Indexed OCR Text
Pages 61-80
فتاوى محموديه جلد هفتم باب القرآءة : ص ،٦٦١ مثله عن أبى هريرة رضى الله تعالى عنه مرفوعًا( ،)١ وقد صححه مسلم. وكذا صححه ابن حزم فى المعّلى: ٣/٩٣١ )٢(- "عن جابر رضى الله تعالى عنه عن النبى صلى الله عليه وسلم أنه قال: "من صلى خلف الإمام، فإن قرآءة الإمام له قراءة". أخرجه محمد: ٣/٧٧ )٣( - والإمام أحمد، ص: ٩٤٣ .)٤( أو فى شرح المقنع: :٢/١١ "هذا إسناده صحيح ، متصل رجاله كلهم ثقاة()٥ - والإمام الطحاوى: ١/٨٢ ،)٦( وأحمد ابن منيع، والحديث ( )١ "عن أبى هريرة رضى الله تعالى عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إنما الإمام ليؤتم به، فإذا كبر فكبروا، وإذا قرأ فأنصتوا". قال أبو عبد الرحمن: كان المخرمى يقول: هو ثقة يعنى محمد بن سعد الأنصارى". (سنن النسائي، باب: (وإذا قرئ القرآن) الخ: ،١/٦/٢١)قدیمی ( )٢ "وذكروا أيضًا حديثًا صحيحًا من طريق ابن عجلان فيه: "إنما جعل الإمام ليؤتم به، فإذا كبر ، فكبروا وإذا ركع فاركعوا، وإذا رفع فارفعوا، وإذا سجدفا سجدوا، وإذا قرأفأنصتوا، وإذا صلى جالسًا فصلوا جلوسًا أجمعون". (المحلى لابن حزم، الأمر بقراءة ماتيسر من القرآن فى الصلوة: ،٣/٠٢٢ المكتب البخارى، بيروت) ( )٣ (المؤطا للإمام محمد، باب القراءة فى الصلاة خلف الإمام، ص: ،٢٩ مير محمد كتب خانه )کراچی ( )٣ "عن جابر رضى الله تعالى عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "من كان له إمام فقر آئته له قراء]". (مسند الإمام أحمد بن حنبل، حديث جابر بن عبدالله، رقم الحديث: ،٣٣٢٢١ دار إحياء التراث ، العربى بيروت) ( )٥: "قوله ولاتجب القرآءة على المأموم: أى قراءة الفاتحة.......... لماروى أن النبى صلى الله عليه وسلم قال: "من كان له إمام فقراءته له قراءة...... ." اهـ قلنا: قد رواه الإمام أحمد...... عن جابر رضى الله تعالى عنه عن النبى صلى الله عليه وسلم. قال فى الشرح: إسناده متصل صحيح". (المقنع فى فقه السنة للإمام أحمد بن حنبل، باب صلاة الجماعة: ١/٤٩ ١ ، مكتبه الریاض الحدیثیه) ( )٢ "عن جابر بن عبد الله رضى الله تعالى عنه أن النبى صلى الله عليه وسلم قال: "من كان له إمام فقراءة الإمام له قراءة". (شرح معاني الآثار للطحاوى، ص: ،٩٢١)سعيد 7 فتاوی محمودیه جلد هفتم41 باب القرآءة . صحيح ولمالك، ص: :٩٢ عنه مرفوعًا بسند صحيح: "من صلى ركعًة، فلم يقرأ فيها بأم ، القرآن فلم يصل، إلاوراء الإمام"()١ - وله بسند صحيح عن ابن عمر رضى الله تعالى عنهما : قال إذا صلى أحدكم خلف الإمام، فحسبه قراءة الِإمام، وإذا صلى وحده، فليقرأ". قال: "وكان عبدالله لا يقرأخلف الإمام". وفى الباب عن ابن مسعود عند الطحاوى: ،١/٩٢١ بسند صحيح ابن عباس رضى الله تعالى عنه أبى الدرداء رضى الله تعالى عنه عنده بسند حسن"(.)٢ كذا فى فقه السنن والآثار()٣- ان احاديث بين كوَك اشكال اورا محصن بوتو تحرير كرين اوراسل تحريكويجى بيجين- أكر خد الخواسنة عبارت عربية ك ت وجيف آپ قاصر بول تب اس تحرير كويبال يج دي تاكماروو س مستل وحل كروياجات اورآ كى پ استعداد] مطابق جواب-لكموياجات ( )١ (مؤطا الإمام مالك، باب ماجاء فى أم القرآن، ص: ،٢،،٢٢ ميرمحمد کتب خانه كراچى) ( )٢ "عن أبى حمزة رضى الله تعالى عنه قال: قلت لابن عباس رضى الله تعالى عنهما: أقرأ والإمام بين يدّى؟ فقال: لا". (شرح معاني الآثار للطحاوى، باب القراءة خلف الإمام، ص: ١ ،٥١)سعيد ( )٣ "وعن كثير بن مرة عن أبى الدرداء رضى الله تعالى عنه قال: قام رجل فقال: يا رسول الله! أفى كل صلاة قرآن؟ قال: "نعم". فقال رجل من القوم: وجب هذا، فقال أبو الدرداء: يا كثير! - وأنا إلى-جنبه لاأرى الإمام إذا أم القوم إلاقد كفاهم". رواه الدار قطنى والطحاوى وأحمد وإسناده حسن. وفى الباب آثار التابعين رضوان الله عليهم أجعمين". (آثار السنن، باب فى ترك القراءة خلف الإمام فى الصلوات ، کلها ص: ٢ ١ ١ ،)إمدادیه "محمد قال: أخبرنا أبو حنيفة قال........... "عن جابر بن عبدالله الأنصارى رضى الله تعالى عنه : قال صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ورجل خلفه يقرأ، فجعل رجٌل من أصحاب النبى صلى الله عليه وسلم ينهاه عن القراءة خلف نبى الله صلى الله عليه وسلم، فتنازعا، حتى ذكر ذلك للنبي صلى الله عليه . وسلم فقال النبى صلى الله عليه وسلم: "من صلى خلف إمام، فإن قراءة الإمام له قراءة". قال محمد: وبه نأخذ، وهو قول أبى حنيفة رحمة الله عليه". (كتاب الآثار، باب القراءة خلف الإمام وتلقينه، ص: ، ، ا إدارة القران، كراچى) فتاوى محموديه جلد هفتم ٢٢ باب القرآءة : تنبيه آب- فى شروع ئ خط لكهاب: "فرض ماز مس جب امام ك يت نماذ] في- مقتدى كهذا بوت ے بخاری ٹریف کیا یحدثیںیٹکی جابی یں ۔۔