أصح ومن َثّم قال فى البرهان: وخروجه قاطع للكلام: أى كلام الناس عند الِإمام، فعلم بهذا أنه ( )١ (العرف الشذى حاشية جامع الترمذى، أبواب الجمعة، باب ما جاء فى كراهية الكلام والإمام : يخطب ١ /٦/ ،١)سعيد ( )٢، (الهداية كتاب الصلاة، باب الجمعة: ١ ١/ ، ،١ مكتبه شركة علميه ملتان) "وإذا خرج الإمام فلا صلوة ولا كلام، وقالا: لا بأس إذا خرج الإمام قبل أن يخطب، وإذا فرغ قبل أن يشتغل بالصلاة، كذا فى الكافى". (الفتاوى العالمكيرية، كتاب الصلاة، الباب السادس عشر فى الجمعة: ،١/٤٣١)رشيديه فتاوى محمو ديه جلد هشتم ٩٢٣ باب صلوة الجمعة لاخلاف بينهم فى جواز غير الدنيوى على الأصح، ويحمل الكلام الوارد فى الأثر على الدنيوى، و يشهد له ما أخرجه البخارى أن معاويه أجاب المؤذن بين يديه فلما انقضى التأذين، قال: يا أيها ! الناس إنى سمعت رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم على هذا المجلس أذن المؤذن يقول ماسمعتم من مقالتى، الخ". طحطاوى على المراقى، ص: ٤٢٤ )١(- اورد ومر مثار فى اس تكبرتعكس كلمام كوخابر ک موافق مطلق رهاب اور حاصٍل اختلاف به قرار دياست كمد يادى كلام بالاتفاق ناجاته ب، اختلاف صرف دي كلام يعنى ستيج وبليل وغيره مس ب، ان كوامام صاحب ناجاته فريات بين اور صاحبين جائز، جيا كهدر مختار بين مصر ب: "وقالا: لا بأس بالكلام قبل الخطبة وبعدها وإذا جلس عند الثانى، والخلاف فى كلام يتعلق بالآخرة، أما غيره فيكره ، إجماعًا الخ". درمختار على هامش الشامى، ص: )٢(٦٨٥- خلا صيب كمامام اعظم رحمه الله تعالى سك مدجب: "إذا خرج الإمام فلا صلوة ولا كلام" كثر سس مشاريع حفي مختلف بين، بعض حضرات اس كوكلام ديادى ے ما تحد مخصوص ومقيد فريات بين كما عند المحطاوى( ،)٣،) والنبايد(٣ والعناية( )٥ أوربعض حضرات خابر] موافق اسس ومطلق كت بين كما عند الدر مختار- ( )١ (حاشية الطحطاوى على مراقى الفلاح، كتاب الصلاة، باب الجمعة: ٨١ ،٥)قديمى (وكذا فى البحر الرائق، كتاب الصلاة، باب الجمعة: ٢/٢ / ،٢)رشيديه (وكذا فى مجموعة رسائل اللكنوى، نفع المفتى والسائل: ،٣/٥٣١ إدارة القرآن كراچى) ( )٢ (الدر المختار، كتاب الصلاة، باب الجمعة: ،٢/٩٥١،٠٢١)سعيد ( )٣ (راجع رقم الحاشية: )١ ( )٣ "ثم عند أبى حنيفة رحمه الله تعالى يكره الكلام حين يخرج الإمام للخطبة. وفى الينابيع يريد به أنه إذا صعد على المنبر،......... إلى أن يفرغ من الصلاة، وكذلك الصلاة، وقال أبو يوسف ومحمد: لا بأس بأن يتكلم قبل الخطبة وبعدها مالم يدخل الإمام فى الصلاة........... ثم اختلف المشايخ على قول أبى حنيفة رحمة الله