Indexed OCR Text
Pages 101-120
فتاوى محموديه جلد هشتم ٠٠١ باب صلوة الجمعة ضرورى، أكر علماء وبال جمع مؤ لإهات بين تو غلطى كرت بين، ان كا اس مين اتارع خميس كرنا - جاب أكروبال جمعنه الإهن واسلاكوذليل مجي تومجها كري مى] ذليل بجخ ت كوَنى ذليل بس بوتماء قليل وجب جو الله تعالى ك باركانت مردود جو(.)١ ) (الف يّبانت ى يوچي كا بات-ب ) (ب بغير شرائط جمعه الإهى ت ظهرك غمازة من سا قتأبيس بوكى()٣ - فقط والتد سبحانه تعالى العلم. ايضًا سوال[٥٠- :]٣ استفتاء بخدمت اقدس والامر تبت جناب مفتى صاحب زيد مجده! السلام عليكم ورحمة اللهوبر كاته امر باعث تعمد بعداينكم آنج كل مختلف ديبات ومضافات مي جات آخت معلوم بواكمدار العلوم ويوبند ومظابر علوم سبار فورت قرى صغيرة جن كى آبادى /٠٠٨١ يا دوبزار جويا بوجود كم ويش بواور نموبال بازاربونا ند ى روز مره كى ويكر ضروريات بسمولت بم يسويجي بين يكن جواٍز جمعد تك فاوى صادر بورب بين حالاتكه علامن شامى كى تضررا: "وتقع فرضًا فى القصبات والقرى الكبيرة التى فيها أسواق"()٣ = صراحة بازاركى قيد مفهوم بولى، بالإ أكرسوق لغوى معنى "جات فر وخت" ليكر"ووكان" مراد بواوريهر چونكم أسواق فع قلت ب، اس سلة بالتا سات مختلف وكانول تك يات جاف ت جي اسواق كاصدق بوتابوتو بهى ، فرماية آخر جب سوق ك معنى لغوى "بازار" يجى بين اور متعارف ابل لمان بحى بين تواس كومتزوک يول قرار ديا؟ حالاتكه اكابر كاطرين بجى اس سك خلاف ب بن ت مثل حضرت مولانارشيد احمد صاحب تكونى، حضرت مولانا اشرف على صاحب قابل ذكربين- حضرت مذكورة الصدر كا اقدام "انسداد جمعات فى القرى التى ( )١ قال الله تعالى ﴿وتعز من تشآء وتذل من تشآء، بيدك الخير، إنك على كل شىء قدير﴾ (آل : عمران )٢٢ ( )٢ "ألا ترى أن فى الجواهر: لو صلوا فى القرى، لزمهم أداء الظهر". (رد المحتار، باب العيدين: ٢/٨٣١ :)سعيد ( )٣ (رد المحتار، كتاب الصلاة، باب الجمعة: ،٢/٨٣٢)سعيد فتاوى محموديه جلد هشتم ١٠١ باب صلوة الجمعة أفتينا بجوازها فى مثلها" معلوم ومشهور. حضرت تكوبى رحمه الله تعالى في موضع اسلام كر ضلع سبار ينوربي خود تشريف يجاكر جمعه بند كرايا حالاتكم وبال كى آبادى ين بزارب، ياُر مسجدين بين، مقتر وار معمولى بي بي جي لكشاب()١ ، ليكن بازارئيس، يوبى چند مختلف وكائين بين اور عرف من سب موشع اور كا وال كتبة بين- الى طرح حضرت كيم الاست مجدد الملت مولانا تها نوى رحمه الله تعالى فى موضع حياتى اسلام بور ك جس آبادى سائح من بزارب، يقدرهسوله مختلف دوكا يين بين، سمات مجدي بين القالمت جمعدك أجازت بس فر مالى، يجريدك حضرت إلهيافى اسلام بور كل نوعبت أن كل جن ديبات مس فّو جارب بين الناست بات-بلندب ير﴿ وذروا البيع﴾( )٢ بجى قابٍل فورت، چونكه اول توديبات مي تربيع وشراء أبيس اوراكرب أو كالعدم وهما عن لغ السعى بيس، است سلمت يداس مقام ست سلة بوسكتاب بحس به باذاريموتا كم چند دوكا ئين لكم كاول حـ َل تو: "وذروا البيع والزراعة" مناسب تها، اساست معلوم بواكم يهم ﴿يا أيها الذين ﴾ آمنوا الاية( )٣ بينعام مخصوص من البعض/ قبيل= ٢- اوريخر حضور الكريم صلى الله تعالى عليه وسلم فى قباء مس جموعيس ؤها( )٣ حالاتكم جوده يا جويس روزًا ب كاقيام- وبالساربا فيزارشاوب: "لا جمعة ولا تشريق فى القرى"( )٥ تؤيدونول با قين ـ اس مخصوص من البعض بوسى كى مؤيدين- تواسيك صورت ( )١: "يته آهوين روزكابازار(انوار اللغات تحت اللفظ پیندا: ،٢/٠٢٩ سنگ میل پبلی کیشنز، لاهور) (وكذا فى فيروز اللغات، ص: ،٣٣٣ فيروز سنز لميئذ، لاهور) ( )٢ (سورة الجمعة: )٨ ( )٣ (سورة الجمعة: )٩ (٣)"أن رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم لما هاجر إلى المدينة أقام فى قباء- وهى قرية قرب المدينة الخ-، أربعة عشر يومًا أو أربعًة وعشرين،- كما فى البخارى على نسخها- ووقعت الجمعة فى أثنائها، و لم يثبت أن رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم صلى فيها الجمعة، ولم يأمرهم أن يجمعوا فيها الخ". (بذل المجهود، كتاب الصلاة، باب الجمعة فى القرى: ٢/٠٢ ،١ معهد الخليل الإسلامى، کراچی) ( )٥ حديث كامل عبارات اس طر ب: "لا جمعة ولا تشريق إلا فى مصر جامع". (إعلاء السنن، أبواب ، الجمعة باب عدم جواز الجمعة فى القرى: ،٨/١ إدارة القرآن كراچى) فتاوی محمو ديه جلد هشتم ٢٠١ باب صلوة الجمعة مي دوباره جواز جمعه عالمانه بحث ت مستفيد فرما كي اورقرفى كبيره اور اسواق كى تحقيق كمان كا مصدات و مفهوم كياب ؟ تحرير فرما-ئين سليم الد لو-باروى الجواب حامدًا ومصليًا: حفيهـ نزويك جمعه، لة شهريا قصبه يا بدا كاول بونا ضروركب، بدا كاول دهب جواني ضروريات روز مره، ذاكخانه، شفاخانه، مدرس، بازار وغيره] الحانات قصبه، مثل بوادر تين جاء بزارك آبادى ، جو جو كاول اليًاأنساب وبال جمعه جائزة بيس، يلكور وزاند ك طرح جمعه كروز بجى ظبركى نماز يروحى جات، أكر المك جه جمعه برحي سك توووتماء أقل بوكى أقل وفرض اعتقاد كرنا او أقل فإنكريد عقيده ركهناكه فرض اوابوكي()١ أقل ح لَم اذان، اقامت، جما عت على جيل التداعى( )٢ أقل نماز بين قر ات بلا جبر( )٣ ـ أقل لم خطبه ()١ " فكم من مباح يصير بالالتزام من غير لزوم والتخصيص من غير مخصص مكروهًا، كما صرح به الملاعلى القارى فى شرح مشكوة المصابيح والحصكفى فى الدر المختار وغيرهما". (مجموعة رسائل للشيخ عبد الحى اللكنوى رحمه الله تعالى، سباحة الفكر فى الجهر