Indexed OCR Text
Pages 41-60
فتاوى محموديه جلد ششم ٠٢ باب الإمامة تح كوابي دي والح کی امامت سوال[ :]٢٠٥٢ زيدان محا ك مسجد س امام ب، انياتكى مالك انتقال، بعدان] وارثول ـ الدر كابات كامحّق بات ا جائيد اوبوا جب زيد جومحّل كى مسجد من امام ب، الاست كان كبار تم بحمى رشتدار بع، كورث من كوابي دينا موكى، وزيد فى كما تحيك جمال جابود بال، وانى لوكر جو يج مح معلوم ب وادى دول كما، لوبيبر حال زيد فى كورث مي جاكر يد وادى دى كه جه اتنابى معلوم ب كم مرى تنى إلى زندكى تكساس جائيد اوكواٍت وغل كرّف ربين اورز ندكى من كى كوفر وخت كيايًا بين مج معلوم خميس. کیا ایامکو ٹم ی کیآواہی کورث ی «پے کی اجانتشریعت یی نیں؟ آوائدیےک الےہے ثماز ورست أس؟ زيد صرف مذكوره بالا كوادى دفي] بعد وه الممت كا شقق بيأمس؟ الجواب حامدًاومصليًا: جس قدر واقد معلوم ب تج ك اس كوابي كورث مين دي كيوجدت امام ك الماست من كولى خر الى أمين آّل ب، بلما شبه الكى المحت بدستور تج ودرست ب()١ - فقط والله سبحانهوتعالى أعلم. حرره العبد محمود غفرله، دار العلوم ويوبند. الجواب مح: بند محمد نظام الدين على عند، ٨٢/٢١/٢٩٥- غير حافظكى امامت سوال[ :٣٠٥٢١ ثم فى تماز دهافى سلسلة ايك امام رها تها أور الناست يد وعد و تها كه بم حافظ ( )١ تح كوادى وينا كولى اليا جرم بيس سب جس كى وجدت امام كى اما مت متأثر به، لكن نج كوانى وينابرايك بإ لازم-ب قال الله تعالى: ﴿ولا تكتموا الشهادة، ومن يكتمها فإنه آثم قلبه﴾ (سورة البقرة: )٣٨٢ "فهو عموم فى سائر الشهادات التى يلزم الشاهد إقامتها وأداءها، وهو نظير قوله تعالى: ﴿أقيموا الشهادة الله﴾ (سورة الطلاق: )٣ : "وقوله ﴿يأ يهالذين آمنوا كونوا قّوامين بالقسط شهداء الله ولو على أنفسكم﴾ (سورة : النساء )٥٣١ فنهى الله تعالى، الشاهد بهذه الآيات عن كتمان الشهادة إلى تركها يؤدى إلى تضييع الحقوق الخ". (ابن كثير: ١ ٩٢/ -، دار الفيحاء دمشق) فتاوى محموديه جلد ششم ١م باب الإمامة قرآن رة بين أورانبول سفى وعده كياتها كهيئ حافظ بول، وه حافظ ي تعيس، بد كبة رب كم مثل حافظ مول اورجب الناس كما كهرنا َوسك ياأخي، أمبول فى كباس حافظ بس- تماز بولّى◌ٍ يائس؟ الجواب حامدًا ومصليًا: أكر انبول فى اتفاقية خلط بانى ك كن حافظانه جوسأس باوجود كبهديا كهيئ حافظ بمول، اوريعر ظابركر ٤ كماكريس فى غلط كباتها اوركوبسكرلى كدًا تنده جوث ليس بولول كا، توان] ي تماز ورست موی(١)، بوسكتاب كم حفظ كيا بوكر كماياد بوكه مناست برقابون بجواب أكثر ابل مسجد حا فظاكور هنا جاي بين جوتراوتك من سنا سمك ثوان كويورا اختيارت كموه دوسر- امام حافظ كوتجوي كرئيس()٢ - فقط والله تعالى العلم. حرره العبد محمود غفرله، دار العلوم ويوبند، ٣/٨/٣٩٥٣ عما من باندمه كرتماز برهانا سوال[ :٣٠٥٢١ سجد، امام صاحب صرف ثماز يحات وقت عما من بالدقة بين، كما ات عما منك سنت حاصل بوسمقب؟ الجواب حامدًا ومصليًا: ثماز بلا عما منك بحى ثابت اوردر ستا ب، عما من بانده كرتماز هن ير أور يرهات عن زيادة ثواب ()٣ - فقط والله تعالى أعلم. حرره العبد محمود غفرله، دار العلوم ويوبد، ٩١/٤/٥٩٥- ( )١ قال الله تعالى: ﴿وإني لغفار لمن تاب وأمن وعمل صالحًا ثم اهتدى﴾ (سورة طه: )٢٨ "عن عبد الله بن مسعود رضى الله تعالى عنه قال: قال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم: "التائب من الذنب كمن لاذنب له". (مشكوة المصابيح، كتاب الدعوات، باب الاستغفار والتوبة: ،١/٦٠٢)قديمى ( )٢ "أو الخيار إلى القوم، فإن اختلفوا اعتبر أكثرهم". (الدر المختار، كتاب الصلوة، باب الإمامة: ،١/٨٥٥،٩٥٥)سعيد ( ")٣ وقد ذكروا أن المستحب أن يصلى فى قميص وإزار وعمامة ولا يكره الاكتفاء بالقلنسوة ولا عبرة= فتاوى محموديه جلد ششم ٢م باب الإمامة امام كـ لم عمامه سوال[ :]٥٠٥٢ كما امامت سك وقت عما مه كاسر به لينالا ب زم اورًامركونى مخص بوقت امامت عما من ند لينو آيا كى ان نماذ يا هانا درست بوكايأمس اورعما من كاليغنا ب سنت ياكيا؟ الجواب حامدًا ومصليًا: عما من باندا كرتماز بإهانا مستحب ب يكن بلاعما سك مه مجى بلاكرابت ورست ب( )١ البند بجس جله عما من كاتاروات بوك بغير عما سى مه معزز مجلس ميى نجات بول بلكماسي هر مجىانه نقطة جول تواسي بكم بلا عما مه تماز يؤهانا اور ؤهن مكروهب، كذا فى نفع المفتى والسائل()٢ - فقط والله جاناعم- = لما اشتهر بين العوام من كراهة ذلك، وكذا ما اشتهر أن المؤتم لو كان معتمًا بعمامة والإمام مكتفيًا على قلنسوة يكره". (عمدة الرعاية على هامش شرح الوقاية، كتاب الصلوة، باب ما يفسد الصلوة ما و يكره فيها: ١ / ٩٦ ،١)سعيد "والمستحب أن يصلى الرجل فى ثلاثة أثواب قميص وإزار وعمامة وأما لو صلى فى ثوب واحد متوشحًا به، تجوز صلاته من غير كراهة". (الفتاوى العالمكيرية، كتاب الصلاة، الباب