گمسارـےط مسی ایک میحدیث بخاری شریف کےیں ، ب مبربائى فرما كراست خط كوغورت وحين اوربنا كين كماس من بخارى شريف كى ى كون حديثب، أمكر ئيس س٢ وير بخارى شريف كاحوالكس لي دياب- فقط والتد سبحانه تعالى-العلم حرره العبد محمود غفرله، دار العلوم ويوبند، ٣/٢/٣٩٥- ايضًا سوال[ :]٠،١٣ زيد كاقول كم مام ا تكي فات بإهنا جائرة أبي ب، بكر كتاب كم بلا فاتح] ثما ذ ئبيس بوكى اور حضور صلى الله تعالى عليه وسلم فى بميش اس كوكياب، أكرنه لمؤهنا ب ثابت تو قرآن وحديث وآثاٍر محابه رضي الله تعالى عنهم _ت ثابت-ي الجواب حامدًاومصليًا: خفيك وكيل اس ستده ي ﴿إذا قرئ القرآن فاستمعوا له وأنصتوا﴾ الآيه( )١ اورموطًا كاي روايت: "عن جابر بن عبدالله رضى الله تعالى عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه : وسلم "من صلى خلف الإمام، فإن قراءة الإمام له قراءٌة"()٢ - ينحديث جابر بن عبد اللهرضي الله تعالى عند ابن عمر رضي الله تعالى عنده ابو سعيد خدرى رضى الله تعالى عنه، ابوبر يره رضى الله تعالى عند، ابن عباس رضى الله عنيمات- مروكاب برايك كى يورى تحر تج نصب الراية شب(٣). ( )١ (سورة الأعراف: )٠٢ ( )٢ (المؤطا للإمام محمد رحمه الله تعالى، باب القراءة فى الصلاة خلف الإمام، ص: ،٢٩ میر محمد کتب خانه کراچی) ( )٣ "قال النبى صلى الله عليه وسلم: "من كان له إمام، فقراءة الإمام له قراءة". قلت: روى من حديث جابر بن عبدالله، ومن حديث ابن عمر، ومن حديث الخدرى، ومن حديث أبى هريرة، ومن حديث ابن عباس- رضى الله تعالى عنهم-....... .اهـ أما حديث جابر رضى الله تعالى عنه، طريق آخر رواه الإمام أحمد فى "مسنده" عن جابر بن= فتاوى محموديه جلد هفتم باب القرآءة "وإذا قرأ، فأنصتوا" الحديث، جس كى تخرج امام مسلٌم ف-)كب(١ = عبد الله- رضى الله تعالى عنه- عن النبى صلى الله عليه وسلم"من كان له إمام فقراءة الإمام له قراءة) ولكن فى إسناده ضعف". "فى مسنده" حـ باريس "بغية الألمعى فى تخريج الزيلعي" من كلهاب كم: "إسناد أحمد: ثنا أسود بن عامر أنا حسن بن صالح..... عن أبي الزبير عن جابررضى الله تعالى عنه عن النبى صلى الله عليه وسلم. قلت: ُرواته كلهم ثقات. قال الشارح الكبير "للمقنع": ،١١/٢ بعد أن أورد حديث أحمد بإسناده ومتنه: وهذا إسناٌد صحيٌح متصٌل، رجاله كلهم ثقات..... وأما حديث ابن عمررضى الله تعالى عنهما فأخرجه الدار قطنى فى "سننه" عن محمد بن الفضل بن عطية عن أبيه عن سالم بن عبدالله عن أبيه عبدالله بن عمر رضى الله تعالى عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم: "من كان له ، إمام فقراءته له قراءة" انتهى. ثم قال الدار قطنى: محمد بن الفضل متروٌك· ثم ُأخر جه عن..... أحمد بن حنبل: ثنا إسماعيل بن علية عن أيوب عن نافع عن ابن عمر رضى الله تعالى عنهما أنه قال فى القراءة خلف الإمام: يكفيك قراءة الإمام". انتهى. قال: هو الصواب. وأماحديث خدري، فرواه الطبرانى فى "معجم الوسيط": حدثنا محمد بن إبراهيم بن عامر بن إبراهيم الأصبهانى، حدثنى أبى عن جدى عن النضر بن عبدالله، ثنا الحسن بن صالح عن أبى هارون العبدى عن أبى سعيد الخدرى قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "من كان له إمام فقراءة الإمام له قراءة". انتهى. وأما حديث أبى هريرة- رضى الله تعالى- عنه فى "سننه" عن محمد بن عباد الرازى ثنا إسماعيل بن إبراهيم التيمى عن سهيل بن أبى صالح عن أبيه عن أبى هريرة- رضى الله تعالى-عنه مرفوعًا نحوه "سواء". قال الدار قطنى: لايصح هذا عن سهيل، تفردبه محمد بن عباد الرازى، وهو ضعيف انتھی. وأما حديث ابن عباس رضى الله تعالى عنهما عن النبى صلى الله تعالى عليه وسلم قال: "يكفيك قراءة الإمام، خافت أوجهر". انتهى". (نصب الراية لأحاديث الهداية، فصل فى القراءة: ،٢/٦۵ ١ ، مكتبه حقانیە، پشاور) ( )١ "عن قتادة من الزيادة: "وإذا قرأ فأنصتوا".... فحديث أبى هريرة- رضى الله تعالى ؟- عنه فقال: هو ، صحيح يعنى: "وإذا قرأ فأنصتوا" فقال: هو عندى صحيٌح، فقال: ِلَم لم تضعه هاهنا؟ قال: ليس كل شئ= فتاوى محموديه جلد هفتم باب القرآءة بكرسى ايک روايت كويش كر جس مثل امام ك يتي فاتح فيهن كاحكم بوديا حضور صلى الله تعالى عليه وسلم ت خود يرهنا ثمابت سون حرره العبد محمود كتكودى عفالد عنه معين مفتى مدرسه مظابر علوم نهارن يور، ٣٢/٣/٣٧٥- : سج عبد اللطيف، مدرسه مظاهر علوم سبارن بور /٣ ربيع الاول/ ١٣هـ الجواب مح: سعيد احمد غفرله، مفتى در سه مظاهر علوم سبارن بور، /٨٣ ربيع الاول/ ٣١٠٥- "إذا قرئ القرآن فاستمعواله" كاثاٍن نزول بسم الله الرحمن الرحيم بخدمت جناب فخر المحد ثين مولانا المولوى محمد زكريا صاحب! سوال[:]١/١٣ السلام عليكم ورحمة التدوبر كاٍن! مند رجه ذيل آيت سم معلق للمير كه ثاٍن نزول اس كاكيات اوراس كى تغير ميس مع من ٤- بعض علما ت ابل حديث فرمات بين كديدًابيت سورة فاتحه تك باست بين بيس انترى اوربعض على ت ففى يدكية بين كم ير سورة فاتحه، مشع مثل اشركات أوران دونول جما ک عتول علماء فى بم تمام ابل محّد کوچكربس ؤال رهاب، اس سُت يديه چدسوال كا يش خدمت ب، أب صرت اورواشع طورت اس آمنت كريمة كاثاٍن نزول للصين. = عندى صحيٌح وضعته هاهنا، إنما وضعت هاهنا ما أجمعوا عليه". (الصحيح لمسلم، باب التشهد فى : الصلاة ،١/٣/١)قديمى "حاصله أن محمدًا قال فى كتابه الآثار: لانرى القراءة خلف الإمام فى شئ من الصلوات يجهر فيه أويسر، ودعوى الاحتياط ممنوعة، بل الاحتياط ترك القراءة؛ لأنه العمل بأ قوى الدليلين، وقدُروى الفساد بالقراءة عن عدة من الصحابة، فأقواهما المنع..... ."