Indexed OCR Text

 فتاوى
 محموديه
 جلد
هفتم
٠٨٢
 باب
التراويح
 الجواب
 حامدًا
ومصليًا:
 نابالغ
 كاسامح
 بغنا
 ور
 ستات
 جب
 كهاس
 كويا
 وجواوراقمن
 دست()١
 
 آب كر ،
 كوامام
 بن
 كر
جماعت
 كرانا
 أور
 تراوتا
 مين
 قرآن
 بإ
 سنانائبمسر
 حيات،
 ثباتراوتا
 مين
 يا
 نوافل
 بين
 جنا
 بي حا
 لإهاكرين،
 بغير
تماز
 كا
 بالخ
 حافظ
 كوستاديا
 كريس-  عورتون
 ك
 جماعت
 كروم
 ب
 فرض
 مين
 بجى،
 وترين
 بجى،
 تراوت
 مي
 يعمى()٢-
 فقط
 والله
 تعالى
أعلم.
 حرره
 العبد
 محمود
 غفرله،
 دار
 العلوم
 ويوبنز،
٣/٩/٨٨٥٣
 الجواب
 تح:
 بندونظام
 الدين
 عفى
 عند،
 وا
 العلوم-ويوبند
 عودت
 كى
 امامت
 تراوتح
ميل
 سوال[ :]٣٩٣٣
 اكركوكى
 معورت
 حافظقرآن
 بوتومثل
 مردور]  فتم
 فى
 التزاوت
 بصورت
الماحت
 اور
 جماعت
 نساء
 ـ اس
 سلة
 ورست
 ب
 ياسى
 شرق
 باحت
 ومستلزم
 ب؟
 أمركول
 قباحت
 ب،
 توبقات
حفظك
 ايميت
 وضرورت
 بقاعدة"الضرورات
 تبيح
 المحظورات"
 ويقاعده"الكراهية
 ترتفع
 عند
العذر
 والحاجة
 "اس
 قباحت
 ير
 غالب
 بوكى
يأمين؟
 الجواب
 حامدًا
ومصليًا:
 "وكره
 جماعة
 النساء
 بواحدة
 منهن".
 مراقى
 الفلاح.
 "(قوله:
 وكره
 جماعة
النساء)
 تحريمًا
 للزوم
 أحد
 المحظورين:
 قيام
 الِإمام
 فى
 الصف
 الأول
 وهو
 مكروه،
 أو
 تقدم
 الإمام
وهو
( )١
 "وفتح
 على
 إمامه
 لم
 تفسد..........  وفتح
 المراهق
 كالبالغ".
 (الفتاوى
 العالمكيرية،
 الباب
السابع
 فيما
 يفسد
 الصلاة
 ما و
 يكره
 فيها:
 
١
 
 ،٩٩/)رشيديه
 (وكذا
 فى
 البحر
 الرائق،
 باب
 ما
 يفسد
 الصلاة
 وما
 يكره
 فيها:
٢/١
 
 ،١)رشيديه
()٢
 
 "
 ويكره
 تحريمًا
 (جماعة
 النساء)
 ولو
 فى
 التراويح".
 (الدر
 المختار).
 "(قوله:
 ولو
 فى
التراويح)
 أفاد
 أن
 الكراهة
 فى
 كل
 ما
 تشرع
 فيه
 جماعة
 الرجال
 فرضًا
 ونفلًا".
 (ردالمحتار،
 باب
الإمامة:
 ،١/٥٦٥)سعيد
 (وكذا
 فى
 الفتاوى
 العالمكيرية،
 الباب
 الخامس
 فى
 الإمامة:
 ،١/٥٨)رشيديه


 فتاوی
 محمودیه
 جلد
هفتم
١٨٢
 باب
التراويح
 أيضًا
 مكروه
 فى
 حقهن
 الخ".
 طحطاوى،
 ص:
٦٦١
 
.)١(
 عبادت
 منقولهت
 معلوم
 بواكه
 عودت
 كا
 امام
 بن
 كرعورتون
 كونماز
 ؤهانا.......  مكروهمحمربى-
 بقات
 حفظ
 كما
 يد
 صورت
 بوسقب
 كه
 خارج
 تماز
 مع
 روزانه
 والده،
 والد،
 بهائى،
 ين،
 شوبر،
 اولا
 وسى
كوستاويا
 كر
 اور
 جتنا
 ستات
 الس
 كوتراوتا
 يادومري
 ثمازون
 من
 إدليا
 كسب،
 اس
 ست
 حفظ
 بجى
 باّت
 رب
كاء
 اورنما
 زول
 من
 طويل
 قرأت
 كى
 عادت
 يجي
 بوجات
 ك
 اوركونى
 محظور
 بعى
 لازم
 بين
 آي- كا
 فقط
 والله
 تعالى
أعلم.
 حرره
 العبد
 محمود
 غفرله،
 دار
 العلوم
ويوبند
 تراوتع
 اوراس
 ک
 ضرورى
مسائل
 سوال[ :]٥٩٣٣: مستله
 كل ١
 تراوت
 حنفيه
 سك
 نزويك
 ئيس
 ركعت
 بين( )٢
 أوران
 كو
جماعت
 ست
 لإهنا
 سنت
 ب،
 أكر
 تمام
 ابل
 محّله
 تراوت
 مجهود
 وين
 توسب
 تركيب
 سنت]  وبال
 بين
 كر
 فار
 چون}،
 كبيرى()٣-
: مسلم
٣
 
 .....
 .اكثر
 ابل
 محّلة
 فى
 توتراوتا
 جماعت
 ت
 يومى
 تمر
 اتفاًقايك
 ووخص
 في
 جماعت_ أمس
 يؤمى
 بالكما
 في
 مكان
 مش
 تاية
 تب هى
 بحى
 سنت- اوابوكى
 كيرى()٣
 
-
( )١
 (حاشية
 الطحطاوى
 على
 مراقى
 الفلاح،
 ص:
 ،٢٠٣)قديمى
 (وكذا
 فى
 رد
 المحتار:
 ،١/٥٢٥
 باب
 الإمامة، 
)سعيد
 (وكذا
 فى
 النهر
 الفائق:
 ،١/٠٥٢
 امداديه
ملتان)
( )٢
 قال
 العلامة
 الحلبى:
 "(تنبيه)...  ان
 التراويح
 عندنا
 عشرون
 ركعًة
 بعشر
 تسليمات،
 وهو
مذهب
." الجمهور
 (الحلبى
 الكبير،
 فصل
 فى
 النوافل، 
، التراويح
 ص:
 ،٦٠٢
 سهيل
 اكيدمى
لاهور)
 (و
 كذا
 فى
 تنوير
 الأبصار
 مع
 رد
 المحتار،
 باب
 الوتر
 والنوافل:
 ،٢/٥/٢)سعيد
( )٣
 "إن
 الجماعة
 فيها
 سنة
 (على
 سبيل
 الكفاية،
 حتى
 لو
 ترك
 أهل
 محلة
 كلهم
 الجماعة)
 وصلوا
فى
 بيوتهم
 ،فقد
 تركوا
 السنة،
 وقد
 أساؤا
 فى
 ذلك".
 (الحلبى
 الكبير،
 فصل
 فى
 النوافل،
التراويح،
: ص
 ،٢٠٢
 سهيل
 ١كيلمى
لاهور)
( )٣
 قال
 العلامة
 الحلبى:
 "(وإن
 أقيمت
 التراويح)
 فى
 المسجد
 بالجماعة
 (وتخلف
 عنها)
 رجل
(من
 أفراد
 الناس
 وصلى
 فى
 بيته،
 فقد
 ترك
 الفضيلة
 لا
 السنة)".
 (الحلبى
 الكبير،
 فصل
 فى
 النوافل،
 التراويح،=


 فتاوى
 محموديه
 جلد
هفتم
٢٨٣
 باب
التراويح
 مستكه:٣
 كهربر
 تراوت
 كاجماعت
 كرف
 تيجى
 فضيلت
 حاصل
 موجات
 كى
 ليكن
 مسجد
 من
جهة
 كاچو
 سائس
 ورجد
 ثواب
 بت
 ومايس
 على
 كار
 كيرى()١
 
-
 مثل:بم
 راوتح
 كى
 جماعت
 عشاء
 ك
 جماعت]  تابع
 بالهذاعشاء
 ك
 جماعت
 ب ت
جائزة
) خبير
 اور
 جس
 مسجد
 سي
 عشاء
 ك
 جماعت
 بيس
 بولى
 وبال
 برتراوتا
 كونجى
 جماعت
 تؤهنا
 ورست-خميس
 كبيرى()٢
 
-
 مستكس:٥
 اي
 شخص
 تراوتا
 فه
 كا
 امام
 بن
 كريا
 مقتدى
 بوكر،
 اب
 الى
 شب
 مثل
 اس
 كوامام
 بن
كر
 تراوت
 بإهنا
 درست
 خس،
 البند
 دومرى
 مسجد
 مس
 أكرتراوت
 كى
 جماعت
 موردى
 بموتووبال
 (بنيت
 لثل)
 شريك
بونا
 بلاكرابت- جارب
 كيرى(.)٣
 مسلم:٩
 اليك
 امام
 سيت
 فرض
 اوردومرسي
 تراوت
 أورور
 يؤهنا
 بجى- جاتزب
 كيرى(.)٣
=  ص:
 
٢٠
 
 ،)
 سھیل
 ا
 کیڈمی
لاهور)
·
 
( )١
 "(وإن
 صلى)
 أحد
 (فى
 بيته
 بالجماعة)
 حصل
 لهم.
 ثوابها
 وأدر
 كوا
 فضلها،
 ولكن
 (لم
 ينالوا
فضل
) الجماعة
 التى
 تكون
 (فى
 المسجد)
 لزيادة
 فضيلة
 المسجد،
 وتكثير
 جماعته،
 وإظهار
 شعائر
الإسلام".
 (الحلبى
 الكبير،
 فصل
 فى
 النوافل،
 التراويح،
 ص:
 
