Indexed OCR Text
Pages 121-140
فتاوى محموديه جلد هشتم ٠٢١ باب صلوة الجمعة الأمصار مثل المدينة"()١- ] امصار مقابله مس "قرى" كالفظ شيد ب عدل اس بركه قريدت مرادكا وكاب اورجس حكمًا تاب كوتريد مثل جمع الإحاكيا وبال تقريبت مراد شهرب جياكه جوائ اسم متعلق مختلف عبارات ت واشح-كروياكيا " "زاويه اور "سالم" ى معلق كوفى نقل تح ب بس كروه كاول بين، يجريه كه جمع فرض موُث مدت مزركى فى اوراسلام كا بت بكل اشاعت بمويسى- فى كما لا يخفى على أهل العلم- تومية نوره] علاوة سبت إلا جمعه "جواثى)" من كول بوا، دوست ويبات مثل كول ميس الإهاكيا()٢ - جوًرا كاول بت كما في آبادى اورضروريات ـ لحافظت ثمر، ب مثل و"شبرى_ كم مثل باس مقاسب مي معمولى اور مجوت كاول كوجوا بادى اورضروريات بازار وغيره] الحانات بالكل او فى ورجد كابو مصر كنا قرمين والشمندى بيس، فنان مصراور مصلى مصرى طريق مصر علىحد وبيس، البذاء بال بحى جمع مثل ثبر درست ب، أكر سلطان يا نائب سلطان كاموجود بونا فتنه يا موت سلطان كى وجدت سعد رجولة اتفاق كرا كمى صارح فص كوامام بناليا جات أورده تماز إهات ثماز مح بوجات ك، لت اس كدس كامل موجودب: ( )١ لم أجده بهذا اللفظ فى شرح البخاری للعینی، و لكن أخرجه فى شرح الهداية، كما صرح به شيخ الحديث رحمه الله تعالى فى أوجز المسالك: "قال العينى فى شرح الهداية: وعن حذيفة رضى الله .......... : اهـ ،٢/٦٢٢ إداره تاليفات اشرفيه ملتان) تعالى عنه الخ". (باب ماجاء الإمام ينزل بقرية. (وأخرجه العلامة العينى فى البناية، كتاب الصلاة، باب الجمعة: ١ ،٢٨٩/ ملك سنز فيصل آباد) (ورواه ابن أبى شيبة فى مصنفه، كتاب الصلاة، من قال: لا جمعة ولا تشريق إلا فى مصر جامع، (رقم : الحديث :)٦٠٥ ،١/٩٣٢ دار الكتب العلمية بيروت) ( )٢ "وعلى قول الواقدى: إن قدومهم كان سنة ثمان قبل فتح مكة، وفى أثناء هذه المدة كان الإسلام قد انتشر فى أكثر القرى، وكثيٌر من أهلها لا يشهدون الجمعة بالمدينة، ولو كانت الجمعة جائزًة فى ، القرى لأقيمت فى قريتهم قبل جواثى، انتهى". (بذل المجهود، كتاب الصلاة، باب الجمعة فى القرى: ،٢/٠٢١ معهد الخليل الاسلامى) (وكذا فى أوجز المسالك شرح مؤطا الإمام مالك، باب ما جاء فى الإمام ينزل بقرية يوم الجمعة فى : السفر ،٢/٤٣٢ إداره تاليفات اشرفيه ملتان) فتاوى محمو ديه جلد هشتم ١٢١ باب صلوة الجمعة " وإذا لم يكن استيذان السلطان بموته أو فتنة، واجتمع الناس على رجل، فصلى بهم، جاز للضرورة، كمافعل علّى رضى الله عنه فى محاصرة عثمان رضى الله تعالى عنه". طحطاوى على مراقى الفلاح()١- اور ک ول كا لوک اكر جمعه المهن كوثر بين حاضر ند حول توان كوظهرك تماز با جماعت بره جاب كول كمان برجمع فرض بيس( ،)٢ أكر ثر بين آجات توجمعه فرض بوجانا اور دريبات مث ارست موت انا؟ جمع فرض خبين، كما فى رد المحتار( )٣ وغيره من كتب الفقه- اكروه كاول ش جمعه وحين س تواس مين جيد تم خر ك الحاسب: فريضة ظهر ومنت ساقطن بوكا( ،)٣ جس كونما ي جمعه محمد كريروحيس ح وأقل بوكی اور نقل كى جماعت على سبيل التداعى ب متع( )٥ أور تقل تجارى مين قرأت بلاجر بجى ب مع(4) اور كاّول ميس ( )١ (حاشية الطحطاوى على مراقى الفلاح، كتاب الصلاة، باب أحكام الجمعة، ص:، ،٠٥)قديمى (وكذا فى عمدة القارى، كتاب الجمعة، باب الجمعة، فى القرى والمدن: ٢/١ ٩ ،١ سهيل ١كيلمی لاهور) ( )٢ "من لا تجب عليهم الجمعة لُبعد الموضع، صّلوا الظهر بجماعة". (ردالمحتار، كتاب الصلاة، باب الجمعة: ،٢/٤٥١)سعيد (وكذا فى الفتاوى العالمكيرية، كتاب الصلاة، الباب السادس عشر فى صلاة الجمعة: ،١/٥٢١)رشيديه ( )٣ "وإن دخل الَقَرِوُّى المصر يوم الجمعة، فإن نوى المكث إلى وقتها لزمته، وإن نوى الخروج قبل دخوله لا تلزمه، وإن نواه بعد دخول وقتها تلزمه". (رد المحتار، باب الجمعة: ،٢/٣٦١)سعيد ( )٣ "ألا ترى أن فى الجواهر: لو صلوا فى القرى، لزمهم أداء الظهر". (رد المحتار، كتاب الصلاة، باب الجمعة: ،٢/٨٣١)سعيد ( )٥ "لا تجوز فى الصغيرة التى ليس فيها قاٍض ومنبٌر وخطيب كما فى المضمرات، والظاهر أنه أريد به الكراهة لكراهة النفل بالجماعة". (رد المحتار، كتاب الصلاة باب الجمعة: ،٢/٨٣١)سعيد "التطوع بالجماعة إذا كان على سبيل التداعى يكره". (الفتاوى العالمكيرية، كتاب الصلاة، الباب الخامس فى الإمامة: ،١/٣٨)رشيديه ( )٢ "عن يحى بن أبى كثير، قال: قالوا: يارسول الله! إن قومًا يجهرون بالقراءة بالنهار، فقال: "ارموهم بالبعر". قال الشيخ ظفر العثمانى رحمه الله تعالى: "قلت: دلالته على وجوب إخفاء القراءة فى صلاة النهار ظاهرة". (إعلاء ، السنن أبواب القرأة، باب وجوب الجهر فى الجهرية والسر فى السرية: ،٢/٢ ،٩ إدارة القرآن، كراچى)= فتاوى محمودیه جلد هشتم ٢٢١ باب صلوة الجمعة ربط بوت النار جمعه وفرض كبنا أور ير كاول ميس جمعه كم كا كرنابأصل ب، اس سلة ورست بين()١ - "لا جمعة" مين "لا، فى كمال كائيل سكت كونكم عبارات بالاست صراحة معلوم بوكيا كم كاول من جمعه ى جات أخير، أكر جمعه خلاٍف أولى بوماتويد احتمال تهاء يز قاتل بالفصل كوفى خميس بن] نزويك جاتاب، شبراور كاول دونول ين كمال ٤ اتهوب جوشع كرت بين، كاول من بالكل مع كرست - ين مصرك تعريف معلوم بوست ـ بعد امام الحاوى رحمه