اهـ قال فى الخزائن: وفى الكافى: ومنع المؤتم من القرائة مأثوٌر عن ثمانين نفرًا من كبار ، الصحابة منهم: المرتضى والعبادلة، وقد َدّون أهل الحديث أساميهم". (ردالمحتار، فصل فى القراءة: ،١/٢٢٥،٥٢٥)سعيد (وكذا فى البحر الرائق، باب صفة الصلاة: ١ ،٩٩٨/)رشيديه (وكذا فى تبيين الحقائق، باب صفة الصلاة: ،١/٤٣٣،٨٣٣ دار الكتب العلمية بيروت) Made Searchable by ScribeTools.com فتاوى محمودیه جلد هفتم ٢۵ باب القرآءة : آيتين ﴿وإذا قرئ القرآن فاستمعوا له، وانصتوا، لعلكم ترحمون﴾ بيوا-توجروا ايم عبد الحكيم قرسى شفى كيروى، رياست في بور (راجيوتانه) الجواب حامدًا ومصليًا: اولًا بعض حضراٍت- صحابه رضى الله تعالى عنجم- امام ]َّي قراءت كياكرت ت، ان كوفع كرف ٤ سلة يدآ يت نازل بولى، حافظ ابوبكر بهاص رازى رحمه الله تعالى فى تفسير احكام القرآن من ايابى نقل كيا( )١ تفسير ابن كثير بين بجى ابن عباس رضى الله تعالى عنها اور عبد الله بن مغفل رضى الله تعالى عند ست يد روايت موجودب(.)٢ "التعليق الحسن" مين اس راجمات القل كياب: "وأخرج البيهقى عن الإمام أحمد قال: أجمع الناس على أن هذه الآية فى الصلوة"()٣ - اوريدات عموم سك اعتبارت فاتحداور غير فاتح ( )١ "عن ابن عباس رضى الله تعالى عنهما، أنه قال: إن النبى صلى الله تعالى عليه وسلم قرأ فى الصلاة وقرأ معه أصحابه، فخلطوا عليه، فنزل القرآن: ﴿وإذا قرئ القرآن، فاستمعوا له وأنصتوا﴾.......... عن أبى العالية رضى الله تعالى عنهما قال: كان نبي الله صلى الله عليه وسلم إذا صلى، قرأ أصحابه أجمعون ، خلفه حتى نزلت: ﴿وإذا قرئ القرآن فاستمعوا له وأنصتوا﴾ فسكت القوم وقرأ رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم........... فقد حصل من اتفاق الجمع أنه قد أريد ترك القراءة خلف الإمام، والاستماع والإنصات لقراءته........... عن ابن بحينة رضى الله تعالى عنه وكان- من أصحاب النبى صلى الله تعالى عليه وسلم- أن النبى صلى الله تعالى عليه وسلم قال: "هل قرأ معى أحٌد آنفًا فى الصلاة"؟ قالوا: نعم يارسول الله! قال: "فإنى أقول: مالى أنازع القرآن". قال: فانتهى الناس عن القراءة معه منذ........... عن جابر رضى الله تعالى عنه عن النبى صلى الله تعالى عليه وسلم: "كل صلاة لا يقرأ فيها بفاتحة الكتاب فهى خداج، إلا وراء الإمام". فنص على تركها وراء الإمام". (أحكام القرآن : للجصاص ٣/٩٣- ،٣٣ باب القراءة خلف الإمام، قبيل سورة الأنفال، دار الكتاب العربى، بيروت) ( )٢ "وقال على ابن أبى طلحة عن ابن عباس رضى الله تعالى عنهما فى الآية قوله: ﴿وإذا قرئ القرآن، فاستمعوا له وأنصتوا﴾ يعنى فى الصلاة المفروضة، وكذا روى عن عبدالله بن مغفل رضى الله تعالى عنه. ." الخ (تفسير ابن كثير: /٢/٣ ،٣ (سورة الأعراف: ،)٢٠٢ دار الفيحاء دمشق) ( )٣ (التعليق الحسن على حاشية آثار السنن، ص: ،٩٠١ باب فى ترك القراءة خلف الإمام فى ، الجهرية قال الله تعالى: ﴿وإذا قرئ القرآن فاستمعوا له﴾ الآية، رقم الحاشية:، ،٣١ إمداديه ملتان) فتاوى محموديه جلد هفتم باب القرآءة سب كوشامل ب()١ - والله سبحانه تعالى العلم- حررة العبد محمود كتكودى عفا الله عنه معين مفتى مدرسه مظابر علوم سبار يثور،٣/ رمضان/ ٧٧٥- الجواب مح: سعيد احمد غفر /٣ له/ رمضان ١٢هـ قرأت فاتحة ظف الامام سوال[٢- :]١٣ خلف الامام سورة فاتح كابرهنا كيساب؟ بعض علمات حديث كت بين كرسر ك اور جرى برايك تماز مثل سورة فاتح إهنا جابت اور بعض علىات ثفى كتب بين كهمري ئ إحتاجات جرى نبيس- مع ولكل جواب وين- بينواتوجروا ايم عبد الحكيم تمر سن شفى هيروى، رياست في بور (راجيوتانه). الجواب حامدًاومصليًا: حضرت امام- الوظيفة رحمه الله- تعالى كاندجب موٍن فقد من منقول ب كم مقتدى كو امام سُّي غاموث ربنا جابت، جرى ثماز بويا سرى، من سورة فاتح إح نه يتكم أور: "قال محمد: لاقراءة خلف الإمام فيما جهرفيه ولا فيمالم يجهر، بذلك جاءت عامة ، الآثار وهو قول أبى حنيفة رحمه- الله- تعالى قال محمد: أخبرنا عبيدالله بن عمر بن حفص بن عاصم بن عمر بن الخطاب عن نافع عن ابن عمر رضى الله تعالى عنه قال: من صلى خلف ، الِإمام كفته-"قرأته قال محمد: أخبرنا عبد الرحمن بن عبد الله المسعودى، أخبرنى أنس بن سيرين عن ابن عمر- رضى الله تعالى- عنهما أنه سئل عن القراءة خلف الإمام، قال: تكفيك قرائة . الإمام قال محمد: أخبرنا أبو حنيفة قال: حدثنا أبو الحسن موسى بن أبى عائشة عن عبدالله بن شداد بن الهاد عن جابر بن عبدالله- رضى الله تعالى- عنه عن النبى صلى الله تعالى عليه ( )١ "لكانت الآية كافية فى ظهور معناها وعموم لفظها ووضوح دلالتها على وجوب الاستماع والإنصات لقراءة الإمام". (أحكام القرآن للجصاص: ،٣/٩٣ باب القراءة خلف الإمام، قبيل سورة ، الأنفال دار الكتب العربى، بيروت) فتاوى محموديه جلد هفتم باب القرآءة وسلم أنه قال: "من صلى خلف الإمام، فإن قراءة الإمام له قرائة، ١هـ". مؤطا الإمام محمد()١ - زيادةالتفصيل مطلوب جولوأ وجز المسالك(٢)، بذل المجهود( ،)٣ إعلاء السنن( )٤ وغيره ويحي- فقط والله سبحانه تعالى أعلم. حرره العبد محمود كتكوبي عفا الله عنه معين مفتى مدرسة مظاهر علوم سماء فور،٣/ رمضان/ ٧٦٥- الجواب مح: سعيد احمد غفر له: /٣/ رمضان ٢١٥- ( )١ (المؤطا للإمام محمد رحمه الله تعالى، باب القراءة فى الصلاة خلف الإمام، ص: ،٢٩ مير محمد کتب خانه