Indexed OCR Text
Pages 701-720
فتاوى محموديه جلد پنجم ٠٠٫ باب الذكر والدعاء بعد الصلوات "إن الله وملائكته يصلون على النبى" يؤه كردعاء حّت كرتا سوال[ :]٠،٣٢ فى زماننا بعد صلاة العصر وبعد الفجر ومات معموله ؤه، بعد لفظ"الفاتحه" كم كراس آيت مباركه: ﴿إن الله وملائكته يصلون على النبي﴾ الخ( )١ ويرهاجا تاب، بعدة جميع مقتدى ويش امام وروو شريف الإلهكردعاء ثّم كرت-ير ١ .. زمان سلف مس اس امر مذكور الصدر كاوجوديا اتمن عمل كل كى كتب فقدت باية ثبوت كوهو يختاب يأس؟ .٣ آيت مبار كهك حلاوت وجوب دروو شريف برولالت كريب ياأمير؟ .٣ أكريدامريا محمول بطور وعا جو، ن بطريق الصال توكيما ٤ اس كري مين كولى قم شريعت مطبره اصول بين واقع بوسكتاب ياكوَف ثائه مكن ؟ ٣ بعض جبلاء اس طريق بانتظام دعاء ومكروه ى حم يا الالتزام مالا يلزم، مكروه توبي كا موجب خيال كرت بين، اورجب آيت مباركمسفة بين توففروا إلى البيت بموجات بين، وهلوك بن كاد عاء البل سنت والجماعت ب، اس امر ستحسن بلكن احسن برطعن كرس البل جي كى تذليل بركر بست بين، حالاتكه فقهاءكى عبارت ت ثموت موجودين، عبارات حسب ذيل ين: :) (الف "قال أستاذنا: لكنها مستحسنة للعادة والأثار". عالمكيرى، ص: ٢١٤ - :) (ب "أيضًا قراءة الفاتحة بعد المكتوبة لأجل المهمات مخافتًة أو جهرًا مع الجمع ." مكروهة (أيضًا) :) (ن "واختار القاضى بديع الدين أنه لا تكره". :) (ر "واختار القاضى الإمام جلال الدين إن كانت الصلوة بعدها سنة تكره، وإلا فلا كذا فى التاتار خانيه". ( )٥ "قوم يجتمعون ويقرؤن الفاتحة جهرًا دعاء، لا يمنعون عادة، والأولى-"المخافة (و)(وفى الخجندى: إمام يعتاد كل غداة مع الجماعة قراءة آية الكرسى وأخر البقرة ( )١ (سورة الأحزاب: )٢٥ 5 فتاوى محموديه جلد پنجم ٠٢ باب الذكر والدعاء بعد الصلوات وشهد الله ونحوها جهرًا، لا بأس به، كذا فى القنية"(١). عبارات مذكوره ت جواز بالشرع موجود، يمكن چونكه بالشريعت ى يز جوات آيت مباركه ﴿فاسئلوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون﴾ الخ( )٢ ابل ذكرى ت بوسكتاب، البذابغرض استصواب باعث تقدين بوا_ براد كرم مفصًل جواب. كوال كتب معتبره عنايت فر ماكر براه ذره نوازى جواب ت جلد مطلع فریادیں۔ القر العبد يقيم الدين بيش امام مح يور، شيخاوفى ضلع في يور. الجواب حامدًا ومصليًا: ١ ... مى فى قرون مشهودلها بالخيريا ائمة مجتدين] وقت بين اس مخصوص دعاء كاثوت كتب فقه من خميس ويكما()٣ - ٣ ..... اس آيت كى وجدت عمر بجر من ايك مرتبه در وشريف يؤهنا فرض، : وقوله ﴿يا أيها الذين آمنوا صلوا عليه﴾ قد تضمن الأمر بالصلوة على النبى صلى الله عليه وسلم، وظاهره يقتضى الوجوب وهو فرض عندنا، الخ". أحكام: ٣/٦٥٤ )٤( - باقى ويكر حالات سك اعتبارت واجب، سنت، مستحب المكروه، حرام سـ احكام بى اس برجارى بوت بين، من كى تفصيل طحطاوى، حاشيه مراقى ، الفلاح ص: ٧٤١ )٥( مش-موجودب ( )١ (الفتاوى العالمكيرية، كتاب الكراهية، الباب الرابع فى الصلاة والتسبيح، وقراءة القرآن والذكر والدعاء الخ: ،٥/٤١٣)رشیدیه (٢)(سورة النحل: )٣٢ ( )٣، (راجع ص: ،٢٠٢ رقم الحاشية: )١ (٣)(أحكام القرآن للجصاص، (سورة الأحزاب: :)٢٥ ،٣/٣٢٥)قديمى ( )٥ "وهى فرض فى العمر مرًة واحدًة، وتقوم مقامها الصلاة الواقعة فى مكتوبة أو غيرها بعد البلوغ، وتجب كلما ُذكر على أحد قولين، وتسن فى كل تشهد أخير من الفرض، وفى كل تشهد نفل إلا فى سنة الظهر ، القبلية والجمعة القبلية والبعدية، وتندب فى أوقات الإمكان، وتحرم