٢٠
 
 ،٢
 سهيل
 ا
 کیڈمی
لاهور)
( )٢
 قال
 العلامة
 الحلبى:
 "وفى
 القنية:
 لوتركوا
 الجماعة
 فى
 الفرض،
 ليس
 لهم
 أن
 يصلوا
التراويح
 جماعٌة؛
 لأنها
 تبٌع
 للجماعة".
 (الحلبى
 الكبير،
 فصل
 فى
 النوافل،
 فروع، 
: ص
 ٠١، م
 سهيل
اكيدمى)
( )٣) "(ولوأم
 رجل
 (فى
 التراويح،
 ثم
 اقتدى
 بآخر
 فى
 تراويح
 تلك
 الليلة)
 أيضًا
 (لا
 يكره)
 له
ذلك،
 كما
 لو
 صلى
 المكتوبة
 إماٌم
 ثم
 اقتدى
 فيها
 متنفلًا
 بإمام
 آخر،
 وهذا
 لأن
 صلاة
 النفل
 غير
 التراويح.
 ولو
أم
 فى
 التراويح
 مرتين
 فى
 مسجد
 واحد
 كره،
 وكذا
 لو
 صلاها
 مرتين
 مأمومًا
 فى
 مسجد
 واحد،
 وإن
فى
 مسجدين
 اختلف
 فيه:
 حكى
 عن
 أبى
 بكر
 الإسكاف
 أنه
 لايجوز:
 يعنى
 لا
 يجوز
 تراويح
 أهل
المسجد
، الثانى
 واختاره
 أبو
 الليث
 رحمه
 الله
 تعالى.
 وقال
 أبو
 النصر:
 يجوز
 لأهل
 المسجدين
 جميعًا
 كما
 لو
أذن
 وأقام
 ولم
 يصل،
 فكذا
 فى
 التراويح،
 والظاهر
 أن
 هذا
 بناء
 على
 صحة
 التراويح
 بنية
 النفل
 المطلق
و
" عدمها
 .(الحلبی
 الکبیر،
 فصل
 فى
 النوافل،
 التراويح،
 ص:٠٨
 ،٢
 سهیل
 ا
 کیڈمی
لاهور)
( )٣
 لم
 أجد
 فى
 الحلبى
 منطبقة
 على
 هذه
 المسئلة،
 وقد
 ظفرت
 عليها
 فى
 الفتاوى
 العالمكيرية،
 قال
فيها:
 "جازأن
 يصلى
 الفريضة
 أحدهما
 والتراويح
 الآخر،
 وقد
 كان
 عمر
 رضى
 الله
 تعالى
 عنه
 يؤمهم
 فى=


 فتاوى
 محموديه
 جلد
هفتم
٣٨٢
 باب
التراويح
،: مسلم
 كى
 مسجد
 بس
 ايك
 مرتين
 تراوتا
 ك
 جماعت
 بوي
 تود
 ومركى
 مرتجهي
 شب
 مى
 وبال
تراوتا
 ك
 جماعت
 جائزة
 بيس
 ليكن
 ثباتا
 بوهنا
 ورست
}- ب(.)١
: مسلم
 ٨
 تابالغ
 كوتراوت]  سلة
 امام
 بنانا
 ورست- بيس
 بيرى( ،)٢
 البند
 اكروه
 تا
 بالغون
كى
 المحت
 كر
خانيه- توجاترب(.)٣
: متا
 ٩
 أكرائي
 مسجد
 كا
 امام
 قرآن
 شريف
 غلط
 بزهتا
 بمولودوسرى
 مسجد
 مثل
 تراوت
 فإن
 هن
 مى
كوفى
 حزن
 خير-  عالم
 كيرى()٣-
: مثل
 ٠١
 اجرت
 مقرركرك
 امام
 كوتراوتت
 لق
 كانالكروه- ب
 عالم
 كيرى(.)٥
: مستله
١
 
 ......
 برتروي
 بم
 يعنى
 جارركعت
 فيه
 كرائ
 بى
 دير
 بيعن
 جاء
 ركعت]  موافق
 جلسة
استراحت
 مستحب
 ب،
 (اى
 طرح
 بالجوين
 ترويح]
 بعد
 وترت
 بى
 جى
 جلسة
 مستحباب،
 يكن
 أكر
 مقتديول
برات
=  الفريضة
 والوتر،
 وكان
 أبّى
 رضى
 الله
 تعالى
 عنه
 يؤمهم
 فى
 التراويح،
 كذا
 فى
 السراج".
 (فصل
فى
: التراويح
١/٦
 
/
 
 ،١)رشيديه
( )١
 "ولو
 صلوا
 التراويح،
 ثم
 أرادوا
 أن
 يصلوا
 ثانيًا،
 يصلون
 فرادى.
 انتهى".
 (البحر
 الرائق،
 باب
الوتر
: والنوافل
 ،٢/٠٢١)رشيديه
( )٢
 قال
 العلامة
 الحلبى:
 "(وإذا
 بلغ
 الصبى
 عشر
 سنين
 فأّم)
 البالغين
 (فى
 التراويح
 يجوز،
 وذكر
فى
 بعض
 الفتاوى
 أنه
 لا
 يجوز،
 وهو
 المختار)
 وقال
 شمس
 الأئمة
 السرخسى:
 هو
 الصحيح".
(الحلبى
، الكبير
 فصل
 فى
 النوافل،
 التراويح،
 ص:
 ،٨٠٢
 سهيل
 اكيدمى
لاهور)
( )٣
 "وإن
 أّم
 (أى
 الصبُّى)
 الصبيان
 يجوز؛
 لأن
 صلاة
 الإمام
 مثل
 صلاة
 المقتدى".
 (فتاوى
 قاضى
 خان
على
 هامش
 الفتاوى
 العالمكيرية،
 كتاب
 الصوم،
 فصل
 فى
 إمامة
 الصبيان
 فى
 التراويح:
٢٢/٣/١،رشيديه)
( )٣
 "قال
 الإمام:
 إذا
 كان
 إمامه
 لحانًا،
 لا
 بأس
 بأن
 يترك
 مسجده
 ويطوف".
 (الفتاوى
العالمكيرية،
 الباب
 التاسع
 فى
 النوافل،
 فصل
 فى
 التراويح:
١
 
٦١/
 
 ،١)رشيديه
( )٥
 "ويكره
 للرجال
 أن
 يستأجروا
 رجلًا
 يؤمهم
 فى
 بيتهم؛
 لأن
 استئجار
 الإمام
 فاسد".
(الفتاوى
، العالمكيرية
 الباب
 التاسع،
 فى
 النوافل،
 فصل
 فى
 التراويح:
١
 
 ،٦١١/)رشيديه


 فتاوى
 محموديه
 جلد
هفتم
٢٨٣
 باب
التراويح
 كران
 بوتون
 بيه،
 عالم
 كيرى( )١
 اوراتن
 ويرتك
 اختيارت
 كمشروع،
 قرآن
 شريف
 قلين
 جودل
 جاب
زهتا
، ربك
 ابل
 مكم
 كا
 معمول
 طواف
 كري
 اوردوركعت
 أقل
 ية
 كاب
 اورابل
 مدين
 كا
 معمول
 جاء
 ركعت
 بإن
كار
 كبيرى()٢
 
-  اوريدعابهى
 منقول:
 "سبحان
 ذى
 الملك
 والملكوت،
 سبحان
 ذى
 العزة
 والعظمة
 والقدرة
 والكبرياء
و
، الجبروت
 سبحان
 الملك
 الحى
 الذى
 لا
 يموت،
 سبوح،
 قدوس،
 رب
 الملائكة
 والروح،
 لا
إله
 إلا
 الله،
 نستغفر
 الله
 نسألك
 الجنة،
 ونعوذ
 بك
 من
 النار".-)شامى(٣
: مستله
٣١
 
 ....
 .وس
 ركعت
 برجلسة
 استراحت
 كرنا
 ون مكر
 تو- باكاب
 بيري(.)٣
: مثل
 ٣١
 برشفع
 بعد
 دوركعت
 عليحده
 عليحده
 يراهنابدعت
بيرى- ب(.)٥
: مسلم
٣١
 
 ......
 وودوركعت
 ايك
 سلام
 ت
 يدهن
 أفضل
 ب
 اور
 جاريس
 بجى
 كوَن
 مضا
 لقد
 بيس،
 آثه
ركعت
( )١
 "ويستحب
 الجلوس
 بين
 الترويحتين
 قدر
 ترويحة،
 وكذا
 بين
 الخامسة
 والوتر،
 كذا
 فى
الكافى،
 وهكذا
 فى
 الهداية.
 ولو
 علم
 أن
 الجلوس
 بين
 الخامسة
 والوتر
 يثقل
 على
 القوم،
 لا
 يجلس،
 هكذا
فى
." السراجية
 (الفتاوى
 العالمكيرية،
 الباب
 التاسع
 فى
 النوافل،
 فصل
 فى
 التراويح:
١/٥١
 
 ،١)رشيديه
( )٢
 قال
 العلامة
 الحلبى:  "(فيجلس
 بين
 كل
 ترويحتين
 مقدار
 ترويحة)
 وهو
 مخير
 فيه
 إن
 شاء
جلس
 ساكتًا
 وإن
 شاء
 هّلل
 أو
 سبح
 أو
 قرأ
 أو
 صلى
 نافلٌة
 منفردًا. فإن
 عادة
 أهل
 مكة
 أن
 يطوفوا
 بعد
كل
 أربع
 أسبوعًا،
 ويصلوا
 ركعتى
 الطواف،
 وعادة
 أهل
 المدينة
 أن
 يصلوا
 أربع
 ركعات".
 (الحلبى
الكبير،
 فصل
 فى
 النوافل،
 التراويح،
 ص:
 ،٢٠٢
 سهيل
 اكيدمى
لاهور)
( )٣
 (رد
 المحتار،
 باب
 الوتر
 والنوافل:
 ،٢/٢)سعيد
( )٣
 "(وإن
 استراح
 على
 خمس
 تسليمات):
 أى
 عقب
 عشر
 ركعات
 (قال
 بعضهم:
 لا
 بأس
 به):
 أى
لا
، يكره
 (وقال
 أكثر
 المشايخ:
 لا
 يستحب)
 ذلك
 لمخالفة
 عمل
 أهل
 الحرمين.
 وقوله:
 (لا
يستحب
 كنايٌة
 عن
 الكراهة
 التنزيهية".
 (الحلبى
 الكبير،
 فصل
 فى
 النوافل،
 التراويح،
 ص:
 ،٢٠٢
 سهيل
اكيدمى
)لاهور
( )٥
 قال
 العلامة
 الحلبى:
 "ومن
 المكروه
 ما
 يفعله
 بعض
 الجهال
 من
 صلوة
 ركعتين
 منفردًا
 بعد
كل
 ركعتين؛
 لأنها
 بدعة".
 (الحلبى
 الكبير،
 فصل
 فى
 النوافل،
 التراويح،
 ص:
 ،٢٠٢
 سهيل
 اكيدمى
لاهور)
Made Searchable by ScribeTools.com


 فتاوى
 محموديه
 جلد
هفتم
٨٢۵
 باب
التراويح
7  بحى
 ايك
 سلام
 ت
 فردهنا
 كر
 ورئيس
 (مر
 برتر
 ويج
 برجلسة
 استراحت
 كى
 فضيلت
 حاصل
 نوكى)،
 البقد
است
 زائد
 خلاف
 اولى
 اور
 كروه- ب
 كيرى(.)١
: مثل
 ٥١
 كولى
 شخص
 مسجد
 ين
 اي
 وقت
 وهو
 في
 كهراوتا
 كى
 جماعت
 شروع
 موسى
 فى
 تواس
كوجاب
 كري
 ب
 فرض
 اور
 شتين
 ح بإ
 اس
 تك
 بعد
 تراوتا
 مين
 شريك
 بواور
 محهو
 فى
 بولى
 تراوت
 دور
 وسكول
 ک
ورمان
 جلسها
 وقت
 يورى
 كربا،
 أكر
 موقعهندساح
 تو
 وترول
 سك
 بعد
 إح
 اور
 وترول
 يا
 تراوت
 كل
 جماعت
 مجهود
كرتها
كيرى- إح()٣
 