عليه، قال بعضهم: إنما يكره الكلام الذى هو من كلام الناس، أما التسبيح وأشباهه ، فلا وقال بعضهم: كل ذلك، والأول أصح". (التاتار خانية، كتاب الصلاة، الفصل الخامس والعشرون فى صلاة الجمعة: ،٢/٥٥)قدیمی ( )٥ "ترك الناس الصلاة والكلام حتى يفرغ من خطبته، ُيريد ماسوى التسبيح ونحوه على الأصح" (العناية شرح الهداية على هامش فتح القدير، كتاب الصلاة، باب الجمعة: ،٢/٥٢ مصطفى البابى، مصر) Made Searchable by ScribeTools.com فتاوى محموديه جلد هشتم ٠٣٣ باب صلوة الجمعة اس اختلاف ؛ باختلاف ب بنى كم جمعدك أذان عائى كاجواب ديها جاتوب كرئيس، جوحضرات مما نعت كوصرف كلام ديماو،، كياته مقيد كرت بين دهاتجارت دي بين كما عند المطاوى: /١ ٨٨٨ ،)١( اورجو ظابر كلام سك موافق ركة بين ووضع كرت بين كما فى البدر مختار:"وينبغى أن لا يجيب بلسانه اتفاقًا فى الأذان بين يدى الخطيب". در مختار على هامش الشامى: ١/٨٦٢ )٢( - وكما فى حاشية البحر للشامى: "قال فى النهر: أقول: ينبغى أن لاتجب باللسان اتفاقًا على قول الإمام فى الأذان بين يدى الخطيب". منحة الخالق حاشية البحر: ١/٩٥٢ )٣(- ان ين تطبيق كى صورت بيب كم "إذا خرج الإمام فلاصلوة ولا كلام" لا حكم سا معين◌ٍ نحصر ركها جات، امام كواجابيت اذان ثمانى كى اجاذات دى جاست جيبا حديث معاوية(٣) ست معلوم بواب اور باقى قوم كواست مع كياجات- فقط والتد سبحانه تعالى-العلم حرره العبد محمود غفرله، دار العلوم ويوبند، ٥\٣٢/٩/٨٨ اذا اِن خطبه كاجواب سوال[ :]٨٣٨٣ جمعدك دورى اذان] وقت جب امام خطيه ـ لي كثر اموجاُت جواِب اذان ( )١ "(فلا صلاة ولا كلام إلى تمامها)". "(قوله: ولا كلام): أى من جنس كلام الناس، أما التسبيح ، ونحوه فلايكره، وهو الأصح، كما فى النهاية والعناية، ومحل الخلاف قبل الشروع". (حاشية الطحطاوى على الدر المختار، كتاب الصلوة، باب الجمعة: ،١/٥٣٢ دار المعرفة، بيروت) ( )٢ (الدر المختار، كتاب الصلاة، باب الأذان: ،١/٩٩٣)سعيد ( )٣ (منحة الخالق، بذيل البحر الرائق، كتاب الصلاة، باب الأذان: ٣۵ ،١/٠)رشيديه ( )٣ "عن أبى أمامة بن سهل بن ُحنيف، قال: سمعت معاوية بن سفيان رضى الله تعالى عنه وهو جالس على المنبر أذن المؤذن فقال: الله أكبر، الله أكبر فقال معاوية: الله أكبر، الله أكبر فقال: أشهد أن لا إله إلا ، الله فقال معاوية: وأنا، قال: أشهد أن محمدًا رسول الله، قال معاوية: وأنا، فلما ان قضی التأذين، قال: يا أيها الناس! إنى سمعت رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم على هذا المجلس حين أذن المؤذن يقول ماسمعتم منى مقالتى". (صحيح البخارى، كتاب الجمعة، باب: يجيب الإمام على المنبر إذا سمع النداء:٤/ ،٣٢١،٥٢١)قديمى فتاوى محمو ديه جلد هشتم ١٣٣ باب صلوة الجمعة اورايجاب دعاء جائز ب يأبيس؟ بعض علماء تع فرمات بين اور بعض جائزة فرمات بين، بداية شريف من ماشيه؟ عبد الحى رحمه الله تعالى ورمحقاركاقول روكرت بين()١ - آب جوالة كتب فتوى عنايت فرما كين كمكون قول حب؟ الجواب حامدًا ومصليًا: "وفى المجتبى: فى ثمانية مواضع إذا سمع الأذان لا يجيب: فى الصلوة واستماع خطبة الجمعة، الخ". البحر الرائق()٢ - : "قال وينبغى أن لا يجيب بلسانه اتفاقًا فى الأذان بين یدی الخطيب، الخ". در مختار()٣- ان عبارات ت معلوم بواكه اذاِن خطيه كاز بالناب جواب-هوياجات مولانا عيد فى صاحب فى نفع المفتى والسائل مس ان عبارات ت اسم مستله واولًا لكهاب، سك ا بعد اس بر نظر قاتم كاب اورفر مات بين: "قلت: فيه نظٌّر، فإن المكروه عند ذلك عند أبى حنيفة رحمه الله تعالى هو الكلام الدنيوى، والإجابة كلاٌم دینوٌی، الخ"()٤- ( )١ "فعلى هذا لايكره إجابة الأذان الثانى ودعاء الوسيلة بعده مالم يشرع الإمام فى الخطبة كيف وقد ثبت ذلك من فعل معاوية رضى الله تعالى عنه فى صحيح البخارى فما فى الدر المختار فى باب الأذان وينبغى أن لا یجیب بلسانه اتفاقًا فى الأذان بین یدی الخطیب خطأ فاحش". (حاشية الهداية للگنوى، كتاب الصلوة، باب صلوة الجمعة، (رقم الحاشية: :)٨ ١ ،١/ ،١ مكتبه شر كت علمية، ملتان) ( )٢ (البحر الرائق، كتاب الصلاة، باب الأذان: ١ ٣/۵ ،٢)رشيديه "ولا يجيب فى الصلاة ولو جنازًة، وخطبة، وسماعها، وتعلم العلم، وتعليمه الخ". (حاشية الطحطاوى على مراقى الفلاح، كتاب الصلاة، باب الأذان، ص: ،٢٠٢)قدیمی ( )٣ (الدر المختار، كتاب الصلاة، باب الأذان: ،١/٩٩٣)سعيد "وينبغى أن يقال: لا تجب يعنى بالقول بالإجماع للأذان بين يدى الخطيب". (حاشية الطحطاوى على مراقى الفلاح، كتاب الصلاة، باب الأذان، ص: ،٢٠٢)قدیمی ( )٣ (مجموعة رسائل اللكنوى، نفع المفتى والسائل، ما يتعلق بالأذان والإقامة والإجابة: ،٢/٣٤ إدارة القرآن كراچى) مزيد تفصيل] لت ريج: (السعاية، كتاب الصلاة، باب الأذان، الوجه الرابع فى إجابة الإقامة: ۵ ،٢/٣ سھیل ا کیڈمی لاهور) فتاوى محموديه جلد هشتم ٢٣٣ باب صلوة الجمعة يعنى اس ست كلام ويوى كى مما ب نعت اور جواب اذان كلام ويوى خير بلكن كلام ويتخاب،المذاجواب مكرون تحمس جونا جات، حميدان كى ذاتى راست، عام طور يرفقهاء فى چوندب حنفي، لعل کیات، وهو،كاب جواوير بجر محطاوى، ورمخارت نقل كما كيماب- فقط والتد سبحانه تعالى أعلم-بالصواب حرره العبد محمود كتكوبي عفا الله عنه معين مفتى مدرسه مظاهر علوم سار يور، ٨/٨/٥٨٥- الجواب مح: سعيد احمد غفرله، مح: عبداللطيف، /٩ شعبان- اذاِن خطيه كاجواب اوراس سـ بعد دعاء سوال[ :]٩٣٨٣ جمعد جو س خطبه ك اذان بولى ب اس كاجواب وينا كيماب؟ اوراذان خطبه] بعد دعاء يؤهناكياب؟ فقدامحمد جمال احمد كودهنا. الجواب حامدًا ومصليًا: ول من جواب وت اورول ،ى مي دعاء ها2 ()١ - فقط والله سبحانه تعالى-العلم ايضًا سوال[ :]٠٣٨٣ جمعه كى اذٍا عالى كاجواب ديناوراذان سك بعد دعاٍئهنا جاترب يأمس؟ الجواب حامدًا ومصليًا: زبانت من جواب وساند دعاء فرح، بلكنولت جواب وت اورول بيت دعاء فرح: : "وقال وينبغى أن لا يجيب بلسانه اتفاقًا فى الأذان بين يدى الخطيب، الخ". درمختار، : ص ٥١٤ )٢( - فقط والله تعالى أعلم. ( )١ "وينبغى أن لا يجيب بلسانه اتفاقًا فى الأذان بين يدى الخطيب". (الدر المختار، كتاب الصلاة، باب الأذان: ١ ،٩٩٣/)سعيد "وينبغى أن يقال: لا تجب يعنى بالقول بالإجماع للأذان بين يدى الخطيب". (حاشبة الطحطاوى على مراقى الفلاح، كتاب الصلاة، باب الأذان، ص: ،٢٠٢)قدیمی = ( )٢ (الدر المختار، كتاب الصلاة، باب الأذان: ،١/٩٩٣)سعيد فتاوى محموديه جلد هشتم ٣٣٣ باب صلوة الجمعة . اذاِن خطبهـ بعد باته الهاكر وعاء كرنا سوال[ :]١٣٨٣ اذان، بعد باته الهاكر مناجات كرناجاتهب يا بي، خاص كرجمعه ٤ روز خطبتها خطيب ا سات جو اذان دى جّا ت، اس اذان، بعد باته الهاكر مناجات كرنا جاترب يأخي؟ ويل سـ ساته جواب ويں ۔ الجواب حامدًا ومصليًا: باته الهاناس موع برعابت بيس، جمعدك اذٍا عالى] بعد بغير باته انهات ولست دعاء كرف، كذا فى الشامى()١ - فقط واللها علم- حرره العبد محمود غفرله. جمعدى اذان ثانيك بعد دعاء سوال[ :]٢٣٨٣ جمعهكى اذٍا عماني] بعد دعاما نكنا كيماب؟ الجواب حامدًا ومصليًا: علماءكى ايك يروى جماعت اجابت اذان باللهان كوواجب بجاب: "ويجيب وجوبًا، وقال : الحلوانى ندبًا، والواجب الإجابة بالقدم َمن سمع الأذان بأن يقول بلسانه كمقالته". در مختار: ١/٩١٤ )٢(- "فى ثمانية مواضع إذا سمع الأذان لا يجيب: فى الصلاة، واستماع خطبة الجمعة". (البحر= ، الرائق كتاب الصلاة، باب الأذان: ١ ،٢٥٢/)رشيديه ( )١ "قال فى المعراج: فيسّن الدعاء بقلبه لا بلسانه؛ لأنه مأموٌر بالسكوت". (ردالمحتار، كتاب ، الصلوة باب الجمعة، مطلب فى ساعة الإجابة يوم الجمعة: ،٢/٢٩١)سعيد ( )٢ (الدر المختار، كتاب الصلاة، باب الأذان: ،١/٦٩٣ ٤ ،٩٣)سعيد "يجب على السامع للأذان الإجابة........... وقال الحلوانى: الإجابة بالقدم لا باللسان، حتى لو أجاب باللسان ولم يمش إلى