على الحرام، وتكره عند فتح التاجر ، متاعه ولا یکره إفرادها عن السلام على الأصح عندنا. وهذا الخلاف فى حق نبينا صلى الله عليه وسلم،= فتاوى محموديه جلد پنجم ٢٠٥ باب الذكر والدعاء بعد الصلوات ٣ جس جزكا شرعى ثبوت نه بواس كوشر ع جيز بمحهنا درست ثمين: "من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه، فهو رد". متفق عليه"()١- ٣ جب وهلوك جوت ت في جر بين اوراس طريقة مروجه ومحدث تصور كرك اسل بين موافقت تبين كرت بكمحديث: "من أحدث" الخبر عمل كرت لا جات بين وان كايمثل شريعت] بالكل موافق ، ب اوروه اي ّاعا فى ابل سنت والجماعت من من بجانب بين، ان كوجبلاء كبه كر حقير وذليل مجهنا جاءرئيس، بلكن بردى معصيت ب- أمران كايعمل آب سـ نزويك طريق ابل سنت والجماعت-] خلاف بؤ"ما أنا عليه أصحابى" ك روشى بس ان ومطمئن كروشيكة، ان لوكول كونجى باتحقيق كى امام برطعن كرنا مح-خبيب جد فعل ت امام الناس نزويك خلاف شرع والع بوا اولًا ا كوامام ت وريافت كرين، أكر وبال تشفى ثم بولو ويكر البل حق علماءت حل كرين، غير الكرسى ابل حتى امام يا غير ت امام كوفى فعل خلاف شرع مرز وموجات أو اس فعل كى تزويد حسب حيثيت لازم ب، ليكن اس كى وجدت البل جي كى تذليل جائزة أبي ب، الاست ثحيث اجتناب ضرورى، سلم كا اكرام واعز اذاوراس كانتبت-بذاب جو عبارات عالمكيرى ت يش كى بين ان ين تك ميل الفاتخداور" إن الله وملائكته "الخ كاذكر ، نبيس يجران ست اس طريقة مروجه في استدلال كي بوسكتاب؟ اس لت كى جواب كى ضرورت تبين، بم تا شرعًا ان سك متعلق بعى محق طوري حريكيا جاتاب، :) (الف اس عيارت مين "لكنها" كى غير خداجاف كسر طرف رائع ب، اوري كات استدراك = أما فى حق غيره من الأنبياء، فلا خلاف فى :٠٠.م كراهة الإفراد لأحد من العلماء. ذكره الحموى محشى الأشباه". (حاشية الطحطاوى على مراقى الفلاح، خطبة الكتاب، ص: ،٢١)قديمى (وكذا فى رد المحتار، كتاب الصلوة، باب صفة الصلوة، فصل: إذا أراد الشروع: ١/٨ ،٥/)سعيد ( )١ (صحيح البخاري، كتاب الصلح، باٌب إذا اصطلحوا على صلح جور فهو مردود: ،١/٠٢٣ ) قديمى. "بأنها (أى البدعة) ما أحدث على خلاف الحق المتلقى عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من علم أو عمل أو حال بنوع شبهة واستحسان، وجعل دينًا قويمًا وصراطًا مستقيمًا اهـ، فافهم". ، (ردالمحتار كتاب الصلوة، باب الإمامة: ،١/٠٢٥،١٢٥)سعيد فتاوى محموديه جلد پنجم ،٣٠ باب الذكر والدعاء بعد الصلوات ب؟ :) (ب است معلوم بواكد اصل مذجب كرابت-ب :) (ج ياسل مدرجب أورقول جمهور] خلاف ايك حض كاراست ب اس زياده محمدحيثيت-أسس :) (د أمحول لن تثقيق كرك ايك ثق بين جمهورك موافقت كل، ووصرى مثل-مخالفت :) (ر ست اس معلوم بمواكه عدم منع كم وجد عادت ب منه كمامر شرعى، أورام شرع وهب جوكه(ب) مير مذكوربـ :) (و ث اس فقط "لا بأس" ب جوكه بالاصاله خلاف أولى من مستعمل ب، جس كامضاد غالب احوال ي كرات تزيبك- بوتاب الى عالمكيرى-] الى صفحه(و) اور()٥ ] ورعمان ايك أور جى عبارت ب جوكم سبوأي مصلية سوال بين بين للهى كى وهيب: "قراءة الكافرون إلى الآخر مع الجمع مكروهة؛ لأنها بدعة لم تنقل عن الصحابة ولا عن التابعين، كذا فى المحيط اهـ". چتد سطر بعدب: "يكره للقوم أن يقرأ القرآن جملًة لتضمنها ترك الاستماع والإنصات المأمور بهما، كذا فى القنية"( ،)١ بعلت فاتح غير فاتحسب ميل مشترك-ب جولوك اس بر انكار كرت بين ان كا استنادامورويل: ١- اس طريقة مروج كا آن فر شريف، حديث شريف، فقدت ثبوت بيس، لهذايد مضمون (يوجد) : حديث "من أحدث الخ)" قابٍل روب(٢)- ٣- فاتحديا آيت: "إن الله"الخ الإدكر المندآ وانت ورود شريف فيهاجاتاب، حالاذكر بعض لوك مثلًا مسبوق يا منفر ونماز بين مشغول موت بين، اس بلندآ وانت ان وتشويش بولى ،٢ ١في حركى ما نعت شالى وغيره كتب فقد س صراحت مذكورب(.)