كراچی) "عن أبى هريرة رضى الله تعالى عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إنما ُجعل الإمام ليؤتم به، فإذا قرأ فأنصتوا". وفى "التسريح": هذه حجة صريحة فى أن المقتدى لايجب عليه أن يقرأ خلف الإمام أصلًا...... وتعقبه المنذرى فى مختصره...... فإن أبا خالد الأحمر. هذا هو سليمان بن حبان، وهو من الثقات الذين احتج بهم البخارى ومسلم، وقد سمع من ابن عجلان، وهو ثقة وثقه النسائي وابن معين وغيرهما. وقد أخرج مسلم هذه الزيادة فى صحيحه فى حديث أبى موسى الأشعرى من حديث سليمان عن قتادة، وضّعفها (أى الزيادة المروية) أبو داود والدار قطنى والبيهقى وغيرهما لتفرد سليمان التيمى ، بها ولم يؤثر عند مسلم تفرده بها لثقته وحفظه، وصححها من حديث أبى موسى وأبى هريرة انتهى". "وعن جابر عن عبد الله رضى الله تعالى عنه أن النبى صلى الله عليه قال: "من كان له إمام، فقراء ـة الإمام له قراءة". (أمانى الأحبار فى شرح معاني الآثار، باب القراءة خلف الإمام: ،٣/٥٣١ ،٩٣١ إداره تاليفات أشرفيه ملتان) ( )٢ "أما الكتاب، فثبت بالروايات الكثيرة نزول قوله عزوجل: ﴿وإذا قرئ القرآن، فاستمعوا له، ﴾ وأنصتوا فى القراءة خلف الإمام. قال فى التنسيق: إنهم أجمعوا واتفقوا على أنها نزلت فى القراءة خلف الإمام. وأخرج البيهقى عن الإمام أحمد قال: أجمع الناس على أن هذه الآية فى الصلاة. وقال ابن عبد البرفى الاستذكار: هذا عند أهل العلم عند سماع القرآن فى الصلاة، لا يختلفون أن هذا الخطاب نزل فى هذا المعنى دون غيره، كذا فى الفرقان". وأما السنة. وأما من الأحاديث المرفوعة نصًا فحديث أبى هريرة رضى الله تعالى عنه: "إذا= فتاوى محموديه جلد هفتم ٨٩ باب القرآءة = قرأ فأنصتوا". أخرجه مالك وأبو داود وابن ماجة وغيرهم. وروى من حديث أبى موسى الأشعرى رضى الله تعالى عنه عند مسلم وغيره. ومنها حديث جابر رضى الله تعالى عنه أخرجه محمد فى المؤطا...... عن جابر بن عبد الله رضى الله تعالى عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم: "من صلى خلف الإمام، فإن قراءة الإمام له قراءة". وهذا الحديث مشهوٌر ُروى عن جماعة من الصحابة غير جابٍر، منهم: ابن عمر، وأبو سعيد الخدری، وأبو هريرة، وابن عباس، وأنس بن مالك رضى الله تعالى عنهم". (أوجز المسالك فى شرح مؤطا الإمام ، مالك القراءة خلف الإمام فيما لا يجهرفيه بالقراءة: ،٢/٣٠١ إداره تاليفات أشرفيه ملتان) : حعية نقبى عبارات عنوان: "قراءت خلف الإمام"- ، تحت س:٥٢، صائية: ،١ ملاحظ-فرمائي (٣)"من صلى خلف الإمام، فقراءة الإمام قراءة له"...... : قلت هذا الحديث رواه جماعة من الصحابة، : وهم جابر بن عبدالله وابن عمرو أبو سعيد الخدرى وأبوهريرة وابن عباس وأنس بن مالك رضى الله تعالى عنهم. فحديث: جابر أخرجه ابن ماجة عنه، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "من كان له ، إمام فإن قراءة الإمام قراءة له". أما حديث جابر، فله طرق أخرى يُشّدبعضها بعضًا، منها طريٌق صحيٌح وهو مارواه محمد بن الحسن فى الموطأ عن أبى حنيفة قال: أخبرنا الإمام أبو حنيفة.......... مع هذا ُروى منع القراءة خلف الإمام عن ثمانين من الصحابة الكبار، منهم: المرتضى، والعبادلة الثلاثة، وأساميهم عند أهل الحديث، فكان اتفاقهم بمنزلة الإجماع، فمن هذا قال صاحب الهداية من أصحابنا: وعلى ترك القراءة خلف الإمام إجماع الصحابة، فسماه إجماعًا باعتبار اتفاق الأكثر، ومثل هذا يسمى إجماعًا عندنا". (بذل المجهود، باب من ترك القراءة فى صلاته وبحث القراءة خلف الإمام: ۵۵٠۵ ،٢/٣ مكتبه إمداديه ملتان) ( )٣ قال العلامة ظفر أحمد العثمانى: "عن أبى هريرة- رضى الله تعالى- عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم "إنما الإمام ليؤتم به، فإذا كبر فكبروا، وإذا قرأ فأنصتوا". قال أبو عبد الرحمن: كان المخرمى يقول: هو ثقٌة، يعنى محمد بن سعيد الأنصارى، وصححه مسلم فى صحيحه، وقال: هو عندى ، صحیح وصححه ابن حزم والإمام أحمد". "عن جابر رضى الله تعالى عنه عن النبى صلى الله عليه وسلم قال: "كل من كان له إمام فقراء ته له قراءة". رواه ابن أبى شيبة. وهذا سند صحيح. = فتاوى محموديه جلد هفتم باب القرآءة قرأِت فاتح خلف الامام سوال[ :]٣،١٣ زيد ك امام يجي سورة فاتح بإهتاب اور عمرئيس ؤهتا وردونول است كومحمدى كت بين- اب وريافت طلب يدب كه شريعت محمد يدك مطابق كس كى نماز تح بوكى اوركس كى خير؟ الجواب حامدًاومصليًا: سوال واشح خبين، زيد اور بن عمر جواختلاف ت ده سرى تماز مات يا جرى نماز مس؟ ين جى معلوم ن موسكا كه محمدى كاكيا مصدات ب، آيايه أبت حضرت في كريم صلى الله تعالى عليه وسلم ك طرف ب ياسى أور امامك ، طرف جي امام محمد ابن حسن يا امام محمد ابن ادريس وغير بماء يد لفظ كتب حديث بين توكي س- متا آٍب] سوال تلو معلوم بوتاب كهآب محاكمة حاسب بين تووه موقوف ب بردوك ولآل معلوم موسى بر، آب فى كى ك ويل بجى شبين الكومى- فقط والله تعالى أعلم. حدده العبد محمود غفرله، دار العلوم ويوبند، ٣١/٣/٨٨/٥٢ الجواب تح: بنده نظام الدين فى عند، دار العلوم ويوبيد، ٥٨٨/٣/١٣هـ : آيت "وإذا قرئ القرآن" خاص ب ياعام؟ سوال[:]٣،١٣ ١ ﴿إذا قرئ القرآن﴾ عام ٢ يا خاص، أكر ب خاص و وقت ثلاٌث، أكر عام ے تو: ) (الف ايك مقص شع كى نماذ] في مسجد سن كما وبال جماعت بورى تحمى يدسنت مثل مشغول-بموكيا ) (ب ياكولى شخص مسجد بين اي وقت كما كمترادتك شروت بوكى اورية جاكر فرض عليحد-وإحتاب ) (ن يانج جمعدك نماز عذرت يا سو أنها بوكى، خطبة جمعد] وقت عذررفع بوا ) (و السكن صورت من اكري بس ز تما فر أت كرتاب وآمنت مذكوره كى خلاف ورزى كامر تكب بوكاياأبيس؟ : أخبرنا أبو حنيفة قال:..... عن جابر بن عبدالله رضى الله تعالى عنه عن النبي صلى الله عليه= وسلم أنه قال: "من صلى خلف الإمام، فإن قراءة الإمام له قراءة". رواه الإمام محمد فى المؤطا. قال : العينى طريق صحيح". (إعلاء السنن، النهى عن القراءة خلف الإمام فى الجهرية والسرية، واكتفاء المأموم بقراءة الإمام،: ،٢/٥٥،١٢ إدارة القران والعلوم الإسلامية كراتشى) Made Searchable by ScribeTools.com فتاوى محموديه جلد هفتم ،٠ باب القرآءة ٣.مقتدى سكنية امام] وقت سورة فاتحة إنسكتاب يا خيس؟ اكراما م سكتونه كر تو باركس س وت ، بوكا مقتدى] يا إمام ؟ ٣ أكر سنت مجم كرررفع يدين كر توثواب وح كايا كة كا؟ ٣ عشاء] بعد وترت على بعض علماء وعظ شروع كروية بين اور بعض مصّلى تماز مه رج ين، اس كاكي هم ب؟ ٥ ﴿إذا قرئ القرآن﴾ جمال تكا وازجات وبال تكاينا حكم رحاب ياكيا؟ 4 ..... لوكول ـ تماز هذ ير كى حالت بين الرسك مدرست مثل كلام الله ست لإ يل ـ ، ..... ياچند حافظ جداجدامثلاوت كرت بين، بدآ يت مذكوره] خلاف توقيسب؟ ٨ .... ايك مخص كتاب يدآ يت تلاوت قرآن] وقت وابى تنادى بالول كى ما نعت ]ـ في آلى ب، آمين مثل كلام الّله هن ُيؤ يا قرأِت فاتح خلف الامام ك مما نعت بين بيس، يكنيد بؤهنا ضرور واجب اور فرض ٢- دوم أخص كتاب كميدًا يت ثماز من فاتح خلف الامام ـ بارت من نازل بموَل، ي أخص بل كتاب كرتماز ـ بار من نازل بمولی ب، تب يجى وابيات باقول كى مما ـ نعت في نازل بوَل ب، فا ند تحركى مما لعت -٤ -١ - اور خطبت لوكول كافر يدارى علم ـ في حل جارفى اور بعض ناواقفول كانما بس ز باقمن كرناوغير وكو اس كاثاٍن نزول قرارويتانب- بك ان تمام باقول كا فيصله كتاب الّله وسمعت رسول الّثد فر-ماي -والسلام الجواب حامدًا ومصليًا: ١ .....: .آيت ﴿وإذا قرئ القرآن فاستمعواله وأنصتوا﴾ بظابر ے عام مرعلماءےاس س چند اقوال یں: اول يدك جب حضور صلى الله تعالى عليه وسلم قرآن كريم ك حلاوت فرما كين، نزول قرآن] وقت تواس كو خاموتى- سنور دوم يكن ين مقتدى ك ب مث حن اورية جمهور محابه رضى الله تعالى عنهم، قول-ب سوم كم يد يمد خطبه، .في چمادم يكنيد خطبه اور مقتدى دونون ـ يب-اورينائب باب القرآءة فتاوى محموديه جلد هفتم تغير مدارك التنزيل، ص: ،١٣٢ ٣ :٢ "ظاهره وجوب الاستماع والإنصات وقت قرأة القرآن فى الصلوة وغيرها. وقيل: معناه: "إذا تلى عليكم القرآن الرسوُل عند نزوله فاستمعواله". وجمهور الصحابة رضى الله تعالى عنهم على أنه فى استماع المؤتم. وقيل: فى استماع . الخطبة وقيل: فيها، وهو الأصح"( .)١ والبسط فى التفسيرات الأحمديه)، ص: ٦٢٤ )٢( - ) (الف أكرايك ركعت امام ك ساته من كاميد بوتو خارج مجديا بجس هنة سجد ئ جماعت بموري بواست دومرت فع من غير إح، أكرووحص ند چول اوراس بإس كوَل بكم خارج مسجد أور جى نه بولو سنتين إح، فرضول مع شريك بموجات أورقم آن ستن فرض كفايةب جو مقتد يول ست اواجوربات، كذافى رد المحتار: )٣(١/٩٤٧.)وكبيرى(٤ ( )١ (تفسير مدراك التنزيل وحقائق التأويل، (سورة الأعراف، پاره: :)٩ ٣۵ ،١/٨)قدیمی ( )٢ "فى مسئلة أن المؤتم لا يقرأ لقوله تعالى ﴿وإذا قرئ القرآن فاستمعوا له وأنصتوا، لعلكم ترحمون﴾ ﴾ ﴿واذكرربك الآية. هاتان آيتان، فالآية الأولى استدل بها بعض علماء الحنفية فى أن ترك القراءة للمؤتم فرض، وذلك؛ لأن الله تعالى أمر باستماع القرآن والإنصات عند قراءة القران مطلقًا، سواٌء كان فى الصلاة أوفى غيرها، ولكن لما كان عامة العلماء غير قائلين بوجوب استماع خارج الصلاة بل باستحبابه، وكان الآية رّدًا على رجل من الأنصار يقرأ خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم فى الصلاة على- مافى ،- الحسينى وكان جمهور الصحابة على أن الآية فى استماع المؤتم خاصٌة، وقيل: فى الخطبة، والأصح أنه فيهما جميعًا على- مافى المدارك- ثبت أن القرآن وجب الاستماع فى الصلاة، و کمال ذلک لايكون إلا بالسكوت لا بالقراءة خفيًة؛ لأنه لما أوجب الإنصات للاستماع فى الصلاة، أو جبه بكماله، وذلك فيما ." قلنا (التفسيرات الأحمديه، (سورة الأعراف، پاره: ،)٩: ص ٦٢، م مكتبه حقانيه پشاور) ( )٣: "(قوله بأن رجا إدراك ركعة) تحويٌل لعبارة المتن، وإلا فالمتبادر منها القول الثانى. (قوله: وقيل: التشهد): أى إذا رجا إدراك الإمام فى التشهد لايتركهابل يصليها، وإن علم أن تفوته الركعتان معه... وقد اتفقوا على إدراكه بإدراك التشهد، فيأتى بالسنة اتفاقًا كما أوضحه فى الشرنبلالية أيضًا.......... : (قوله عند باب المسجد): أى خارج المسجد.... لأنه لوصلاها فى المسجد كان متنفلًا فيه عند اشتغال الإمام بالفريضة، وهو مكروه. فإن لم يكن على باب المسجد موضع للصلاة، يصليها فى المسجد خلف سارية من سوارى المسجد. وأشُّتها كراهٌة أن يصليها مخالًط للصف مخالفًا للجماعة، والذى يلى ذلك خلف الصف من غير حائل. (قوله: وإلا تركها) قال فى الفتح: وعلى هذا: أى على كراهة صلاتها فى المسجد ينبغى أن لايصلى فيه إذا لم يكن عند بابه مكان؛ لأن ترك المكروه مقدم على فعل السنة". (رد المحتار، باب إدراك الفريضة: ،٢/٦٥،٥٥)سعيد ( )٣ (وكذا فى الحلبى الكبير، فروع: لوترك سنة الفجر، ص: ،٦٩٣ ٤ ،٩٣ سهيل ١كيلمى لاهور) فتاوى محموديه جلد هفتم ٢٤ باب القرآءة ) (ب بها تبا عشاء برح، يجر ك امام سماتد شريك بو، كبرى، ص: ٢٥٣ ،)١( استمارع والصات اس وقت اس ــ ح ذ واجب-ليس ) (ج أكر صاحب ترتيب ب توقع كانمازيها إح ورن خطبهت، ورمختار(.)