-
: مسلم
٣١
 
 ......
 أكر
 بعد
 بين
 معلوم
 بواكر
 سى
 وجدت
 عشاء
 تك
 فرض
 مح
 خميس
 موت،
 مثًل:
 امام
 فى
بغير
 وضو
 ٍ◌هات
 ياكوَل
 ركن
 مجوز
 ويا
 توفر
 ک ضول
 سا
 تهد
 تراوتا
 كا
 بجى
 اعاد
 وكرنا
 جيات،
 أكرچ
 يبال
 وهوجد
موجودنه
 جوكبيرى()٣-
 مستله:١٤......  قيام
 ليل
 رمضان
 يا
 تراوت
 يا
 سنت
 وقت
 يا
 صلوة
 امام
 كانيت
 كرفت
 تراوت
اوا
( )١
 "من
 مذهب
 أبى
 حنيفة
 رضى
 الله
 تعالى
 عنه
 كل
 ركعتين
 عن
 تسليمة،
 وعند
 البعض
 يجوز
 الكل
عن
 تسليمة
 واحدة،
 وفى
 ظاهر
 الرواية
 عنه:
 يجوز
 عن
 أربع
 تسليمات
 بناًء
 على
 أن
 الزيادة
 على
الثمان
 بتسليمة
 واحدة
 يكره".
 (الحلبى
 الكبير،
 فصل
 فى
 النوافل،
 التراويح،
 ص:
٠٣۵،  سهيل
 اكيدمى
لاهور)
( )٢
 "لو
 دخل
 بعد
 ما
 صلى
 الإمام
 الفرض،
 وشرع
 فى
 التراويح،
 فإنه
 يصلى
 الفرض
 أولًا
 وحده،
 ثم
يتابعه
 فى
 التراويح.
 (الحلبى،
 ص:
 ١٠م)...........  (إن
 فاتته)
 مع
 الإمام
 (ترويحة
 أو
 ترويحتان)
 أو
 أكثر
هل
 يقضيها
 قبل
 الوتر
 أو
 يوتر
 ثم
 يقضيها؟
 (ذكره
 فى
 الذخيرة)
 فقال:
 اختلف
 المشايخ
 فى
 زماننا
 قال
بعضهم:
 يوتر
 مع
 الإمام
 ثم
 يقضى)
 ما
 فاته
 من
 التراويح
 إحرازًا
 لفضيلة
 الوتر
 بالجماعة
 مع
 أن
 التراويح
 تجوز
بعده.
 (وقال
 بعضهم:
 يصلى
 التراويح
 المتروكة
 ثم
 يوتر)
 بناًء
 على
 أن
 وقتها
 قبل
 الوتر،
 فيلزم
 تقديمها
عليه".
 (الحلبى
 الكبير،
 فصل
 فى
 النوافل،
 التراويح،
 ص:
 ،٢٠٢
 سهيل
 ١كيلمى
لاهور)
( )٣
 قال
 العلامة
 الحلبى:
 "ولو
 صلى
 العشاء
 بإمام):
 أى
 مع
 إمام
 أو
 مقتديًا
 بإمام
 (وصلى
 التراويح
بإمام
، آخر
 ثم
 علم
 أن
 الإمام)
 الأول
 كان
 قد
 (صلى
 العشاء
 على
 غير
 وضوء)
 أو
 علم
 فسادها
 بوجه
 من
الوجوه؛
 فإنه
 (يعيد
 العشاء)
 لفسادها
 (و)
 يعيد
 (التراويح)
 تبعًا
 لها
 كما
 يعيد
 سنتها،
 ولا
 يلزمه
 إعادة
الوتر".
 (الحلبى
 الكبير،
 فصل
 فى
 النوافل،
 التراويح،
 ص:
٣٠
 
 ،٢
 سهيل
 اكيدمى
لاهور)


 فتاوى
 محموديه
 جلد
هفتم
٢٨٢
 باب
التراويح
 بوجا
 ئي- كى
 خانيه()١-
: مسلم
٨١
 
 ......
 مطلقًا
 تماز
 الوافل
 كى
 نيت
 بر
 اكتفائميس
 كرنا- جاست
خافيه(٢).
: مسلم
٩١
 
 ...
 أمركى
 فى
 عشاكى
 غير
 بيس
 إلى
 تحميل
 اوراماٍم
 تراءت]  يتي
 سنت
 عشاء
 كانيت
كر
- ٤، اقتذاكيا
 تويد- جالرب
 خاصيه(.)٣
: متها
٠٣
 
 ....
 أكر
 امام
 دوسرايا
 تيسر
 ا
 شفعة
 لأحد
 باب
 اورس
 مقتدى
 فى
 ـ اس
 ّي
 يها
 شفع
 ك
نيت
، ك
 تواس
 بين
 كو
 فى
 حرنج- خميس
 خانية(.)٣
: مثل
١٢
 
 .....
 أكر
 تراوتع
 كسى
 وجدت
 فوت
 موجاتكي
 توان
 كى
 قضاء
 أمس،
 ن
 جماعت
 ٤، ماته
 ن
بغير
، جماعتك
 أمركى
 فى
 قضاء
 كى
 توتراوتع
 ند
 بوعى،
 بك
 فليس
بحر(٥)- بوكي.
: مسلم
٢٢
 
 ...
 أكريادًآياكم
 كذ
 شية
 شب
 كولى
 شفعة
 تراوت
 كافوت
 بوكيا
 يا
 فاسد
 موكيا
 تها
 تواس
كونجى
 جماعت]  ما
 تد
 تراوتح
 كى
 ت نيت
 قضاء
 كرنا- مكروهب
 خاني(.)٢
( )١
 "إن
 نوى
 التراويح
 أو
 سنة
 الوقت
 أو
 قيام
 الليل
 فى
 رمضان،
 جاز".
 (فتاوى
 قاضى
 خان
 على
هامش
 الفتاوى
 العالمكيرية،
 كتاب
 الصوم،
 فصل
 فى
 نية
 التراويح:
١
 
 ،٢٣٢/)رشيديه
( )٢
 "إن
 التراويح
 لا
 تتأدى
 إلا
 بنية
 التراويح
 أو
 بنية
 السنة
 فى
 هذا
 الوقت".
 (الخانية
 على
 هامش
الهندية،
 كتاب
 الصوم،
 فصل
 فى
 نية
 التراويح:
 ،١/٤٣٢)رشيديه
( )٣
 "ولو
 اقتدى
 بإمام
 فى
 التراويح،
 والمقتدى
 نوى
 سنة
 العشاء
 بأن
 لم
 يكن
 صلى
 السنة
 بعد
 العشاء
حتى
 قام
 الإمام
 إلى
 التراويح،
 جاز".
 (فتاوى
 قاضى
 خان،
 المصدر
السابق)
( )٣
 "لو
 اقتدى
 بإمام
 يصلى
 التسلمية
 الثانية
 أو
 العاشرة
 والمقتدى
 نوى
 التسليمة
 الأولى
 أو
الخامسة،
 جاز؛لأن
 الصلوة
 واحدة،
 وليس
 عليه
 أن
 ينوى
 التسلمية
 الأولى
 أو
 الثانية".
 (فتاوى
 قاضى
 خان
على
 هامش
 الهندية،
 فصل
 فى
 نية
 التراويح:
 ،١/٥٣٢)رشيديه
()٥
 
 "
 وإذا
 فاتت
 التراويح
 لا
 ُتقضى
 بجماعة،
 والأصح
 أنها
 لا
 تقضى
 أصلًا،
 فإن
 قضاها
 وحده،
 كان
نفلًا
 مستحبًا
 لا
 تراويح
 كسنة
 المغرب
 والعشاء".
 (البحر
 الرائق،
 كتاب
 الصلاة،
 باب
 الوتر
 والنوافل:
٢/٩١
 
 ،١)رشیدیه
( )٢
 "وإن
 تذكر
 فى
 الليل
 أنه
 فسد
 عليهم
 شفع
 من
 الليلة
 الماضية
 فأراد
 القضاء
 بنية
 التراويح،
يكره".
 (فتاوى
 قاضى
 خان
 على
 هامش
 الهندية،
 كتاب
 الصوم،
 فصل
 فى
 وقت
 التراويح:
 ،١/٦٣٢)رشيديه


 فتاوى
 محموديه
 جلد
هفتم،٨٢
 باب
التراويح
: مثل
٣٣
 
 ....
 أكرامام
 فى
 دوركعت
 "تعدوأنيس
 كيما،
 بلكن
 جار
 يلزمه
 كر
 تعده
 كيما
 تويدا
 حركى
 ووركعت
ثمار
)کیری(١- ہولگی
۔
: مستكه
 .٣٣
 أكروتريزن]  بعد
 يادًآ
 ياء
 ايک
 شفعة
 مثلاره
 كيماء
 تواس
 كونجى
 جماعت
 كماتهد
يؤهنا
 چاج()٢
 
-
: مثل
 ٥٣
 أكر
 بعد
 بس
 يادآ
 يا
 كمايت
 مربد
 صرف
 ايك
 دى
 ركعت
 يومى
 فى
 أور
 شفعه
 بورأمين
 بوا
اور
 كل
 تراوتع
 انيس
 بولى
 بين
 تودوركعت
 أور
 لأهالى
 جات،
 يعنى
 صرف
 شفعة
 فاسده
 كا
 اعاده
 بوكا
 اوراسك
بعدك
 تمام
 تراوت
 كالعادة
 نه- جوكا
 كبيرى()٣-
: مستله
٩٢
 