٣ ( )١ (الفتاوى العالمكيرية، كتاب الكراهية، الباب الرابع فى الصلاة والتسبيح، وقراءة القرآن الخ: ٥/٤١ ،٣)رشيديه ( )٢ (صحيح البخارى، كتاب الصلح، باٌب: إذا اصطلحوا على صلح جور اهـ: ،١/٠،٣)قدیمی ( )٣ "هل يكره رفع الصوت بالذكر والدعاء؟ قيل: نعم". (الدر المختار). "(قوله: قيل: نعم) يشعر= فتاوى محموديه جلد پنجم ،٣٠ باب الذكر والدعاء بعد الصلوات ٣- ان بينت، اجتمارع كوفقبات كرام فى بدعت لهاب: "فقد صح عن ابن- مسعود رضى الله تعالى- عنه أنه سمع قومًا اجتمعوا فى مسجد، الخ". فتاوى بزازيه، ص: ٨٧٣ )١(- ٣- اس بر امر اركياجاتاب حالاتكن احرارت امر مندوب جى مكروه بموجاتاب: "الإصرار على المندوب يبلغه إلى حد الكراهية". سعايه()٢ - بلك طبى شرح مشكوة بين رخصت كوعزيمت قراروين كو ضلات كاب( ،)٣ جب امر مندوب كروم بوجاتات توممار بطريق أولى بموجاتات: "الجهر المفرط ممنوع شرعًا، وكذا الجهر الغير المفرط إذا كان فيه إيذاء لأحد من نائم أو مصل، أو حصلت فيه الخ، كما صرح به على القارى فى شرح مشكوة والحصكفى فى الدر المختار وغيرها، اهـ". سباحة الفكر، ص: ٢٧ )٤(- - هـ جو اس خص بين شريك بن جواس براعن طعن سب وشتم كيا جاتاب، حالالكه حديث شريف عى = بضعفه مع أنه مشى عليه فى المختار والملتقى، فقال: وعن النبى صلى الله تعالى عليه وسلم أنه كره رفع الصوت عند قراءة القرآن والجنازة والزحف والذكر... لما صح عن ابن مسعود رضى الله تعالى عنه أنه أخرج جماعًة من المسجد يهللون ويصلون على النبى صلى الله تعالى عليه وسلم جهرًا، وقال : لهم ما أراكم إلا مبتدعين". (رد المحتار، كتاب الحظر والإباحة، فصل فى البيع: ،٢/٨٩٣)سعيد ( )١ العبارة بتمامها "وقد صح عن ابن مسعود رضى الله تعالى عنه أنه سمع قومًا اجتمعوا فى مسجد يهللون ويصلون عليه صلى الله تعالى عليه وسلم جهرًا، فراح إليهم، فقال: ما عهدنا ذلك على عهده عليه السلام، وما أراكم إلا مبتدعين". (الفتاوى البزازيه على هامش الهندية، كتاب الاستحسان، نوع: ،٢/٨ ،٣، رشيديه كونه) د ( )٢، (السعاية كتاب الصلاة، باب صفة الصلاة، قبيل فصل فى القراءة: ،٢/٥٢٢ سهيل اكيُدمى، لاهور) ( )٣ "قال الطيبى رحمه الله تعالى: من أصر على أمر مندوب، وجعله عزمًا، ولم يعمل بالرخصة، فقد أصاب منه الشيطان من الإضلال، فكيف من أصر على بدعة أو منكر". (مرقاة المفاتيح، كتاب الصلوة، باب فى الدعاء فى التشهد، (رقم الحديث: :)٢٢٩ ،٣/١٣)رشيديه ( )٣ (مجموعة رسائل اللكنوى رحمه الله تعالى، سباحة الفكر فى الجهر بالذكر، الباب الأول فى حكم الجهر بالذكر: ،٣/٣٣ إدارة القرآن، كراچى) Made Searchable by ScribeTools.com فتاوى محموديه جلد پنجم۵٠۵ باب الذكر والدعاء بعد الصلوات : ب "سباب المسلم فسوق اه"()١ - وإلى غير ذلك من المفاسد فقط- والله سبحانه تعالى أعلم- حرره العبد محمود كتكوبي عفا الله عنه معين مفتى مدرسه مظابر علوم سبار فور، ١٣/٩/٢١٠٥ جوابات تح بين: اس مستله برايك رساله "الدليل الخيرات فى ترك المنكرات" شارع بوچكاب، جسس مشابير علمات بعدكا فتون ورث ب، مزيد ـ حقيق له اس كا مطالعه- ياجات-فقط سعيد احمد غفرله، مفتى مدرسه مظابر علوم سار نور ٠٣٢/٩/٢٧٥- : سج عبد اللطيف، مظابر