الثالث فى شروط الصلوة: ١ ،٩٥/)رشيديه (وكذا فى البحر الرائق، كتاب الصلوة، باب شروط الصلاة: ١ ٨٦/ ،٢/)رشيديه (وكذا فى خلاصة الفتاوى، كتاب الصلاة، الفصل السادس فى ستر العورة: ،١/٣٢ ١مجد ا کیڈمی لا هور) ( )١ "والمستحب أن يصلى الرجل فى ثلاثة أثواب: قميص وإزار وعمامة، وأما لو صلى فى ثوب واحد متوشحًا به تجوز صلاته من غير كراهة". (الفتاوى العالمكيرية، كتاب الصلاة، الباب الثالث فى شروط : الصلوة ١ ،٩٨/)رشیدیه (وكذا فى البحر الرائق، كتاب الصلوة، باب شروط الصلاة: ١ ،٨٩٢/)رشيديه (وكذا فى خلاصة الفتاوى، كتاب الصلاة، الفصل السادس فى ستر العورة: ١ ،٣٤/ امجد ١ کیدمی لاهور) ()٢ " وأفاد الوالد العلام فى بعض تحريراته أنه تكره الصلوة بدونها فى البلاد التى عادة سكانها أنهم لا يذهبون إلى الكبراء بدون العمامة، بل ولا يخرجون من بيوتهم إلا متعممين، وأما فى البلاد التى لا يعتادون فيها ذلك فلا، وقد اشتهر بين العوام أن الإمام إن كان غیر متعمم، والمقتدون متعممین،= فتاوى محموديه جلد ششم باب الإمامة امام سـ لم عمامه سوال[ :]٢٠٥٢ كى مجدا مقرره أمام عما من موسي مبوسة ج وقة ثمازيا جمعد أوليت إهاها ٢ حالاتكم جماعت من اكثر لوك عما من ث باند بوت بوت بين اور جماعت بحى بيضمدب كهاما من هما مر باند مذكر تماز لإهات كر امام يكن كر كد أولي بين كريمى ثماز بموجاتيب كون حرف ب في قال ويتاب- اسك حالت من امام اور مقتديون كى تماز مس كرابت يدابوك بيانماز وح لاكرابت سب ك موجات كى؟ الجواب حامدًا ومصليًا: عما من باند كر من تماز دهانافضل ب، بلا عما منه صرف أوليت° بلاكرابت جارب: "والمستحب أن يصلى الرجل فى ثلاثة أثواب: قميص وإزار وعمامة، أما لوصلى فى ثوب واحد متوشحًا به جميع بدنه كإزار الميت، تجوز صلوته من غير كراهة". كبيرى، ص: ٢٩١ )١( - فقط والله سبحانه تعالى أعلم. حرره العبد محمود كتكوى عفا الله عنه معين مفتى مدرسه مظابر علوم سار نور،١٤/جمادى الثاني/٣٥٥- : ج عبد اللطيف، مدرسه مظاهر علوم سهار فور، /٠٣ جمادى الثاني/ ،٣٥٥: مح بند عبد الرحمن غفرله ما من كى مقدار سوال[، :]٠٥٢ ثمان ك وقت اكثر بيش امام تولي يكون كبيرايارومال لبيت لياكرت بين اورايا ذكرفي وال سك ماته طعن والشنيع تيش آت بين اور كت بين كونماز مس يش امام كوما من باند هنا-جات = فصلاتهم مكروهة، وهذا أيضًا زخرف من القول لا دليل عليه، فاحفظ". (نفع المفتى والسائل من مجموعة رسائل اللكنوى، ذكر المكروهات المتفرقة: ،٢/٣١١ إدارة القرآن كراچی) ( )١ (الحلبى الكبير، كتاب الصلوة، فروع فى الستر، ص: ٢.١ ،٢ سهيل ١كيلمى لاهور) (وكذا فى الفتاوى العالمكيرية، كتاب الصلوة، الباب الثالث فى شروط الصلوة: ١ ،٩٨/)رشيديه (و كذا فى نفع المفتى والسائل من مجموعة رسائل اللكنوى، ذكر المكروهات المتفرقة: ،٢/٢١١ إدارة القرآن والعلوم الاسلامية كراچى) (وكذا فى البحر الرائق، كتاب الصلوة، باب شروط الصلاة: ١ ،٨٩٢/)رشيديه فتاوى محموديه جلد ششم باب الإمامة يفعل ان كا كيمات؟ أكرر الولي ديبي كو كتالمياهونا جات، كيما ـ اس لتكوَن ؟ قيد اوري جى كباجاتا ب كه اكر مقتدى نصف ت زائد جما عت مثل بول بوعما من بالد مع بوست جول أوريش امام تولي هينا بولو تماز كروم جولی. لا امير على معلم امام يائه، كاول قصابان لكنده، محّل الى-بوره الجواب حامدًا و مصليًا: غماز بغير ما من، لاكرات ورست ب( )١ تويجم طعن والشفيع كرن برات يكن أكر فعل مستحب كماته وجوب كا معاملة كياجات توا كانرك كرنا ضرورى بوتاب، لهذا اسمك صورت بين بغير عما مه] بحى بحى تماز دهانا ضرورى ت( )٢ أوراكر تمام مقتدى بجى عما من ح باند بوت بول اوراعام أولي فيث بوت بوتب بحى تماز مين كرابت بين آتى- " وقد اشتهر بين العوام أن الإمام إن كان غير متعمم والمقتدون متعممين، فصلاتهم ، مكروهة وهذا أيضًا زخرف القول لادليل عليه". نفع المفتى والسائل، ص: ،٧٣ ٨٣ )٣(- ()١ " وقد ذكروا أن المستحب أن يصلى فى قميص وإزار وعمامة ولا يكره الاكتفاء بالقلنسوة، ولا عبرة لما اشتهر بين العوام من كراهة ذلك، وكذا ما اشتهر أن المؤتم لو كان متعممًا بعمامة والإمام مكتفيًا على قلنسوة، يكره". (عمدة الرعاية على هامش شرح الوقاية، كتاب الصلوة، باب ما يفسد الصلوة وما يكره فيها: ١/٩٩ ،١)سعيد "والمستحب أن يصلى الرجل فى ثلاثة أثواب: قميص وإزار وعمامة وأما لو صلى فى ثوب واحد متوشحًا به، تجوز صلاته من غير كراهة". (الفتاوى العالمكيرية، كتاب الصلاة، الباب الثالث فى شروط الصلوة: ١ ،٩٥/)رشيديه ( وكذا فى البحر الرائق، كتاب الصلوة، باب شروط الصلاة: ،١/٨٩٢)رشيديه (٢)"قال الطيبى فى حاشية المشكوة: أن من أصر على أمر مندوب وجعله عزمًا ولم يعمل بالرخصة، فقد أصاب منه الشيطان من الإضلال، فكيف من أصر على بدعة أو منكر". (السعاية فى كشف ما فى شرح الوقاية، كتاب