الله تعالى] جواب ٍ◌قياس كرت موت جواب وينا قياس مع الفارق، والبسط فى بذل المجهود فى حل أبى داؤد( )٢ وأوجز المسالك "وأما نوافل النهار، فيخفى فيها حتمًا". (الفتاوى العالمكيرية، كتاب الصلاة، الفصل الثانى فى = واجبات الصلاة: ،١/٢٢)رشیدیه ( )١ "فكم من مباح يصير بالالتزام من غير لزوٍم والتخصيص من غير مخصٍص مكروهًا كما صرح به ملا على القارى فى شرح مشكوة المصابيح والحصكفى فى الدر المختار وغيرها". (مجموعة الرسائل للشيخ عبد الحی اللکنوی رحمه الله تعالی، سباحة الفکر فی الجھر بالذکر، الباب الأول فى حكم الجهر بالذكر: ،٣/٢٣ إدارة القرآن كراچى) "قال الطيبى: وفيه أن من أصر على أمر مندوب، وجعله عزمًا، ولم يعمل بالرخصة، فقد أصاب منه الشيطان من الإضلال، فكيف من أصر على بدعة أو منكر". (مرقاة المفاتيح، كتاب الصلاة، باب الدعاء فى التشهد: ،٣/١٣)رشيديه ( )٢: "قلت وأصرح من ذلك أن رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم لما هاجر إلى المدينة أقام فى قبا.......... أربعة عشر يومًا أو أربعًة وعشرين- كما فى البخارى على نسخها- ووقعت الجمعة فى ، أثنائها ولم يثبت أن رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم صلى فيها الجمعة، ولم يأمرهم أن يجّمعوا . فيها وسار يوم الجمعة يريد المدينة، فجّمع فى مسجد بنى سالم بن عوف بن عمرو بن عوف بن الخزرج وهى- محلة من المدينة- فكانت أول جمعة جّمعت فى الإسلام: فثبت بهذا أن رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم لم يصل الجمعة فى القرى ولم يأمر بها فيها، فعلم بهذا أن القرى ليست محل إقامة الجمعة الخ". (بذل المجهود، كتاب الصلاة، باب الجمعة فى القرى: ،٢/٠٢١ معهد الخليل الإسلامى كراچى) فتاوى محموديه جلد هشتم ٣٢١ باب صلوة الجمعة إلى مؤطا إمام مالك( )١ وأحسن القرى وغيره()٢ - فقط والّثه تعالى العلم وعلمه أتم واحم- حررة العبد محمود تكورى عفا الله عنه معين مفتى مدرسه مظابر علوم سبار يثور. : سج عبداللطيف، /٠٣ ربيع-الثانى/٥٥٣ الجواب صحيح: وهذا الكلام إذا كان السائل والمجيب غير مقلد للإمام الهمام، وأما إذا كان كٌّل منهما مقلدًا له، فلا يسوغ للمقلد الاجتهاد وترك ظاهر الرواية، لا سيمًا فى هذا الزمان. وأنا العبد الأفقر إلى الله الصمد: سعيد أحمد الأجراروى المبتلى بأمانة الإفتاء بمدرسه مظاهر علوم سهار نيور، /٠٣ ربيع الثانى/١٣٨٣هـ َكاَول مس ثماٍن جمعه، فمات شبراوراس كاحد سوال :]١٤٠،٣ ايك السمك بكم جمال بازارؤاس خانه وآ بادى تقريبًا تعين جاء بزاب، كيا كو اس شهركن سكة بين، يزاسى بله جمعد قائم كرسكت بين ياني؟ أكروبال جمعه قائم كرسكة بول تواس ک قرب وجوار ک لوك وبال جمعه ؤهن آويس ان بر جمعه واجب ب يا ئي، بلوك فاح شبر من داخل بول سح يائمين؟ فتح شهركس كوكبة بين، اس كاحد شرت كمال تك مولى ب؟ اظهار الدين، فيض-آبادى ( )١ "عن حذيفة رضى الله تعالى عنه قال: ليس على أهل القرى جمعة، إنما الجمع على أهل الأمصار مثل المدائن. أخرج بسنده عن هشام عن الحسن (البصرى) ر محمد (بن سيرين) أنهما قالا: الجمعة فى الأمصار. وأخرج عن الحسن أيضًا أنه سئل على أهل الأيلة جمعة؟ قال: لا. وأخرج عن أبى بكر بن محمد أنه أرسل إلى ذى الحليفة: لا تجّمعوا بها، وأن تدخلوا إلى المسجد مسجد الرسول صلى الله تعالى عليه وسلم...... فهذه الآثار صريحة فيماقاله الحنفية، هذا، وقد ورد بطرق عديدة مرفوعة و موقوفة الخ". (أوجز المسالك، ما جاء فى الإمام ينزل بقرية يوم الجمعة فى السفر: ،٢/٦٢٢ إداره تالیفات اشرفيه ملتان) ( )٢ مزيد تفصيل] سلة ملاحظ فرما كي (أحسن القرى فى توضيح أوثق العرى (اردو) تصنيف تخ البند حضرت مولانا محمود حسن رحمه الله تعالى) فتاوى محمو ديه جلد هشتم ٣٢١ باب صلوة الجمعة الجواب حامدًا ومصليًا: الى حكم ك شر حم ب مث لهذاجمعه واجب- بموكا فتاء شرك تعريف بيب: "فناءه ما حوله اتصل به أولا لأجل مصالح کدفن الموتى ور کض الخيل، والمختار للفتوی تقدیره بفرسخ". درمختار: ١/٧٣٨ )١( - المذااس حدسك الدررت والول كوجمعه ـ لة حاضر بونا جات اورقات شهرك حد ير فقباء -، آه قول بين اور مفتى بدقول علامة صكفى رحمه الله تعالى في اي خ فر (ثمن ميل) نقل كياب، والبسط فى رد المحتار- فقط والتد سبحانه تعالى أعلم. محمود كتكودى عفا الله ٥٣/٢/٣٥٥- كاول مس نماٍذ جمعه سوال[ :]٨٠،٣ موضع شغ بوره جس كى مروم شارى /٠٣٠١ كى، مي اس قصاب، عطار،لو بار، ، حلواَن بجوازى، م چون،٪ ازكى وكائين بجى بين، اي كيم نجی ب، مسلمان زياده بين، سب تم كى اقوام آباد - يب موضع موصوف مي جمعه جاتزب يأس؟ عبد اللدخان-أورباف ( )١ (الدر المختار، باب الجمعة: ،٢/٩٣١)سعيد "(أو فناء )٥ بكسر الفاء(وهو ما حوله) اتصل به أولا........... (لأجل مصالح) كدفن الموتى و ركض الخيل، والمختار للفتوى تقديره بفرسخ ذكره الولوالجى". (الدر المختار). : "(قوله والمختار للفتوى الخ) اعلم أن المحققين أهل الترجيح أطلق الفناء عن تقديره ، بمسافة وكذا محرر المذهب الإمام محمد، وبعضهم قدره بها. وجملة أقوالهم فى تقديره ثمانية أقوال أو تسعة: غلوة، ميل، ميلان، ثلاثة، فرسخ، فرسخان، ثلاثة، سماع الصوت، سماع الأذان. والتعريف أحسن من التحديد؛ لأنه لا يوجد ذلك فى كل مصر، وإنما هو بحسب كبر المصر وصغره .......... فالقول بالتحديد بمسافة يخالف التعريف المتفق على ما صدق عليه بأنه المعّد لمصالح ، المصر فقد نص الأئمة على أن الفناء ما أِعّد لدفن الموتى وحوائج المصر الخ". (ردالمحتار، كتاب ، الصلاة باب الجمعة: ،٢/٩٣١)سعيد (وكذا فى بدائع الصنائع، كتاب الصلاة، شرائط الجمعة: ،١/٥٨٥)رشيديه Made Searchable by ScribeTools.com فتاوى محموديه جلد هشتم ٢١۵ باب صلوة الجمعة الجواب حامدًا ومصليًا: جمعه، لي ثير، قصبه، بدا كاول جوكما فى آبادى وبازار وغيره ضروريات، المحافظات تصبح مثل بوبونا ضرورى ب، آبادى كم ازكم تمن جار بزار جونا جات، لهذا موضع شخ يوره مذكوره من جس كى آبادى صرف ايك بزارجا ب ليس جمعد جارئيس، ظهرك ماز با جماعت برهنى جاب: "لا تصح الجمعة إلا فى مصر أو فى مصلى المصر، ولا تجوز فى القرى". هدايه، : ص ٨٤١ )١( "ومن لا تجب عليه الجمعة من أهل القرى والبوادى، لهم أن يصلوا الظهر بجماعة يوم الجمعة بأذان وإقامة". عالمكيرى: ١/٣٢١ )٢( - فقط والله تعالى أعلم. حرره العبد محمود كتكورى عفا الله عنه معين مفتى مدرسه مظابر علوم سهاد-يثور،٥٥٥/٩/٥ الجواب مح: سعيد احمد غفرله، مح: عبد اللطيف، مدرسه مظابر-علوم ايضًا سوال[ :]٩٠،٣ زيد كتاب كو فريد مثل ثماز جمع جارة بينالب اس سلة كم امام أعظم رحمه الله تعالى فى قرآن شريف وحديث شريف وآثار سحابه رضى الله تعالى ت عجم ثابت كياب اوراس برعلمات ديوبن كا-علب بكر كتاب كو فريد مثل ثماز جمعه كونا جاتز كية والا اوركرف والارائده جات كا مثل فرعون وقارون، يمكن ووشخص للحون ومردود ب جي أبي بن خلف رئيس المنافقين- بينمام الفاظ بكر في] ، بين لهذازيد كا كبنا ( )١، (الهداية كتاب الصلاة، باب الجمعة: ١ ٨٩/ ،١ مكتبه شركة علميه ملتان) "عن على رضى الله تعالى عنه أنه قال: "لا جمعة ولا تشريق إلا فى مصر جامع". (إعلاء ، السنن أبواب الجمعة، باب عدم جواز الجمعة فى القرى: ،٨/١ إدارة القرآن كراچی) (وكذا فى البحر الرائق، كتاب الصلاة، باب الجمعة: ،٢/٥٢١ ،٨٢١ مكتبه رشیدیه) ( )٢ (الفتاوى العالمكيرية، كتاب الصلاة، الباب السادس عشر فى صلاة الجمعة: ،١/٥٢١)رشيديه " من لا تجب عليهم الجمعة لبعد الموضع، صلوا الظهر بجماعة". (ردالمحتار، كتاب ، الصلاة باب الجمعة: ،٢/٤٥١)سعيد (وكذا فى البحر الرائق، كتاب الصلاة، باب الجمعة: ،٢/٩٢٢)رشيديه فتاوی محمودیه جلد هشتم ٧٢١ باب صلوة الجمعة قرآن شريف وحديث نبوى صلى الله تعالى عليه ت وسلم وآثار صحابه رضى الله تعالى غنيم ـ واتم اقوال ت ثابت فرماكر بكركى اس تم كى بكواستـ مصدات كون بوت، اس كوثر عًا كيا كماجاس كا؟ بكر كاكبنات كم حضور أكرم على الله تعالى عليهوسلم، على يش كروك آب رقي ين سم اورنماز جمع حسن - ؤها دلل وتفصل بيان كر] عند الله ما جورجول؟ الجواب حامدًا ومصليًا: جوخض كاول مي جمعكل فرضيت كاقاتل ب استا من ذ ولكل ب، منكر تح ذمم ولكل خير، لأن البينة على المدعى( ،)١ تابتم إزيد ك قول كانشاء امورزيل ين: ١ - "عن النبى صلى الله تعالى عليه وسلم أنه قال: "لا جمعة ولا تشريق إلا فى مصر ، جامع اهـ". كتاب الآثار لأبي يوسف، ص: ٠٦ )٢(- یحدیث مرفوعًا وموتوقا دولول طرح مرویہ،چنائ تغ ابن مام ے مع القديس ،٩٠٣ ساین إلى شيد اور عبد الرزاق ت اس كروايت اورابن حزم ت اس كى وح نقل كى()٣ - حافظ يبنى شرح بخارى مس فرمات بين: "أن أبا زيد زعم فى الأسرار أن محمد بن الحسن : قال رواه مرفوعًا معاذ و سراقة بن مالك"()٤- ( )١ الحديث بتمامه: "عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده رضى الله تعالى عنه أن النبى صلى الله تعالى عليه وسلم قال فى خطبته: "البينة على المدعى واليمين على المدعى عليه". (جامع الترمذى، أبواب ، الأحكام باب ما جاء أن البينة على المدعى الخ: ،١/٩/٢٢)سعيد ( )٢ (أخرجه الإمام أبو يوسف فى كتاب الآثار، فى باب صلاة العيدين، رقم الحديث:، ،٩٢: ص ،٠٢ دار الكتب العلمية بيروت) ( )٣ "وإنما رواه ابن أبى شيبة موقوفًا على علّى رضى الله تعالى عنه: "لاجمعة ولا تشريق ولا صلوة فطر ولا أضحى إلا فى مصر جامع أو مدينة عظيمة". صححه ابن حزم، ورواه عبد الرزاق من حديث عبد الرحمن........... وكفى بقول على رضى الله تعالى عنه قدوًة". (فتح القدير، كتاب الصلاة، باب صلاة : الجمعة ،٢/١٥ مصطفى البابى الحلبى، مصر) ( )٣ (عدة القارى، كتاب الصلاة، باب الجمعة فى القرى والمدن: ،٢/٨٨١ سهيل اكيدمى لاهور) فتاوى محموديه جلد هشتم ٤٢١ باب صلوة الجمعة حافظ ابن حجر رحمه الله تعالى درايه اس مش] متعلق كت بين: "إسناده صحيح". جمعه بكل معظم مين فرض بوچكاتها حياكمبيومى فى اتقان أور ضوء الشمعة من اور على من شوكانى فى نيل الأوطار مث اورابن محمر کےشرح منھا ی ج تفرت کی ہ(١)- ٣- اور بكم معظمه بين س اس اداكرفى كل نوبت بين آلى كيوتكن قدرت بير تقى يجر بوقت بحرت جوده روز يا چويس روز جيا كمتع بخارى مس بب آب فى بنى عمرو بن عوف مثل قيام كيا اوردبال جمعدادائيس كيما أورثه دومرول كوهم ما فر يا ادات جمعه كان ٣- مجمد الودارع مثل جمعد كروز عرفات مثل قيام كيا اوروبال جمعدادرئيس كيا بلكم ظبركى نمازادافر مالى، صرح به مسلم()٢- ٣- حافظ ابوبكر هام احكام القرآن يس فرمات بين: "واتفق فقهاء الأمصار على أن الجمعة ( )١: "قلت قال الحافظ فى الدراية: روى عبد الرزاق عن على رضى الله تعالى عنه: "لا جمعة ولا سر جامع". وإسناده صحيح............ : قلت لأن الجمعة فرضت بمكة قبل نزول سورة الجمعة على ما قاله الشيخ أبو حامد، والعلامة السيوطى فى "الإتقان" ورسالته "ضوء الشمس" والشيخ ابن حجر المكى فى "شرح المنهاج" والشوكانى فى "النيل" وهو الأصح، خلافًا للحافظ ابن . حجر ولم يتمكن النبى صلى الله تعالى عليه وسلم عن إقامتها هناك، فصلى أول جمعة بالمدينة". حين قدم........... وأصرح من ذلك أن رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم لما هاجر إلى المدينة أقام فى قبا- وهى قرية قرب المدينة، قال يعقوب بن عبد الله فى معجم البلدان: "قبا" وأصله اسم بيٍر ، هناك عرفت القرية بها، وهى مساكن بنى عمرو بن ،- عوف أربعة عشر يومًا أو أربعة وعشرين، - كما فى البخارى على اختلاف نسخها- و وقعت الجمعة فى أثنائها ولم يثبت أن رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم صلى فيها الجمعة، ولم يأمرهم أن يجّمعوا فيها، اهـ". (بذل المجهود، كتاب الصلاة، باب الجمعة فى القرى: ،٢/٠٢١ معهد الخليل الإسلامی کراچی) ( )٢ "فسار رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم............ حتى أتى عرفة............ ثم أّذن، ثم أقام، فصلى ، الظهر ثم أقام فصلى العصر، الخ". (الصحيح لمسلم، كتاب الحج، باب حجة النبى صلى الله تعالى عليه وسلم: ،١/٦٩٣ ،٩٣)قديمى فتاوى محموديه جلد هشتم ٨٢١ باب صلوة الجمعة مخصوصة بموضع، لا يجوز فعلها فى غيره؛ لأنهم ُمجِمعون على أن الجمعة لايجوز فى البوادى ومناهل الأعراب، اهـ".()١- ٥ شادولى الّله صاحب محدث وبلوى جيد الته البالغة مي لك بير: "وقد تلّقت الأمة تلقيًا معنويًا من غير تلقى لفظ أنه يشترط فى الجمعة الجماعة ونوٌع من التمّدن، وكان النبى صلى الله تعالى عليه وسلم وخلفائه وأصحابه والأئمة المجتهدون يجّمعون فى البلدان، ولا يؤاخذون أهل البدو، بل لايقام فى عهدهم فى البدو، ففهموا من ذلك قرنًا بعد قرن عصرًا بعد عصر أنه يشترط لها الجماعة والتمدن. أقول: ذلك لأنه لما كان حقيقة الجمعة إشاعًة الدين فى البلد، وجب أن ينظر إلى جماعة وتمدن، اهـ"()٢- بكركوچات كماولا است دعوى في دلائل يعيش كر يجر ولا كٍل مذكورة ليعن حضور الكريم صلى الله تعالى عليه وسلم ك قول وعمل صحابه كرام رضى الله تعالى عند سك عمل اثمة مجتدين سك عمل اور اجماع كاجواب وت اور كاليال وسي أور ملعون ت كث اجتناب كرب، يكونكما تخضرت صلى الله تعالى عليه وسلم كارشاوب: "عن عبد الله بن عمر رضى الله تعالى عنه قال: قال رسول الله صلى الله تعالى عليه : وسلم "أربع من كّن فيه كان منافقًا خالصًا، ومن كانت فيه خصلٌة منهن كانت فيه خصلٌة من النفاق حتى يدعها: إذا أوتمن خان، وإذا حدث كذب، وإذا عاهد غدر، وإذا خاصم فجر". متفق-) عليه(٣ "المسلم من سلم المسلمون من لسانه-) ويده"(٤ "سباب المسلم ( )١ (أحكام القرآن للجصاص، فصل سورة الجمعة: ،٣/٢٢٢)قديمى ( )٢ (حجة الله البالغة، كتاب الصلاة، باب الجمعة، تجب الجمعة فى البلدان: ،٢/٢٢)قدیمی ( )٣ (صحيح البخارى، كتاب الإيمان، باب علامة المنافق: ،١/٠١)قديمى (والصحيح لمسلم، كتاب الإيمان، باب خصال المنافق: ،١/٢٥)قديمى ( )٣ (صحيح البخارى، كتاب الإيمان، باب المسلم من سلم المسلمون الخ: ،١/٢)قديمى وفى باب: أّى الِإسلام أفضل، والحديث بتمامه عن النبى صلى الله تعالى عليه وسلم: "المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده" ولفظ آخر أن رجلًا سأل رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم: أّى الِإسلام أفضل؟ : قال "من سلم المسلمون من لسانه ويده". (الصحيح لمسلم، باب بيان تفاضل الإسلام الخ: ،١/٨٢)قديمى فتاوی محمو ديه جلد هشتم ٩٢١ باب صلوة الجمعة " فسوق()١- "إن الّلَغانين لا يكونون شهداء ولا شفعاء يوم القيامة"()٢ - "ليس المؤمن بالطّعان ولا بالّلَعان ولا الفاحش ولا البذّي"()٣- "لأن العبد إذا لعن شيئًا، صعدت اللعنة إلى السماء، فتغلق أبواب السماء دونها، ثم تحبط إلى الأرض فتغلق أبوابها دونها، ثم تأخذ يمينًا وشمالًا، فإذا لم تجد مساغًا، رجعت إلى الذى لعن، فإن كان لذلك أهلًا وإلا رجعت إلى قائلها، اهـ". مشكوة شريف()٤ - فقط والله تعالى أعلم. حرره العبد محمود كتكوبى عفا الله عنه معين مفتى مدرسة مظابر علوم سبار فور الجواب يح: سعيد احمد غفرله مفتى مدرسة مظاهر علوم سبار يمور : سج عبداللطيف، مدرسه مظابر علوم سبار غور. ايضًا سوال[:]٠١/٣ ١ اي استى كى آبادى تقريبًا من بجزاء موكى، كى جس نوعيت المكاسب كم اكثر مكانات اوركى كو يخت ين، دوكا ئين يچی ت یجی زائد بين اورايت مركزى وي مدرسه حساب اورسات مساجد یں،بندی اسکول مب، ضرورت کی تمام اشياءروز مرهکی ضرورت یی علی جابی یں»گوشتکی بچی پار بارُع دوكا ئين بين اورقربالى بجى يبال بوّن ب اوربس كانجى تح انتظام بت كريبيتبيه كرابل مرته، بزوت ( )١ الحديث بتمامه: "أن النبى صلى الله تعالى عليه وسلم قال: "سباب المسلم فسوق وقتاله كفر". (صحيح البخارى، كتاب الإيمان، باب خوف المؤمن أن يحبط عمله وهو لا يشعر: ،١/٢١)قدیمی (الصحيح