علوم سبار فور: /٣٢/ شعبان ٣٩٥- تمازح بعد وعات ثانية سوال[ :]١/٣٢ منى بين بريماز ک بعد "الفاتحة" كباجا تاب اورايك آيت كاونت بجى خميس ، لكتا ن معلوم كيابي عت بين، البذااس كاتج طريقداورمن، فاتح كادرست طريقد والمست] ما تمتحرير فرما ئين. الجواب حامدًاومصليًا: تماز، بعد دعاء ب ثابت اور قول بولى، جس كا جوول جاب دعاء كرب، اس بيس امام كويجىانق ت اور مقتد يول كونجى ب حق( )٢ ليكن سنقول ت بعد كاسب كاجتما عى طور يردعاء كرنا اورا مثل الفاتحه يؤهنا اوراس كواس طرف لازم بمجهناكهجومقض اس بين شريك نه بواس كوماحت كاجات، يدخلطب، وقر آن باك ت ثابت م ش حديث شريف ت ثابت، جولوك اس طريقه كولازم نمحنة بين انت حواله طلب ( )١ (صحيح البخارى، كتاب الإيمان، باب خوف المؤمن أن يحبط عمله وهو لا يشعر: ،١/٢١)قدیمی ( )٢ "عن أبى أمامة رضى الله عنه: قال: قيل لرسول الله صلى الله عليه وسلم: أّى الدعاء أسمع؟ قال: "جوف الليل الأخر ودبر الصلوات المكتوبات". قال الترمذى: "هذا حديث حسن". (جامع الترمذى، أبواب الدعوات، باب (بلاترجمة): ،٢/٥٨١)سعيد "وإذا جمع مع الدعاء حضور القلب، وجمعيته بكليته على المطلوب، وصادف وقتًا عن أوقات الإجابة الستة، وهو: الثلث الأخير من الليل، وعند الأذان، وبين الأذان والإقامة، وإدبار الصلوات المكتوبات، وعند صعود الإمام يوم الجمعة على المنبر حتى تقضى الصلوة من ذلك اليوم، وآخر ساعٍة بعد العصر، وصادف خشوعًا فى القلب". (الجواب الكافي فيمن سئل عن الدواء الشافى، المعروف بالداء والدواء لابن قيم الجوزية، فصل أوقات الإجابة، ص: ٦ ،١ مكتبة روضة القرآن) فتاوى محموديه جلد پنجم ٢٠٢ باب الذكر والدعاء بعد الصلوات كياجات()١ - فقط والّثه تعالى أعلم. حرره العبد محمود غفر لهدار العلوم ويوبند، ٨١/٢/٩٨ ٥ دعُا ثانية وثالث سوال[ :]٢،٣٢ احاديث ت الفاِظ دعا كوتين يا تح يا ياسات بار ما تكت كالحكم ثابت باليكن بعد فراغت تماز فرض ثمن باد باته اتهاكروعاء ما َشخ كاثبوتا ب يأبي؟ أكركوَن ّ◌ن بار باته الهاكر وعاء ّن ما كوجرٍو وين قرارو أود تارك إلامت كر واي ٤ حض لتكيا عمب؟ الجواب حامدًا ومصليًا: ايك تماذا بعد متعدد مرتبة باته الهاكر وعاء، فكنا ثابت بس()٣ - حررة العبد محمود كتكوبي عنا الله عنه معين مفتى مدرسة مظاهر علوم سار يثور، /٥١ ٨/٤٥٥٠ الجواب مح: سعيد احمد غفرله، مج: عبداللطيف، /٨١-شعبان/٥٥٤ ( )١ "عن عائشة رضى الله عنها قالت: قال النبى صلى الله عليه وسلم: "من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه، فهو رد" (صحيح البخارى، كتاب الصلح، باٌب إذا اصطلحوا على صلح فهو مردود: ١/٠٢٣)قديمی وفى رد المحتار: "بأنها (أى البدعة) ما أحدث على خلاف الحق المتلقى عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من علم أو عمل أو حال بنوع شبهة واستحسان، وجعل دينًا قويمًا وصراطًا مستقيمًا اهـ، ." فافهم (كتاب الصلوة، باب الإمامة: ١/٠٢٥،١ ،٢٥)سعيد "ورحم الله طائفٌة من المبتدعة فى بعض أقطار الهند حيث واظبوا على أن الإمام ومن معه يقومون بعد المكتوبة بعد قرائتهم: "اللهم أنت السلام ومنك السلام الخ"، ثم إذا فرغوا من فعل السنن والنوافل يدعو الِإمام عقب الفاتحة جهرًا بدعاء مرًة ثانيًة، والمقتدون يؤمّنون على ذلك، وقد جرى العمل منهم بذلك على سبيل الالتزام والدوام، حتى أن بعض العوام اعتقدوا أن الدعاء بعد السنن والنوافل باجتماع الإمام والمأمومين ضرورّى واجب........... ومن لم يرض بذلك يعزلونه عن الإمامة ويطعنونه، ولا