المسجد لا يكون مجيبًا". (البحر الرائق، كتاب الصلاة، باب الأذان: ،١/٠٥٢ ١ ٥ ،٢)رشيديه= فتاوى محموديه جلد هشتم ٣٣٣ باب صلوة الجمعة ليكن جمعدك اذاٍن ـ عانى جواب كودر مختار من منع كياب اوريه ما نعت صاحب ورحار] نزويك بجى متفق: "قال: وينبغى أن لا يجيب بلسانه اتفاقًا فى الأذان بين يدى الخطيب". در مختار: ١/٥١٤ )١(- اس طرح حضور صلى الله تعالى عليه وسلم كااسم مبارك من كرور ووشريف يؤهنا واجب ب: "وهى فرض مرًة واحدًة فى العمر، واختلف فى وجوبها على السامع والذاكر كّلما ُذكر صلى- الله تعالى عليه- وسلم والمختار عند الطحاوى تكراره: أى الوجوب كّلما ُذكر ولو اتحد المجلس فى ." الأصح درمختار: )٢(١/٧٣٥- "عن أبى سعيد الخدرى رضى الله تعالى عنه أن رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم قال: "إذا سمعتم النداء، فقولوا مثل ما يقول المؤذن". (صحيح البخارى، كتاب الأذان، باب ما يقول إذا سمع : المنادى ١ ،٦٨/)قديمى = ( )١ (الدر المختار، كتاب الصلاة، باب الأذان: ،١/٩٩٣)سعيد ." .. "فى ثمانية مواضع إذا سمع الأذان لا يجيب: فى الصلاة، واستماع خطبة الجمعة (البحر الرائق، كتاب الصلاة، باب الأذان: ١ ،٢٥٢/)رشيديه "وينبغى أن يقال: لا تجب يعنى بالقول بالإجماع للأذان بين يدى الخطيب". (حاشية الطحطاوى على مراقى الفلاح، كتاب الصلاة، باب الأذان، ص: ،٢٠٢)قدیمی ( )٢ (الدر المختار، كتاب الصلوة، باب صفة الصلوة، فصل: إذا أراد الشروع الخ: ،١/٢١٥،٥١٥)سعيد قال الله تعالى: ﴿إن الله وملائكته يصلون على النبى، ياأيها الذين آمنوا صلوا عليه وسلموا تسليمًا﴾.(سورة الأحزاب: )١٢ قال العلامة الآلوسى رحمه الله تعالى: "واجبة مرًة فى العمر كلمة التوحيد........... وعليه جمهور الأمة منهم: أبو حنيفة رحمه الله تعالى...... تجب فى كل مجلس مرًة وإن تكرر ذكره صلى الله تعالى عليه وسلم........... : وقيل تجب كّلما ُذكر- عليه السلام- وبه قال جمٌع من الحنفية، منهم ." الطحاوى (روح المعانى: ،٢٢/١٨ دار إحياء التراث العربي، بيروت) "وإن ُموَجب الأمر فى الآية إنما هو الافتراض فى العمر مرًة؛ لأنه لا يتقضى التكرار، وهذا بلا ، خلاف وإنما وقع الخلاف بين الطحاوى والكرخى فى وجوبها كلما سمع ذكره من غيره أو من نفسه= Made Searchable by ScribeTools.com فتاوى محموديه جلد هشتم ٥٣٣ باب صلوة الجمعة ليكن حالت خطبه من اسم مبارك، بلكن صيغة امرين كريجى يحكم بينب: "وكذلك إذا ذكر النبى صلى الله تعالى عليه وسلم لا يجوز أن يصلوا عليه بالجهر، بل بالقلب، وعليه الفتوى". رد المحتار: )١(١/٧٥٨- "وعن أبى يوسف رحمه الله تعالى قلبًا ائتمارًا أمرى الإنصات والصلوة عليه صلى الله تعالى عليه وسلم، كما فى الكرمانى قهستانى قبيل باب الإمامة، واقتصر فى الجوهرة على الآخر حيث قال: ولم ينطق به؛ لأنها تدرك فى غير هذا الحال والسماع يفوت". رد المحتار: )٢(١/٨٥٨- تثميت عاطس اوررٍة سلامكا حكم بجى اسمك حالت مثل متغير بموجاتاب(.)