لمسلم، كتاب الإيمان، باب بيان فى قول النبى صلى الله تعالى عليه وسلم: سباب المسلم فسوق وقتاله كفر": ،١/٨٥)قديمى ( )٢ (الصحيح لمسلم، كتاب البر والصلة، باب النهى عن لعن الدواب وغيرها: ،٢/٣٢٣)قديمى (ومشكوة المصابيح، كتاب الأدب، باب حفظ اللسان اهـ: ١١/٢م، قدیمی) (وجامع الترمذى، أبواب البر الصلة، باب ماجاء فى اللعنة: ،٢/٨١)سعيد ( )٣ (سنن أبى داؤد، كتاب الأدب، باب فى اللعن: ،٢/٢/٦ دار الحديث ملتان) ( )٣ (مشكوة المصابيح، كتاب الأدب، باب حفظ اللسان: ،٢/٣١/٢)قدیمی Made Searchable by ScribeTools.com فتاوى محموديه جلد هشتم ٠٣١ باب صلوة الجمعة اور وكير اطراف كا سفر بسمولت موجاتات، بى يبال آكررات كويجى ركى بين الناسك كهان اور قام كا بجى انتظام- ب غرض! اس طريق ب كم أكريهتمام دوكائين يجا طور فربول تو بازارك صورت بموجات، ابيد دوكا ئين سب منتشر اورجدابين ال الستي مي جمعه جاتزب ياأمير؟ ٣ بعض علماء جوكه ريبال آت بجى رفي بن محمد وه جمويس إح عدم جواز] قال بين اور بعض علماء جمع إحت بين جواز، قائل إن اوريال سک تمام مدرسين جى وكه علماء حى بين جمعه لمحة اور إمات-يس ٣ بعض علماء بعض كبول رعدم جواز جمعه كو جهة موث قائل بين تمر عربجى جمعه لمح بين اور لإهات بجى بين جب الناس حوال بوتاب كما أو ب عدم جواز ك قاتل بين، محركول إ فت يس؟ توجواب وفي ين كه مس ندقة محبد بول ند مفتى، مجح است قول برعمل كرف سك بجان مفتّيان ت من كاك قول يرجى عمل كرنا ورست- ب توكيما يدورست ؟ : نوت حيا كم فى زمانا مستله جمعد فى القرى] متعلق كانى خلفشار وانتشار بجورباب أكرًا ب عيسى شخصيت مظاهر علوم ودار العلوم- ، مفتيات كرام وابل فتاوى نوريون تك اتجاج واتفاق ت اس مستله كوشائع كروين جس مي قرية كبيره اورسوق ک مصدا جومفهوم وج كوواش ترفر ماكر تحرير فرما كين تؤيد افراط وتفريط ثم موجات جوكه بورى- الجواب حامدًا ومصليًا: ١ تحرير سوالت لو ظابرب كمية مقام قرية بيرهبيبال جمعدك اجازت ب( ،)١ احتياطًاسمى اي عالم كوبكماكرم عائشة كراوين بس كوفقد اور قاوى ميس مجر بداور بصيرت ويعروبال ا سب حالات وي كررجو ( )١ "عن على رضى الله تعالى عنه أنه قال: "لا جمعة ولا تشريق إلا فى مصر جامع". (إعلاء السنن، أبواب الجمعة، باب عدم جواز الجمعة فى القرى: ،٨/١ ادارة القرآن كراچی) "عن أبى حنيفة رحمه الله تعالى أنه بلدة كبيرة فيها سكك وأسواق ولها رساتيق وفيهاوال يقدر على إنصاف المظلوم من الظالم بحشمته وعلمه أو علم غيره يرجع الناس إليه فيما يقع من ، الحوادث وهذا هو الأصح". (رد المحتار، كتاب الصلاة، باب الجمعة: ،٢/٤٣١)سعيد فتاوى محموديه جلد هشتم ١٣١ باب صلوة الجمعة شرعی کم بثالث اس يعمل كياجات()١ - ٣ جسى عالم اور مفتى برزياده اعتماد جواس كابات يعمل كياجات()٢ - ٣ ُ◌ص فقدکیاروٹ ی شودکوگی راے قائم ےکرے اس- ےمےراءمل ے کمقابل اعتماد مفتى ك قوى برعمل كرلياكسب، كيوتكن بر عالم من شر عى راسة قائم كرن ك استعدارئيس بوّت. : نوٹ مسلمۆزمان قد ےےاختلافی چلا آ رہاب اسی مستقل رسائل چی کلے کے ہیں،قریبکے الكابري يجى كتابين الكهى بين، أوأق الكبرى( )٣ احسن القرى( )٣ وغيره من ول آل حديث وفقد كاروت موجود ، بين اس لُم سب كوايک راست براتفاق كرناء شوارب- فقط واللهاعلم. الماه العبد محمود غفرله (صدر مفتى) دار العلوم ويوبند، ١٣٠٦/٢/٣٥هــ ايضًا سوال[ :]١١،٣ ايك مجهوما ب كاول جس كى آبادى دوياؤهالى بزارك موسى، ي مفت دوروز ، بازارالكتاب ضرورت كا برچز بجى بل جالى ب، كاول من تقريبا وسل وكائين، چون كابين، مر سب منتشرين اي جا يس بين جن مس بروقت سامان على جاجات، من حلوانيول کی دوكا ی ئیس ومیمیمنتشر یں ایک ھک بیر ، ين كبرت، فٍي واسل بت عين، والخان حاب استال بجواب، مراتمرى اسكول ب وجوغير باَل اسكول ھیہےُ،کیول والا الگ اسکول ہے، جاءوروں ےے کاکثر علیھدہ یں، مسجد ھیے،غل کودام می ب، دو ( )١ "عن ابن عباس رضى الله تعالى عنهما قال: قال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم: "ليس الخبر ." کالمعاينة (مسند أحمد، رقم الحديث: ،٣٢٢٢ ،١/٥٣٢ دارإحياء التراث العربى) ( )٢ "قال فى البحر: لأن العامى يجب عليه تقليد العالم إذا كان يعتمد على فتواه ثم قال: وقد علم من هذا أن مذهب العامى فتوى مفتيه من تقييد بمذهب ولهذا قال فى الفتح: الحكم فى حق العامى فتوى مفتيه الخ". (رد المحتار، كتاب الصوم، باب ما يفسد الصوم وما لا يفسده: ٢/١ ١ ،٣)سعيد ( )٣ غالًب ي لفظ"أو ثق الكبرى" ك بجات "أو ثق العرى" ب جوكم جمعه فى القرنى تك مستا بر حضرت تكونى رحمه الله تعالى كى تصنيف ب، اوراك كا تذكرة حضرت مفتى صاحب رحمه الله تعالى جكه جه كرت بين، سموكاتب ب كم "السعرى" جم ك " "الکبری ککما یاب۔ ( )٣ (أحسن القرى تاليف حضرت شيخ الهند مولانا محمد حسن رحمه الله تعالى) فتاوى محموديه جلد هشتم ٢٣١ باب صلوة الجمعة حكمال آثاريت والى ك بيس- أي كاول مثل ثماز جمعه فإهنا درست ب يأخي اوراكرتماز جمعه فأهل توظبركا فرض اترجات كايأمس؟ الجواب حامدًا ومصليًا: يمتريب كر سى عالم فقيد كوبكا كرام البسحتى كامعاته كراو ياجات وبال ست حالات ويكي كرجو محمود تجويز كريب اس بر عمل كياجات- فقط والله تعالى أعلم. جار بزارر والى آبادى مث نما ٍذ جمعه سوال[ :]٢١،٣ موضع كبيره جس وه كى مروم ثمارى جاء بزارب اور مختلف عم كى ثيره معمولى وكائين: لو باره بوحتى، سنار، كمار، عطاء وغيره ك بين، ذاكخان يبال- جيب تقريبًا حا ليس سالت جمعد برهايا جار با :٢ مر حبى ست اختلاف صى جلا- أرباب جاء مسجد ين بين اورايا عيد كاه- حاب يد بستان قصبهب اورن مثل ، قصيدب مكانات ك اور فلي محلو الطريقة دين، مر كثرت في مكانول- كاب مذكوره حالات مي جب كم حنفي، زديك مصراور شهريت جواز جمعه، لي شروط اوليس ب، آيا مذ كوره بشتى اني نوعيت مثل شهرت حكمي كى حاصل عند الشرب يائس؟ عام طور مجمع سك باست من الكا بيتول، معلق شامى وغيره كى عبارت ذيل يا ح اس مثل تحرير كروى جاتى: "وتجوز فى القصبات والقرى الكبيره التى فيها أسواق، الخ"()١ - كمراسل عبارت "والقرى الكبيرة الخ". كوحضرت تهانوى نور الله مرتدة قصبات كايات قراروية بين اور حضرت كتكوري رحمه الله تعالى- كار مجان جى اسل طرف معلوم بوتاب، اس بار مثل ـ آب نزويك قول فيصل اور رازح واقوى كياج؟ .الجواب حامدًا ومصليًا: اّت بات توّقفق عليه ب كرتماز جمعد كامال ويكر صلوة خمسه كى طرح تبين كد جب بحى اور جمال بحى ، (آبادى صحراء شتى بي) اور جي بجى (تمايا جماعت ت) يومى جات توورست جوكر فريضة ومنت ساقط ( )١، (ردالمحتار كتاب الصلوة، باب الجمعة: ،٢/٨٣١)سعيد فتاوى محموديه جلد هشتم ٣٣١ باب صلوة الجمعة بموجايا كرب، حافظ أبوبكر بهام رحمه الله تعالى فى احكام القرآن من اس كى تصرف فر ب نائى()١ - ثماز جمعـ سلة بحم خصوصيات وثر الكبير ان ت مثل ايك شرط "مصريت" بحساب( )٣ المصرية كى تعريف جوك جالى ت ووجد حقيقى نبين كه (جنس وفصلت مركب بوكر الجزات حقيقية/ الشمل بو) جب كروه تعريف محف علامت ـ طور رب اور علامات عرف، بدل ت بكثرت بدالتق ري بي( ،)٣ قدر مشترك ع طور سب ر تعر يقول من يدرعايت كّل َكاب كمامس جله "مدنيت" بوجبا كه حضرت شاه ولى الله صاحٌب ف "حجة الله البالغه" مين بيان قر ما يات(٣). مروم ٹماری ےمغلق فقباءُےلف اوال یں، می کسریعی شر کثیں ایکقولي محا کیوی نزار مروم شارى بو(٥). ( )١ "واتفق فقهاء الأمصار على أن الجمعة مخصوصة بموضع لا يجوز فعلها فى غيره؛ لأنهم مجمعون على أن الجمعة لاتجوز فى البوادى ومناهل الأعراب". (أحكام القرآن للجصاص: سورة الجمعة، : فصل ،٣/٦٦٢)قديمى ()٢ " واتفق فقهاء الأمصار على أن الجمعة مخصوصة بموضع لا يجوز فعلها فى غيره؛ لأنهم ُمجِمعون على أن الجمعة لاتجور فى البوادى ومناهل الأعراب". (أحكام القرآن للجصاص رحمه الله تعالى، سورة الجمعة، ب: ،٨٢: فصل ،٣/٢٢٢)قديمى ( )٣ "ان شرط المصر فمسّلم، لكنهم اختلفوا فى ما يتحقق به المصرية، فقيل: مافيه أمير يقيم الحدود، وليس فيه تصريح بإقامة الحدود، بل المراد بذلك قدرة الأمير على ذلك، إذلولم يرد ذلك لما صحت الجمعة فى شئى من الأمصار فى وقتنا هذا، إذلا يجرى الحدود أحد. وقيل: مافيه أربعة آلاف رجال إلى غير ذلك، وليس هذا كله تحديدًا له، بل إشارة إلى تعيينه وتقريب له إلى الأذهان، وحاصله إدارة الأمر على رأى أهل كل زمان فى عّدهم المعمورة مصرًا، فماهو مصر فى عرفهم، جازت الجمعة ، فيه وماليس بمصرلم يجز فيه، إلا أن يكون فناء المصر". (الکو کب الدرى، أبواب الجمعة، باب ماجاء فى ترك الجمعة من غير عذر: ،١/٣١٢،٢١٣ إدارة القرآن، كراچی) ()٣ " وقد تلّقت الأمة تلقيًا معنويًا من غير تلقى لفظ أنه يشترط فى الجمعة الجماعة ونوع من التمدن". (حجة الله البالغة، كتاب الصلوة الجمعة، خطبتا الجمعة: ،،٢/٢)قدیمی ) (هـ "وهذا رواية عن أبى يوسف.......... وعنه أنه يبلغ سكانه عشرة آلاف،". (تبيين الحقائق، كتاب ، الصلاة باب صلاة الجمعة: ،١/٣٢٥)سعيد فتاوى محموديه جلد هشتم ٣٣١ باب صلوة الجمعة مولانا كتكوبي فى ثمن جار بزار كا تحمينه تحرير فر ماياب( ،)١ بعض حضرات ت اتا تيجى كٍم اجازت وست- وكاتب اسمك صورت مث بتريدب كوس معتبر مابر فقه وفتوى عالم كوبكاكر مشابده كراوياجات يعر جو باكه وه تجويز كري اسى يعمل كياجات- حضرت تكونى كا "أوثق العربى"، حضرت شخ البندكارحسن ،" القرى حضرت تقانوى كا" القول البديع، أكر مطالعه كرياجات تب بحى رات قائم كرف ـ لة يات بصيرت حاصل بوكى- ائحمه اربعه مثل اختلاف وراصل روايت كانميس ورايت كاب، اس كا فيصل كرنا وشوارب، بحر حقيقت بين مصرك تعريف من جو اختلاف ب اس كامدار عرف ارب()٢ - فقط والّثاعلم. حررة العبد محمود غفرله، دار العلوم ويوبند. مذكورهيستي كي مروم شمارى جاء بزارت اور مختلف تم تك بعدشهورلوت اس بين ري بي كوروز مره كى ضرورياٍت زندكى كى اشياء مسر بونى بي توقريد بيره مثابه قصدب كهذا تخانة حجاب، قرية بيره كى مروم شمارى علا من عنى فى جار بزار بيات فر مالاب، اس برمدارركها كياب- -فقط سيد مبدى حسن عفى عند، دار العلوم ويوبند. الجواب تح: بندونظام الدين عفى عنده، دار العلوم ويوبند. ( )١ "ان شرط المصر فمسّلم، لكنهم اختلفوا فى ما يتحقق به المصرية، فقيل: مافيه أمير يقيم الحدود، وليس فيه تصريح بإقامة الحدود، بل المراد بذلك قدرة الأمير على ذلك، إذلولم يرد ذلك لما صحت الجمعة فى شئى من الأمصار فى وقتنا هذا، إذلا يجرى الحدود أحد. وقيل: مافيه أربعة آلاف رجال إلى غير ذلك، وليس هذا كله تحديدًا له، بل إشارة