يصلون خلف من لا يصنع بمثل صنيعهم، وأيم الله! إن هذا أمر محدث فى الدين". (إعلاء السنن، كتاب الصلاة، باب الانحراف بعد السلام وكفيته سنية الدعاء والذكر بعد الصلاة: ٣/٥٩ ،١ إدارة القرآن، کراچی) ( )٢ "عن عائشة رضى الله عنها قالت: قال النبى صلى الله عليه وسلم: "من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو ." رد (صحيح البخارى، كتاب الصلح، باٌب إذا اصطلحوا على صلح جورفهو مردود: ،١/٠،٣) قدیمی= فتاوى محموديه جلد پنجم 7.7 باب الذكر والدعاء بعد الصلوات ستور ح بعد اجتماعى دعاء سوال[ :]٣،٣٢ رواتب يا وّق سنول] بعد امام كاجتما عى دعاء فيمذكر مقتد ت يون آمين كيلوانا ، ضروريات يا مقتدى بعد سنت الفرادى طور بردعاء فيمذكرجاسكتاب؟ الجواب حامدًا ومصليًا: اى طرح سنقول] بعد اجتمائ دعاء كابتمام حضرت في كريم صلى الله عليه وسلم أور صحابه كرام- رضى الله تعالى عنجم- ت ثابت بيس، لكن عامة غير است اسيخ مكان برجاكراد اكياكرت ت، مسجد اس س كى نوبت كم دي آّت تحقي()١ - فقهاء فى بجى بى لكهات كمسئول كومكان ين لإهنا افضل: "والأفضل فى السنة أدائها فى المنزل إلا التراويح". بحر: ٢/٠٥ )٢( فقط- واللها علم- حرره العبد محمود عفي عند، دار العلوم ويوبند،٣/١/٨٨٥ الجواب مح: بنده نظام الدين عفى عند، دار العلوم ويوبند، ٢/١/٨٨٥٣ "بأنها (أى البدعة) ما أحدث على خلاف الحق المتلقى عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من= علم أو عمل أو حال بنوع شبهة واستحسان، وجعل دينًا قويمًا وصراطًا مستقيمًا اهـ، فافهم)". ، (ردالمحتار كتاب الصلوة، باب الإمامة: ،١/٠٢٥،١٢٥)سعيد ( )١ "ابن عمر رضى الله تعالى عنهما قال: صليت مع النبى صلى الله تعالى عليه وسلم سجدتين قبل ، الظهر وسجدتين بعد الظهر، وسجدتين بعد المغرب، وسجدتين بعد العشاء، وسجدتين بعد الجمعة، فأما المغرب والعشاء، ففى بيته".( صحيح البخارى، كتاب التهجد، باب التطوع بعد المكتوبة: ،١/٦٥١)قديمى قال العينى رحمه الله تعالى: "قوله: "فأما المغرب": أى فأما ستة المغرب، وكلمة "أما" ، للتفصيل وقسيمها محذوف يدل عليه السابق: أى وأما الباقية ففى المسجد". (عمدة القارى شرح صحيح البخارى، كتاب التهجد، باب التطوع بعد المكتوبة: ،٤/٨٣٣ (رقم الحديث: ٢ ،)١١، دار الكتب العلمية، بيروت) ( )٢ (البحر الرائق، كتاب الصلاة، باب الوتر والنوافل: ،٢/٤٨)رشيديه = فتاوى محموديه جلد ينجم ،٨٠ باب الذكر والدعاء بعد الصلوات وترك بعد دعاء سوال[ :]٣،٣٢ تراويح مي وترك بعد امام كالمتدًا وازت اجتماعى دعاء كرنا سعتاب يأمير؟ الجواب حامدًا ومصليًا: معبال بحى آسته مستحب ب()١ - فقط والتد تعالى العلم- حرره العبد محمود عفى عند، دار العلوم ويوبند ٠ /٢١/٠١ ٨٥هــ "عن زيد بن ثابت رضى الله تعالى عنه أن النبى صلى الله تعالى عليه وسلم قال: "صلوة المرء = فى بيته أفضل من صلوته فى مسجدى هذا إلا المكتوبة". (سنن أبي داود، كتاب الصلاة، باب صلوة الرجل التطوع فى بيته: ،١/٦٥١)امداديه "ورحم الله طائفة من المبتدعة فى بعض أقطار الهند حيث واظبوا على أن الإمام ومن معه يقومون بعد المكتوبة بعد قرائتهم: "اللهم أنت السلام ومنك السلام الخ"، ثم إذا فرغوا من فعل السنن ، والنوافل يدعو الإمام عقب الفاتحة جهرًا بدعاء مرًة ثانيًة والمقتدون يؤمنون علی ذلک، وقد جرى العمل منهم بذلك على سبيل الالتزام والدوام، حتى أن بعض العوام اعتقدوا أن الدعاء بعد السنن .. ومن لم يرض بذلك يعزلونه عن الإمامة والنوافل باجتماع الإمام والمأمومين