٣ "إذا خرج الإمام من الحجرة إن كان، وإلافقيامه للصعود،- شرح المجمع- فلاصلوة ولا كلام عاٌّم" (٤)۔ =........... فاختار الطحاوى تكرار الوجوب". (كتاب الصلاة، باب صفة الصلاة: ١ ،١/٥/)رشيديه مزيد تفصيل تح لة ملاحظ فرما ميل: (تفسير ابن كثير:۵ ،٣/٧٠ سهيل ١کیذمی) ( )١ (رد المحتار، كتاب الصلاة، باب الجمعة: ،٢/٨٨١ ،٩٥١)سعيد "ولا يصلى على النبى صلى الله تعالى عليه وسلم وقالا يصلى السامع فى نفسه". (كتاب ، الصلاة باب الإمامة: ٢۵ ،٢/٩)رشیدیه (وكذا فى الفتاوى العالمكيرية، كتاب الصلاة، الباب السادس عشر فى الجمعة: ،١/٤٢١)رشيديه ( )٢، (ردالمحتار باب الجمعة: ،٢/٨٨١ ،٩٥١)سعيد ( )٣ "ولا يجب تشميت ولا رّد سلام، به يفتى". (ردالمحتار، كتاب الصلاة، باب الجمعة: ،٢/٩٨١)سعيد "وأما المستمع فيستقبل الإمام إذا بدأ بالخطبة، وينصت، ولا يتكلم، ولا يرد السلام، ولا يشّمت الخ". (البحر الرائق، كتاب الصلاة، باب الجمعة: ،٢/٩٨٢)رشيديه (وكذا فى البدائع، كتاب الصلاة، وأما محظورات الخطبة: ،١/٣٩٥)رشيديه ( )٣ (الدر المختار، كتاب الصلاة، باب الجمعة: ،٢/٨٨١)سعيد "عن ابن عباس رضى الله تعالى عنهما وابن عمر رضى الله تعالى عنهما "كانا يكرهان الصلاة والكلام بعد خروج الإمام". (مصنف ابن أبى شيبة، كتاب الصلاة، من كان يقول: إذا خطب الإمام فلا تصل،= ٤ فتاوى محموديه جلد هشتم ٦٣٣ باب صلوة الجمعة اوراذ ان تبرير يخ سك بعد جونىب، بال جزئيات مذكورهت معلوم بواكهدعاء ول ميس مالكلى جاست زبانت ند ماَت جاٌث- فقط والتد سكان تعالى اعلم حرره العبد محمود تكورى عفا الله عنه معين مفتى مدرسه مظاهر علوم سبار ثور، ٨١/١١/٤٥٥٠ الجواب مح: سعيد احمد غفرله، ج: عبداللطيف، مدرسه مظاهر علوم سمار ثور، /٩١-ويعده،٥٥ اذٍا عا فى أور خطبه من فصل سوال[ :]٣٣٨٣ ٤ جمعه روز خطيه اوراذان عا من فى فصل كى كنج ب كث يأنيس، أكرب تو كتى؟ الجواب حامدًا ومصليًا: خطيب جب تبر ميه جات اس وقت اذان عانى بى جاست اذان ّث جوف◌ٍ خطيب كيل ب قم كم خطبة شروع كروب بلا وجد خير تا نذكر()١ - فقط والتد سكان تعالى أعلم. حرره العبد محمود غفرله، دار العلوم ويوبشر،،٠٥٩١/١١/٣ الجواب مح: يتد ومحمد نظام الدين غفرله، دار العلوم ويوجد، ٩١/١١/٢٤هـ اذان بين يدى الخطيب كودا كيل با كين بش كركبنا سوال[ :]٣٣٨٣ جمعدك اذان عى أكر فى بين يدى الخطيب نعمولكن اي دوكز با كين يادا ئين بش كربونو خلاف سنت موكى يأبيس؟ بصورت أولى بكروه بى تز ياتحر كي يا حرام بوك ياكيا؟ اوريه مؤذن كل ورجد كاخاطى بوكا؟ الجواب حامدًا ومصليًا: اس طرح بجى اذان درست ب، معمولى واكي با كين بش كربموت ت بحى خلاف سنت أبيس اور سكروه = (رقم الحديث: :)٥،١٥ ،١/٨٢٢ دار الكتب العلمية، بيروت) "(وإذا خرج الإمام، فلا صلوة ولا كلام)، لما رواه ابن شيبة عن علّى وابن عباس وابن عمر رضى الله تعالى عنهم الخ". (البحر الرائق، كتاب الصلاة، باب الجمعة: ٢/٠٥ ،٢)رشيديه ( )١ (وكذا الجلوس على المنبر قبل الشروع فى الخطبة والأذان بين يديه) جرى به التوارث ) (كالإقامة بعد الخطبة (ثم قيامه) بعد الأذان فى الخطبتين". (حاشية الطحطاوى على مراقى الفلاح، کتاب الصلاة، باب الجمعة،۵: ص ١ ۵، )قدیمی فتاوى محمودیه جلد هشتم ٤٣٣ باب صلوة الجمعة : بير "فكونه بين يديه عام شامل لما كام فى محاذاته، أو شيًئا منحرفًا إلى اليمين أو الشمال، أو يكون على الأرض أو الجدار، الخ". بذل المجهود: ٢/٠٨١ )١( - "إذا جلس الِإمام على المنبر، أذن أذانًاثانيًا بين يديه: أى بين الجهتين المساومتين ليمين المنبر أو الإمام ويساره قريبًا منه، ." (هـ جامع الرموز(٢)- فقط والله سبحانه تعالى-العلم حررة العبد محمود غفر له. ( )١ (بذل المجهود فى حل أبى داؤد، كتاب الصلاة، باب النداء يوم الجمعة: ،٢/٠٨١ مكتبه امداديه ملتان) (وكذا فى البحر الرائق، كتاب الصلاة، باب الجمعة. ،٢/٢ ،٢)رشيديه ( )٢ (جامع الرموز للقهستانى، كتاب الصلاة، باب الجمعة: ،١/٨٢٢ مكتبه كريميه) فتاوى محموديه جلد هشتم ٨٣٣ باب صلوة الجمعة الفصل السادس فى وقت صلوة الجمعة (ثماٍز جمعه] وقت كابيان) جمعه كى ثما زاوٍل وقت ميس سوال[ :]٥٣٨٣ تقريبًا حاليس برنت مارى مجد ش اذان جمعد كا وقت ايك_ حاور خطبه بإست دوب٤ ٢- ي مجد شهر] وسط ئاب، حنفيه مدجب كى مركزى جامع مسجد تصور جوّل ب، كيوتكن برانى جائع مجد المحديث حضرات ست انتظام مث- ب اب بعض لوك سب بين كه خطبه أيزه جو، اور بعض كت بين كم بون دوبكبو، وفريق بن سة بين، وقت كى تجد يي بجيشهت امام صاحب] مد ذ حقى اب- ووكس كايات ما ئيس اوركس كاندما ئيس- سوال يد كم جمعه كى ثمازكاأفضل وقت كياب، تأخر مناسب ب يا عجلتينترب؟ الجواب حامدًا ومصليًا: جمعدك تماز كواول وقت بين مؤهنا أفضل ب، تمازيون كى سبوات حلة أكر مكونا غير بموجات تب بهى مضا لقد بيس()١ - فقط والله سبحانه تعالى-العلم حررة العبد محمود كتكوبى غفرله، دار العلوم ويوبند، ٣٢/٢/٠٩/٥٢ الجواب تح: بندونظام الدين عفى عند، دار العلوم ويوبند، ٣٢/٢/٠٩/٥٢ ( )١ "عن أنس بن مالك رضى الله تعالى عنه أن رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم كان يصلي الجمعة حين تميل الشمس". (صحيح البخارى، كتاب الجمعة، باب وقت الجمعة إذا زالت الشمس: ١ ،٣٢١/ قدیمی) "كان صلى الله تعالى عليه وسلم يسارع بصلوة الجمعة فى أول وقت الزوال بخلاف الظهر، فقد كان يؤخره بعده حتى يجتمع الناس". (بذل المجهود فى حل أبى داؤد، كتاب الصلاة، باب وقت= فتاوى محموديه جلد هشتم ٩٣٣ باب صلوة الجمعة استوا خمس ک وقت جمعد ک روزنمازكاظم سوال[ :]٢٣٨٣ رمضان المبارك من اكثر يديكها كماب كمبروٍز جمع اذان تما زجمعد قبل يوقت استواء أور زوال لوك نوافل لإحت رفي ين، كما يدلوأقل إهنا درست باور جمعه كون اناك اجازت ؟ الجواب حامدًا ومصليًا: عيٍن استوات ک مس وقت جمع تك روز امام ابو يوسف رحمه الله ح تعالى قول برنوافل بإهنا درست بلاكرات( ،)١ امام العظيم رحمة الله عليه اوراما محمد رحمه الله تعالى سك نزويك كروهب، ى يد راٌئب، كذا فى ، الغنية ص: ٥٣٢ )٢( - فقط والتد سجان تعالى أعلم. حرره العبد محمود عفا الله عنه: معين مفتى مدرسة مظابر علوم سمار شور، ٥١/١١/٣٥٥- الجواب مح: سعيد احمد غفرله، ج: عبد اللطيف، مدرسه مظابر علوم، /٣٢ ذى تعده/٣٥٥- = : الجمعة ٢/٩ ، ،١ إمداديه ملتان) (و جمعة كظهر أصلًا و استحبابًا) فى الزمانين لأنها خلفه". (الدر المختار). : "(قوله واستحبابًا فى الزمانين): أى الشتاء والصيف.......... : قيل إنه مشروع؛ لأنها تؤدى فى وقت الظهر وتقوم مقامه، وقال الجمهور: ليس بمشروع؛ لأنه تقام بجمع عظيم، فتأخيرها مفٍض إلى الحرج، ولا كذلك الظهر". (ردالمحتار، كتاب الصلاة، باب المواقيت: ،١/٤٩٣)سعيد (وكذا فى البحر الرائق، كتاب الصلاة: ،١/٩٢٣)رشیدیه ( )١ "وروى عن أبى يوسف وهى- الرواية المشهورة- عنه أنه جّوز التطوع وقت الزوال يوم الجمعة من غير " كراهة .(الحلبى الكبير، كتاب الصلاة، فروع: فى شرح الطحاوى، ص:، ،٣٢ سهيل ١ كيلمی لاهور) .......... (مع شروق)) (صلاة مطلقًا (ولو) قضاًء، أوواجبة، أو نفلًا ....... "وكره تحريمًا ) (واستواء إلا يوم الجمعة على قول الثانى". (ردالمحتار، كتاب الصلاة: ١/٠٢٣،١ ، ،٣)سعيد (وكذافى البحرالرائق، كتاب الصلاة: ،١/٥٣٢)رشيديه ( )٢ "و لهما إطلاق النهى، والمحرم مقّدٌم على المبيح عند التعارض، وبهذا يجاب عن استدلال الشافعى على جواز القضاء، اهـ". (الحلبى الكبير، فروع فى شرح الطحطاوى، ص:،)٣٢= Made Searchable by ScribeTools.com