إلى تعيينه وتقريب له إلى الأذهان، وحاصله إدارة الأمر على رأى أهل كل زمان فى عّدهم المعمورة مصرًا، فماهو مصر فى عرفهم، جازت الجمعة ، فيه وماليس بمصرلم يجز فيه، إلا أن يكون فناء المصر". (الكوكب الدرى، أبواب الجمعة، باب ماجاء فى ترك الجمعة من غير عذر: ،١/٣١٢،٢١٢ إدارة القرآن، کراچی) ( )٢ "واعلم أن القرية والمصر من الأشياء العرفية التى لاتكاد تنضبط بحال وإن نص، ولذا ترک الفقهاء المصر على العرف". (فيض البارى، كتاب الجمعة، باب الجمعة فى القرى: ،٢/٩٢٣ خضر راه بک ڈپو، )دیوبند Made Searchable by ScribeTools.com فتاوى محموديه جلد هشتم ٥٣١ باب صلوة الجمعة جمعه فى القرى سوال[ :]٣١،٣ وريات ٤ جلم كنارى وعلى رودبرايك قريب جمال ايك جامع مجديار بونى ،٢ اس ــ متصل بازار بحساب اورتقريبًا بين وكائين بين اور بحوكار يكر يجى بين اورنغرى تقريبا ثمن جار بزار جمع ، موسمقب روز جمع اكركوك تجمع بول لوان وتبليغ كى- جاسقب كياربال جمع زهتاجاترب؟ الجواب حامدًا ومصليًا: أكراس وقت وبال آبادى ب اوردهآبادى تريد بيروكى حيثيت رق ب يعنى ثمن بزار] قريب مروم شارى ب اور روز مره كى ضروريات وبال بحيث على بين، بازار م ذاك خان وغيره جاب تووبال جمعهكى ثماز ورست- ب أمر كف مسجدب اورز مانه قديم كان مولى وكائين بين تمرآبادى ثياب يلكن وهجكه وير الشاب جيما كوشاى زمانكى اس تم كى اور بعض عمارات قد يمن بين مر وهوير انا بين، يا وبال آبادى توب ليكن بات معمولى ،٢ قرية كبيرة خميس تودبال جمعد درست بس()١ - فقط والله ا علم حررة العبد محمود غفرله، دار العلوم ويوبند. ووسوكهرولا ير الشمل آبادى مس ثماٍن جمعه سوال[ :]٣١/٣ كاول كرن بورتقريبًادوموهرولاٍبالشمل ب، /٥٣٠٠٣ مصرول ک مواباّت تمام كهرغير مسلم بين، كاول يخت مراك فى كتاب، متصل بى بى اسشيد ب، يبال مؤثر مهور كثر سوارق على ( )١ "عن على رضى الله تعالى عنه أنه قال: لاجمعة ولا تشريق إلا فى مصر جامع". (إعلاء السنن، أبواب ، الجمعة باب عدم جواز الجمعة فى القرى: ،٨/١ إدارة القرآن، )كراچى "وأما شروط الأداء فستة أيضًا: الشرط الأول المصر أو فناء ،٥ فلا تجوز فى القرى عن أبى حنيفة رحمه الله تعالى أنه بلدة كبيرة، فيها سكك وأسواق، ولها رساتيق، وفيها واٍل يقدر على إنصاف المظلوم من الظالم بحشمته وعلمه أو علم غيره، يرجع الناس إليه فيما يقع من الحوادث، وهذا هو الأصح، انتهى". (الحلبى الكبير، كتاب الصلوة، فصل فى صلاة الجمعة،ص:۵،٩٢ ۵۵ ،٠ سهيل ، اکیدمی لاهور) (وكذا فى رد المحتار، كتاب الصلاة، باب الجمعة: ،٢/٤٣١)سعيد فتاوی محمو ديه جلد هشتم ٢٣١ باب صلوة الجمعة ے،اٹےہ چاردکا یی مھاگی وغیرہکی یں،گاول ی چد ُمحدی فرشدکا یں یں ی ۔ں اشياےخورونی واكريزى دوابجى ّلاب، كاول من اي مسجد، كتب الي اسكول، واكثر مر كارى غرس، كما وثر موجودب،آى أور چاول كامل ب، كاوالاست بإبرايك بال اسكول ب حسين /٠٥ /٠٢،فتين٪ مسلم٤ جوال كاَول ين أكر جمعد بى شريك موت-ين كادل ک لوك بت ونات بغير جمعداداست جوب عيد ين كى نمازين كاول س لإح ی اوراب احمدلول ست جمع بجى قائم كريات سكن بحملوك مخالف بين ان كاكبنات: "لا جمعة ولا تشريق ولا صلوة فطرولا أضحى إلا فى مصر جامع أو مدينة عظيمة"( )١ ال تفرق ٤ تحت يبال جمع غير واجب الاداء اورنا جاترب أور چولوك جمع ك قاتل بين ان كاكبنات كممار الكاول قريب بيرهم٠ ب ١خل اورقم: "وتقع فرضًا فى القصبات والقرى الكبيره التى فيها أسواق"( )٢ كما حمل ب، المذاجمعه واجب الأداء اور جائرة براو- ٢ كرم ازروفى تحقيق مطلع فرما كيس كم كاول مذكوره بالا يس جمع واجب الاداب يأنيس؟ غير ظهر ذ منت ساقط بوَن يأمس؟ الجواب حامدًا ومصليًا: وولول فريق ك ولكل ب مح نفس مساء من اختلاف بين ب يلكم انطباق مع اختلاف ب كم صورٍت مستولد من كون س وسيل منطبق جّو ـ ب اسمك حالت من قطع زارع کی شكل بت كرونول فرین کیاہےایک يا دوتمن البل علم يرقفق بوجا كير بن وفقد من بصيرت بو، وهمعائشة ومشابده] بعد وهم وين اس بردونول فريق عمل كريب تجريت يورى كيفيت سامن أبيس فقط- آلى والّثه أعلم. حرره العبد محمود غفرله، دار العلوم ويوبند. ين بزارت زائدًا بادى مي جمعهكى نماذكاهم سوال[ :]٥١،٣ مارى بتى موضع جلال يورك آبادى من بزارت يحوز ائدب اورنوعيت بى اس طرح يرب كما فى( )٠٨ فيصد مكانات خت اوراكثر كمال يم يخت بين اوردوكانين صرف حدد كير- ك بين جن ( )١ (إعلاء السنن، ابواب الجمعة، باب عدم جواز الجمعة فى القرى: ،٨/١ ادارة القرآن) ( )٢، (ردالمحتار كتاب الصلاة، باب الجمعة: ،٢/٨٣١)سعيد فتاوی محمو ديه جلد هشتم ٤٣١ باب صلوة الجمعة بركانى كرار جتاب اور مجوى مهوفى برچون كى فصلى وس كياره ووكا ئين بين ان يناست جار بارت دوكا ئين تو مستقل رق بين اور معمولى ضرورت يورى بوجاتي ب، بّا جودوكا ئين فصلى بين وهصرف فصل ح موقع رحلتى ، بين ورقم بند بوجاتي- بين ـ اس علاوة ثمن كيراسلالى كى اور سا شكل مرحت كى وكاتب، اوريد سب وكائين يور كاَول مث منتشر اوركافى فاصل ٍ◌ين، آن ساشن جي بين كما كى ي برايك ووكان اس طرف اوراك دومرى طرف سوائ اي ووجه تا سب يا لكل جداجدا-يل واكخان بحى تبين بلكن جي عام طورت بركاول اورابشتى بين ليه بس لكاويا جاتاب الي بس ؤال روزانًّا ےمرف اچےہی کاول س مستقل وا خان بیس، ندى اسکول ے حمی اورؤ یول کی پات ثالا جی ٢- نز خاص ضرورت] واسط قصبه بخير والى اي ميل بدوا ب فع وبال ت يورى كريليت بين، ايك مسجد ٢.