بالذكر، الباب الأول فى حكم الجهر بالذكر: ،٣/٢٣ ادارة القرآن كراچی) قال الطيبى: "وفيه أن من أصّر على أمر مندوب وجعله عزمًا، ولم يعمل بالرخصة، فقد أصاب منه الشيطان من الإضلال، فكيف من أصر على بدعة أو منكر". (المرقاة، باب الدعاء فى التشهد: ،٣/١٣)رشيديه ( )٢ "عن زيد بن ثابت رضى الله تعالى عنه أن النبى صلى الله تعالى عليه وسلم، قال: "صلوا أيها الناس فى ، بيوتكم فإن أفضل الصلاة صلاُة المرء فى بيته إلا مكتوبة". قلت: وفيهما دلالة على كون الجماعة مختصًة ، بالفرض وأما النوافل فالأصل فيها الإخفاء والانفراد، وإلا لم يكن فعلها فى البيت أفضل.......... فثبت أن الجماعة فى النوافل خلاف الأصل، والأداء على خلاف الأصل لا يخلوا عن الكراهة، والجماعة فى النوافل ." مكروهة (إعلاء السنن، أبواب النوافل والسنن، باب كراهة الجماعة فى النوافل الخ:4/4)، إدارة القرآن) "ولا يصلى الوتر ولا التطوع بجماعة خارج رمضان: أى يكره على سبيل التداعى". (الدر المختار، كتاب الصلاة، باب الإمامة: ١ .٢٨٨/)سعيد "التطوع بالجماعة إذا كان على سبيل التداعى يكره". (الفتاوى العالمكيرية، باب الإمامة: ،١/٣٨)رشيديه ( )٣ "عن يحيى بن أبي كثير قال: قالوا: يا رسول الله! إن قومًا يجهرون بالقراءة بالنهار، فقال: "ارموهم بالبعر".= فتاوى محموديه جلد هشتم ٣٠١ باب صلوة الجمعة وغيره شرعى مفاسد بين، فرض كان من سى باّت ره جان سننقل مفيدة عظيمه: "لا تصح الجمعة إلا فى مصر جامع أو فى مصلى المصر ولا تجوز فى القرى، اهـ". هدايه( )١ "عن أبى حنيفة رحمه الله تعالى أنه بلدة كبيرة، فيها سكك وأسواق، ولها رساتيق، وفيها واٍل يقدر على إنصاف المظلوم من الظالم بحشمته وعلمه أو علم غيره، يرجع الناس إليه فیما یقع من الحوادث، وهذا هو الأصح".-)کبیری(٢ "وكره تحريمًا لمعذوٍر ومسجوٍن ومسافٍر أداء ظهر بجماعة فى مصر"- "بخلاف القرى؛ لأنه لا جمعة عليهم، فكان هذا اليوم فى حقهم كغيره من الأيام، شرح المنية. وفى المعراج عن المجتبى: من لا يجب عليه الجمعة لُبعد الموضع، صلوا الظهر بجماعة". در مختار و شامى()٣- "وتقع فرضًا فى القصبات والقرى الكبيرة التى فيها أسواق. وفيما ذكرنا إشارة إلى أنه لا تجوز فى الصغيرة التى ليس فيها قاض ومنبر وخطيب كما فى المضمرات، والظاهر أنه أريد به الكراهة لكراهة النفل بالجماعة، ألا ترى أن فى الجوهرة: لو صلوا فى القرى، لزمهم = قال الشيخ ظفر أحمد العثمانى رحمه الله تعالى: "قلت: دلالته على وجوب إخفاء القراءة فى صلاة النهار ظاهرة". (إعلاء السنن، أبواب القراءة، باب وجوب الجهر بالجهرية والسر بالسرية: ،٢/٦،٩ إدارة القرآن كراچى) "وأما نوافل النهار، فيخفى فيها حتمًا". (الفتاوى العالمكيرية، كتاب الصلاة، الفصل الثانى فى الواجبات الصلوة: ،،١/٢)رشیدیه كمتنفل النهار) فإنه ُيسّر". (الدر المختار، كتاب الصلاة، فصل فى "(ُيسّر فى غيرها) : القرآءة ،١/٣٣٥)سعيد ( )١، (الهداية كتاب الصلاة، باب صلاة الجمعة: ١/٨٢ ،١ مكتبه شركة علميه ملتان) (وكذا فى البحر الرائق، كتاب الصلاة، باب الجمعة: ،٢/٥٢٢،٨٢٢)رشیدیه ( )٢ (الحلبى الكبير، كتاب الصلاة، فصل فى صلاة الجمعة، ص: ،٠٥٨ سهيل ١كيلمى لاهور) ( )٣، (ردالمحتار كتاب الصلاة، باب الجمعة: ،٢/٤٨١)سعيد (وكذا فى الفتاوى العالمكيرية، كتاب الصلاة، الباب السادس عشر فى الجمعة: ،١/٥٣١)رشيديه فتاوى محموديه جلد هشتم ٢٠١ باب صلوة الجمعة أداء الظهر، اهـ". شامى()١- ولاكل وما خذكى تفصيل مطلوب ولو أوثق القرى،( )٢ القول البديع( )٣ اوربذل المجهود(،)٤ أوجز المسالك( )٥ إعلاء السنن( )٦ وغيره ملاحظ- فرماتي مظابر علوم كاكولى فتوى جواز الجمعة فى القرى الصغيرة، معلق ويكها بوتوضر ورارسال فرماوي، كون كم بماتت علم بين يبالت كوفی ایا فتوى صادرئيس-بوا مصراور قصبهكى تعريف عرفى چيزب جوعرف ـ بدلغ ست بدالتق ريب، ينز اس قد دعامب كم بغير تعريف كث بجى عوام اورب علم آدمى بجى جان بين كه خلال بشتى مجونا كاوال بث ور خلال بتى قصبهب اورجو تعريف ال جواب مث باست كاول كى ذكركاتب است مقصود أقرب إلى الفهم كرناب(،) يحدثام نيس- فقط والله سبحانه تعالى أعلم. حرره العبد محمود تكونى عنا الله عنه، مدرسه مظابر علوم سمار تثور، /٩١/ رجب ٩٧٥- مظابر ت علوم جمعه فى القرى_ متعلق فتاوى حضرت تكونى رحمه الله تعالى ح فتوى تح مطابق جاست ( )١ (الدر المختار مع رد المحتار، كتاب الصلاة، باب الجمعة: ،٢/٨٣١)سعيد (وكذا فى البحر الرائق، كتاب الصلاة، باب الجمعة: ،٨٢٢،/٢)رشيديه ( )٢ (لم أظفر على هذا الكتاب) ( )٣ (القول البديع فى اشتراط المصر للتجميع تاليف: حضرت مولانا اشرف على صاحب تهانوى رحمه الله تعالى) ( )٣ (بذل المجهود فى حل أبی داؤد تالیف، حضرت مولانا خلیل احمد سهار نفورى رحمه الله تعالى كتاب الصلاة، باب الجمعة فى القرى: ١/٠٢ ،١ امدادیه ملتان) ( )٥ (أوجز المسلك شرح مؤطا إمام مالك، تأليف: خ الحديث حضرت مولانامحمد زكريارحمه الله تعالى، افتاح الصلاة، باب ما جاء فى الإمام ينزل بقرية فى السفر يوم الجمعة: ،٢/٣٢٢،٥٢٢ إداره تاليفات اشرفيه ملتان) ( )٢ (إعلاء السنن، تاليف العلامة ظفر أحمد العثمانى رحمه الله تعالى، أبواب الجمعة، باب عدم جواز الجمعة فى القرى: ،٨/١،٢،٣ إدارة القرآن كراچى) (4) "وليس هذا كله تحديدًا له، بل إشارة إلى تعيينه وتقريب له إلى الأذهان، وحاصله إدارة الأمر على رأى أهل كل زمان فى عّدهم المعمورة مصرًا، فما هو مصر فى عرفهم جازت الجمعة فيه، وما ليس بمصر لم يجز فيه، إلا أن يكون فناء المصر". (الكوكب الدرى، باب ما جاء فى ترك الجمعة من= Made Searchable by ScribeTools.com فتاوى محموديه جلد هشتم ٠١۵ باب صلوة الجمعة ، بين أكركوَن فتوى آب فى ويهاب و آٍب َولا ٌي فياست المكابات ند انى-حاب : فقط سعيد احمد غفر له، /٨١/ رجب ٩٢٥- جمعه فى القرى مفصل سوال[ :]٢٠،٣ كيما فرمات بين علمات احتاف ال مستكه مس كهويبات مثل جمعد جاترب يأبي؟ مع حوال-كتب المستفتان:محمد شاكر ومحمد فالق غفر لها، /١١ رمضان ٣٥٥- :الجواب جناب شاهولى الله محدث وبلوى فى مصفى شرت مؤطاعيس لكهاب "بس نماٍز جمعه دو ركعت است در وقٍت ظهر با جماعت عظیمه از مسلمین در قریه یا در شهر" شرفرات ی 'پس بر جمعیکہ بر اجتماع ایشاں اسم قریه اطلاق بود جمعه واجب است"(ا). اس يربم الوكول كا عمل ب، بم لوكول سـ استناد مولانا محمد اسماعيل صاحب است موضع ى بين جونبايت مجونا كا سا ولا ت برابر جمعد الإحت بين أوربى ندجب ب شوائع اورمحمد ثين كاء جيا كر مولانا كنتكوبى رحمه الله تعالى فى الفي فادى س: هام لكهاب()٢ - قرآن مجيد سن ب: ﴿فاسعوا إلى ذكر الله ﴾(سورة ) جمعه يونكر كلمن فاسعوابه القاذ عموم تاب، بر مكّلف كوعام حكم بوتاب، برمكان، ثبر، قصبه، ويهات وغيره = غير عذر: ١ ٩٩/ ،١ مكتبه يحيويه سهار نفور) "واعلم أن القرية والمصر من الأشياء العرفية التى لا تكاد تنضبط بحال وإن نص، ولذا ترك الفقهاء تعريف المصر على العرف".(فيض البارى، كتاب الجمعة، باب الجمعة فى القرى: ،٢/٩٢٣ خضر راه بكذپو ديوبند) ( )١ (مصفى شرح مؤطاء باب التشديد على من ترك الجمعة بغير عذر، ص:۵٣ ،١ مكتبه رحيميه سنهرى مسجد دهلی) ( )٢ (تاليفات رشيديه مع فتاوى رشيديه، كتاب الصلاة، باب الجمعة والعيدين، ص: ،٥٢٣ اداره اسلاميات لاهور) فتاوى محموديه جلد هشتم ٦٠١ باب صلوة الجمعة ش جمال بول جمعة الرحيل، مرقاة()١ - حديث شريف ش ب "الجمعة حق واجب على كل مسلم" ، غلام عودت ارك، يماركواس حديث مي شي فر ما ياب، الوداد وشريف(.)٢ ايك حديث ب ي "رواح الجمعة واجب على كل محتلم". نسائى( )٣ بر سلمان مرد جمعد واجب- ب خودًا تخضرت صلى الله تعالى عليه وسلم فى دريبات من جمعة الإهاب قرية بني سالم مين، تبقى ش "وهى قرية بين القبا والمدينة،" تقريب()٣ - حضوراكرم على الله تعالى عليه ك وسلم زمانه مثل صحابه رضى الله تعالى غنيم فى نجى دريبات مثل ثماز جمعه أصحاب جواّن م، بخارى ش "الجواثى من " البحرين()٥ - أبو داؤدش تفرق: "قرية من قرى البحرين"(.)٦ آنحضرت صلى الله تعالى عليه وسلم] بعد بجى صحابه رضى الله تعالى عنهم ويبات مثل تماز جمعه براير بإست رب بى اوراسك حكم كرت رب، بخارى ب مث(،) - حضرت الس رضى الله تعالى عنه "زاوية ميل ( )١ لم أجد فى المرقاة عبارة"على هذا المعنى". والله اعلم ( )٢ "عن طارق بن شهاب عن النبى صلى الله تعالى عليه وسلم قال: "الجمعة حٌّق واجٌب على كل مسلم فى جماعة إلا أربعة: عبد مملوك أو امرأة أو صبى أو مريض". (سنن أبى داؤد، كتاب الصلاة، باب الجمعة للمملوک والمرأة: ١ ٠٩/ ١ ، مكتبه امدادیه ملتان) ( )٣ (سنن النسائي، كتاب الجمعة، باب التشديد فى التخلف: ،١/٣٠٢)قديمى ( )٣ لم أظفر به........... وقد قال: "قلت: فى معجم الِبكرى: جواثى مدينٌة بالبحرين لعبد القيس الخ". (السنن الكبرى مع الجوهر النقى، كتاب الجمعة، باب العدد الخ: ٣/٩٥ ،١ إدارة تاليفات اشرفيه) ( )٥ الحديث بتمامه: "عن ابن عباس رضى الله تعالى عنهما، قال: إن أول جمعة ُجّمعت بعد جمعة فى مسجد رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم فى مسجد عبد القيس بجواثى من البحرين". (صحيح ، البخارى كتاب الجمعة، باب الجمعة فى القرى والمدن: ١ ،٢٢١/)قدیمی ( )٢ الحديث بتمامه: "عن ابن عباس رضى الله تعالى عنهما، قال: إن أول جمعة جّمعت فى الإسلام بعد ....... ." اهـ (سنن أبي داود، كتاب الصلاة، جمعة فى مسجد رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم.. باب الجمعة فى القرى: ١/٠٩ ،١ امداديه ملتان) ( )٤ "قال يونس: كتب رزيق بن حكيم إلى ابن شهاب- وأنا معه يومئٍذ بوادى القرى-: هل ترى أن أجّمع؟ ورزيق- عامل على أرض يعملها وفيها جماعة من السودان وغيرهم و رزيق يومئذ على ،=-أيلة فتاوى محموديه جلد هشتم باب صلوة الجمعة تماز دهاكرت تت جمعدك، زاوية شهر بصره تحميل] فاصله رايك مجهولى بشئ، جمع وعيداى مثين إماكرت(.)١ حضرت عمر رضى الله تعالى عند فى البل بحر ين كولكها: "جّمعوا حيث ما كنتم". جمال ربوجمعد لاهو ، ويبات شهر دونول كوشاعل ب، فتح الباري()٢ - حضرت ابن عمر رضي الله تعالى عند البل مياه واني انى بسيول م تماز إرها بوت دية تح أور ان ميكو الكارئيس فريات، مع بعين اوراتارع تابعين وغير بم بجى ويبات ش جمعه الأسهم تع اوراس كافتوى وفي ت، فتح الباري()٣- "لا جمعة ولا تشريق إلا فى مصر جامع" قول- ت حضرت على رضى الله تعالى عن كا"- فتاوى مولانار شيد احمد صاحب كتكورى()٣ . أمام أعظم رحمه الله تعالى كا آب زرت لكن] قابل اصول ب: "جوحد يشير حدثواتر كوم هو رفع كثير بين الناست لأ قر آن جائز ب، اى طرف حديث مشهورت زيادة على الكتاب ورست ب تكر آ حاد] قبيل . ت وحديثير بين الناس دور قرآن مجيد درست ب اورة خصيص عموم آيات فرقان حميد جالرب، خصيص بھی ایک تم كالغ ب جل-" اتين شوق يوى(.)