 ......
 جب
 شفعة
 فاسده
 كا
 اعاده
 كياجات
 توامن
 بين
 جس
 قدرقرآن
 شريف
 فيهاتها،
 اس
كا
 بهمى
 اعاده
 كرياجات
 تاكن
 ظام
 قرآن
 شريف
 مع
 تماز
 بس
 ختم
 بوخانيه(.)٣
( )١
 قال
 العلامة
 الحلبى:
 "(وإن
 صلى
 أربع
 ركعات
 بتسليمة
 واحدة
 و)
 الحال(  أنه
 لم
 يقعد
على
) ركعتين
 منها
 قدر
 التشهد
 (تجزى)
 الأربع
 (عن
 تسليمة
 واحدة):
 أى
 عن
 ركعتين
 عند
 أبى
 حنيفة
وأبى
 يوسف
 (وهو
 المختار)
 فإذا
 تركها،
 كان
 ينبغى
 أن
 تفسد
 صلاته
 أصلًا............  وهو
 القياس،
 وإنما
جاز
، استحسانًا
 فأخذنا
 بالقياس
 فى
 فساد
 الشفع
 الأول،  و
 بالاستحسان
 فى
 حق
 بقاء
 التحريمة،
 وإذا
بقيت
 صح
 شروعه
 فى
 الشفع
 الثانى،
 وقد
 أتمه
 بالقعدة،
 فجاز
 عن
 تسليمة
 واحدة".
 (الحلبى
 الكبير،
 فصل
فى
، النوافل
 التراويح،
 ص:
 ،٨٠٢
 سهيل
 اكيدمى
لاهور)
( )٢
 "(ولو
 تذكروا
 تسليمٌة)
 كانوا
 قد
 سهوا
 عنها،
 فتذكروها
 (بعد)
 ما
 صلوا
 صلاة)
 الوتر،
 قال
 أبو
 بكر
بن
: الفضل
 لا
 يصلون
 بجماعة)؛
 لأنها
 فاتت
 عن
 محلها،
 والجماعة
 إنما
 شرعت
 فى
 التراويح
 إذا
 كانت
 فى
 محلها،
 (وقال
 الصدر
 الشهيد:
 يجوز
 أن
 يقال:
 تصلى)
 تلك
 التسليمة
 (بجماعة)؛
 لأن
 وقتها
 باق؛
 لأنه
 الليل
 كله
بعد
 العشاء
 وبعد
 الوتر".
 (الحلبى
 الكبير،
 فصل
 فى
 النوافل،
 التراويح،
 ص:
 ،٩٠٢
 سهيل
 اكيذمی
لاهور)
( )٣
 قال
 العلامة
 الحلبى:
 "(ولو
 سلم
 الإمام
 على
 رأس
 ركعة
 ساهيًا
 فى
 الشفع
 الأول)
 من
 التراويح
(ثم
 صلى
 ما
 بقى)
 منها
 (على
 وجهها)
 قيل:
 أن
 يعيد
 ذلك
 الشفع
 (قال
 مشايخ
 بخارى:
 يقضى
 الشفع
الأول
 لا
 غير)؛
 لأن
 كل
 شفع
 صلوة
 على
 حدة".
 (الحلبى
 الكبير،
 فصل
 فى
 النوافل،
 التراويح،
 ص:
 ،٩٠٢
سهيل
 اکیدمی
لاهور)
( )٣
 "وإذا
 فسد
 الشفع
 من
 التراويح
 وقد
 قرأ
 فيه
 هل
 ُيعتّد
 بما
 قرأ؟
 قال
 بعضهم:
 لا
 يعتد،
 ليحصل
الختم=


 فتاوى
 محموديه
 جلد
هفتم
٨٨٢
 باب
التراويح
: مثل
 ٤٣
 ايم
 مخص
 تراوتع
 مجوكرتماز
 بس
 شريك
 جوا،
 يجر
 معلوم
 بواكم
 امام
 وترٍي
 حار
 باب
 تؤاس
كو
 جاست
 كهامام
 ك
 ملام
 ستك
 بعد
 وقي
 ركعت
 بجى
 انى
 ركعت
 مين
 ماسك،  يكن
 أكثر
 امام
 سك
 ما
 تحد
 سلام
 يصيرديا
اور
 چ
 قى
 ركعت
 بيس
 لمالى
 تب
 بعلى
 س اس
 من ذ
 كى اس
 قضاءأمس()١
 
-
: مستكس
٨٣
 
 .....
 أكر
 تمام
 ثمازيون
 اور
 امام
 كوشك
 مواكه
 /٨١
 تراوت
 بوكى
 بين
 يا
 ئيس
 بورى
 بموكثير
تودو
 ركعت
 بلا
 جماعت
 أور
 يؤدهلى
بيري- جائعين(.)٢
: مستله
٩٣
 
 .....
 أكر
 تمام
 مقتديون
 كوتوشك
 جواء
 ليكن
 امام
 كوشك
 بين
 جوان
 الكر
 سى
 ايك
 بات
 كا
يقين
 وهافي
 يقين
 ٍ◌عمل
 كريب
 اور
 مقتديون]  ك قول
 طرف
 كولي
 توجد
 كر نه--  بيري(.)٣
 مثل:٣٠
 أكر
 بعض
 كت
 بين
 كرئيس
 يورى
 بوّكيساوربعض
 كت
 بينكوبين،
 لكن
 المهارة
 مولى
بين،{و
 جس
 طرف
 امام- كار
 مجان
 بواس
 يعمل
كيرى- كم(.)٣
: مستله
١٣
 
 ......
 أكر
 التهاره
 يؤه
 كر
 امام
 مجها
 كنيس
 يورى
 بوتين
 اور
 وترول
 كى
 نيت
 بانده
 لى،
 مر
ووركعت
 جهكريادًا
 يا
 كما
 يك
 شفعة
 تراوت
 كاباّت
 ره
 كماب،
 ى جب
 دوركعت
 إسلام
 يصيرديا،
 توريد
 شفعة
 تراوت
كاشارنه
=  فى
 الصلوات
 الجائزة".
 (فتاوى
 قاضى
 خان،
 كتاب
 الصوم،
 فصل
 فى
 مقدار
 القراءة
 فى
 التراويح:
١
 
 ،٨٣٢/)رشیدیه
( )١
 قال
 الحلبى:
 "اقتدى
 به
 على
 ظن
 أنه
 فى
 التراويح،
 فإذا
 هو
 فى
 الوتر،
 يتمه
 معه
 ويضم
 إليها
 رابعًة
ولو
، أفسدها
 لا
 شىء
 عليه".
 (الحلبى
 الكبير،
 فصل
 فى
 النوافل،
 التراويح،
 ص:
 ٠١، م
 سهيل
 اكيلمى
لاهور)
( )٢
 "(وإذا
 شكوا):
 أى
 الإمام
 والقوم
 (فى
 أنهم)
 هل
 (صّلوا
 تسع
 تسليمات)
 ثمانى
 عشر
 ركعة
 (أو
عشر
 تسليمات؟
 ففيه
 اختلاف:
 والصحيح
 أنهم
 يصلون
 بتسليمة)  أخرى
 (فرادى)
 للاحتياط
 فى
الموضعين
 إكمال
 التراويح
 بيقين
 والاحتراز
 عن
 التنفل
 الزائد
 عليها
 بالجماعة،
 هذا
 إذا
 اتفق
 الكل
 على
الشك".
 (الحلبى
 الكبير،
 فصل
 فى
 النوافل،
 التراويح،
 ص:
٠٢۵،  سهيل
 اکیڈمی
لاهور)
( )٣
 "إذا
 كان
 الإمام
 وحده
 فى
 طرف
 وهو
 متيقن،
 عمل
 بما
 عنده
 ولا
 يلتفت
 إلى
 قول
 الجماعة".
(الحلبى
، الكبير
 فصل
 فى
 النوافل،
 التراويح،
 ص:
 
٢
 
٠
 
 ،٢
 سهيل
 ا
 کیڈمی
لاهور)
( )٣
 "فإن
 اختلفوا
 وكان
 الإمام
 مع
 بعضهم،
 رجح
 إذا
 ادعى
 كل
 فريق
 اليقين".
 (الحلبى
 الكبير،
 فصل
فى
، النوافل
 التراويح،
،۵ ص:٢٠
 سھیل
 ا
 کیڈمی
لاهور)


 فتاوى
 محموديه
 جلد
هفتم
٩٨٢
 باب
التراويح
- بوكا
 خانيه()١
 
-
: مثل
٣٣
 
 ...
 أمركى
 كى
 مع
 كى
 نماز
 قضاء
 بموكى
 تقى،
 اس
 كانيت
 ت
 تراوت
 يومى،
 تويد
 تراوت
اوانه
 بول
 كى-  خاني()٢
 
-
 مستله:٣٣
 أكر
 تين
 ركعت
 بإسلام
 بردياتودوركعت
 بهاكربيه
 چكاتها
 تب
 توايك
 شفعه
 تح
 بوكيا
اور
 جونكهو
 ومر
 الشفعة
 شروع
 كريمكاتها،
 اس
 لت
 اس
 كم
 قضاء
 بوكى()٣-
: مسلم
٣٣
 
 ......
 أكرووركعت
 رئيس
 بيها
 توهلا
 شفع
 بجى
 وح
 نبير
 جواء
 لهذا
 ك اس
 قضاء
 ضرورى
ب.
 خاني(.)٣
: مسلم
 ٥٣
 بلا
 عذر
 عج
 كريم
 صنفت
 تراوت
 اواموجات
 كى،
 كر
 ثواب
 نصف
 على
كا.
 عالم
 كيرى()٥
 
.
( )١
 "ولو
 صلى
 من
 التراويح
 تسع
 تسليمات،
 وشرع
 فى
 الوتر
 فاقتدى
 به
 رجل
 فى
 الوتر،
 ثم
 علم
الإمام
 أنه
 صلى
 تسع
 تسليمات،
 لم
 يجز
 للمقتدى
 ما
 نوى؛
 لأنه
 نوى
 التراويح،
 والإمام
 نوى
 الوتر............ هذا
 بناء
 على
 أن
 التراويح
 لا
 تتأدى
 إلا
 بنية
 التراويح
 أو
 بنية
 السنة
 فى
 هذا
 الوقت".
 (فتاوى
 قاضى
 خان
على
 هامش
 الفتاوى
 العالمكيرية،
 كتاب
 الصوم،
 فصل
 فى
 نية
 التراويح:
 ،١/٤٣٢)رشيديه
( )٢
 "ولو
 صلى
 التراويح
 بنية
 الفوائت
 من
 صلاة
 الفجر،
 لم
 تكن
 محسوبًة
 عن
 التراويح".
 (فتاوى
قاضى
 خان
 على
 هامش
 الهندية،
 فصل
 فى
 نية
 التراويح:
 ،١/٥٣٢)رشيديه
( )٣
 "وإن
 صلى
 ثلاث
 ركعات
 بتسليمة
 واحدة،
 فهو
 على
 وجهين:
 إما
 إن
 قعد
 فى
 الثانية
 أو
 لم
 يقعد،
فإن
 قعد
 جاز
 عن
 تسليمة
 واحدة
 ويجب
 عليه
 قضاء
 ركعتين؛
 لأنه
 شرع
 فى
 الشفع
 الثانى
 بعد
 إكمال
الشفع
، الأول
 فإذا
 أفسد
 الشفع
 الثانى
 بترك
 الرابعة،
 كان
 عليه
 قضاء
 ركعتين".
 (فتاوى
 قاضى
 خان،
كتاب
، الصوم
 فصل
 فى
 السهو:
 ،١/٠٢٢)رشيديه
( )٣
 "وإن
 لم
 يقعد
 فى
 الثانية
 ساهيًا
 أو
عامدًا·  تفسد
 صلاته،
 ويلزمه
 قضاء
 ركعتين
 لا
غير".....
 (فتاوى
 قاضی
 خان،
 فصل
 فى
 السهو:
١
 
 ،١٣٢/)رشيديه
( )٥
 "اتفقوا
 على
 أن
 أداء
 التراويح
 قاعدًا
 لا
 يستحب
 بغير
 عذر،
 واختلفوا
 فى
 الجواز،
 قال
 بعضهم:
بحوز
 وهو
 الصحيح،
 إلا
 أن
 ثوابه
 يكون
 على
 النصف
 من
 صلاة
 القائم".
 (الفتاوى
 العالمكيرية،
 الباب
التاسع
 فى
 النوافل،
 فصل
 فى
 التراويح:
 ،١/٨/١)رشيديه
Made Searchable by ScribeTools.com