من سب ونجكاته تماز اذان باجماعت عام وعلى الاعلان بولى- ب يبال بر جمع] معلق الجهن ب كر مستله جمع فى القرى مسلك احتاف مح قول تك مطابق بيان فر، كيس كريمال جمعه جالاب يأمس؟ الجواب حامدًا ومصليًا: كس الي عالم كوبكا كريستى كا معاين كراوين بس كوفقد اور فتوى بي تجر بداور بصيرت جونير جو محمدوه شرعى كم بتاث اسيد على كريم()١- الحالة بالاتفاق احناف ـ نزويك مسلم ب كوقرية صغيرة مثل جمع درست بيس، ليكن قرية صغيرة( )٢ اور ( )١ "وقد علم من هذا أن مذهب العامى فتوى مفتيه من تقييد بمذهب ولهذا قال فى الفتح: الحكم فى حق العامی فتوى مفتیه الخ". (ردالمحتار، كتاب الصوم، باب ما يفسد الصوم وما لا يفسده: ٢/١ ١، م سعيد) (وكذا فى البحر الرائق، كتاب الصوم، فصل فى العوارض: ،٢/٣١٥)رشيديه ( )٢ "لا تجوز فى الصغيرة التى ليس فيها قاض ومنبر وخطيب". (رد المحتار، كتاب الصلاة، باب : الجمعة ٢/٨٣١ ،)سعيد " وأما القرى، فإن أراد الصلاة فيها، فغير صحيحة على المذهب". (البحر الرائق، كتاب ، الصلاة باب الجمعة: ،٢/٨/٢٢)رشیدیه (وكذا فى الهداية، كتاب الصلاة، باب الجمعة: ١/٨٢ ،١ مكتبه شركة علميه ملتان) فتاوى محموديه جلد هشتم ٨٣١ باب صلوة الجمعة كبيره كى علامات أوراقين مي عرف ـ بدل ت فرق بإحار بتاب، اس سلة إختلاف بموكرا محصن بعيداموتى س٢ اس تك ورفع كرين كل صورت تحرير كروى فى()١ - فقط والد تعالى-العلم الماد العبد محمود غفرله، دار العلوم ويوبند. َكاَول س نما ٍذ جمعه سوال[ :]٢١،٣ كاول س جمعدك ثماز يرهنا جاتاب يا بس؟ أكر جاءتبس توچراس زمانه م بات ت كاول من جمعد الأدب بى ان كاول من جمعهاذاكرنا كيماب؟ مع حواله كتب تحرير فریادیی- بينوا-وتوجروا محمد زين العابدين كم/- راجثانى صفر/ ٨٥٥- الجواب حامدًاومصليًا: جمع ـ لى حنفي، نزويك شهريا قصبه يا بها كاول جوانتى آبادى، بازار وويكر ضروريات ك اعتبار قصبه، مثل بوشرهاب، شرط مفقود جون ك صورت مثل جمعدنا جاتاب، ظهرك ماز فرض ت، جمعه الإسهن ستنا جائزة كا ارتكاب اور فرض كاترك لا زم آُت ًكا:" الشرط الأول المصر وفناءه، فلا تجوز فى القرى عندنا اهـ". كبيرى(٢)- فقط والله تعالى أعلم. حرره العبد محمود كتكوبي عفا الله عنه معين مفتى مدرسه مظابر علوم سماء ثور، ٥٨/٢/٣هـ الجواب مح: سعيد احمد غفرله، ج: عبد اللطيف، / ٣/صفر ٨٥٥- ( )١ "وليس هذا كله تحديدًا بل له إشارة إلى تعينه وتقريب له إلى الأذهان، وحاصله إدارة الأمر على رأى أهل كل زمان فى عّدهم المعمورة مصرًا، فما هو مصر فى عرفهم جازت الجمعة فيه، وما ليس بمصر لم يجز فيه، إلا أن يكون فناء المصر". (الكوكب الدرى، أبواب الجمعة، باب ما جاء فى ترك الجمعة من غير عذر: ١/٩٩ ،١ مکتبه یحویە سهار نپور) "واعلم أن القرية والمصر من الأشياء العرفية التى لا تكاد تنضبط بحال وإن نص، ولذا ترک الفقهاء تعريف المصر على العرف". (فيض البارى، كتاب الجمعة، باب الجمعة فى القرى: ،٢/٩٢٣ خضر راه بکثپو دیوبند) ( )٢ (الحلبى الكبير، كتاب الصلاة، فصل فى صلاة الجمعة، ص:۵ ،٩٢ سهيل ١کیدمی، )لاهور= فتاوى محموديه جلد هشتم ٩٣١ باب صلوة الجمعة كاول مس جمعداور تعزيد ٍ◌قياس سوال[٤١- :)٣ ويها س تول جمعه بوتاب مع كياجات كر ئيس؟ أكرروكاجات تو بعض لوك جو جمعد تكون صرف جمع فيها آت بين وهبالكل مجوز وين تك بعض لوك اس كو اسلام كى نشافى قراروي بين ہیا کتعزیکونشایی غیال کرتے ہیں اےہارسے م تحریفرا ی۔ الجواب حامدًا ومصليًا: جس ويبات من جمعدى شرائط موجودنه حول وبال ظهر يا جماعت إهنا فرضرب، جمعد الأصل فريضة ظهر ساقطأبي بوتا: "ولو صلوا فى القرى لزمهم أداء الظهر". شامى: ٧٣٥ )١( البند أكر جمعسكى مخالفت كرات اختلاف موكه مجد ويران موسى كاند يشه جودة مستله بناكر نا موشى اختياكرئيس اورخود جمعه يس شركت تذكرين- تعزية وجائزة قرار ويكراس يراعى مستله كو قياس كرنا تح خبير فقط- والله تعالى أعلم. حرره العبد محمود عفا الله عنه، دار العلوم ويوبند. كاول مس جمعه سوال[ :]٨١،٣ ايك حكم المكاسب كواس مي بات في مسجد منمكانه بين اورًا بادى تقريبًا دوبزارب "عن على رضى الله تعالى عنه أنه قال: "لاجمعة ولا تشريق إلا فى مصر جامع". (إعلاء السنن،= أبواب الجمعة، باب عدم جواز الجمعة فى القرى: ،٨/١ إدارة القرآن كراچى) .. ألا ترى أن فى "لا تجوز فى الصغيرة التى ليس فيها قاض ومنبر وخطيب كما فى المضمرات : الجواهر لوصلوا فى القرى، لزمهم أداء الظهر". (رد المحتار، كتاب الصلاة، باب الجمعة: ،٢/٨٣١)سعيد (وكذا فى البحر الرائق، كتاب الصلاة، باب الجمعة: ،٢/٥٢٢،٨٢٢)رشيديه ( )١ (رد المحتار، كتاب الصلاة، باب الجمعة: ،٢/٨٣١)سعيد "عن حذيفة رضى الله تعالى عنه: ليس على أهل القرى جمعة، إنما الجمعة على أهل الأمصار مثل المدينة". (البناية شرح الهداية للعلامة العينى رحمه الله تعالى، كتاب الصلاة، باب الجمعة: ،١/٢٨٩ ملک سنز، فيصل آباد) "وأما القرى، فإن أراد الصلاة فيها، فغير صحيحة على المذهب". (البحر الرائق، كتاب ........ ، الصلاة باب الجمعة: ،٢/٨٢٢)رشیدیہ= Made Searchable by ScribeTools.com