٥ = فكتب ابن شهاب، وأنا- أسمع يأمر ٥ -: أن يجّمع". (صحيح البخارى، كتاب الجمعة، باب الجمعة فى القرى: ،١/٢٢١)قدیمی ( )١ "وكان أنس رضى الله تعالى عنه فى قصره أحيانًا يجّمع وأحيانًا لا يجّمع، وهو بالزاوية على ." فرسخين (صحيح البخارى، كتاب الجمعة، باب من أين تؤتى الجمعة: ،١/٣٢١)قدیمی ( )٢ "وعن عمر رضى الله تعالى عنه أنه كتب إلى أهل البحرين: أن جّمعوا حيثما كنتم. وهذا يشمل الُمدن والقرى".(فتح الباري، كتاب الجمعة، باب الجمعة فى القرى والمدن: ،٢/٠٨٣ دار المعرفة بيروت) ( )٣ "عن ابن عمر رضى الله تعالى عنهما: أنه كان يرى أهل المياه بين مكة والمدينة يجّمعون، فلا يعيب ." عليهم (فتح البارى، كتاب الجمعة، باب الجمعة فى القرى والمدن: ،٢/٠٨٣ دار المعرفة) ( )٣ (تاليفات رشيديه مع فتاوى رشيديه، كتاب الصلاة، باب الجمعة والعيدين، ص: ،٩٢٣ إداره اسلاميات لاهور) ( )٥ لم أظفر على هذا الكتاب، وقد ذكر المسئلة الملاجيون بلفظ: "ونسخ وصٌف فى الحكم بأن= فتاوى محموديه جلد هشتم ٨٠١ باب صلوة الجمعة والشح رب كريم آياٍت جمعدت عودت وغيره كانخصوص بونا عند الحنفية رحم الله تعالى التعليم خير كرة، بنابراصول بالأتخصيص ٤ لت بجى جر مشهوركى ضرورت ب- آب يسبح ان احاديث كوجن مي معورت وغيره كا استثناء آيات مشهور بونا ثمابت كرير تب عودت وغيره كى تخصيص بكلام- كرين اورية ج واع رب كه عام مخصوص من البعض كى تخصيص عند الحنفيه اخبارًا حاوت جارب ندًا غار محابت، اور"لا جمعة ولا " تشريق( )١ قوٍل على رضى الله تعالى عندت ظابرب كد ا ثمر بواس كاول مث جمعه جائزةأوس ب، شهر] قريب بوخواه بعيد، كاول بواجويا مجوعاء عند الحنفية رحمه الله تعالى مجمله شرائط] سلطان كامونا بجى ايك شرط ،٢ بداية( )٣ مرسى وجدت سلطان كا ما ضر جونا سعد ربويا استئذ اناست معذورى بموتويد شرط يوجد ضرورت ساقط بجانب عالمكيرى(.)٣ اى طرق ووائل قريه جو بوجة بعد مسافت شبر ئيس تماز جمعد، واسط حاضر جون ت معذور ين، ان ست يه شرط يوجًد معذورى ساقط ب، ان لوكول كواست است مقام مثل ثماز جمعهاذاكرنا ب تج( )٣ اوراكثر = ينسخ عمومه وإطلاقه، ويبقى أصله، وذلك مثل الزيادة على النص، كزيادة مسح الخفين على غسل الرجلين الثابت بالكتاب، فإن الكتاب يقتضى أن يكون الغسل هو الوظيفة للرجلين، سواء كان ، متحققًا أولا. والحديث المشهور نسخ هذا الإطلاق، : وقال إنما الغسل إذا لم يكن لابس الخفين، فالآن صار الغسل بعض الوظيفة، فإنها نسخ عندنا......... فلا يجوز عندنا إلا بالخبر المتواتر والمشهور كسائر النسخ". (نور الأنوار، مبحث أقسام البيان، أقسام النسخ، ص: ،٢١٢)سعيد ( )١ "عن على رضى الله تعالى عنه أنه قال:" لا جمعة ولا تشريق إلا فى مصر جامع". (إعلاء السنن، أبواب الجمعة، باب عدم جواز الجمعة فى القرى: ،٨/١ إدارة القرآن كراچی) ( )٢ "لا يجوز إقامتها إلا للسطان أو لمن أمره السلطان الخ". (الهداية، كتاب الصلاة، باب صلوة : الجمعة ١ ٨٢/ ،١ مكتبه شر کة علميه ملتان) ( )٣ "ولو تعذر الاستئذان من الإمام فاجتمع الناس على رجل يصلى بهم الجمعة، جاز". (الفتاوى ، العالمكيرية كتاب الصلاة، الباب السادس عشر فى الجمعة: ،١/٦٢١)رشيديه ( )٣ قريب مذكوره جاء حالات خالى خميس، ياتو قريةد مغيرهب يا تريد كيرويا مصريافات مصرب، يلى صورت ميمى عند الاحتاف ثماز جمعه اواكرنا ست ور بيس ب، (ومرك، يرى اور وحى صورت من مصر يافنان مصرك ثر سا ا فقطأي بكمن يد خود مصرب يافات الحرب= فتاوى محموديه جلد هشتم ٩٠١ باب صلوة الجمعة فقبات حنفية رحم الله تعالى فى يد قوى دياست كهتمام الناديبها تول مثل جمعد ت فرض جمال مسلمان مكّلف اس تد ربون كروبال ك بدى مسجد ين منجاتش د بوسك()١ - اب كيما جوابا ب اثر على رضى الله تعالى عنه جس كما مين حجوعا بوابونا كاول كائي ب، أكر بوا كاول مصرب محجونا كاول بجى مصرب، حالاتكه قرية قريدب اور مصر مصر، بجى مصركى المد تعريف كرنا كميات ت كاول بحي مصر بوجا كي اور بحي اتنادائرة تك كرنا كهبتات شيرول كونجى جد مصرت خارج كرويناكيا خند ب؟ ى مكن، مدينة جمال حضور اكرم صلى الله تعالى عليه وسلم فى عمر بجرتماز يومي عند الاحتاف تماز جمعدا جائزة بوفى مثل شك اورتر دوب، مرقاة شراب: "واختلفوا فى حد المصر اختلافًا كثيرًا، قّل ما يتفق وقوعه فى بلاٍد، ولا تغتّر بقول من : قال إن كلا من الحرمين الشريفين مصر لصلوته عليه السلام فيهما؛ لأن الأوصاف تختلف باختلاف الأوقات، الخ"()٢- = لهذا عند الاحتاف بجى اس مي ثماز جمعداذاكرنا ورستب: "عن على رضى الله تعالى عنه أنه قال: لا جمعة ولا تشريق إلا فى مصر جامع". (إعلاء السنن، أبواب الجمعة، باب عدم جواز الجمعة فى القرى: ،٨/١ ادارة القرآن كراچى) "(ولأدائها شرائط فى غير المصلى) ومنها: المصر، والمصر فى ظاهر الرواية الموضع الذى يكون فيه مفٍت وقاٍض يقيم الحدود وينفذ الأحكام وبلغت أبنيته أبنية ِمنى". (الفتاوى العالمكيرية، كتاب الصلاة، الباب السادس عشر فى صلاة الجمعة: ،١/٥٢١)سعيد "قال الكمال: وفناء٥ (أی فناء المصر) هو المكان المعّد لمصالح متصلًا أو به فصل بغلوة، كما قّدره محمد فى النوادر، وهو المختار.......... فإن الِإمام لم يقّدر الفناء بمسافٍة، وكذا جمٌع من المحققين، وهو الذى لاُيعدل عنه، فإن الفناء بحسب كبر المصر وصغره......... وبعضهم قّدره بفرسخ وفرسخين وثلاثة فراسخ. ثم قال الكمال: وقيل: ، بميل وقيل بميلين وقيل: بثلاثة أميال، وقيل: إنما تجوز فى الفناء إذا لم يكن بينه وبين المصر