الصلوة، باب صفة الصلوة هل يجهر بالذكر أم لا: ،٢/٣٢٢ سهيل اكيدمى لاهور) ( )٣ (نفع المفتى والسائل من مجموعة رسائل الكتوى، ذكر المكروهات المتفرقة: ،٣/٣١١ إدارة القرآن كراچى)= Made Searchable by ScribeTools.com 6 فتاوى محموديه جلد ششم باب الإمامة اورأولي فررومال وغيرهباند ت هن عما مد كى فضيلت حاصل د بوك جب تك سنت ك موافق عمامه د بور كى اس مقدارسات باتهد ب اور بعض اوقات باره باحه عما مه بجى حضور اكرم صلى الله تعالى عليه ت وسلم ثابت ت: "كان له صلى الله تعالى عليه وسلم عمامة قصيرة وعمامة طويلة، وإن القصيرة كانت سبعة أذرع والطويلة كانت اثنى عشرة ذراعًا، انتهى. وظاهر كلام المدخل أن عمامته كانت سبعة أذرع مطلقًا من غير تقييد بالقصير والطويل. والله أعلم". جمع الوسائل شرح : الشمائل ١/٧٠٢ )١( - فقط والله سبحانه تعالى العلم- حرره العبد محمود تكونى عفا الله عنه:معين مفتى در سه مظاهر علوم سبهار يثور،١٤/ جمادى الثاني/ ٣٥٥- : ح بنده عبد الرحمن غفرله: مح عبد اللطيف، عنا الثم عن٠ /٠٢ جمادى الثانى/٥٥٣) بلا عما من امامت سوال[ :]٨٠٥٢ امام مسجد برتماز مع رومال با حد مه كرتماز يرحاد مقتدى صافه باند مع مول- ي عمل بروقت يذكرنا كيماب؟ الجواب حامدًا ومصليًا: رومال باندمه كريما من باندمه كرتوني اور ما كربر طرح تماز برهانا ورستب جاب مقتدى سى عمامه باندها جويارومال باندها بويا ئولي او تجى بوكوَن صورت ناجاتروأبي، البند عما من بالد ول كرتماز ير حات مشى زياده = (وكذا فى عمدة الرعاية على هامش شرح الوقاية، كتاب الصلوة، باب ما يفسد الصلوة وما يكره : فيها ١ / ،٩٦١)سعيد ( )١ (جمع الوسائل فى شرح الشمائل، باب ما جاء فى عمامة رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم: ،١/٤٠٢ إدارة تاليفات اشرفيه ملتان) (وكذا فى مرقات المفاتيح، كتاب اللباس، الفصل الثانى تحت حديث ركانة: /٨ ،٥٢١ ،٨٣١)رشيديه (وكذا فى العرف الشذى، أبواب الصلوة، باب ما جاء فى العمامة السوداء: ،١/٢٠٣)سعيد فتاوى محموديه جلد ششم باب الإمامة ثواب ب، اى طرح خود هن يز من جى()١ - فقط والتد سبحانه تعالى-العلم حررة العبد محمود كتكوبى عنا الله عنه معين مفتى در سه مظابر علوم سبار يثور. الجواب مح: سعيد احمد غفرله، مج: عبد الطيف، مدر من مظابر علوم سبار ثوره بلائولي وعما من امامت سوال[ :]٩٠٥٢ اي امام جب انا مت كررة الكاتواست مريانه يكادى حمى اورد أوفي صرف الي جادروحى جوتمام بدن براو أم بولى تحمى، إياك مقتدى فى ت امام كما كما طريات ماذكروهب، اس برامام صاحب فى جواب ديا كمين الى طرح فيحاول كابجس كى مرضى بوروهواور جس صاحب كى مرضى ندبور نه هو_اس باست مثلى كي هم ب؟ الجواب حامدًا ومصليًا: شك مرتماز يرهنا اوريدهانا جب كمما من اورأولي موجود بوكروات، معزز لباس ياكن كرتماز يؤهنا اور برهانا چاست، تابم فريضة صورت مذكورهت او ابوجاتاب()٣ - فقط والله سبحانه تعالى أعلم. حررة العبد محمود عفا الله عنه معين مفتى مدرسه مظابر علوم سبار فور، ٥١/٣/٩٨٥ : سج عبد اللطيف، /٩١ ربيع الأول/٥٦هـ ()١ " وقد ُسئلُت غير مرة عن الصلوة بغير عمامة هل تكره، كما هو المشهور بين العوام، فتجّسست فى كتب الفقه، فلم أجد سوى قولهم: والمستحب أن يصلى فى ثلاثة أثواب: إزار وقميص وعمامة. وهو لا يدل على كراهة الصحة بدونها، كما حرره بعض علماء عصرنا ظانًا أن ترك المستحب ، مكروه وذلك لأنه قد صرح فى البحر الرائق وغيره أن ترك المستحب لاتلزم منه الكراهة ما لم يقم دليل خارجى عليه". (نفع المفتى والسائل من مجموعة رسائل اللكنوى، ذكر المكروهات المتفرقة: ،٢/٢١١ إدارة القرآن كراچى) (الفتاوى العالمكيرية، كتاب الصلاة، الباب الثالث فى شروط الصلوة: ١ ،٩٥/)رشيديه (وكذا فى البحر الرائق، كتاب الصلوة، باب شروط الصلاة: ١ ٨٢/، م رشيديه) ()٢ " وصلاته حاسرًا: أى كاشفًا رأسه للتكاسل، ولا بأس به للتذلل، وأما للإهانة بها، فكفٌر". (الدر ، المختار كتاب الصلوة مكروهات الصلوة: ١ ،١٣٢/)سعيد= فتاوى محموديه جلد ششم باب الإمامة ثولي اورعما ه من تماز سوال[ :]٠١٥٢ كيا فريات بين علمات وين مسئلة ـ ذيل ورممان: توفي ت تماز لإهانا آل حضرت على الله تعالى عليه ت وسلم ثابت ب يأخسر (حوالم ك تحت ضرورت )٢ اورجولوك سيت بين كولوني ت تماز يدهافى كروم ب اس كا كيا أصل ب، ين ان اس قد رغلوكرنا كرفساد آ ماده بوجا ئي كيا حكم وكتاب؟ أكرًا تخضرت صلى الله تعالى عليه ت وسلم أولي ست تماز دها كا ب ثوت و مبربانى فرماكرحواله ضرور وشبكة كرخلال كتاب ميس- ورنب الثدآب كواجر عظيم-عطافرمات : والسلام العارض خليل الرحمن-مظابرى الجواب حامدًا ومصليًا: يبال دوام غور طلب ين: : اول صرف أولي كابغير عما سك من استعمال- كرنا دوم: صرف تولي ست تماز الإهانايا امامت] عما من كاضروري بونات سواٍم اول، متعلق ت عرض كم الوداد وشريف كاروايت ب كم: "فرق مابيننا وبين المشركين العمائم على القلانس"()١ - كوال حديث برتر ندى اور بخارى فى كلام كياب، تر ندى فى كتاب: "هذا =(وكذا فى مجمع الأنهر شرح ملتقى الأبحر، كتاب الصلاة، باب ما يفسد الصلوة وما يكره فيها: ،١/٣٢١ دار إحياء التراث العربى بيروت) "وتكره الصلوة حاسرًا رأسه إذا كان يجد العمامة، وقد فعل ذلك تكاسلًا و تهاونًا بالصلوة، ولا بأس به إذا فعله تذللًا وخشوعًا هو بل َحَسٌن كذافى الذخيرة". (الفتاوى العالمكيرية، كتاب ، الصلاة الباب السابع فيما يفسد الصلاة ما و يكره فيها، الفصل الثانى فيما يكره فى الصلوة وما لا يكره : ١ / ،٦٠١)رشيديه ( )١ وتمام الحديث: "عن أبى جعفر بن محمد بن على بن ركانة عن أبيه أن ركانة صارع النبى صلى الله تعالى عليه وسلم فصرعه النبى صلى الله تعالى عليه وسلم. قال ركانة: وسمعت النبى صلى الله تعالى عليه وسلم يقول: "فرق ما بيننا وبين المشركين العمائم على القلانس". (سنن أبى داؤد، كتاب ، اللباس باب فى العمائم: ،٢/٩٠٢ امداديه ملتان) فتاوى محموديه جلد ششم باب الإمامة حديث غريب وإسناده ليس بقائم"( )١ بخارى فى كبها: "هو وٍا"( )٢ ما بم بذل: ٥/٢٥ ش هاب: "مراد الحديث أن المشركين كانوا يعّممون على رؤوسهم من غير أن يكون تحت العمامة قلنسوة، ونحن نعمم على القلنسوة، ولأبى الشيخ عن ابن عباس رضى الله تعالى : عنهما كان لرسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم ثلاث قلانس". الحديث()٣- ملایی قارئ رحمه اللهتعالى ے ٹرشاآل ی ال کیات: : "قال وروى عن ابن عباس رضى الله تعالى عنهما أن رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم كان يلبس القلانس تحت العمائم ويلبس العمائم بغير القلانس. قال الجزرى رحمه الله : تعالى قال بعض العلماء: السنة أن يلبس القلنسوة والعمامة، فأما لبس القلنسوة بلا عمامة فهو ِزّى-)المشركين"(٤ أور صاحب شخ الودود فى شرح ابوداق ويس اس طرح شرح كاب: "أى أنهم يكتفون بالقلانس، وبه صرح القاضى أبو بكر فى شرح الترمذى، ويحتمل عكسه"()٥- ( )١ وتمام العبارة: "هذا حديث غريب إسناده ليس بالقائم، ولانعرف أبا الحسن العسقلانى ولا ابن ." ركانة (جامع الترمذى، أبواب اللباس، باب: ١ ،٨٠٣/)سعيد ( وكذا فى فيض القدير شرح الجامع الصغير: ١٨٩/٨م، رقم الحديث ،٩٢٨٥ مكتبه نزار مصطفى الباز مكة المكرمة رياض) ( )٢ (لم أظفر به فيما بين يدّى من المصادر) ( )٣ (بذل المجهود فى حل أبى داؤد، كتاب اللباس، باب فى العمائم: ،٥/٢٥ معهد الخليل الإسلامى )كراچی ( )٣ (جمع الوسائل فى شرح الشمائل، باب ما جاء فى عمامة رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم: /١- ،٠٢ إدارة تاليفات اشرفيه ملتان) (وكذا فى مرقاة المفاتيح، كتاب اللباس، الفصل الثانى، تحت حديث ركانة: ،٨/٥٢١)رشيديه ( )٥ (عون المعبود، كتاب اللباس، باب فى العمائم: ،١١/٢٠١ رقم الحديث: ٢٢ ،٠٢ دار الفكر، بيروت) فتاوى محموديه جلد ششم باب الإمامة زرقافى رحمه الله تعالى فى شرح مواجب على حري كياب: "قال ابن العربى: أى أن المسلمين يلبسون القلنسوة ونوقها العمامة، أما لبس القلنسوة فرّى المشركين"()١- اس كاتاتيد مس زرقا فى رحمه الله تعالى فى ابن إلى شعبه رحمه الله تعالىاست حضرت على رضى الله تعالى عند كا الؤنقل كيات.. "إن العمامة حـ جز: أى ممّيز بين المسلمين؛ لأنهم يتعممون والمشركين؛ لأنهم لا عمائم-)لهم"(٢ کوکب ی ب: "إنا نعّمم على القلائس، وهم يكتفون بالعمائم، طيبى. ويحتمل عكس ذلك، بل رجحه القارى فى المرقاة، والأول الشيخ عبد الحق، اهـ"()٣- امردوم تي متعلق جي بت يجى وضاحت بوكى، مزيدة شيخ سلسلة چند عبارات أو أقل كرتامول: "كانت عمامته عليه السلام فى أكثر الأحيان ثلثة أذرع شرعية، وفى الصلوات الخمس سبعة أذرع، وفى الُجُمع والأعياد اثنا عشر ذراعًا". العرف الشذى(.)٤ "عن عمرو بن حريث عن أبيه عمرو حريث رضى الله تعالى عنه قال: "رأيت النبى صلى الله تعالى عليه وسلم على المنبر يخطب وعليه عمامة سوداء". فيه الاستحباب لمن أراد ( )١ (شرح العلامة الزرقانى على المواهب اللدنية بالمنح المحمدية، النوع الثانى فى لباسه وفراشه: ٢/٨- ،٢ دار الكتب العلمية بيروت) ( )٢ (شرح الزرقانى على المواهب اللدنية بالمنح المحمدية، النوع الثانى فى لباسه وفراشه: ٢/٥ ،٢، ٢ - ،٢ دار الكتب العلمية بيروت) ( )٣ (الكوكب الدرى، أبواب اللباس، فرق ما بيننا وبين المسلمين: ،١/٢/٣/٢ المكتبة اليحيوية، سهار نفور، الهند) ( )٣ (العرف الشذى على هامش جامع الترمذى، أبواب اللباس، باب ماجاء فى العمامة السوداء: ،١/٢٠٣)سعيد Made Searchable by ScribeTools.com فتاوى محموديه جلد ششم ٠٥ باب الإمامة الجمعة أن يعتّم ويرتدى، والإمام آكد". بذل المجهود()١ - "عن محمد بن المنكدر قال: رأيت جابر بن عبد الله يصلى فى ثوب واحد، وقال: رأيت النبى صلى الله تعالى عليه وسلم يصلى فى ثوب واحٍد". بخارى شريف()٢- "كان الخلاف فى منع جواز الصلوة فى الثوب الواحد قديمًا، ثم استقر الأمر على ." الجواز فتح البارى مختصرًا()٣- "والغرض بيان جواز الصلوة فى الثوب الواحد، ولو كانت الصلوة فى الثوبين ." أفضل فتح()٤- "والمستحب أن يصلى الرجل فى ثلثة أثواب: قميص وإزار وعمامة، أما لو صلى فى ثوب واحد متوشحًا به جميع بدنه كإزار الميت، تجوز صلوته من غير كراهة". كبيرى(.)