 فتاوى
 محموديه
 جلد
هفتم
٠٩٢
 باب
التراويح
: مستله
٣٣
 
 ......
 أكر
 امام
 كى
 عذركى
 وجدت
 يذكر
 إهات،
 تب
 بجى
 مقتديون
 كوكهر
 بموكر
برهنا
 مستحب- ب
 خافيه(.)١
 مثل:٣
 امام
 جب
 تشهد]
 سلة
 بيها
 توايك
 مقتدى
 سوكيا،
 امام
 فى
 سلام
 بصير
 كردوسر
 الشفعة
ؤها
 اورجب
 تشهد،  سلة
 بيهاتب
 يدسوف
 والاجاكا،
 يمكن
 أكراسكومعلوم
 بت
 كريددوسر
 الشفعة
 ب
 تو
 سلام
 يغير]
 ومرت
 مثل
 شريك
 بموجات
 اور
 ك امام
 سلامتك
 بعد
 كهر
 ا
 بوكر
 مسبوق
 كى
 طرح
 دوركعت
 إح،
 بحر
٤ امام
 سا
 تحديثيرى
 شفعن
 مس
 شريك- بو
 عالم
 كيرى()٢
 
.
: مسلم
 ٨٣
 جماعت
 بورى
 ت
 اورايك
 فص
 بيهار
 تاب،
 جب
 امام
 ركوع
 بي
 جامات
 توفور
 أيه
جى
 نيت
 باند
 من
 كرامام
 ـ
 ما
 تهددكوارع
 مع
 شريك
 بموجاتهاب،
 يدخل
 كروهب
 اورحبه
 بالمنا
 فقين
بيرى- ب(.)٣
: مسلم
 ٩٣
 جى
 شخص
 يريدكا
 غليه
 بواس
 كوجاب
 كمينحد
 ديرسورب،
 اس]  بعد
راوت
22
 
-  شامى()٣
 
-
: مستله
 «م.....  تراوتح
 كوشمار
 كرت
 ربنا
 كروهب،
 كونكهيدًا
 كتابجان
 ك
 علامت- ب
 خاعية
(هـ).
( )١
 "يصح
 اقتداء
 القائم
 بالقاعد
 فى
 التراويح
 عند
 الكل،
 وهو
 الصحيح............  الحاصل
 أن
 الإمام
إذا
 كان
 قاعدًا
 يستحب
 القيام
 للقوم".
 (فتاوى
 قاضى
 خان،
 كتاب
 الصوم،
 فصل
 فى
 أداء
 التراويح
 قاعدًا:
،١/٣٢٢
 
 ،٢٢٢)رشيديه
( )٢
 "رجل
 شرع
 فى
 صلاة
 التراويح
 مع
 الإمام،
 فلما
 قعد
 الإمام،
 نام
 هو،
 وسلم
 الإمام،
 فأتى
 بالشفع
الآخر
 وقعد
 يتشهد،
 فانتبه
 الرجل،
 إن
 علم
 ذلك،
 يسلم
 و
 يدخل
 مع
 الإمام
 ويوافقه
 فى
 التشهد،
 فإذا
سلم
 الإمام
 يقوم
 يأتى
 بالركعتين
 سريعًا،
 ويسلم
 ويدخل
 مع
 الإمام
 فى
 الشفع
 الثالث،
 كذافى
الخلاصة".
 (الفتاوى
 العالمكيرية،
 الباب
 التاسع
 فى
 النوافل،
 فصل
 فى
 التراويح:
 ،١/٩١١)رشيديه
()٣
 
 "
 ويكره
 للمقتدى
 أن
 يقعد
 فى
 التراويح،
 فإذا
 أراد
 الإمام
 أن
 يركع
 يقوم؛
 لأن
 فيه
 إظهار
التكاسل،
 والتشبه
 بالمنافقين".  (الحلبى
 الكبير،
 فصل
 فى
 النوافل،
 التراويح،
 ص:
 ٠١، م
 سهيل
 ا
 كيڈمی
لاهور)
( )٣
 "قال
 فى
 التاتار
 خانية:
 وكذا
 إذا
 غلبه
 النوم،
 يكره
 له
 أن
 يصلى،
 بل
 ينصرف
 حتى
يستيقظ".
، (ردالمحتار
 باب
 الوتر
 والنوافل،
 مبحث
 صلاة
 التراويح:
 ،٢/٨/٣)سعيد
( )٥
 "ويكره
 عّد
 الركعات
 فى
 التراويح
 لما
 فيه
 من
 إظهار
 الملابسة".
 (فتاوى
 قاضى
 خان،
 كتاب
الصوم،
 فصل
 فى
 أداء
 التراويح
 قاعدًا:
 
 ،١/٣٣٢)رشيديه


 فتاوى
 محموديه
 جلد
هفتم
١٩٢
 باب
التراويح
: مستله
 ١٣
 مستحب
 يدب
 كه
 شب
 كااكثر
 حصد
 تراءت
 ميس
 خروج- كياجات
 ح()١-
: مثل
 .٢٣
 ايك
 مرتبهقرآن
 شريف
 ثم
 كرنا
 (بأنكريا
 شكر)
 سنت
 ب،
 دومرك
 مربد
 فضملت
ب
 اور
 ثمن
 مرتبة
 فضل
 ب،
 لهذا
 أكر
 برركعت
 من
 تقريبًا
 دى
 آيين
 يوحى
 جا
 كي،
 توايك
 مربه
 بسمولت
 حّم
 بوجات
كا
 اور
 مقتديون
 كوبجى
 كر
 الى
 ند
 موكى
خاني- 
()٣
 
-
: مستهام
 .٣٣
 جولوك
 حافظ
 چين
 ان
 ــ
 ل
 فضيلت
 يدب
 كه
 مسجدت
 واليمن
 آكرئيس
 ركعت
أور
 ؤهاكرين
 تاكه
 ومر
 بد
 ثم
 كرف
 كى
 فضيلت
 حاصل- بموجات
 خانيه(.)٣
: مستله
٣٣
 
 ....
 بر
 عشرة
 اي س
 مرب
 ثم
 كرنا
 أفضل- ب
 بحر()٣
 
-
: مسلم
٥٣
 
 .....
 أكر
 مقتدى
 اس
 قدر
 ضعيف
 أور
 كابل
 جول
 كمايك
 فربه
 بجى
 بوراقرآن
 شريف
عدمن
 سمير
 بمكناس
 ك
 وجدت
 جماعت
 تك
 مجوز
 وين
 تويعر
 جس
 قدر
 ستردورافى
 بول
 ال
 قدر
أهلياجات،
 
يا
 "ألم
 تركيف"
 ت
 لأهلياجات،
 بحر()٥
 
-  ليكن
 اس
 صورت
 بين
 شّق
 ك
 سنت
 ك
 ثواب
 ت
 محروم
ريس
( )١
 "ويستحب
 تأخير
 التراويح
 إلى
 ُثلث
 الليل،
 والأفضل
 استيعاب
 أكثر
 الليل
بالتراويح".
 (البحر
 الرائق،
 باب
 الوتر
 والنوافل:
٢/٩١
 
 ،١)رشيديه
( )٢
 "وقال
 بعضهم
وهو-  رواية
 الحسن
 عن
 أبى
 حنيفة-:  يقرأ
 فى
 كل
 ركعة
 عشر
 آيات،
 وهو
الصحيح؛
 لأن
 فيه
 تخفيفًا
 على
 الناس،
 وبه
 تحصل
 السنة،
 وهى
 الختم
 مرًة
 واحدٌة............  فإذا
 قرأ
 فى
 كل
ركعة
 عشر
 آيات
 يحصل
 الختم
 فى
 التراويح
 والفضيلة
 فى
 الختم
 مرتين".
 (فتاوى
 قاضى
 خان،
 كتاب
الصوم،
 فصل
 فى
 مقدار
 القراءة
 فى
 التراويح:
 ،١/٥٣٢)رشيديه
 "السنة
 فى
 التراويح
 إنما
 هو
 الختم
 مرًة...........  والختم
 مرتين
 فضيلة،
 والختم
 ثلاث
مرات
، أفضل
 كذا
 فى
 السراج
 الوهاج".
 (الفتاوى
 العالمكيرية،
 الباب
 التاسع
 فى
 النوافل،
 فصل
 فى
 التراويح:
 ،١/٤١١)رشيديه
( )٣
 قال
 فى
 الخانية:
 "ينبغى
 للإمام
 وغيره
 إذا
 صلى
 التراويح
 وعاد
 إلى
 منزله،
 وهو
 يقرأ
 القرآن
 أن
يصلى
 عشرين
 ركعًة
 فى
 كل
 ركعة
 عشر
 آيات
 إحرازًا
 للفضيلة،
 وهى
 الختم
 مرتين".
 (فتاوى
 قاضى
 خان،
كتاب
، الصوم
 فصل
 فى
 مقدار
 القراءة
 فى
 التراويح:
 ،١/٨٣٢)رشيديه
( )٣
 "وثلاث
 مرات،
 فى
 كل
 عشر
 مرًة
 أفضل".
 (البحر
 الرائق،
 باب
 الوتر
 والنوافل:
 ،٢/١٢١)رشيديه
( )٥
 "وذكر
 فى
 المحيط
 والاختيار
 أن
 الأفضل
 أن
 يقرأ
 فيها
 مقدار
 مالا
 يؤدى
 إلى
 تنفير
 القوم
 فى
 زماننا؛=


 فتاوى
 محموديه
 جلد
هفتم
٢٩٢
 باب
التراويح
- ح
 خانيه()١
 
.-
 مثل:٣٣
 تاكيسوين
 شبكوثّم
 كرنا
 ب مستحب-.  بحر(.)٢
: مسلم
٤٣
 
 ...
 أكرائي
 مسجد
 كامام
 قرآن
 شريف
 ثم
 ذكر
 ويحرك
 دومرى
 مسجد
 س
 جمال
 بر
 قم
جو،
 تراوت
 فيه
 بين
 كوَل
 مضا
 لقد
 بيس-  بيرى( ،)٣
 كونك
 فتم
 كى
 سنت
 وبين
 حاصل
 بولى-
: مسلم
 ٨٣
 تراوت
 من
 الك
 مرتبه
 سورت
 ـ
 شروع
 س
 "بسم
 الله
 الرحمن
 الرحيم)،
 وتمى
زور
 تمام
 قرآن
 شريف
 كى
 طرح
 لإهنا
 جاب،
 آبته
 يؤخت
 امم
 كاتوقر
 آن
 شريف
 بوراموجات
كا
 مر
 مقتديول
 كالورانه- بموكا
 احكام
 البسملة()٣
 