مزرعة". (ردالمحتار، باب الجمعة: ،٢/٩٣١)سعيد ( )١ "(ويشترط لصحتها) سبعة أشياء: الأول المصر وهو ما لا يسع أكبر مساجده أهله المكلفين بها، وعليه فتوى أكثر الفقهاء". (الدر المختار، كتاب الصلاة، باب الجمعة: ،٢/٥٣١)سعيد (وكذا فى الهداية، كتاب الصلاة، باب الجمعة: ١ ٨٩/ ،١ مكتبه شركة علميه) ( )٢ (مرقاة المفاتيح، كتاب الصلاة، باب الخطبة والصلاة، (رقم الحديث: :)٩١٢١ ،٣/٣١٨)رشيديه Made Searchable by ScribeTools.com فتاوى محموديه جلد هشتم ٠١١ باب صلوة الجمعة يا "لاجمعة" مى "لاء لقى كمال كالي، يا امامالطحاوى رحمه الله تعالى كاند جبالير جيامر قلتين ح باس مثلى ليات: "خبر القلتين صحيح إسناده ثابت، ولكن تركناه؛ لأنا لا نعلم ما القلتان"()١- اى طرح بم كت بين: أثر على رضى الله تعالى عنه صحيح وإسناده ثابت، لكن لا نعلم ما المصر الجامع؛ لأنه روى إلا فى مصر جامع أو مدينة عظيمة على الشك. اورجب اثر على رضى الله تعالى عند دائٍر عمررضى الله تعالى عند مى تعارض بوالوبهم فى احاديث مرفوعدك طرف رجوع كياتو معلوم بواكم بجر م بيض، مسافر الرك، عورت، غلام بر مسلمان رجو بالغ عاقل بو جمعد ب فرض شهر كارت والاسوياديبات كا(.)٢ الجواب تح: والد تعالى أعلم. فقيرمحمدنور الح القلم خود-٣١ // رمضان ١٣٨٣هــ الجواب هو الموفق للصواب نحمد و نصلی علی رسوله الکریم جرى طرح جمعدك فرضيت بر ب اتفاق الى طرق الى أصل بي جى تمام امت كااتفاق ب كن جموٍث ( )١ "قال الحافظ أبو الفضل العراقى فى أماليه: قد صحح هذا الحديث الجم الغفير من الأئمة الحفاظ: الشافعى وأبو عبيد وأحمد وإسحاق ويحيى بن معين وابن خزيمة والطحاوى الخ. وقال العلامة ظفر أحمد العثمانى نّور الله مرقده قبل ذلك: "وقال الطحاوى: إنما لم َنُقل به؛ لأن مقدار القلتين لم يثبت". (إعلاء السنن، أحكام المياه: ١ ٣٥/ ،١ إدارة القرآن والعلوم الإسلامية) امام الطحاوى رحمه الّله ل قول:إنما لم َنُقل به؛ لأن مقدار القلتين لم يثبت" كى طرح مجيب كا قول: "أثر علّى رضى الله تعالى عنه صحيٌح، وإسناده ثابٌت، لكن لا نعلم ما المصر الجامع............ ."، اهـ مح خميس، كيوبمر حلتين س بارت من امام الحاوى رحمه الله تعالى كاكبنا بوعًا بر قلتين كى مقدار من اختلاف كثيرب اور برقول اليك أصل اور حقيقت يرجى ٢ اورايك قول دوم قولات اقر اناوراس كانفى س لاب اورمصر كماته "جامع" قيد كى اليدين كماته " "عظيمة ك قيد مفت ُموضحه ب، كما ومركى جزت احترازاوراس كى فى] لت- نجيب واللهتعالى أعلم- (فضل مولى) ( )٢ "عن طارق بن شهاب عن النبى صلى الله تعالى عليه وسلم قال:" الجمعة حٌّق واجٌب على كل مسلم فى جماعة إلا أربعة: عبد مملوك أو امرأة أو صبى أو مريض". (سنن أبى داؤد، كتاب الصلاة، باب الجمعة للمملوك والمرأة: ١/٠٢ ،١ مكتبه امداديه ملتان) فتاوی محمودیه جلد هشتم ١١١ باب صلوة الجمعة أور عام تمازول ک بس كمًا بادى مش يا جكل مي، جماعتت يا تابر طرح فيه ت اواموجات بلكم جمعه ٤ - لة جماعت بجى شراب اوراليا مقام بجى شراب كه جود وسرى عام نمازول، لي شر أنس، ابن قيم صلى رحمه الله تعالى فرمات ی: "الحادية والعشرون (من خصائص يوم الجمعة) أن فيه صلوة الجمعة التى خّصت من. بين سائر الصلوات المفروضة بخصائص لا توجد فى غيرها من الاجتماع والعدد المخصوص واشتراط الإقامة والاستيطان، اهـ"()١- علامه شوكانى رحمه اللهتعالى محدث في نيل الأوطار يس لكهاب:" والثانى (من شروط صحة الجمعة) أن تكون بقرية مبنية بما جرت به عادة أهلها ولا من قصب، يستوطنها أربعون رجلًا استيطان الإقامة، لا يظعنون عنها"()٢- صاحب الشارع شافعى رحمه الله تعالى فى تحريكياب: "الأول من شروط الجمعة البلد مصرًا كانت أو قريًة"()٣- ( )١ (زاد المعاد لابن القيم، فصل فى هديه صلى الله تعالى عليه وسلم فى تعظيم يوم الجمعة: ١۵،٠ دار الفكر، )بيروت (وكذا أوجز المسالك شرح مؤطا إمام مالك، باب ما جاء فى الإمام ينزل بقرية يوم الجمعة فى : السفر ،٢/٢٢٢ إداره تاليفات اشر فيه ملتان) ( )٢ "لعل هذه العبارة ليست من نيل الأوطار للشوكانى؛ لأنى تتبعتها فى ماعندى من مظاّنه ولم أجدها ، فيه بل الغالب على الظن أن هذه العبارة منقولة من نيل المآرب كما صرح به شيخ الحديث محمد زكريا قدس سره فى أوجز المسالك: "ففى نيل المآرب لفقه الحنابلة: لصحة الجمعة أربعة شروط: أحدها الوقت، والثانى أن تكون بقرية مبنية بما جرت به الخ". (أوجز المسالك، باب ماجاء فى الإمام ينزل بقرية يوم الجمعة فى السفر: ،٢/٢٣٢ إدارة تاليفات اشرفيه ملتان) والقرينة على أن العبارة المذكورة ليست من نيل الأوطار هى أن العبارات التى ذكرها المفتى محمود حسن الُكنگوهى قدس سره سياقًا و سباقًا من أوجز المسالك، والعبارة المذكورة أيضًا مرقومة فى الأوجز كما ترى. ( )٣ (أوجز المسالك شرح مؤطا إمام مالك، باب ماجاء فى الإمام ينزل بقرية يوم الجمعة فى السفر: = فتاوی محمو ديه جلد هشتم ٢١١ باب صلوة الجمعة فقد الكيكى مخقر الخليل مي:" شرط الجمعة وقوع كلها بالخطبة وقت الظهر باستيطان بلد أو خصاص لاخيم و بجامع مبنى متحد، الخ"( ،)١ يابل حديث اوراتمن ثلاث كا-مسلكب حنفي رحمه الله تعالى كاملك: "لا تصح الجمعة إلا فى مصر جامع أو مصلى المصر". ) هدايه(٢ وغيره كتب مثل مشهورومعروف-ب شادولى اللهصاحب رحمه الله تعالى "حجة الله البالغة" ی ارشادفر ،ـآين: "وقد تلّقت الأمة تلقيًا معنويًا من غير تلقى لفظ أنه يشترط فى الجمعة