٥ "ُسئلت مرًة عن الصلوة بغير عمامة هل تكره، كما هو المشهور بين العوام؟ فتجّسسته فى كتب الفقه، فلم أجد سوى قولهم: والمستحب أن يصلى الرجل فى ثلاثة أثواب: قميص و إزار وعمامة، وهو لا يدل على كراهة الصحة بدونها، كما حرره بعض علماء عصرنا ظانًا أن ترك المستحب مكروه، وذلك لأنه قد صرح فى البحر الرائق وغيره أن ترك المستحب لا تلزم منه الكراهة ما لم يقم دليل خارجى عليه. وقد يستدل على الكراهة فيما نحن فيه بأن النبى صلى الله تعالى عليه وسلم واظب على الصلوة مع العمامة. ( )١ وفى بذل المجهود برواية جعفر بن عمرو بن حريث عن أبيه عمرو بن ايضًا حديث آخر آهـ". (كتاب اللباس، باب فى العمائم: ٥/١ ،٥ معهد الخليل الاسلامى كراچى) ( )٢ (صحيح البخاري، كتاب الصلوة، باب عقد الإزار على القفا فى الصلوة: ١ ،١٥/ قديمى "وليس فى المتن لفظ: "واحد" من آخر لفظ الحديث بل هو من ألفاظ هامش البخارى) ( )٣ (فتح البارى، كتاب الصلاة، باب عقد الإزار على القفا فى الصلوة: ،١/٤١٢)قديمى ( )٣ (فتح الباري، كتاب الصلاة، باب عقد الإزار على القفا فى الصلوة: ،١/٢١٢)قديمى ( )٥ (الحلبى الكبير، كتاب الصلاة، فروع فى الستر، ص: ،٦١٢ سهيل اكيدمى لاهور) فتاوى محموديه جلد ششم باب الإمامة فإنه يعلم من الأخبار أنه كان يضع العمامة على رأسه دائمًا لا سيمًا فى الصلوة، ! نعم كان يضعها بين يديه فى بيته، والمواظبة دليل السنية، وخلاف السنة مكروه. وفيه أن المواظبة النبوية التى هى دليل السنية إنما هى المواظبة فى باب العبادات دون العادات، كما فى شرح الوقاية وغيره. ومواظبته على العمامة من قبيل الثانى، فلا يكون تركه مكروهًا، نعم! يكون الأولى الاقتداء به. وأفاد الوالد العّلام فى بعض تحريراته: أنه تكره الصلوة بدونها فى البلاد التى عادة سكانها أنهم لا يذهبون إلى الُكَبراء بدون العمامة". نفع المفتى والسائل للعلامة اللكنوي، : ص ٠٧ )١(- "ومن أصر على مندوب وجعله عزمًا ولم يعمل بالرخصة، فقد أصاب منه الشيطان عن الإضلال، فكيف من أصر على بدعة أو منكر، وجاء فى حديث ابن مسعود رضى الله تعالى : عنه "إن الله يحب أن تؤتى ُرخصه كما يحب أن تؤتى عزائمه، اهـ". سعاية()٢ - "الاصرار على أمر دوب يبلغه إلى حد الكراهة". سباحة الفكر()٣- عبارات مذكورهت عند امورثات بون: ١- عمامه ستحب-ب (١)(نفع المفتى والسائل من مجموعة رسائل اللكنوى، ذكر المكروهات المتفرقة: ،٢/٣١١،٢١١ إدارة القرآن كراچى) ( )٢ (السعاية فى كشف ما فى شرح الوقاية، كتاب الصلوة، باب صفة الصلوة هل يجهر بالذكر أم لا: ،٢/٣٢٢ سهيل ١ كيدمى لاهور) ( )٣ هذه القاعدة لم أجدها فى سباحة الفكر بلفظها، بل المذكور هناك هكذا: "أو التزم كالتزام ، الملتزمات فكم من مباح يصير بالالتزام، من غير لزوم والتخصيص من غير مخصص مكروهًا". (سباحة الفكر فى الجهر بالذكر فى مجموعة رسائل اللكنوي: ،٣/٣٣ إدارة القرآن كراچى) "قال الطيبى......... من أصر على أمر مندوب وجعله عزمًا ولم يعمل بالرخصة، فقد أصاب منه الشيطن من الإضلال، فكيف من أصر على بدعة أو منكر". (السعاية ما فى كشف الوقاية، كتاب ، الصلوة باب صفة الصلوة: ،٢/٣٦٢ سهيل اكيدمى، لاهور) فتاوى محموديه جلد ششم ٢٥ باب الإمامة ٣- يامر من حيث العادة ب، من حيث العيادة-رئيس ٣- عما من يا قدمه كرتما زية هانا أولى أور مستحب-ب ٣ - يلا عما مه بحى ثماز-سكروويس ٥- حضور اكرم صلى الله تعالى عليهوسلم ت بلا عما مه تمازثابت ب. ٦- امر واجب كامعا مله امر مستحب، ما تحد كرنانا-جاترب 2 - من شيبرول من بلا عما منك معوز مجالس بين جانا عاركايات جود بال ثماز يجى بلا عما مه-كرومب ٨- يحى بحى مستحب، مقابل رخصت يعنى حض مبا بي يجى عمل كرنا جماست، خاص كراسك جكه جمال مستحب به إصرار كياجاتا بوكماكاست مندوب جد كرابت تكت في جاتاب، كى اس وجدت أعادة فسادبوناتويوى جمالت اور- كناوب فقط والله سبحانه تعالى أعلم. حرره العبد محمود كنكور عفا الله عنه معين مفتى مدرسه مظاهر علوم مهار يتور، ،،٥DA. الجواب تح: سعيد احمد غفرله، ج: عبد اللطيف، /٣١ رجب،٥٥- صرف أولي ت امامت سوال[ :]١١٥٢ امام صرف أولي ياكن كرتمان لوحات أوفقط امام اس ى فضيلت ت محر رب وم كا جوصافه بالدمه كرتماز زاهة عن است يا مقتديون كونجى امام كاثوني ـ سبب ثواب كم سا كما، مقتدى خواه صافه باند ت يا أولي ست بول؟ الجواب حامدًا ومصليًا: جب يفضيلت امام ى كوماصل بس بولى تو مقتديول كوكبالاست حاصل بوك؟ بالإ أكر مقتدى فى فود ما من باندمه كرتمان في حساب تواست ما منك افضليت اس كوما صل بوك، أكراما معما من باندت كانواس كى افضليت جحي ما عل بوك()١ - فقط والله سبحانه تعالى العلم حرره العبد محمود كنكورى عفا الله عنه معين مفتى مدرسه مظاهر علوم سمار يتور، ٣٥/صفر/ ٨٥٥- الجواب مح: سعيد احمد غفرله، ج: عبد اللطيف، مدرسه مظابر علوم سبار يثور، /٥٣/ صفر ٨٥٥ ( )١ قال الله تعالى: ﴿إنما تجزون ما كنتم تعملون﴾ (سورة الطور: )٦١ "أى ولا يظلم الله أحدًا بل يجازي كَّل بعمله". (تفسير ابن كثير: ،٢/٨٠٣ دار الفيحاء دمشق) فتاوى محموديه جلد ششم ٣٥ باب الإمامة شهور قميص بين كرامامت سوال[ :]٢١٥٢ امام كوشلوارجوك /٣٢ ١ركز يا اسات ذاتد كير- كى مونى ب أوراقيص جيما آن كد كل عموباروان بيتنا شعب يأس؟ محمد-ادريس الجواب حامدًا ومصليًا: تماز من اكثر اوقات مخ يا دير وهك جات بين، مردكوا بي شوار بيبتنا كه جست خ يابير وَهك جا كي ناجاتهب أورثماذاست كروم- بوجاّناب تماز مس ويريا خ ندا حمك المص ويتناجاتهباليكن كريم أفضل ب، بربك جو صلحاء كاليا ساب وهاختيار كرناحمايه، خصوًص ثماز وامامت كـ وقت:" ولو ستر قدميه فى السجدة، يكره". هندية، ص: ٤١١ )١( - فقط والله سبحانه تعالى أعلم. حررة العبد محمود تكورى عفا الله عنه معين مفتش مظابر علوم سهاريثوره الجواب مح: سعيد احمد غفرله، ج: عبد اللطيف عنا-الّلهعنه كرت كابن كول كرتماز يؤهانا سوال[ :]٣١٥٢ كيما فر مات بين علمات وين ال مستله مثل كوز يدات كريمة كاوير كابن بحيث كلا وكتاب أوراس طرف على بنات ثما ذكروه بولى، جب لوب السن تر كته بين كريم بن كول بس الكات؟ اس طرح كل عناست ثماز كروه بوب؟ وجواب ويناسب كداوير كابن كلاركهنا مستون ب، جناب في كريم صلى الله عليه وسلم فى اني قميص كى اويركى كندى كا تكمن لكاكر بحى سك كوبند بس فر مايا اورنه ى يدخل تماز مس كرات بيد ابوفى كاباعث- ب تماز بين سدل كوكروه كما كماست اول كرية كاكريبان بن ندوب كر كلاركتنا سدل على ( )١ (الفتاوى العالمكيرية، كتاب الصلوة، الباب السابع فيما يفسد الصلوة وما يكره فيها، الفصل الثانى فيما يكره فى الصلوة ومالا يكره: ،١/٨٠١)رشيديه (وكذا فى ردالمحتار، كتاب الخطر والإباحة، فصل فى اللبس: ،٢/١٥٣)سعيد "عن أبى هريرة رضى الله تعالى عنه عن النبى صلى الله عليه وسلم: "ما أسفل من الكعبين من الإزار فى النار". (صحيح البخاري، كتاب اللباس، باب ما أسفل من الكعبين ففى النار: ،٢/١٦٨)قديمى فتاوى محموديه جلد ششم باب الإمامة داخل شبس، سدل من صادرلمهايكن كى صور تين آتى بين يكن كرت يد كل صورت سدل بين داخل شمس، لذااس ح مكروه جون كى كوفى صورت- بيس يد مزيدبر الساب كماوير سك بأناست كريمة كا كلا كلاركهنا مسئون-جيب اب وريافت طلب امريدب كماويرسكاأناست جذاب في كريم صلى الله عليه وسلم كى قميص مبارك] كريبان كى اويركى كندى كا مكمن الكا كربن أبيس- فرايا كيابي تخ بياني ؟ أكر مح بو ك اس سندت حواله كتاب وصفه بيان فر- ماسية أورآيًا مريبان كرية كان طريقة كل في ركن مسئون ب ياأمي؟ آياتماز من كريد سك اوبر كان كلارك ست ثما ذكر وه بولى ب يأبي؟ آياكريت كًاكريبان كلاركهنا سدل بين داخل ب يأبس؟ بيو لوجروا. : المستفقى سيد حسن اذاموله مضلع بريل، معرفت البوالخير ستعلم مدرسه مظابر العلوم، حجره،غير: ٥ سبارن-يور الجواب حامدًا ومصليًا: كريبان كى كندى كا تكمن نه لكانا حضور صلى الله تعالى عليه ت وسلم ثابت ب، معاوية ابن قره رضى الله تعالى عنيماٍت والدت روايت كرت بين: : "قال أتيت رسول الله صلى عليه وسلم فى رهط من مزينة، فبايعناه وإن قميصه لمطلق : الأزرار أى مفتوحها يعنى كان جيب قميصه غير مشدود. وكانت عادة العرب أن تكون جيوبهم واسعًة، فربمايشدونها، وربمايتر كونها-)مفتوحة"(١ ليكن يآب كى دائى عادت بين، يمكن زيد كان هناكم جناب حضور سلى الله عليه وسلم في إلى قميص كارير كىالهندى كا تكمن الكاكر بحى كل كوبتد بير فر مايا محتاج ب وكيل- البند است حالت كود يكو كرمعطا يدرضى الله تعالى عنه اوران ٤ بي في كندى على رك كى عادت كرلى تحمى: "قال عروة فما رأيت معاوية رضى الله تعالى عنه ولا ابنه قط إلا مطلقى أزرار هماقط فى شتاء ولاحر، ولا يزّران أزرارهما"(.)