.
: مثل
٩٣
 
 .....
 .أكركوَل
 آيت
 محوث
 كى
 اور
 بحجم
 حصدًا
 سك
 الهكريادآ
 ياكهخلال
 آيت
 مهوث
 كيب
أو
 الى
 ٤
هن% 
،  بعدآتم
 إح
 بوت
 حصن
 كاعادة
 فى
 مستحب- ب
 عالم
 كيرى
(ه).
=  لأن
 تكثير
 الجمع
 أفضل
 من
 تطويل
 القراءة.
 وفى
 المجتبى:  والمتأخرون
 كانوا
 يفتون
 فى
زماننا
 بثلاث
 آيات
 قصارًا
 وآية
 طويلة
 حتى
 لا
 يمّل
 القوم
 ولا
 يلزم
 تعطيلها،
 وهذا
 حسن
 وبعضهم
اختاروا
 قراءة
 سورة
 الفيل
 إلى
 آخر
 القرآن،
 وهذا
 َحسّن".
 (البحر
 الرائق،
 كتاب
 الصلاة،
 باب
 الوتر
والنوافل
:
 
٢
 
/
 
١
 
 ،٢١)رشيديه
( )١
 قال
 فى
 الخانية:  "ولو
 قرأ
 بعض
 القرآن
 فى
 سائر
 الصلوات
 بأن
 كان
 القوم
 يمّلون
 من
 القراءة
فى
، التراويح
 فلا
 بأس
 به،
 لكن
 يكون
 لهم
 ثواب
 الصلاة،
 لا
 ثواب
 الختم".
 (فتاوى
 قاضى
 خان،
كتاب
، الصوم
 فصل
 فى
 مقدار
 القراءة
 فى
 التراويح:
 ،١/٨٣٢)رشيديه
( )٢
 "ويختم
 فى
 ليلة
 السابعة
 والعشرين
 لكثرة
 الأخبار
 أنهاليلة
 القدر".
 (البحر
 الرائق،
 كتاب
الصلاة،
 باب
 الوتر
 والنوافل:
 ،٢/٠٢١)رشيديه
( )٣
 "وإذا
 كان
 إمام
 مسجد
 حية
 لا
 يختم،
 فله
 أن
 يترك
 إلى
 غيره،
 انتهى".
 (الحلبى
 الكبير،
 فصل
فى
، النوافل
 التراويح،
 ص:ے
 ،٠٢
 سهیل
 ا
 کیڈمی
لاهور)
( )٣
 "لو
 قرأ
 تمام
 القرآن
 فى
 التراويح
 ولم
 يقرأ
 البسلمة
 فى
 ابتداء
 سورٍة
 من
 السور
 ِسوا
 ما
 فى
"النملة"
 لم
 يخرج
 من
 عهدة
 السنية،
 ولو
 قرأها
 سرًا
 خرج
 من
 العهدة،
 لكن
 لم
 يخرج
 المقتدون
 عن
العهدة".
 (أحكام
 القنطرة
 فى
 أحكام
 البسملة،
 مجموعة
 رسائل
 اللكنوى:
١
 
١/
 
 ،،
 إدارة
 القرآن
كراچى)
( )٥
 "وإذا
 غلط
 فى
 القراءة
 فى
 التراويح،
 فترك
 سورًة
 أو
 آيًة
 وقرأ
 ما
 بعدها،
 فالمستحب
 له
 أن
يقرأ=


 فتاوى
 محمودیه
 جلد
هفتم
٣٩٢
 باب
التراويح
: مستله
 ٠٥
 ١مم
 فى
 جب
 سلام
 يصير
 الو
 مقتديون
 مع
 اختلاف
 بواكه
 دور
 كعت
 جولي
 بين
 يا
 مين؟
أو
 جس
 طرف
 امام
 كار.
 حان
 بواس
 برغل
 كرطبخانيه()١-
: مسلم
 ١٥
 كى
 مجهولى
 سورتكا
 فصل
 كرنا
 ووركعت
 تك
 ورمان
 فى
 الضر
 بين
 كروه
 ب،
 قراءتك
من
 الكروم
 وس-  يحر()٢
 
-
: مسا
 ٢٥
 أكر
 مقتدى
 ضعيف
 اورست
 جول
 كرطويل
 ثماذ
 كامل
 مذكر
 سكة
 بول،
 توورودتح
 بعد
دعاء
 حجوز
 وفي
 مثل
 مضالقد
 بس،ليكن
 ورود
 كويس
 مجوز- ناجات
 عالم
 كيرى(.)٣
: مثل
 ٣٥
 كولى
 خص
 اي
 وقت
 جماعت
 من
 شريك
 بواكم
 امام
 قراءت
 شروع
 كريكاتها
 جواب
اس
 كو"سبحانك
 اللهم،
 ليس
كيرى- إحناجاي(.)٣
: مثال
 ٣٥
 أكر
 مسبوقفى
 ك امام
 ماتهد
 يا
 امام
 تيجه
 ينهى
 يحول
 كرسلام
 يصروياتوال
 بإيجده
مبو
=  المتروكة
 ثم
 المقروءة،
 ليكون
 على
 الترتيب،
 كذا
 فى
 فتاوى
 قاضى
 خان".
 (الفتاوى
العالمكيرية،
 الباب
 التاسع
 فى
 النوافل،
 فصل
 فى
 التراويح:
 ،١/٨١٢)رشيديه
) (أ
 "إذا
 سلم
 الإمام
 فى
 ترويحة،
 فقال
 بعض
 القوم.(
 صلى
 ثلاث
 ركعات،
 وقال
 بعضهم:
 صلى
ركعتين،
 يأخذ
 الإمام
 بما
 كان
 عنده
 فى
 قول
 أبى
 يوسف
 رحمه
 الله
 تعالى،
 ولا
 يَدُع
 علمه
 بقول
 الغير".
(فتاوى
 قاضى
 خان،
 على
 هامش
 الهندية،
 فصل
 فى
 الشك
 فى
 التراويح:
 ،١/٩٣٢)رشيديه
( )٢
 "وليس
 فيه
 كراهة
 فى
 الشفع
 الأول
 من
 الترويحة
 الأخيرة
 بسبب
 الفصل
 بين
 الركعتين
بسورة
 واحدة؛
 لأنه
 خاص
 بالفرائض،
 كما
 هو
 ظاهر
 الخلاصة
 وغيرها".
 (البحر
 الرائق،
 باب
 الوتر
 والنوافل:
 ،٢/١٢١)رشيديه
( )٣
 "السنة
 فى
 التراويح
 إنما
 هو
 الختم
 مرًة،
 فلا
 يترك
 لكسل
 القوم،
 كذا
 فى
 الكافى،  بخلاف
 ما
بعد
 التشهد
 من
 الدعوات،
 فإنه
 يتركها
 إذا
 علم
 أنه
 يثقل
 على
 القوم،
 لكن
 ينبغى
 أن
 يأتى
 بالصلاة
 على
النبى
 صلى
 الله
 تعالى
 عليه
 وسلم،
 هكذا
 فى
 النهاية".
 (الفتاوى
 العالمكيرية،
 الباب
 التاسع
 فى
 النوافل،
فصل
 فى
 التراويح:
 ،١/٤١١)رشيديه
( )٣
 قال
 العلامة
 الحلبى:
 "(وإذا
 أدرك)
 الشارع
 فى
 الصلاة
 عند
 شروعه
 (الإمام
 وهو
 يجهر)
بالقراءة
(  لا
 تأتى
 بالثناء
 بل
 يستمع
 وينصت)
 للآية".
 (الحلبى
 الكبير،
 صفة
 الصلاة،
 ص:
 ،٢٠٣
سهيل
 اكيذمی
لاهور)


 فتاوى
 محموديه
 جلد
هفتم
٢٩٢
 باب
التراويح
 واجب
 بين
 اورامام] 
" لفظ"السلام
 كتب،  بعد
 سلام
 يصراب
 وال
 بريجدة
 سهوواجب- ب
 محيط()١-
: مستله
 ٥٥
 مسبوق
 اتي
 تمازتا
 يورى
 كرفسـ
 لة
 ناسخ،
 جب
 تك
 كم
 امام
 كى
 نماذ
 قّت
 موني
كا
 يقين
 من
 موجات
 محيط( ،)٢
 كونك
 بعض
 وفعد
 امام
 جدة
 سبوس
 لية
 سلام
 يجيرتاب
 اور
 مسبوق
 ان
 كوثم
 كاسلام
محمد
 كراتى
 تماز
 يودى
 كرف
 ـ
 لة
 كهر
 ابوجاتاب،
 المكى
 صورت
 بين
 فور
 الوث
 كرامام
 ك
 ماته
 شريك
بموجانا
 چا()٣
 
-
: مستل
 ٣٥
 أكركونى
 شخص
 اي
 وقت
 آيا
 كس
 امام
 ركوارع
 بين
 تهاء
 يدفوراكبير
 تحر
 ين
 كب
 كرركورع
 ميس
شريك
 بموا
 اور
 ى جب
 امام
 فى
 ركوع
 ست
 مر
 الهالياء
 ين
 أكر
 سيدها
 كهر
 ا
 بوكر
 تكبير
 تحرين
 كهه
 كروكورع
 مين
 كمياتها
 اور
ركور
 من
 ت مجّل
 يبا
 يعى
 الله
 اكبر
 كين
 جكاتها
 اور
 كر
 كوركورع
 ميس
 براير
 كريماتها
 نك
 بعد
 امام
 فى
 ركوب
 ست
 مر
الهايا
، ب
 تب
 توركعت
 ل
 كم
 شروع
 أكر
 جدايك
 مرب
 د بجى
 بى
 بجواورًاكرامام
 ك
 مر
 الهات
 ست
 يب
 وكورع
 مثل
كركوبراير
 نبيسن
 كرسكاء
 توركعت
 بيس
 على-  اوراكر
 كبير
 سيدح
 كهرب
 بوكر
 بين
 بي،
 لكن
 مجفكة
 بموث
 بى
 اور
 ركوع
 مي
 نجريج
كر
 فّت
 كات،توين
 شرورع
 كرنابى
 ح
 نيس
 بوا
 محيط(.)٣
( )١
 "إذا
 سلم
 المسبوق
 حتى
 سلم
 الإمام
 ساهيًا
 بنى
 على
 صلاته،
 وعليه
 سجود
 السهو......  وأما
سجود
 السهو
 فلأنه
 متى
 سلم
 الإمام
 صار
 هو
 كالمنفرد
 و
 قدسها
 حتى
 يسلم
 قبل
 هذا،
 فتلزمه
 سجدة
 السهو
قبل
 هذا
 إذا
 سلم
 بعد
 الإمام،  فأما
 إذا
 سلم
 مع
 الإمام
 فلا
 سهو
 عليه؛
 لأن
 الإمام
 لم
 يخرج
 عن
 الصلاة
 بعد،
فكان
 كأنه
 سها
 خلف
 الإمام".
 (المحيط
 البرهانى،
 كتاب
 الصلاة،
 الفصل
 السابع
 عشر
 فى
 سجود
 السهو،
نوع
 آخر
 فى
 المتفرقات:
 ،٢/٩٤
 غفاريه
كوئه)
( )٢
 "ولا
 ينبغى
 للمسبوق
 أن
 يقوم
 إلى
 قضاء
 ما
 سبق
 به
 قبل
 سلام
 الإمام".
 (المحيط
 البرهانى،
كتاب
، الصلاة
 الفصل
 السادس
 عشر
 فى
 التغنى
 والألحان:
 ،١/٨٢٣
 غفاريه
كوئه)
( )٣" "ثالثها
 أنه
 لو
 قام
 إلى
 قضاء
 ما
 ُسبق
 به
 وعلى
 الإمام
 سجدتا
 السهو
 قبل
 أن
 يدخل
 معه،
 كان
 عليه
أن
 يعود
 فيسجد
 معه
 مالم
 يقيد
 الركعة
 بسجدة".
 (الفتاوى
 العالمكيرية،
 الباب
 الخامس
 فى
 الإمامة،
الفصل
 السابع
 فى
 المسبوق
 واللاحق:
١
 