الجماعة ونوع من التمدن، وكان النبى صلى الله تعالى عليه وسلم وخلفاؤه وأصحابه رضى الله تعالى عنهم والأئمة المجتهدون رحمهم الله تعالى يجّمعون فى البلدان، ولا يؤاخذون أهل البدو، بل ولا يقام فى عهدهم فى البدو، ففهموا من ذلك قرنًا بعد قرن عصرًا بعد عصر أنه يشترط لها الجماعة والتمدن. أقول: وذلك لأنه لما كان حقيقة الجمعة إشاعة الذين فى البلد، وجب أن ينظر إلى تمدن-)وجماعة"(٣ يعنى ـ جمع لة اي تم كى شهريت اور جماعت بالاتفاق شراب، حضور الكريم صلى الله تعالى عليه وسلم اور خلفاء اور محمد فى ين بلدان مثل جمعد قاتم كياب، بوادى مي قاتم حی کیا، ت جس برزمانه ،ے لوکولا تے جاب كم جمع الت جماعت اورتدن شرط ب اوري س اس كه لت جمعدى حقيقت وغايت الشماعة الدين فى البلد الشاب، لهذا جماعت اورتمدن كود نظر ركنا ضر ورى- ب اور بى وجدب كم لحمة اربعد اورمحمد ثين ميت كى ک نزويك فى ميدان اور جنكل بين آبادى ت دور جمعه جارواتساب: "لا تقام الجمعة فى المفازة = ،٢/٥٣٢ إداره تاليفات اشرفيه ملتان) ( )١ (أوجز المسالك، باب ماجاء فى الإمام ينزل بقرية يوم الجمعة فى السفر: ،٢/٣٨٢ اداره تاليفات، ملتان) ( )٢، (الهداية كتاب الصلوة، باب صلوة الجمعة: ١ ٨٦/ ،١ مكتبه شركة علميه ملتان) (وكذا فى البحر الرائق، كتاب الصلاة، باب الجمعة: ،٢/٥٢٢ ،٦٣٢ ،٨٢٢)رشيديه ( )٣ (حجة الله البالغة، كتاب الصلاة، الجمعة: تجب الجمعة فى البلدان: ،٢/٦٢)قدیمی (وكذا فى أوجز المسالك، باب ما جاء فى الإمام ينزل بقرية يوم الجمعة فى السفر: ،٢/٢٢٢ إداره تاليفات اشرفيه ملتان) فتاوى محموديه جلد هشتم ٣١١ باب صلوة الجمعة عند الأربعة" عينى()١- آيت ﴿فاسعوا إلى ذكر الله﴾ كى تخصيص يا تقيد حنفي جر واحد بس كرة، بلكماس ـ عام مخصوص البعض بوسفى ـ براس خلاف اجماع ت استدلال كرت بين، فلا اشكال: "الإجماع يخّصص القرآن كتنصيف حّد القذف على العبد، فإن الكتاِب عاٌّم للأحرار ، والعبيد وكتخصيص الإجماع السكوتى على نزح ماء الزمزم حين وقع الزنجى حديث: "إن الماء طهوٌر لا ينجسه شىء"- رواه الترمذى()٢- بالغدير العظيم. وتفصيله فى فتح القدير و شرح سفر-السعادة والتحقيق أن الإجماع ليس مخصصًا حقيقًة وأنه يتضمن وجود المخّصص ولو بالقياس لعدم اعتباره من الوحى والتخصيص بعده كما لو علموا بخلاف النص الخاص، فإنه إجمٌا رافٌع لحكم النص لتضمنه ناسخًا؛ لأن الإجماع لا يكون على الخطأ، فالفرق بين التخصيص والنسخ به بأن الأول جائٌز دون الثانى، كما وقع عن أهل الأصول لا يعود إلى أمر ، معنوى فإن الإجماع نفسه ليس بمخصص ولا ناسخ حقيقًة وباعتبار التضمن مخّصٌص ، وناسٌخ فإطلاق التخصيص باعتبار التضمن، وفى النسخ اعتبروا الحقيقة كما فى شرح ، المختصر الخ". فواتح الرحموت()٣- ( )١ (البناية للعينى) كتاب الصلاة، باب الجمعة، تحت عبارة الهداية: "ولا تجب الجمعة على مسافر و لا امرأة ولا مريض الخ": ،١/٠٠٠١ ملک سنز كارخانه بازار فيصل آباد) (وكذا فى أوجز المسالك، باب ما جاء فى الإمام ينزل يوم الجمعة الخ: ،٢/٣٢٢ إداره تاليفات اشرفيه، )ملتان ( )٢ الحديث بتمامه: "عن أبى سعيد الخدرى رضى الله تعالى عنه قال: قيل: يا رسول الله! أنتوضأ من بير بضاعة وهى بئر يلقى فيها الحيض ولحوم الكلاب والنتن؟ فقال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم: "إن الماء طهور لا ينجسه شئى". (جامع الترمذى، أبواب الطهارة، باب ما جاء أن الماء طهور لا ينجسه : شئ ١ ،١٢/)قديمى ( )٣ (فواتح الرحموت للعلامة عبد العلى الهندى، التخصيصات، الرابع: الصفة، مسألة: الإجماع= فتاوى محموديه جلد هشتم ١١هـ باب صلوة الجمعة أكريدًا يت است الطلاق وعموم بربوتوجابت كه بر بكمكى فريت واقامت كاحكم كياجاو "وهو خلاف الإجماع كما مر آنفا، بك جس طرح اساست بعض ثمانية هن والول معورت، مسافر، غلام وغيره كو مستثنى كياجاتاست اى طرف نمازكى بكه وهى شى كياجاتاب: "إن قوله تعالى: ﴿فاسعوا إلى ذكر الله﴾ ليس على إطلاقه اتفاقًا بين الأئمة؛ إذ لا يجوز إقامتها فى البرارى إجماعًا اهـ، قاطع للشغب". فتح القدير()١- قال أبو بكر الرازى فى كتابه: "الأحكام": "اتفق فقهاء الأمصار على أن الجمعة مخصوصة بموضع، لا يجوز فعلها فى غيره؛ لأنهم ُمجِمعون على الجمعة لا يجوز فى البوادى ومناهل الأعراب، اهـ"(.)٢ جب يًا يت بالاتفاق اي الطلاق برأيي ب و روايات:" الجمعة حٌّق واجٌب على كل مسلم فى جماعة"( )٣ اور "رواح الجمعة واجب على كل محتلم)"( )٣ كيد افخ الطلاق برباقى رومى ، ب عبد وغيره جاركو"ابوداود شريف" ين شئ- كيماب ابل بادية ـ استثناء] متعلق حضرت شاه ولى الّل صاحب فرمات بين: "روى من ُطرٍق شتى يقوى بعضها بعضًا: "خمسٌة لا جمعة عليهم" وعّد منهم أهل البادية"()٥ - يجر حضرت عمر رضى الله تعالى عند كافر مان ابل كرين كو:" جّمعوا حيثما كنتم"()٦ كى طر بلا تقيد قابل استدلال خس- = يخصص القرآن والسنة: ،١/٤،٣ ،٨،٣ دار إحياء التراث العربى، بيروت) ( )١ (فتح القدير، كتاب الصلاة، باب صلاة الجمعة: ،٢/١٥ مصطفى البابى الحلبى بمصر) (وكذا فى أوجز المسالك، باب ما جاء فى الإمام ينزل يوم الجمعة فى القرية فى السفر: ،٢/٢٢٢ إداره تاليفات اشرفيه، )ملتان ( )٢ (أحكام القرآن للجصاص، ب ،٨٢ سورة الجمعة، فصل: ،٣/٢٦٢)قديمى ( )٣ (سنن أبى داؤد، كتاب الصلوة، باب الجمعة للمملوك والمرأة: ١/٠٦ ،١، إمداديه ملتان) ( )٢ (سنن النسائي، كتاب الجمعة، باب التشديد فى التخلف: ،١/٣٠٢)قدیمی ) (هـ (حجة الله البالغة، كتاب الصلاة، الجمعة، تجب الجمعة فى البلدان: ،٢/٢٢)قدیمی ( )٢ (فتح البارى، كتاب الجمعة، باب الجمعة فى القرى: ،٢/٠٨٣ دار المعرفة، بيروت) Made Searchable by ScribeTools.com فتاوى محموديه جلد هشتم ٥١١٠ باب صلوة الجمعة جب يدامر مسلم بوكيا كة جمعدا سلة مكون بكم تن سب سك نزويك ضر ورىب تواصل مسا مير سى كااختلاف بين اور اختلاف ؟ واس كى تحديد وتعريف ب ث س بر محمد فى الفت ات اجتماد ك موافق است زمان، عرف كا اعتبار كرت جوت تمدن كى تحديد وتعريف كى اور چونكم تعريف عرف س اعتبار تحمى اس لت عرف ک بد لف ك وجدت تعريف بجى بدئى ربى، ما اسم شاه ولى الله صاحب كى بيان فر موده غايت جمعه مطابق جس كوصاحب بدائع وغيره فى بجى بيان كيماب، حنفيه رحمه الله تعالى كى تحديد وتعر ين تمون السب والٹ بدالع- ہ ضائع یی» : "ولنا ما روى عن النبى صلى الله تعالى عليه وسلم أنه قال: "لا جمعة ولا تشريق إلا فى مصر جامع" وعن على رضى الله تعالى عنه:" لا جمعة ولا تشريق ولا فطر ولا أضحى إلا فى مصر-"جامع "وكذا النبى صلى الله تعالى عليه وسلم كان يقيم الجمعة بالمدينة وما ُروى الإقامُة . حولها وكذا الصحابة رضى الله تعالى عنهم فتحوا البلاد، وما نصبوالمنابر إلا فى الأمصار، فكان ذلك إجماعًا منهم على أن المصر شرٌط، ولأن الظهر فريضة فلا يترك إلا بنٍص قاطع، والنص ورد بتركها إلا الجمعة فى الأمصار، ولهذا لا تؤدى الجمعة فى البرارى، ولأن الجمعة من أعظم الشعائر فتختّص بمكان إظهار الشعائر، وهو المصر،-)اهـ".(١ حتفيك كتب من مصركى تعريف مختلف لقب، اس كانشاء حى باب جس تواصل مستله بم كونفى اثر نبير- ج مصرك تعريف امام العظم ت مروى: "عن أبى حنيفة رحمه الله تعالى أنه بلدة كبيرة، فيها سكك وأسواق، ولها رساتيق، وفيهاواٍل يقدر على إنصاف المظلوم من الظالم بحشمته وعلمه أو علم غيره، يرجع الناس إليه ( )١ (بدائع الصنائع، كتاب الصلاة، فصل فى صلاة الجمعة، وأما شرائط الجمعة: ١ ،٣٨٥/)رشيديه (وكذا فى بذل المجهود، كتاب الصلاة، باب الجمعة فى القرى: ٢/٠٥ ،١ مكتبه امداديه ملتان) (وكذا فى أوجز المسالك، كتاب الصلاة، باب ما جاء فى الإمام ينزل بقرية يوم الجمعة فى السفر: ،٢/٥٣٢،٦٣٢ إداره تاليفات اشرفيه ملتان) فتاوى محموديه جلد هشتم ٢١١ باب صلوة الجمعة فیما یقع من الحوادث، و هذا هو الأصح. انتهى".-)كبيرى(١ أكر كاول من جس ئل شهريت بالكل من جو جمعه جائزة جوناتو حضور الكريم صلى الله تعالى عليه وسلم اور سحابه كرام رضى الله تعالى ت عنجم ضرور منقول بوماجبا كه غير م مهنا بتواتر منقول- ب أكر كاول ث جمع مؤهنا جائًز اور كاول والول في جمعة ؤهن فرض بوم توابل عوال سمات سات ت مثل جمعه ؤه، لي مدينة طيبة من على جيل المناوبة كيول جايا كرت ت، اتيبال كول أخير إماكرت ؟ اور جونس جات فى نوكيا النابرفرض خسر تها()٣- مولانا اسمالعميل شيد رحمه الله تعالى تجد الجد شاه ولى الله صاحب فى مسوى شرت مؤطائيس تحرير فر مايا : "اتفقوا على أن لا جمعة فى العوالى، اهـ"()٣ - اكرآيت اورروايت مث عموم ب اور كاول من جمع ت فرض تؤاس] خلاف يداتفاق كيماب؟ يجر مولانا اسماعيل صاحب رحمه الله تعالى كا حول بتى بين (أكراس كا كاول جونا مصر أور تيقن موجات) جمعه وهناكس طرف حت بوسكتاب؟ "روى عن النبى صلى الله تعالى عليه وسلم أنه قال: لاجمعة ولا تشريق إلا فى مصر " جامع وروى عن علّي مثله. وأيضًا لو كانت الجمعة جائزًة فى القرى َلَوَرد النقل به متواترًا كوروده فى فعلها فى الأمصار لعموم الحاجة إليه، وأيضًا لما اتفقوا على امتناع جوازها فى ( )١ (الحلبى الكبير، كتاب الصلاة، فصل فى صلاة الجمعة، ص:۵۵ ،٠ سهيل ١كيلمى لاهور) (وكذا فى رد المحتار، كتاب الصلاة، باب الجمعة: ،٢/٥٣١)سعيد (وكذا فى البحر الرائق، كتاب الصلاة، باب الجمعة: ،٢/٩٢٢)رشيديه ( )٣ "عن عائشة رضى الله تعالى عنها زوج النبى صلى الله تعالى عليه وسلم قالت: كان الناس ينتابون الجمعة من منازلهم والعوالى، فيأتون فى الغبار يصيبهم الغبار والعرق، فيخرج منهم العرق فأتى رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم إنساٌن منهم وهو عندى، فقال النبى صلى الله تعالى عليه وسلم: "لو أنكم تطهرتم ليومكم هذا". (الصحيح البخارى، كتاب الجمعة، باب من أين تؤتى الجمعة: ،١/٣٢١)قدیمی ( )٣ (مسّوی شرح مؤطا، باٌب: لا جمعة فى العوالى، ص:۵۵ ،١ مكتبه رحيمیە سنهرى مسجد دهلی) (وكذا فى أوجز المسالك، باب ما جاء فى الإمام ينزل يوم الجمعة فى القرية فى السفر: ،٢/٣٢٢ اداره تاليفات اشرفيه، ملتان) فتاوى محمو ديه جلد هشتم باب صلوة الجمعة البوادى؛ لأنها ليست بمصر وجب مثله فى السواد. وروى أنه قيل للحسن: إن الحجاج أقام الجمعة بالأهواز فقال: لعن الله الحجاج يترك الجمعة فى الأمصار و يقيمها فى حلاقيم البلاد، ." اهـ أحكام القرآن()١- "عن حذيفة رضى الله تعالى عنه: ليس على أهل القرى جمعة، إنما الجمعة على أهل الأمصار مثل المدينة، اهـ". عينى()٢- "لاجمعة ولا تشريق" موقوفًا ومرفوعًا دونول طرح مروكات اورجب كه مرفوعًا ب ثابت تواس كا موقوف بونا يح مطربين، يزما لا يدرك بالرأى عن الصحابى بالفاتي اتمد مرفوع] عم س: "من المرّجحات لقول الحنفية قوُله عليه السلام:" لاجمعة ولا تشريق، الخ" الحديث المشهور ذكره أبو يوسف فى الأمالى مسندًا مرفوعًا، وهو إماٌم فى الحديث والفقه، فلا يضره وقف َمن وقفه؛ إذ هو من شيوخ مشايخ- البخارى وقال العينى فى شرح البخارى: إن أبا زيد زعم فى الأسرار أن محمد بن الحسن رحمه الله تعالى قال: رواه مرفوعًا معاُذ وسراقُة ابن مالك رضى الله تعالى عنهما، اهـ. قال العينى: والإثبات مقدم على النافى، ولو ُسّلم فرضًا صحُة وقفه وهو لا ُيدَرك بالقياس، وأجمعت أئمة أصول الحديث أن ما لاُيدرك بالرأى فى حكم المرفوع، ففى آثار السنن عن شرح ألفية العراقى: وما جاء عن الصحابى موقوفًا عليه ومثله، لايقال من قبل الرأى: حكمه حكم المرفوع، كذاقال الرازى فى المحصول. وعن تدريب السيوطى: ومن المرفوع أيضًا ما جاء من الصحابى ومثله لايقال بالرأى: ولا مجال للاجتهاد فيه، فيحمل على السماع، جزم به الرازى وغير واحٍد من أئمة الحديث انتهى".