٢ ( )١ (بذل المجهود فى حل أبى داؤد، كتاب اللباس، باب فى حل الأزرار: ،٥/٢٥ معهد الخليل الإسلامى بهادر آباد كراچى) (ومرقاة المفاتيح، كتاب اللباس، الفصل الثانى، (رقم الحديث: :)٢٣٣/٢ ٨/٢٢١،٣٢١)رشيديه ( )٢ (بذل المجهود، المصدر السابق) Made Searchable by ScribeTools.com فتاوى محموديه جلد ششم۵۵ باب الإمامة تماز ی ایاكرنا خلاف أولى، موسدل ین داخل بس، سدل سن وى چيزين داخل بين جن كوزيد فى بيان كياب، فقهاء كرام سي كريت كى تكهندى كا تكمن لكان كوسدل بين ذكربس كيا: : "(قوله فما رأيت معاوية- رضى الله تعالى عنه- إلى آخره) ولهذا وإن كان اختيار ماهو خلاف الأولى خصوصًا فى الصلوة، لكنهما أحبا أن يكون على مارأيالنبى صلى الله عليه وسلم وإن كان إطلاق أزراره إذذاك لعارض، ولم يكن هذامن عامة أحواله صلى الله عليه ، وسلم وذلك لمافيه من قلة المبالاة بأمر الصلاة إلا أن الكراهة لعلها لا تبقى فى حق معاوية رضى- الله تعالى- عنه وابنه، لكون الباعث لهماحب النبى صلى الله عليه وسلم واتباعه فيمارأياه من الكيفية". بذل المجهود شرح أبى داؤد شريف: .)١(٥/٢٥ قماك جوصورت سدل ب وهيب كم: "عن الفقية أبى جعفر الهندوانى أنه كان يقول: إذا صلى مع القباء وهو غير مشدود الوسط ، فهومسئ يعنى ولو أدخل يديه فى كميه، وينبغى أن يقيد بما إذالم يزر أزراره؛ لا يشبه السدل ، حينئذ أما إذا زّر الأزرار، فقد التحق بغيره من الثياب فى اللبس، فلاسدل فيه، فلايكره. وأما الأقبية الرومية التى يجعل لأكمامهما خروق عند أعلى العضد إذا أخرج المصلى يده من الخرق وأرسل الكّم، فإنه يكره أيضًا لصدق السدل عليه". كبيرى، ص: .)٢(٦٣٣ فقط والله أعلم. " وقد أخرج البيهقى فى شعبه هذا الحديث.......... من طريق آخرى: فرأيته مطلق . القميص وهذا يؤيد أن يكون رواية الأزرار ِبَراَئْيِن، لا يلزم أن يكون له زرًا". ، "وعروة بل المراد أن جيب قميصه صلى الله عليه وسلم كان مفتوحًا، بحيث يمكن أن يدخل فيه اليد من غير كلفة، ويؤ يد هذا ماذكره ابن الجوزى فى الوفاء عن ابن عمر - رضى الله تعالى- عنهما أنه قال: مااتخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم قميصًاله زرًا، ( )١ (بذل المجهود فى حل أبى داؤد، كتاب اللباس، باب فى حل الأزرار: ،٥/٢٥ ،٣٥ معهد الخليل الإسلامى بهادر آباد كراچی) ( )٢ (الحلبى الكبير، كراهية الصلوة، ص: ٣٢٨،سهيل اكيدمى لاهور) فتاوى محموديه جلد ششم ٢٥ باب الإمامة . انتهى قال ابن حجر- رحمه الله تعالى- تبعًا للعصام فيه حل لبس القميص وحل الزرفيه وحل إطلاقه". جمع الوسائل شرح شمائل ترمذى قلمى، ص: ٠٨ )١(- ان ست معلوم بواكم مرور كائنات صلى الله عليهوسلم سك كريد مبارك بين كندى فى دى شين اور ظابرب كرآب تماز بجى الى كرست إحت سة، بن كريبان كلاركهنا بحمى مسئون بوناعمابت جوكي أوراسكى حالت مي ثماز خلاف أولى بحى تبين، اور بذل المحمودبين اس روايت ت استدلال خس- كيما فقط والله سبحانهوتعالى أعلم. حررة العبد محمود كتكوبى غفرله، دار العلوم فيوبند. الجواب تح: عبد اللطيف، مدرسه مظاهر علوم سبار فور، /٩٢ جمادى الثانية،٥٥- وقت جماعت ت يبت امام ك آعد سوال[ :]٣١٥٢ مارى مسجد من امام والسنة اذان كن كروقيت مقرره جماعت] وقت آتاب، وقت جماعت ت دى بالُّك من قبل مجى اورعين وقت◌ٍ بمجىء اسك صورت بين يتحولوك خوش بين اوروباجو نا رام، اي امام سك يّت نماز سنا ب؟ يدسوال لكمكر مفتى صاحب] بال بحيجاء مفتى صاحب فى جواب دياكمتماز ان امام سك ينّي كروه- ب ايك مولوى صاحب ست ال كاذكركياء أمبول سفى قر مايا كريس فى كى كتاب مين تميس وريكا كمامام كاذان ستفت دى مسجد بين آنا ضر وركاب، اخبول ست ين جى فرمايات كم بخارى شريف "باب " الأذان من حديث توكاست كه حظرت بلال حضرت رسول كريم صلى الله عليه وسلم كونمازل وقت بلاست مكان بإجاست فتح()٣ - يدكمال تكتحب؟ ( )١ (جمع الوسائل فى شرح الشمائل للملا على القارى، باب ماجاء فى لباس رسول الله صلى الله عليه : وسلم ١ ،٦٣١/ إدارة تاليفات اشرفيه ملتان) (٢)"عن الزهرى قال: أخبرنى عروة بن الزبير أن عائشة رضى الله عنها قالت: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذاسكت المؤذن بالأولى من صلوة الفجر، قام فركع ركعتين خفيفتين قبل صلوة الفجر بعد أن يستبين الفجر، ثم اضطجع على شقه الأيمن حتى يأتيه المؤذن للإقامة". (صحيح البخارى، كتاب ، الأذان باب من انتظر الإقامة: ،١/٥٨)قدیمی فتاوى محموديه جلد ششم ٤٥ باب الإمامة الجواب حامدًا ومصليًا: اكراما متهيك وقت بزيار بجوكر ا تماز سل مسجد من يسوفيح لواس مي كوَل مضا لتد بس، ت وقت يا مسجد سن دات ست تماذكر وخي بولى، البند اذان من كرفورى تيارى شروع كروينا جابت تاكد من وقته مقتديول كوانتظام كرناية()١ - حضرت بلال رضي الله تعالى عند كا حضور صلى الله عليه وسلم كوبلاست كية آنا بخارى شريف "باب من انتظر الإقامة"، ص: ،٧٧ مش مذكور()٢ - اور بجس فتوى برئما ذكوكر وذلكهاب بغيراى كوريك اس يركَو علم بس لكايا جاسكما- فقط والّتد سبحانه تعالى أعلم. حرره العبد محمود تكورى عفا الله عنه معين مفتى مظابر علوم سبارن بور، ٣/٨/٣/٥/٥٢ جواب مح: سعيد احمد غفرله. : مح عبداللطيف، /٣ شعبان/٥٥٣ جوخض بنجكان تمازيرهتاب اس كواما مت جمعه، سلة جوير كرنا سوال[ :]٥١٥٢ دومجدول سك الم مول عن ايک امام روز اند حاروقت ثماز دهتاب، كى وح تماز نبيس إحتناقضا ؤهتاب، ووسر امام باقاعده نجكان تماز اب- كابابتدب ووكول الممول ميس ثماز جمعد كـ سلة كس كانتخاب كياجات، كون أفضل؟ الجواب حامدًاو مصليًا: جوخص با يجول تمازول كووقت راد اكريتاب، أوراس مثل الاست سك ويكر أو صاف بحى موجودين اس (١)"ولو كان فى المسجد حين سمعه ليس عليه الإجابة، ولو كان خارجه أجاب بالمشى إليه بالقدم، ولو أجاب باللسان، لابه (أى لا بالقدم)، لا يكون مجيبًا، وهذا بناء على أن الإجابة المطلوبة بقدمه لا ، بلسانه كما هو قول الحلوانى وعليه". (الدر المختار). وقال ابن عابدين رحمه الله تعالى: "(قوله: أجاب بالمشى إليه): أى لئلًا تفوته الجماعة، فيأثم كماقررناه آنفًا، فافهم". (ردالمحتار، كتاب الصلاة، باب الأذان: ،١/٨٩٣)سعيد ( وكذا فى البحر الرائق، كتاب الصلاة، باب الأذان: ١)/٢٥١،رشيديه ( )٢، (راجع ص: ،٢٥ رقم الحاشية: )٢ فتاوى محموديه جلد ششم ٨٥ باب الإمامة كودى امام جمع كويزكما جاء اور جونما زقضا كري كاعادئات أكر جدايك بى وقنت كل قضا كرتا بو، اس كوامام نه بناياجات()١ - فقط والله تعالى أعلم. حرره العبد محمود غفرله، دار العلوم ويوجد، ٩٠/١٠/٢٨هـ الجواب تح: بنده نظام الدين على عنه، دار العلوم ويوجد، ٩٠/١٠/٢٨هـ كيا امام صاحب كوبا بندى ضرورى ؟ سوال[ :]٧١٥٢ شرك وي ضروريات أورجامع مجد ك امامت سلسلة ايك مولوى صاحب كا تقرر كياكيا جن كى مخواد كانصفات زائد حصد اوقاف كلاآد ت فى دياجاتاب، يز جامع مسجد، وقف كى آد فىت بيكا ماروبين ما بجواراوراى حيثيت ت كرايدا مكان جوكه جامع مسجد، سي وقف ب، مولوى صاحب موصوف كو بغرض ربالش ديًا كمات، يكن مولوى صاحب موصوف ندرة تمانك اوقات كايا بندى كرت بين نوقر آن ياك كار جمد وغير هندامامت طبعت جارى توتماز أحادى ورته جمال جاباتماز- الأهلى يز- دوم يتر كبدة، جمعة عشرة كى يحشى منالى اوريحر راسخة فور جدر بوست بجى طبيعت مادي توّقر آنا ياك كاثر جمد كرويا ورن أي، بر معامل سي كويا آزاد بين- آيا الدك صورت ميم مولوى صاحب ووقف كى آد ت فى حواء لينايا مسجد سك مكان ين رجتاجا تاب؟ جبكة مولوي صاحب، اس ت عمل مسجد سا ماذى صاحبات وتكليف-بوب الجواب حامدًا ومصليًا: امامت اورثة جم كاجو مح مولوى صاحبت معابده ومعامله كيما كيماب، اس كا يا بندى لازم بت()٢ ()١ " ويكره إمامة عبد وأعرابى وفاسق وأعمى". (الدر المختار). قال ابن عابدين رحمه الله تعالى: : "(قوله وفاسق) من الفسق: وهو الخروج عن الاستقامة، ولعل المراد به من يرتكب الكبائر كشارب ، الخمر والزانى و آكل الربا ونحو ذلك". (ردالمحتار، كتاب الصلوة، باب الإمامة: ،١/٠٢٥)سعيد ( وكذا فى الهداية، كتاب الصلوة، باب الإمامة: ،١/٢٢١ شركت علمية، ملتان) ( وكذا فى مجمع الأنهر، كتاب الصلوة، فصل: الجماعة سنة مؤكدة: ،١/٨٠١ دار إحياء التراث العربى بيروت) ( )٢ قال الله تعالى: ﴿يا أيها الذين آمنوا أوفوا بالعقود﴾ (النساء: )١ فتاوى محموديه جلد ششم۵٩ باب الإمامة اتفاقية بحى كوَل نحت ضرورت عش آجات أوراس كى وجدت حاضر ن موسي يا تر جمن ذكرين تو قابل مساكتب، اس يرزياده داروكير ندكى جاسة، ليكن آزادى كى عادت بعالية اوراني ذمن دارى كومحسوس تذكرت جو طبيعت است بحكام كرنا شر عًا درست بيس، الاست ان كى مخواه خالص حلال كى غير رب كل( )١ أور متولى صاحب كونجى يورى وينادرست خس()٢ - فقط والله سبحانه تعالى أعلم. حرره العبد محمود غفرله، دار العلوم ويوبند، ٩/٢/٠٩/٥٢ الجواب مح: بنده نظام الدين غفرله، ودار العلوم ويوجد، ٩/٩/٠٩٥- غير بإبند وقت كى امامت سوال[ :]٥١٥٢ ش زيد امام ب ودا كذ فى راوقات كيل تجارت جى كرتاب، يكن اس كا معامله ، الجانبين اكثر اشخاص الناست ثماكى بين، اكثر اوقات اتي مصروفيت كبناء به جماعت بج ديات بولىب اوربما زيون كوانتظار- كرنابإتاب بكر كتاب كم زيد سك يني نماذكروهب، ويشرب كه غير محّله من نمازاداكى جاست- بكر كايد كنا ازروُس شر كمال تك تع اور ور ب ست اي امام ـ يك تماز بوّن ب يا أمير؟ اكر نيس بولى توجونما زين آنج تك يوحى بين ان كولونا ياجات؟ أكر مكر وه موتى بين توحر كي يا تربى؟ احكام شرعي ت مطلع فرا كين- احقر الناس محمد-الحسن الجواب حامدًا ومصليًا ومسّلمًا: معاملےکیا اچانیں، اکٹلوک س بات ےشاکی یں،گروهکونی کناہکی بات اورخلاف شر کام ب ( )١ "لكن ليس له أن يمتنع عن العمل وإذا امتنع، لا يستحق الأجرة". (شرح المجلة لسليم رستم باز، الكتاب الثانى فى الإجارة، (رقم المادة: :)٥٢/٢ )١/٩٣٢ ( )٢ "وليس للخاص أن يعمل لغيره، ولو عمل نقص من أجرته بقدر ماعمل". (الدر المختار، كتاب ، الإجارة باب ضمان الأجير: ،٢/٠٢)سيعد (وكذا فى شرح المجلة لسليم رستم باز، الكتاب الثانى فى الإجارة: ،١/٥٣٢ رقم المادة: ،٢٢٢٢ مكتبه حنفيه كوثثه) Made Searchable by ScribeTools.com