 ،٢٩/)رشيديه
( )٢
 "قال
 أبو
 حنيفة
 رحمه
 الله:
 لو
 وقع
 تكبيرة
 الافتتاح
 قائمًا
 وهو
 مستوى
 أيضًا
 صح
 الشروع،
 وإن
وقع
 وهو
 منحط
 عنه
 غير
 مستوى
 لايجوز،
 وإن
 ركع
 المسبوق
 وسوى
 ظهره
 صار
 مدركًا
 للركعة
 قدر
على
 التسبيح
 أو
 لم
 يقدر،
 وإن
 لم
 يقدر
 على
 تسوية
 الظهر
 فى
 الركوع
 حتى
 رفع
 الإمام
 رأسه،
 ثم
 ركع
 هو
 لم=
Made Searchable by ScribeTools.com


 فتاوى
 محموديه
 جلد
هفتم
٩٢۵
 باب
التراويح
: مثل
 يه.....  أكر
 كوكى
 شخص
 ركوع
 ين
 آكر
 شريك
 هواء
 كوركورع
 اس
 كوتين
 ملاء
 تب
 بحى
 بجده
 على
امام
 كما
 تد
 شريك
 بونا
 بر اس
 واجب
 ب
 يكن
 أكر
 بمجده
 مثل
 شريك
 نه
 بوا،
 يمكن
 بجده
 تك
 بعد
 ك امام
 مماتهد
 شريك
بوا،
 تب
 بحى
 اس
 كى
 تماز
 فاسد
 نه- بوكى
 بحر(.)١
: مثل
 ٨٥
 أكرقيام
 بيس
 امام
 ك
 ساته
 شريك
 بوكيا
 قمر
 وكورع
 امام
 تك
 ما
 تدجين
 كيا،
 يكن
 ركورع
امام
 كركور
 ست
 مر
 اتهاتست
 بعد
 كماتب
 بجى
 ركعت
 مل
 في
 محيط()٣
 
-
: مثل
 ٩٥
 أكرركورع
 ميس
 امام
 ـ
 ما
 تهدًا
 كر
 شريك
 بوا
 اور
 صرف
 اي
 بي
 تكبير
 تب بي
 بحى
نماذج
، بوكى
 أكر
 جداسل
 تكبير
 ت
 ركوع
 كى
 كبير
 كى
 فيت
 كى
 بوادر
 كبير
 تحريمن
 كانيت
 نحكى
 مون
 اسل
 فيت
 كا
 اختبار
 نه
 بوكان
شيخ
 القدي( )٣
 بشرطيك
 كبير
 كهر
 بوكر
 بي
 بوركورع
 ند بس
 كى
جوب
: مسلم
٥١
 
 .....
 آيت
 جدهيرا
 هن
 واسل
 اور
 سقف
 واسا
 دوأول
 مرتجدة
 حلاوت
 واجب- بوتاب
 محيط(.)٣
=  يصر
 مدركًا
 للركعة".
 (المحيط
 البرهانى،
 كتاب
 الصلوة،
 الفصل
 الثالث
 والثلاثون
 فى
 بيان
حكم
 المسبوق
 واللاحق:
 ،٢/٤٢٣
 المكتبة
الغفارية)
( )١
 "ثم
 اعلم
 أنه
 إذا
 لم
 يكن
 مدركًا
 للركعة،
 فإنه
 يجب
 عليه
 أن
 يتابع
 الإمام
 فى
 السجدتين
 وإن
 لم
يحتسبا
 له
 كما
 لو
 اقتدى
 بالإمام
 بعد
 ما
 رفع
 الإمام
 رأسه
 من
 الركوع..........  وصرح
 فى
 الذخيرة
 بأن
المتابعة
 فيهما
 واجبة،
 ومقتضاه
 أنه
 لو
 تركهما،
 لا
 تفسد
 صلاته".
 (البحر
 الرائق،
 كتاب
 الصلاة،
 باب
إدراک
 الفريضة:
 
٣١۵/٢
 
 ،
 مكتبە
رشیدیە)
( )٢
 "ولو
 کبر
 قبل
 ر
 کوع
 الإمام
 ولم
 یر
 کی
 معه
 حتی
 رفع
 الإمام
 رأسه
 من
 الركوع
 ثم
 ركع
 هو
 صار
 مدر
كًا
." للركعة
 (المحيط
 البرهانى،
 المصدر
 السابق
نفسه)
( )٣
 "ومدرك
 الإمام
 فى
 الركوع
 لا
 يحتاج
 إلى
 تكبير
 تين
 خلافًا
 لبعضهم،  ولو
 نوى
 بتلك
التكبيرة
 الواحدة
 الركوع،
 لا
 الافتتاح،
 جاز
 ولغت
 نيته".
 (فتح
 القدير،
 كتاب
 الصلاة،
 باب
 إدراك
الفريضة:
 ،١/٣٨٢
 مصطفى
 البابى
 الحلبى
مصر)
( )٣: "فنقول
 التالى
 لآية
 السجدة
 تلزمه
 السجدة
 بتلاوته
 إذا
 كان
 أهلًا
 لوجوب
 الصلاة
 عليه،
وكذالك
 الحكم
 فى
 حق
 السامع
 من
 كان
 أهلًا
 بوجوب
 الصلاة
 عليه،
 تلزمه
 السجدة
 بالسماع.
 ومن
 لا
 يكون
أهلًا
 لوجوب
 الصلاة
 عليه
 نحو
 الحائض،
 أو
 الكافر،
 أو
 الصبى،
 أو
 المجنون،
 لا
 تلزمه
 السجدة
بالسماع".
 (المحيط
 البرهانى،
 كتاب
 الصلاة،
 الفصل
 الحادى
 والعشرون
 فى
 سجدة
 التلاوة،
 نوع
 آخر
 فى
 بيان
 من=


 فتاوى
 محموديه
 جلد
هفتم
٩٩٢
 باب
التراويح
: مسلم
 .١٩
 سوروج
 من
 سبلا
 يجده
 واجب
 ب،
 "ومر
محيط- أيس()١
 
-
: مستكس
٣٩
 
 ......
 أكر
 خارج
 ثماز
 آمت
 بجده
 كى
 حلاوت
 كى،
 تمر
 مجده
 خس
 كيا،
 تماز
 مسن
 ودى
 آيت
باهى
 اور
 نجده
 كما
 توين
 تجده
 دونول
 وفعد
 كى
 حلاوت
 ـ
 لة
 ب كان
 اكريسبى
 بجده
 كرليا
 تها
 تواب
 دوباره
 بجى
 بجده
كرنا
- جاج
 محيط(.)٢
 مسلم:٣٣.....  أكرامام
 فى
 آمنت
 تجده
 فيمذكر
 يجده
 كيا
 اوركونى
 تخص
 آيت
 بجدة
 من
 كرامام
 ك
ماتها
 بجده،  بعدالى
 ركعت
 مثل
 شريك
 بوكيا،
 تؤام
 سك
 ذمنت
 يد
 مجده
 ساقط
 بوكياء
 اكراس
 ركعت
 من
 شريك
بس
 بواواس
 كوخارج
 صلوة
 عليحد
 ومجده- كرناجات
 محيط(.)٣
: مستله
٣١
 
 ......
 آمنت
 تجده
 س]
 بعد
 فورانى
 بجد
 هكرنا
 أفضل
 ب،
 يكن
 أكر
 تماز
 مس
 آمنت
 يجده]  بعد
يجده
، تركيا
 يلكن
 ركورع
 كيما
 أوراس
 من
 اس
 يجده
 كى
 نيت
 كرلى،
 تب
 بحى
 يجده
 او
 اموجات
 كا،
 أكرركورع
 بين
 نيت
 بيس
كى،
 
أو
=  تجب
 عليه
 هذه
 السجدة:
 ،٢/٦٠١
 غفاريه
كونثه)
( )١
 "عندنا
 سجدة
 التلاوة
 فى
 سورة
 الحج
 واحدة،
 وهى
 الأولى".
 (المحيط
 البرهانى،
 الفصل
الحادى
 والعشرون
 فى
 سجدة
 التلاوة:
 ،٢/٢٠١
 غفاريه
كونشه)
( )٢
 "وإن
 قرأها
 فى
 غير
 صلاة
 وسجد،
 ثم
 افتتح
 الصلاة
 فى
 مكانه، 
، فقرأها
 فعليه
 سجدة
أخرى
 وإن
 لم
 يكن
 سجد
 أولًا،
 ثم
 شرع
 فى
 الصلاة
 فى
 مكانه،
 فقرأ
 ها،
 يسجد
 لهما
 جميعًا،
 أجزأه
 عنهما
فى
 ظاهر
 الرواية".
 (المحيط
 البرهانى،
 الفصل
 الحادى
 والعشرون
 فى
 تكرار
 آية
 السجدة:
،٢/٢١١
 غفاریہ
کوئثه)
( )٣
 "إذا
 قرأ
 الإمام
 آية
 السجدة،
 سمعها
 رجٌل
 ليس
 معه،
 ثم
 دخل
 الرجل
 فى
 صلاة
 الإمام،
 فهذه
المسئلة
 على
 وجهين:
 الأول:  أن
 يكون
 اقتداء
 ٥
 قبل
 أن
 يسجد
 الإمام،  وفى
 هذا
 الوجه
 عليه
 أن
 يسجد
 مع
الإمام
............  وإذا
 سجد
 مع
 الإمام،
 سقط
 عنه
 لزمه
 بحكم
 سماعه
 قبل
 الإمام
 ؛
 لأنه
 لما
 اقتدى
 به،
 صارت
قراءة
 الإمام
 قراءًة
له.
 الوجه
 الثانى:
 إذا
 اقتدى
 بعد
 ما
 سجد،
 فليس
 عليه
 أن
 يسجد
 ها
 فى
 الصلاة
 كيلا
 يصير
مخالفًا
 للإمام...........  فأما
 إذا
 أدركـ
 الإمام
 فى
 الركعة
 الأخرى،
 كان
 عليه
 أن
 يسجدها
 بعد
 الفراغ".
(المحيط
، البرهانى
 كتاب
 الصلاة،
 الفصل
 الحادى
 والعشرون،
 نوع
 آخر
 فى
 سماع
 المصلى
 آية
 السجدة
 ممن
معه
 فى
 الصلاة
 أو
 ليس
 معه:
٢/٥١
 