-)أوجز(٣ ( )١ (أحكام القرآن للجصاص، سورة الجمعة، ب: ،٨٢: فصل ،٣/٢٢٢)قديمى ( )٢ (أخرجه العلامة العينى فى شرحه البناية على الهداية، كتاب الصلوة، باب الجمعة: ١ ،٢٨٩/ ملك سنز فيصل آباد) ( )٣ (أوجز المسالك شرح مؤطا إمام مالك، باب ما جاء فى الإمام ينزل بقرية يوم الجمعة فى السفر: ،٢/٥٢٢ إداره تاليفات اشرفيه ملتان) ٨١١ باب صلوة الجمعة فتاوى محمو ديه جلد هشتم عمارِت بالات وائح بوكيا كنكاول من جمعه جائرة بيس، يدامر سند تحت مساته ثابت- ب جمع يام ك معظمه زادها الّثدثر فاس فرض بوجهكاتها جيا كمد بولى فى «انقان" أور "ضوء الشمعة،" بين، شيخ ابن محرَك ت "شرح منهانج" مين، شوكانى فى "نيل الأوطار" ين وثوق] ما تد تحرير كتاب، اس] بعد حضور صلى الله تعالى عليه وسلم فى بنى عمرو بن عوف مثل جوده شب قيام- فرمايا كما فى رواية- الشيخين اور جمع بس بإهاء لهذا كا وال ميس جمع جاترئيس()١- حالاتكم "منتهى الأرب" س: ، "جواثى كحبارى ِشهر خط يا قلعه است " ببحرين()٢- مين° "مّرارح: "جواثى نام حصر بحرين" قاموس ش: "مدينة الخط وحصٌن بالبحرين"- مرقاة الصحورس: "مدينة بالبحرين لعبد القيس". عمدة القارى س◌ٍ: "حكى ابن أبى أنيس عن الشيخ أبى الحسن أنها مدينة"- صحارح اور بدالع يس ب:"حصٌن ، بالبحرين وقال أبو عبيد البكرى: مدينة-)بالبحرين"(٣ ( ")١ منها أنه ثبت فى محله أنها فرضت بمكة، وهذا مما يبعد الإنكار عنه، به جزم الشيخ أبو حامد والسيوطى فى الإتقان ورسالته ضوء الشمعة، والشيخ ابن حجر المكى فى شرح المنهاج، والشوكانى فى النيل، وهو الأصح ثم قدم رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم المدينة، فأقام بقباء فى بنى...... عمرو بن عوف، ثم خرج يوم الجمعة، فأدركته الجمعة فى بنى سالم............. وقد أخرج الشيخان أنه صلى الله تعالى عليه وسلم نزل فى بنى عمرو بن عوف، فأقام فيهم أربع عشرة ليلٌة. الحديث. ولم يصّل عليه السلام فيها الجمعة". (أوجز المسالك شرح مؤطا الإمام مالك، باب ما جاء فى الإمام ينزل بقرية يوم الجمعة فى السفر: ،٢/٥٣٢ إداره تاليفات اشر فيه ملتان) (وكذا فى بذل المجهود، كتاب الصلاة، باب الجمعة فى القرى: ١/٠٢ ،١ معهد الخليل الإسلامی کراچی) (وكذا فى نيل الأوطار للشوكانى، كتاب الجمعة، باب انعقاد الجمعة بأربعين وإقامتها فى القرى: ،٣/٣٨٢ دار الباز، مكة المكرمة) ( )٢ (منتهى الأرب لعبد الرحيم صفى پورى، الكتاب الخامس فى الجيم، باب الجيم، فصل الهمزة: ١/٣٢ ،١ مطبع اسلاميه لاهور) ( )٣ "ففى الصراح نام حصن بحرين وفى- : القاموس "مدينة الخط أو حصٌن بالبحرين. وفى مرقاة الصعود:= فتاوى محموديه جلد هشتم ٩١١ باب صلوة الجمعة ان عبارات ت معلوم بواكه جوان اشهرب، كاّول ْ◌س ب، لفظ "قريه" ت اشتباه جوتاب حال انكه قريب كا اطلاق شيرٍي جى بوتاب، قال الله تعالى: ﴿لولا نّزل هذا القرآن على رجل من القريتين عظيم﴾ . الآية قال القاضى البيضاوى فى تفسيرها: "إحدى القريتين: مكة وطائف"()١ - قال الله : تعالى ﴿واسئل القرية التى كّنا فيها﴾ الآية. قال القاضى: "يعنون مصر وقريًة بقربها"()٢- وقال الله تعالى: ﴿واضرب لهم مثلًا أصحاب القرية﴾ الآية، قال الحلبى: "أى " إنطاكية()٣- اى طرٌف: ﴿إن الملوك إذا دخلوا قريًة أفسدوها﴾( )٤﴿ اور و كأّي من قرية هى أشد قوًة من قريتك التى-﴾ أخرجتك الآية( )٥ وغير-ذلك قاموس ش: : "القرية المصر الجامع"( )٢ أوراقريدكا اطلاق كارول يرجى- بوتاب إن جى روايت مثل آتاب كه "قرية" على جمعدجارة أبي وبال تقريبت مرادكا- وكاب حضرت حذيفة رضى الله تعالى عندكا اثر عينى شر بخارى ت اوبراقل كيماكماب كم: "ليس على أهل القرى جمعة، إنما الجمعة على أهل = مدينٌة بالبحرين لعبد القيس. وفى عمدة القارى: حكى ابن التين عن الشيخ أبى الحسن أنها مدينة. و فى الصحاح للجوهرى والبلدان الزمخشرى: حصٌن بالبحرين. وقال أبو عبيد البكرى: مدينة بالبحرين، ." انتهى (أوجز المسالك شرح مؤطا الإمام مالك، باب ما جاء فى الإمام ينزل بقرية يوم الجمعة فى : السفر ،٢/٨٣٢ إداره تاليفات اشر فيه ملتان) ( )١ (تفسير البيضاوى، (سورة الزخرف، ب: ،٥٢: آية :)١٣ )٢/٠٨٢ ( )٢ (تفسير البيضاوى، (سورة يوسف: ب: ،٣١: آية ،)٢٨ )١/٢٠٢ ( )٣ (الحلبى الكبير، كتاب الصلاة، فصل فى صلاة الجمعة، ص:۵ ،٩٣ سهيل اكيذمی لاهور) ( )٣ (سورة النمل: ب: ٩ ١: آيت )٣٣ ( )٥ (سورة محمد: ب ،٢٢: آيت )٣١ ( )٢ "وبه جزم أهل اللغة ففى القاموس: "القرية" المصر الجامع". (أوجز المسالك شرح مؤطا الإمام مالك، باب ما جاء فى الإمام ينزل بقرية يوم الجمعة فى السفر: ،٢/٥٣٢ اداره تاليفات اشرفيه ملتان) Made Searchable by ScribeTools.com