٢ ) (و يد جزئية ب شئ كول كم صاحب ترتيب بتر تيب فرضراب، أمري كى قضائمازي بان إح كاتوجمعه ورست ند بوكان ٣ مقتدى وامام كي فاتحه يا سورت إهناجاءَتوبين، لقوله صلى الله عليه وسلم: "وإذا قرأ ) (الإمام فأنصتوا". رواه مسلم". فتح القدير: ١ /ص٢٤()٣- ٣ كبير تحريمه، علاوة تماز مس رفع يدين اب مسؤول أخميس، غير مسئون كومسئون بحثت ثواب باهتا بيس بالكر كم بوتاب، البي حض جائزة محمد كراكر مواضع مخصوص من رفع يدين كر تو ثواب بين كى بيس آت كى(.)٣ .٣ وتراور سنقول ت فراغت] بعد أكرضرورت جو، وعنا كبناجحات (ه). ( )١ "لو دخل بعد ماصلى الإمام الفرض وشرع فى التراويح، فإنه يصلى الفرض أّولًا وحده، ثم يتابعه فى ." التراويح (الحلبى الكبير، فروع: فاتته ترويحة أو ترویحتان، ص: ٠١، م سهيل ا کیڈمی لاهور) ( )٢ (إذا خرج الإمام) من الحجرة (فلا صلاة ولا كلام إلى تمامها) وإن كان فيها ذكر الظلمة فى الأصح (خلاقضاء فائتة لم يسقط الترتيب بينها وبين الوقتية) فإنها لاتكره سراج- - وغيره لضرورٍة صحة الجمعة، والإ لا". (الدر المختار، باب الجمعة: ٢/٨٨ ،١)سعيد ( )٣ (فتح القدير، فصل فى القراءة: ،١/١٢٣ مصطفى البابى الحلبى مصر) ( )٣ "عن علقمة قال: قال عبدالله بن مسعود رضى الله تعالى عنه: "ألا أصلى بكم صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ فصلی فلم یرفع یدیه إلا فى أول مرة". (سنن الترمذى، باب رفع اليدين عند الركوع: ،١/٩٥)سعيد ) "(ولايسن مؤكدًا (رفع يديه إلافى) سبع مواطن كما ورد............ ثلاثٌة فى الصلاة: (تكبيرة افتتاح وقنوٍت وعيٍد، و) خمسة فى الحج (استلام) الحجر (والصفا، والمروة وعرفات والجمرات)". (الدر المختار، باب صفة الصلاة: ١ ،٦٠٥٠،٠٥/)سعيد ( )٥ "أما للتدريس أو للتذكير، فلا؛ لأنهمابنى له وإن جاز فيه. ولايجوز التعليم فى دكان فى فناء المسجد عندأبى حنيفة، وعندهما يجوز إذا لم يضر بالعامة". (البحر الرائق، فصل: كره استقبال القبلة: ٢/٢٦ ،)رشيديه (وكذا فى كفايت المفتى: ثماز عشاء، بعدتر جم يادي كتاب كاورس١٩٠/٣٠، دار الإشاعت) فتاوى محموديه جلد هفتم ،٣ باب القرآءة ٥ اس كاجواب كزرجا()١ - ٢ ...... الك حالت مس قرآن شريف ستنا فرض عين بيس بلك فرض كفايةب، لهذا اكرنماز كاوقت جولون الشريم كنتماز يرجي وردقرآن شريف سفن كاثواب بعی نوافل ت كم خميس بلكمز ياده كاب(٣). ، ... أكراس من حرج جونا بوكهايك لإح اورسب شي كوتمام ـ ممن ين بجى كوفی حدث غیں(٣)۔ ٨ امام ــ ّي فاتحه يا سورت بإهناجاءَتوئين، كما مر(.)٣ اس آمنت مذكوره كـ بارت ميس الوالي مذكوره ـ عداده آورچی قول بین،" وهى هذه: "وللعلماء فى ذلك أقوال: الأول: وهوقول الحسن وأهل الظاهر أن تجرى هذ الآية على ، العموم ففى أّى وقٍت وأّى موضٍع قرئ القران يجب على كل حال الاستماع والسكوت. والقول الثانى: إنها نزلت فى تحريم الكلام فى الصلوة، ُروى عن أبى هريرة رضى الله تعالى عنه أنهم كانوا يتكلمون فى الصلوة لحوائجهم، فأِمروا بالسكوت والاستماع للقرآن. وقال عبدالله: كنايسلم بعضنا على بعض فى الصلوة: سلاٌم على فلان وسلاٌم على فلان، قال: فجاء القرآن: ﴿وإذا قرئ القرآن فاستمعوا له-﴾وأنصتوا والقول الثالث: إنما نزلت هذا الآية فى رفع الأصوات وهم خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم. وعن ابن مسعود رضى الله تعالى عنه أنه سمع ناسًا يقرأون مع الإمام، فلما ( )١ (راجع، : ص41، رقم الحاشية: )١،٢ ( )٢: "(قوله يجب الاستماع للقراءة مطلقًا)........... وفى شرح المنية. والأصل أن الاستماع للقرآن فرض كفاية؛ لأنه لإقامة حقه بأن يكون ملتفتًا إليه غير مضيع، وذلك يحصل بإنصات البعض، كما فى ردالسلام حين كان لرعاية حق المسلم، كفئ فيه البعض عن الكل". (رد المحتار، فصل فى القراءة: ،١/٦٢٥)سعيد ( )٣ "ولو كان القارى فى المكتب واحدًا يجب على الماّرين الاستماع، وإن أكثر ويقع الخلل فى ، الاستماع لايجب عليهم". (الحلبى الكبير، القراءة خارج الصلاة، ص:، ٩ ،٢ سهيل اكيدمى لاهور) ( )٣ (فتح القدير، فصل فى القراءة: ،١/١٢٣ مصطفى الحلبى البابى، مصر) فتاوى محموديه جلد هفتم باب القرآءة ، انصرف قال: أما ان لكم أن تفقهوا: ﴿وإذا قرئ القرآن فاستمعوا له وأنصتوا﴾ كما أمركم الله . تعالى وقال الكلبى: كانوا يرفعون أصواتهم فى الصلوة حين يسمعون ذكر الجنة والنار، انتهى ." ملخصًا تفسيرات أحمديه، : ص )١(٦٤- يد سورت- كاب نجاره كاواقعدس حديثت بيان كياب، حو المدياجات، محابه رضى الله تعالى عنيم ح متعلق اليانا واقفيت كا عقيد ورهنا جائزة بي- فقط والتدسبحانه تعالى-العلم حرره العبد محمود حسن كتكورى عفا الله عنه معين المفتى مدرسه مظاهر علوم سبارن بور ٩٣/١/٣٥٥- : سج عبد اللطيف عقالله عنه، مدرسه مظابر علوم، /٠٣/ محرم ٣٥٥- آيت ﴿إذا قرئ القرآن﴾ الخ= خارج صلوة وجوب استماع سوال[،٥ :]١٣ قوله تعالى: ﴿إذا قرئ القرآن فاستمعوا له وأنصتوا﴾ ) (الآية ت خارج صلوة من وجوب استمارع ثابت موثاب ياخد ب؟ اس زمان من سير عمل كياجات كا؟ جمهور احناف كا قول كياب؟ الجواب حامدًا ومصليًا: وجوب ثابت: "يجب الاستماع للقراءة مطلقًا، اه". در مختار- "أى فى الصلوة وخارجها؛ لأن الآية وإن كانت واردًة فى الصلوة على مامر، فالعبرة لعموم اللفظ لا لخصوص ، السبب ثم حيث لا عذر. ولذا قال فى القنية: صبٌّى يقرأ فى البيت وأهله مشغولون بالعمل ُيعّذرون فى ترك الاستماع إن افتتحوا العمل قبل القراءة، وإلا فلا، وكذا قراءة الفقه عند قراءة . القرآن وفى الفتح عن الخلاصة: رجٌل يكتب الفقه وبجنبه رجٌل يقرأ القرآن، فلا يمكنه استماع القرآن، فالِإثم على القارى. وعلى هذا لو قرأ على السطح والناس نيام يأثم: أى لأنه يكون سببًا لإ عراضهم عن استماعه، أو لأنه يؤذيهم بإيقاظهم تأمل". "وفى شرح المنية: والأصل أن الاستماع للقران فرض كفاية؛ لأنه لإقامة حقه بأن يكون ملتفتًا اليه غير مضيع، وذلك يحصل بإنصات البعض، كما فى رد السلام حين كان برعاية حق المسلم كفى فيه البعض عن الكل، إلا أنه يجب على القارى احترامه بأن لا يقرأ فى ( )١ (حاشية التفسيرات الأحمدية، ص: ٦٢، م سورة الأعراف، الجرء: ،٩ مكتبه حقانیة، پشاور) Made Searchable by ScribeTools.com فتاوى محموديه جلد هفتم باب القرآءة الأسواق ومواضع الاشتغال، فإذا قرأ فيها، كان هو المضيع بحرمته، فيكون الإثم عليه دون أهل الاشتغال دفعًا للجرج، وتمامه فى: ط،ا، ح". ردالمحتار، ص: ٦٦٣ )١( - قال الطحطاوى: "يكره للقوم أن يقرأوا القرآن جملة لتضمنها ترك الاستماع ، والإنصات وقيل: لا بأس به". طحطاوى، : ص ٤٧١ )٢( - فقط والله تعالى أعلم. حرره العبد محمود غفرله، دار العلوم ويوبند، ١٣٩٥/٥/٣١هـ ..... ( )١ (الدر المختار مع رد المحتار، باب صفة الصلوة، فروع فى القراءة خارج الصلاة ومطلب: الاستماع للقرآن فرض كفاية، سعيد) (وكذا فى الفتاوى العالمكيرية: ،٥/٦١٣ الباب الرابع من آداب المسجد والتسبيح والقراءة، )رشیدیه ( )٢ (حاشية الطحطاوى على مراقى الفلاح، فصل فى صفة الأذكار، ص: ،٨١٣)قدیمی "وفى المحيط، يكره رفع الصوت لقراءة القرآن عند المشتغلين بالأعمال". (مجموعة الفتاوى على هامش خلاصة الفتاوى: ،٢/٠٣٣ امجد ١، کیذمی لاهور) فتاوی محمودیه جلد هفتم باب القرآءة الفصل الرابع فى القرآءة المسنونة فى الصلوة (قرآءت كى مقدار سنت كابيان) قرْأِت مستونه سوال[،٢ :]١٣ قرأت مستون ورمماٍن تمان جوكتب مس لكه، مثًل مغرب ين "لم يكن " الذين سورة ناس تك، كا اس مطلب يب كونفر آن حكيم ت ال وقت كى نماز بس البى بى قرأت كى جار جيمس الن سورتون سي كى جابى ب يا انى ورميانى سورتول كايز هنازيا ده ثواب؟ الجواب حامدًا ومصليًا: مسئون بىات- كمان سورتول كورحاجات، بحى جى ان سورتون ک علاوه دومصرى سورتون كا يؤهنا يجى ثابت سي كر عامة انبى سورتون كويزهناجاب()١ - فقط والله سبحانه تعالى-العلم تماز من مفصلات يدهن كاهم سوال[ :]٤،١٣ فقدكى تمام كتب من تماز سن مفصلات يؤهن سم كا ديا كباب اورتما زكى ستور ( )١ "ويسن(فى الحضر) لإمام ومنفرد، ذكره الحلبى- والناس عنه- غافلون (طوال المفصل) من الحجرات إلى آخر البروج (فى الفجر والظهر، و) منها إلى آخر لم يكن". (أوساطه فى العصر والعشاء)، و) باقيه (قصاره فى المغرب): أى فى كل ركعة سورة مما ُذكر، ذكره الحلبى". (الدر المختار). وقال ابن عابدين: "(قوله: واختار فى البدائع عدم التقدير الخ)". .......... والظاهر أن المراد عدم التقدير بمقدار، بل تارًة يقتصر على أدنى ماورد كأقصر سورة من طوال المفصل فى الفجر بالمعوذتين أو أقصر سورة من قصاره عند ضيق وقت أو نحوه من الأعذار؛ لأنه عليه الصلاة والسلام قرأفى الفجر بالمعوذتين لّما سمع بكاء صبي خشية أن يشق على أمه. وتارًة يقرأ أكثر ماورد إذا لم يمّل ." القوم (ردالمحتار، باب صفة الصلاة، فصل فى القراءة: ،١/٠٢٥ ،١٢٥)سعيد (وكذا فى البحر الرائق، باب صفة الصلاة: ،١/٣٩٥)رشيديه (وكذا فى تبيين الحقائق، باب صفة الصلاة: ٣٣٣/١،دار الكتب العلمية، بيروت) 7 فتاوى محموديه جلد هفتمLL باب القرآءة من اي سنت قراءت مسئون بيان ك كاتب، ليكن عام ت طور ويكفى مثل آثا كه امام كى اس مطلق بإبندى نبين كرة، لكن مغرب بين طواٍل مفصل يا عشاء من سورة بقرة وغيره إماكرت- بين توكيما امامول كايعمل تركي سنت كى تعريف من آثاب يأبي؟ اورايا ؤهنا شر عى اختبارت كيسباب؟ الجواب حامدًا ومصليًا: مسئون طريقدوبجاب كماكثر ويشير مفصلات كى قراءت كاجات( )١ ليكن بحى اس] خلاف كرويا جاث تؤاس بييجى كرابت كا علم خير بوكا، البدينة مقتديون ك رعايت جى ب اجم()٣ - فقط والله تعالى أعلم. مفصلات كوابتمام ت يؤهنا سوال[:]٨،١٣ ١ .... وريافت طلب امريب كمر فقباء] ذكركرونوتفصيل طوال مفصل، أو ساط ، مفصل قصار مفصل] ما تحوقر أت كرنا كيساب؟ أوريه كم صرف اتمن كلي ب يا شفر وكواجب؟ ٣ ..... اى ترتيب كوبلاسى عذر ك عادًة ترك كرنابالعمل سورت] بجاست ورممان سورتت وعند آيات يا ايك آده ركوع فزهنا اور عادًة اكثر ويشتريا ميش اس طرح فيهف كاكيا عم ب؟ اوركوَل عادًة اياكريم جولواس كولو كنا اوركمل سورت] في متوجد كرنا كياب؟ الجواب حامدًا ومصليًا: .١ ال سنت ك مؤكد هاور غير مؤكدة جون كى تصرت نبيس وينهى، البند امام اور منفر دكاحم مقدار قراءت ( )١، (راجع ص: ٢ ،، رقم الحاشية: )١ ( )٢: "(قوله أى فى كل ركعة سورًة مماذكُر): أى من الطوال والأوساط والقصار، ومقتضاه أنه لانظر إلى مقدار معين من حيث عدد الآيات مع أنه ذكر فى النهر أن القراءة من المفصل سنة، والمقدار المعين سنة . أخرى ثم قال: وفى الجامع الصغير: يقرأ فى الفجر فى الركعتين سورة الفاتحة وقدر أربعين أو خمسين، واقتصر فى الأصل على الأربعين. وفى المجرد: مابين الستين إلى المائة، والكل ثابت من فعله عليه الصلاة والسلام......... والجملة فيه أنه ينبغى للإمام أن يقرأ مقدار مايخفف على القوم ولا يثقل عليهم بعدأن يكون على التمام، وهكذا فى الخلاصة". (رد المحتار، باب صفة الصلاة: ،١/٦٩٨)سعيد (وكذا فى تبيين الحقائق، باب صفة الصلاة: ١/٢٣٣ دار الكتب العلمية بيروت) فتاوى محموديه جلد هفتم V7 باب القرآءة ي يكمال، كمافى شرح المنية، ص: ٣٠٢ )١( والدر المختار على الشامى: ١/٤٠٥ )٢( والبحر : الرائق )٣(١/٠٤٣ ومراقى الفلاح، ص: ٣٤١ )٤(- اس تفصيل كوفقباء اجتمامت ذكر كرت بين اوراس سك ولكل بجى كما يل، بعض كتب من سفن كو جدا كانه بيان كيماب اور مستحمات كوجداكان اوراس تفصيل كوسغن مي ثمار-كتاب ٣ .... عادًة اياكرنا خلاٍف أفضل كواختيار كرناب، توجه ولا ناجاب: "بأن الأفضل فى كل ركعة الفاتحة وسورًة تامًة، اه". شامى، ص: ٥٠٥ )٥( - فقط والتداعم- حرر العبد محمود غفرله، دار العلوم ويوبتد، ٠ ٥/٨/٩/٣هــ كيما مسئون مقدارت زياده مقتدى كارضا مندى ك باوجود مكروه؟ سوال[ :]٩،١٣ ورمّخر من تطويل قراءت على قدر السنة كولكر وهتحر ك كباب اوراس مثل مقتدى ( )١ قال إبراهيم الحلبى: "(أما الطوال فمن سورة الحجرات إلى سورة البروج، وأما الأوساط فمن سورة البروج إلى سورة لم يكن، وأما القصار فمن سورة لم يكن إلى آخر القرآن). والمنفرد كالإمام فى جميع ذلك". (الحلبى الكبير، باب صفة الصلاة، ص: ،٢١٣ سهيل اكيُدمى لاهور) ( )٢ "ويسن (فى الحضر) لإمام ومنفرد، ذكره الحلبى،- والناس عنه غافلون- (طوال المفصل) من الحجرات إلى آخر البروج". (الدر المختار، فصل فى القراءة: ،)١/٠٢٥)سعيد ( )٣: "قوله (وفى الحضر طوال المفصل الخ)..... وأطلق فشمل الإمام والمنفرد كما صرح به فى المجتبى من أنه يسن فى حق المنفردمايسن فى حق الإمام من القراءة". (البحر الرائق، باب صفة : الصلاة ،،١/٣٩٥)رشیدیه ( )٣ "وهذا التقسيم (لو كان) المصلى هذا (مقيمًا)، والمنفرد والإمام سواء إن لم يثقل على المقتدين بقراءته كذلك". (مراقى الفلاح شرح نور الإيضاح، فصل فى بيان سننها، ص: ،٣٢٢)قديمى ) (هـ (ردالمحتار، فصل فى القراءة: ١ ،١٣٥/)سعيد "الأفضل أن يقرأ فى كل ركعة بفاتحة الكتاب وسورًة تاًم". (الفتاوى التاتار خانية، كتاب ، الصلاة الفرائض: ١ ،١٥٣/ إدارة القران والعلوم الإسلامية كراتشى) (وكذا فى الفتاوى العالمكيرية، الفصل الرابع فى القراءة: ١ ،٨٢/)رشيديه فتاوى محموديه جلد هفتم باب القرآءة راضى جوياناراض، ك اس بحى قيد مذكور ت- أكر مقتدى راضى مد بول تب توبات محمد مس آلى ب يكن اكرراضى جول تو يعركما وجدب، يجر كر وتحمر فى كيول؟ الجواب حامدًا ومصليًا: ورمختاركى وهعمارت معد حوالة باب أقل ينتج تب اس كاجواب موس كا(.)١ حرره العبد محمود عفى عند، دار العلوم ويوجد ٠ ٣٢/٩/٤٨٥ الجواب مح: بشدة نظام الدين دار العلوم ويوبند. الجواب مح: سيد احمد على سعيد، نائب مفتى دار العلوم ويوبجيد، ٣٢/١/٤٨٥- مغرب كى ثمازطويل اور نجر وعشاء مخضر أيهانا سوال[ :]٠٨١٣ مغرب كانماز مس ركوع فوهناور عشاء وتجري سور قبل إهناكياب؟ كيمااس. طرح تماز بوجاتي ب، امام صاحب قصد أسورة والخمس عشاء كى يعلى ركعت مثل ايك مفتتك برابروزانه يؤحة ين جب كمدونول ركعتول من ركوع بورأبيس جوناتها اور بحمى بعلى ايهابهى كرست بين كه يبلى ركعت بين ركوب شروع كيا اور تهوز اسالد هاء ركعت يوري ك، دومرى ركعت مي دومر اركور شروع كرويا اوروه فى بورانين كيار كيا آنج كل ــ اما مول كونجى اجازت ب كه مغرب كى عشاء اور نجر وعشاء كى مغرب، مج توايسا معلوم بوتاب ( )١: تنبيه سائل كادر مختار تك جوالست يدكنا كماأمرمقتدى راضى چول توتطويل قراءة على قدر السنة کرومگری ب" سخ نبين، كيوتكنور مقار بين "زائدًا" كى قيد موجودب، تطويل قراءة على قدر السنة زائد بولو مقتدى اكرراضى بول ب چیکرومگر ہلإطلاق الأمر بالتخفيف چنا ےدرمارس﴾. ) "(و يكره تحريمًا (تطويل الصلاة) على القوم زائدًا على قدر السنة فى قراءة أو أذكار لإطلاق الأمر بالتخفيف، نهر". (الدر المختار). "(قوله: لإطلاق الأمر بالتخفيف) وهو ما فى الصحيحين "إذا صلى أحدكم للناس فليخفف، فإن فيهم الضعيف والسقيم والكبير، وإذا صلى لنفسه فليطول ماشاء". (الدر المختار مع رد المحتار، باب الإمامة: ،١/٣٢٥)سعيد مقتديون كى رضا مندى سا باوجودطويل قراء ت على قدر السنة كاكرابت ك علت ورمختاركى عبادت مذكوره ش ب، يعنى: "لإطلاق الأمر بالتخفيف". Made Searchable by ScribeTools.com