 ،١
 غفاريه
كوثثه)


 فتاوى
 محموديه
 جلد
هفتم
٤٩٢
 باب
التراويح
 اس
 ک
 بعد
 مجده
 ثمانت
 بلائيت
 بجى
 اواموجات
 كا،
 يجب
 ب
 كه
 آمنت
 بجده،  بعد
 تن
 آيمول
 ت
 زياده
نه
 فأجابوه
 أكر
 آيت
 بجده
 تك
 بعد
 تين
 آقول
 ت
 زيادة
 يؤد
 حكامو،
 تواب
 اس
 يجده
 كاوقت
 جاتازياء
 من
 تماز
ئس
 اوابوسكتاب
 ن
 خارج
 ثمان،توب
 واستغفار
 كرنا- جاب
 محيط()١-
: مثل
٥٢
 
 ....
 أكرآيت
 بجده
 (جوكه
 سورتست]
 ثم
 باب)*
 
 ٥
 كريجده
 كيا
 تواب
 مجدوت
المذكر
 فور
 أركور
 مكياجات
 (اس
 خيالت
 كدسورت
 توثقم
 بودى
 كى)
 لكن
 ثمن
 آيت
 كى
 مقدار
 ؤه
 كرركورع
كرنا
- جاي
 محيط()٣
 
.
 تراوت
 كامسئون
 طريقة
 اورتراوتس
منكرات
 سوال[ :]٢٩٣٣
 تراوت
 كا
 مسئون
 طريقة
 لكوهوين
 اورساتهى
 تراوتس
 منكرات
 نجى-لكهوين
( )١
 "قال
 فى
 الأصل:
 وإذا
 قرأ
 آية
 السجدة
 وهى
 فى
 آخر
 السورة
 إلا
 آيات
 يعنى،
 فإن
 شاء
 ركع
 لها،
وإن
 شاء
 سجد
 لها.
 واعلم
 أن
 هذه
 المسئلة
 على
 أوجه:
 أما
 إن
 كانت
 السجدة
 قريبٌة
 من
 آخر
 السورة
 و
بعدها
 آيتان
 إلى
 آخر
 السورة،
 فالجواب
 ما
 ذكر
 أنه
 بالخيار
 إن
 شاء
 ركع
 لها
 وإن
 شاء
 سجد............  والحكم
فى
 هذه
 الوجوه
 كلها
 ما
 ذكرنا
 فى
 الوجه
 الأول،
 فلو
 أنه
 فى
 هذه
 الوجوه
 لم
 يركع
 لها
 ولم
 يسجد
 على
الفور،
 ولكن
 قرأ
 ما
 بقى
 من
 السورة
 أو
 خرج
 إلى
 سورة
 أخرى
 وقرأ
 منها
 شيئًا
 آخر
 إن
 قرأ
 بعدها
أنه
 يجزئه
 الركوع
 وسجدة
 الصلاة
 عن
 سجدة
 التلاوة،
 أما
 إذا
 قرأ
 بعدها
 ثلاث
 آيات
 أو
 كانت
 السجدة
فى
 وسط
 السورة،
 لم
 يجز
 الركوع
 عن
 السجود
 ؛
 لأنه
 إذا
 قرأ
 ثلاث
 آيات
 بعد
 آية
 السجدة،
 فقد
صارت
 السجدة
 دينًا
 فى
 ذمته،
 لفوات
 محل
 الأداء؛
 لأن
 وقتها
 وقت
 وجوبها".
 (المحيط
 البرهانى،
كتاب
، الصلاة
 نوع
 آخر
 فيما
 إذا
 تلا
 آية
 السجدة
 وأراد
 أن
 يقيم
 ركوع
 الصلاة
 مقام
 السجود:
،٢/٩١١،٨١١
 غفاریہ
کونشه)
( )٢
 "ولو
 سجد
 يعود
 إلى
 القيام؛
 لأنه
 يحتاج
 إلى
 الركوع،
 والركوع
 إنما
 يكون
 من
 القيام،  ويقرأ
بقية
 السورة
 آيتين
 ثم
 يركع
 إن
 شاء،
 كيلا
 يصير
 الركوع
 على
 السجدة،
 ولو
 شاء
 ضم
 إليها
 من
السورة
 الأخرى
 آيٌة
 أخرى
 حتى
 يصير
 ثلاث
 آيات،
 قال
 الحاكم
 الشهيد:  وهو
 أحب
 إلّى،
 وهذه
 القراءة
 بعد
السجدة
 بطريق
 الندب
 لا
 بطريق
 الوجوب،
 حتى
 أنه
 لو
 لم
 يقرأ
 جعلها".
 (المحيط
 البرهانى،
 كتاب
 الصلاة،
نوع
 آخر
 فيما
 إذا
 تلا
 آية
 السجدة
 وأراد
 أن
 يقيم
 ركوع
 الصلاة
 مقام
 السجود:
٢/٦
 
١
 
 ،١
 غفاريه
كوئشه)


 فتاوى
 محموديه
 جلد
هفتم
٨٩٢
 باب
التراويح
 الجواب
 حامدًا
ومصليًا:
 يس
 ركعات
 بردوركعت
 إسلام
 برجاء
 ركعت
 بروقفه
 بوراقرآن
 إلى
 حّق،
 سايك
 سورتك
شروع
 من
 بسم
 الله
 جرًا()١
 
-  جم
 چزين
 سنت]  خلاف
 بول
 بالوايجاد
 بول،
 وهسب
 مفكرات
 بين،
 آب
 كوس
يز]
 متعلق
 وريافت
 كرنا
 جو،
فقط- كريس
 والله
 تعالى
أعلم.
 حرره
 العبد
 محمود
 غفرله،
 دار
 العلوم
ويوبند.
( )١
 "(وهى
 عشرون
 ركعٌة
 بعشر
 تسليمات
 يجلس)
 ندبًا
 (بين
 كل
 أربعة
 بقدرها،
 وكذا
 بين
الخمسة
) والوتر
 ويخيرون
 بين
 تسبيح
 وقراءة
 وسكوت
 وصلاة
 فرادى
 (والختم)
 مرًة
 سنة،
 ومرتين
 فضيلة،
و
 ثلاثًا
 أفضل
 (ولا
 يترك)
 الختم
 (لكسل
 القوم)"
 (تنوير
 الأبصار
 مع
 الدر
 المختار،
 باب
الوتر
: والنوافل
 ،٢/٥/٢،٦٢)سعيد
 (وكذا
 فى
 البحر
 الرائق،
 باب
 الوتر
 والنوافل:
٢/٦
 
،١١
 
 ،٢٢١)رشيديه
 (وكذا
 فى
 تبيين
 الحقائق،
 باب
 الوتر
 والنوافل:
،١/٢/٢٢
 
 ،٩٢٢٢
 دار
 الكتب
 العلمية،
بيروت)
 "لو
 قرأ
 تمام
 القرآن
 فى
 التراويح،
 ولم
 يقرأ
 البسملة
 فى
 ابتداء
 سورة
 من
 السور
 ِسوا
 ما
فى
" "النملة
 لم
 يخرج
 من
 عهدة
 السنية،
 ولو
 قرأها
 سرًا
 خرج
 من
 العهدة،
 لكن
 لم
 يخرج
 المقتدون
عن
." العهدة
 (أحكام
 القنطرة
 فى
 أحكام
 البسملة،
 مجموعة
 رسائل
 اللكنوى:
١
 
 ،١٢/
 إدارة
 القرآن،
كراچى)


 فتاوى
 محموديه
 جلد
هفتم
٩٩٢
 باب
التراويح
 الفصل
 الثانى
 فى
 القراءة
 فى
التراويح
 (تراوت
 مي
 قراءت
 كى
 كيفيت
كابيان)
 تراوتح
 ميل
 بسم
 الثدى
حيثيت
 سوال[ :]٤٩٣٣
 ثّم
 تراوت
 معين
 سوريون
 ک
 ورعمان"بسم
 الله"
 الخ
 زاهناء
 جرأيا
 مرأ،
 مي اس
اختلاف
 يأخي؟
 يز
 برسورت
 كى
 ابتدائر
 بسم
 الله
 الخ
 إهناضروركاب
 يايك
 سورت
 كى
 ابتدائي
 بؤهنا
كانى؟
 الجواب
 حامدًا
ومصليًا:
 "بسم
 الله
 الرحمن
 الرحيم"
 يايك
 آيت
 ت
 جوكر
 وسورتو
 ک
 ورمان
 ے فصل
 لت
نازل
 جوَل
 ب-  سورت
 الحمد
 ياسى
 دومرى
 سورت
 كمايلى
 آيت
خيس:
"  وهى
 آية
 واحدة
 من
 القرآن،
 أنزلت
 للفصل
 بين
 السور،
 وليست
 من
 الفاتحة
 ولا
من
 كل
 سورة".
 الدر
 المختار()١-
 خارج
 تماز
 برسورتت
 بنى
 اس
 كاؤهن
 مستونب()٣
 
 ،
 تماز
 من- الحمد
 هى
 فيهنا
 سر
أمسئون
( ،)٣
 ك الحمد
 بعد
 جوسورت
 يؤحى
 جات
 ـ اس
 شروع
 من
 إهنا
 مسئون
 يس
 مرأنه
 جرًا،
 جب
قرآن
( )١
 (الدر
 المختار
 شرح
 تنوير
 الأبصار،
 فصل
 فى
 بيان
 تاليف
 الصلاة
 إلى
 انتهائها:
١
 
 ،١٩٢/)سعيد
 (و
 كذا
 فى
 البحر
 الرائق،
 باب
 صفة
 الصلاة:۵٣۵/ ،١
 مكتبه
رشیدیە)
( )٢
 "وفى
 خارج
 الصلاة
 اختلاف
 الروايات
 والمشايخ
 فى
 التعوذ
 والتسمية،
 قيل:
 يخفى
 التعوذ
 دون
التسمية،
 والصحيح
 أنه
 يتخير
 فيها".
 (رد
 المحتار،
 فصل
 فى
 بيان
 تاليف
 الصلاة
 إلى
 انتهائها:
 ،١/٠٩٢)سعيد
·  (سرًا
 فى)
 أول
 (كل
 ركعة)
 ولوجهرية".
 (الدر
 المختار).
 "(قوله:
سرًا( )٣) "(سمى
 غير
 المؤتم..........
 فى
 كل
 ركعة)
 والثالث:
 أنه
 لا
 يجهر
 بها
 فى
 الصلاة
 عندنا".
 (ردالمحتار
 فصل:
١
 
 ،٠٩٢/)سعيد
 (وكذا
 فى
 البحر
 الرائق،
 باب
 صفة
 الصلاة:
 ،١/٢٢٨)رشيديه
Made Searchable by ScribeTools.com