ضرورّي واجب. ، ويطعنونه ولا يصلون خلف من لا يصنع بمثل صنيعهم، وأيم الله! إن هذا أمر محدث فى الدين". (إعلاء ، السنن كتاب الصلاة، باب الانحراف بعد السلام وكفيته وسنية الدعاء والذكر بعد الصلاة: /٣ ،٥٦١ إدارة القرآن، كراچى) ( )١ قال الله تعالى: ﴿أدعوا ربكم تضرعًا وخفيًة، إنه لا يحب المعتدين﴾. (سورة الأعراف: )٥٥ "عن النبى صلى الله عليه وسلم أنه قال: "خير الدعاء الخفى". "عن أنس رضى الله تعالى عنه : مرفوعًا "دعوة فى السر تعدل سبعين دعوًة فى العلانية". (إعلاء السنن، أبواب الوتر، باب إخفاء القنوت فى الوتر: ،٢/٣٩ إدارة القرآن، كراچى) "وأما الأدعية والأذكار فبالخفية أولى، قلت: ويجتهد فى الدعاء، والسنة أن يخفى صوته، لقوله تعالى: ﴿أدعوا ربكم تضرعًا وخفيًة﴾. (رد المحتار، كتاب الحج، مطلب فى شروط الجمع بين الصلاتين بعرفة: /٢ ،٥٠٥)سعيد فتاوى محموديه جلد ينجم باب الذكر والدعاء بعد الصلوات تما ز نجكانت بعد مردول ـ سلي دعائ مغفرت كاخاص طريقه سوال[ :]٥،٣٢ ثمان منجكان، جمعد، وعيد ينت فار بوكر مسجد ومصلى بين قياما اجتما عى شكل "السلام عليكم يا أهل القبور" يا "السلام عليكم دار قوم مؤمنين"٪ «كردعافى مغفرت كرنا كيماب، حالاتكر بعض بك مقبره مسجد الك فراتكبر بوتاب؟ الجواب حامدًا ومصليًا: يطر يقد ثابت بس اس كوترك كياجات()١ - فقط والله تعالى والعلم. حرره العبد محمود غفرله، دار العلوم ويوبند. امام ك وعاء يُرآمين" ك ياا في وعاءما سَنَك؟ سوال[ :]٢،٣٢ ١إم كى وعائل فقط آمين كبنا حاسب يا مقتدى ان جى دعاما تك سكتاب: كون اولى ؟؟ الجواب حامدًا ومصليًا: اني دعاء ما شكريا آمين كتارب، وأول درست ب، دعاء من اخفاء ب أفضل()٣ - والله تعالى أعلم. حرره العبد محمود تكونى عفا الله عنه معين مفتى مدرسة مظابر علوم سبارن بور، ٣/٤/١١٠٥٠ الجواب تح: سعيد احمد غفرله، مفتى مدرسه مظابر علوم سبارن بور، /٣/ شعبان ١٦٥- : سج عبد اللطيف، مظابر علوم سبارن بور، /٣/ شعبان ١٦٥- ( )١ "عن عائشة رضى الله تعالى عنها قالت قال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم: "من أحدث فى أمرنا هذا ماليس فهورد" متفق عليه. (مشكوة المصابيح، باب الاعتصام بالكتاب والسنة، ص: ، ،٢)قديمى قال الطيبى رحمه الله تعالى: ومن أصّر على أمر مندوب، وجعله عزمًا، ولم يعمل بالرخصته، فقد أصاب منه الشيطان من الإضلال، فكيف من أمر على بدعة أو منكر". (مرقاة المفاتيح، كتاب ، الصلوة باب الدعاء فى التشهد، (رقم الحديث: )٦٢٩ : ،٣/١٣)رشيديه ( )٢ قال الله تعالى: ﴿ادعوا ربكم تضرعًا وخفيٌة، إنه لا يحب المعتدين﴾ (الأعراف: )٥٥ Made Searchable by ScribeTools.com فتاوى محموديه جلد پنجم ،٠١ باب الذكر والدعاء بعد الصلوات وقت دعاء دونول باتهون بين فصل سوال[ :]٢،٣٢ دعاء تمازک بعد اور علم وه تماز کـ دونول باتهول کومذاكر ما كنا حيات يا دونول باتهول، ورمان احد فاصل بونا جاي؟ الجواب حامدًاومصليًا: ساحة فاصله رهنا أفضل: "والأفضل فى الدعاء أن يبسط كفيه، ويكون بينهما فرج وإن ، قّلت اه". عالمكيرى: )١(٥/٨١٣ - والّثه تعالى العلم- حررة العبد محمود تكونى عفا الله عنه معين مفت مدرسه مظابر علوم سيارات بور٠ ٣/٤/١٥- الجواب مح: سعيد احمد غفرله، مفتى مدرسه مظابر علوم سهادن بور، /٣/ شعبان ١٣٥- : ج عبد اللطيف، منظار علوم سبارن يوري /٣/ شعبان ١٦٥- "عن النبى صلى الله تعالى عليه وسلم أنه قال: "خير الدعاء الخفى". "عن أنس رضى الله تعالى = عنه مرفوعًا: "دعوة فى السْر تعدل سبعين دعوٌة فى العلانية". (إعلاء السنن، أبواب الوتر، باب إخفاء القنوت فى الوتر: ،٢/٣٩ إدارة القرآن، كراچى) "وأما الأدعية والأذكار، فبالخفية أولى، قلت: ويجتهد فى الدعاء، والسنة أن يخفى صوته، لقوله تعالى: ﴿ادعوا ربكم تضرعًا وخفيٌة﴾. (رد المحتار، كتاب الحج، مطلب فى شروط الجمع بين الصلوتين بعرفة: /٢ ،٥٠٥)سعيد "لا يجتمع َملا، فيدعو بعضهم ويؤّمن بعضهم، إلا أجابهم الله". (كنز العمال، الباب الثامن فى ، الدعاء الإكمال فى إجابة الدعاء باعتبار الذوات والأوقات الذوات، (رقم الحديث:،:،)٦٣٣ ٢/٤ ،٠١ مكتبة التراث الاسلامى) ( )١ (الفتاوى العالمكيرية، كتاب الكراهية، الباب الرابع فى الصلاة والتسبيح وقراءة القرآن والذكر والدعاء الخ: ،٥/٨١٣)رشيديه "(والرفع بحذاء أذنيه) كالتحريمة...... (فيبسط يديه) حذاء صدره (نحو السماء)؛ لأنها قبلة ، الدعاء ويكون بينهما فرجة". (الدر المختار، كتاب الصلاة، باب صفة الصلاة، فصل: إذا أراد : الشروع ،١/٤٠٥)سعيد (وكذا فى حاشية الطحطاوى على مراقى الفلاح، كتاب الصلاة، فصل فى صفة الأذكار، ص: ٥ ،١٣)قديمى فتاوى محموديه جلد پنجم باب الذكر والدعاء بعد الصلوات دعاء مثل باته زياده الهانا سوال[ :]٨،٣٢ كيما دعاء] وقت من آ سمان كل طرف كرك اور كند ت حول اوبرباته الهاكر دعاء مانكما جارب؟ الجواب حامدًا ومصليًا: صلوة استقاء، بعد الى طرح دعاء ك جالى اس كوايجال سب بين، ووسر- اوقات سلا يدر طريقة مسئون بيس()١ - فقط والد سكان تعالى-العلم حرره العبد محمود تكورى عنا الله عنه معين مفتى مدرسه مظابر علوم سماء ثورة ٥\٠١/٢/٨١ الجواب مح: سعيد احمد غفرله، مفتى مدرسه مظاهر علوم سبار شور، ١/صفر/ ٨١٥- وعاء كس نيت ت ماَن جاٌس؟ سوال[ :]٩،٣٢ سب بحمد من جانب الثدب وحض اس نيت ت دعاء ك جات كم موكاتوودى جو الله تعالى كى مرضحات يكن بم كوما تكت كاحكم ب البذاء علي، عطان، فضل بن سل وان ین عين وشی اوال ( )١ "عن أنس بن مالك رضى الله تعالى عنه قال: كان النبى صلى الله تعالى عليه وسلم لا يرفع يديه فى شئ من دعائه إلا فى الاستسقاء وأنه يرفع حتى يرى بياض إبطيه". (صحيح البخارى، أبواب الاستسقاء، باب رفع الإمام يده فى الاستسقاء: ،١/٠٢١)قديمى "ظاهره نفى الرفع فى كل دعاء غير الاستسقاء، وهو معارض بالأحاديث الثابتة بالرفع فى غير ، الاستسقاء وقد تقدم أنها كثيرة.......... وذهب آخرون إلى تأويل حديث أنس المذكور لأجل الجمع بأن يحمل النفى على صفة مخصوصة، أما الرفع البليغ فيدل عليه قوله: "حتى يرى بياض إبطيه" ويؤيده أن غالب الأحاديث التى وردت فى رفع اليدين فى الدعاء إنما المراد به َمّد اليدين، وبسطهما عند ، الدعاء و کأنه عند الاستسقاء مع ذلک زاد رفعهما إلى جهة و جهه حتی حاذتاه به، حينئذ یری بیاض ." إبطيه (فتح البارى، أبواب الاستسقاء، باب رفع الإمام يده فى الاستسقاء: ،٢/٨٨٢)قديمى "عن ابن عباس رضى الله تعالى عنهما أن رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم قال: "هذا الإخلاص يشير بإصبعه التى تلى الإبهام، وهذا الدعاء فرفع يديه حذو منكبيه، وهذا الابتهال، فرفع يديه ." مدًّا (إعلاء السنن، كتاب الصلاة، باب فى بعض آداب الدعاء: ٣/١ ٤ ،١ إدارة القرآن، كراچى) فتاوى محموديه جلد پنجم ٢١٤ باب الذكر والدعاء بعد الصلوات جات وشكر كرين، اليا خيال كيماب؟ الجواب حامدًاومصليًا: كوين خيال فى نفسه فحسب، ليكن اس مي اي تم كا استغناء ب، ُل اس دعاء اس طرح مانكنا جاب كم بت ى حاجت ب، الكا ثودى حاجت يورى فرما أورول ي يجى رك كه أكر وي ند ميل مصلحت بوتواس من يجى راضى بول اور الله باك مر ول كوا به الهميناكاب()١ - فقط والله ا علم. حرره العبد محمود غفرله، دار العلوم ويوبه، ٩٢/٢١/١٩/٥ دعاء ك قول جون كا مطلب سوال[ :]٠٨٣٢ مين دعاءكر فى كالحكم ب، من ت آب يوحنا بول كم وافى وعاءتباحمد بونا ب؟ طويل مدتات انى الميد ك محت ك بجيك ما كر باجول كر بنوزنا كالى ب، برؤهنكت جيبًا ُج علم ، تها آخر كرات مث اورد ومرت جوطريق معلوم بموتك اس طر دعاءما◌َّ مكر بالح بس- بنا ١٠ے بسا آرزو كه خاك شدة" معلوم بموتاب كروعاءت بح بس بوتاء جوبونا بوتاب بموجاتات اور جو أحمدبس جونابونا ٢ بس بوتما حصل طفل على ب: مين بردويل ركها-جاتاب ( )١ "عن أنس رضى الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إذا دعا أحدكم فليعزم المسئلة، ولا يقولن أحدكم: اللهم إن شئت فأعطنى، فإنه لا مستكره له". (صحيح البخارى، كتاب الدعوات، : باب ليعزم المسئلة، فإنه لا مكره له: ،٢/٨٣٩)قديمى "والمراد أن الذى يحتاج إلى التعليق بالمشيئة ما إذا كان المطلوب منه يأتى إكرهه على ، الشئ فيخفف الأمر عليه، ويعلم أنه لا يطلب منه ذلك الشئ إلا برضاه، وأما الله سبحانه فهو منزه عن ذلك فليس للتعليق فائدة، وقيل: المعنى أن فيه صورة الاستغناء عن المطلوب والمطلوب منه. قال ابن عبد البر: لا يجوز لأحد أن يقول: اللهم أعطنى إن شئت وغير ذلك من أمور الدين والدنيا؛ لأنه كلام مستحيل لا وجه له؛ لأنه لا يفعل إلا ماشاءه". (فتح البارى، كتاب الدعوات، باب ليعزم المسئلة، فإنه لامكره له: ١١/٨٩ ١،٩٦ ١)قديمى مزيد تفصيل ح َل وَيَة: (إحياء علوم الدين للغزالى رحمه الله تعالى: كتاب الأذكار ، والدعوات آداب الدعاء وهی عشرة، ص: ٩٨٣- ،٣٩٣ مکتبه حقانیە پشاور) فتاوى محموديه جلد پنجم ،٣١ باب الذكر والدعاء بعد الصلوات الجواب حامدًا ومصليًا: دعاء كالحكم ب( )١ أور قبول فريات كاوعدهب( ،)٢ جن دعا ول براس ديمائ بظابر كوَل اثر مرتب ئبين. بوتاوه حى بيكارئيس( ،)٣ قيامت مس المك دعا ول كودكهلاكرفر ماياجات كاكدان كامعا وتهديد ـ جنت درجات أمتين بين جن كوديكو كربندوب كاكمكيا جهابونا كرويا ئي ميرى كاد عاء كاكو صلهو غيره ن نجح لتا (اس سلة كه ويا ما ئس َّتخ كا صل جو بجى على ب، كم آخرت-] مقابله بت مث حقيراور معمولى چيزمات جالى ب اورجو حمديبال اس ما َّتخ بر المتاسب ونجى معمولى ب) الك سب دعا وال كوذ خيرهيناكرر كادياجانا اورسب كامعاوضد آخرت على التاء بيس دعاء يقيًنا ب، فع نا اس مثل ذره برابر شب- خس فى تعالى محّم من وسمحت- بخش فقط والله تعالى أعلم. حررة العبد محمود كتكودى دار العلوم ويوبند. ( )١ قال الله تعالى: ﴿أدعونى استجب لكم﴾. (سورة الغافر: )٠٢ ( )٢ قال الله تعالى: ﴿وإذا سألك عبادي عنى، فإنى قريب، أجيب دعوة الداع إذا دعان﴾. (سورة البقرة: )٦٨١ "والله تعالى يجيب الدعوات ويقضى الحاجات لقوله تعالى: ﴿أدعونى استجبلكم﴾ ولقوله عليه السلام: "يستجاب الدعاء للعبد مالم يدع ياثم أو قطعية رحم مالم يستجل" ولقوله عليه السلام: "إن ربكم حّى كريم يستحيى من عبده إذا رفع يديه إليه أن يردهما صفرًا". (شرح العقائد النسفية للتفتا زانى، : ص ،٣ ،١)قديمى ( )٣ "عن جبير بن نفير أن عبادة بن الصامت رضى الله تعالى عنه حدثهم أن رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم قال: "ما على الأرض مسلٌم يدعو الله تعالى بدعوة إلا أتاه الله إياها، وصرف عنه من السوء مثلها ما لم يدع بمأثم أو قطيعة رحم". فقال رجل من القوم: إذًا نكثر، قال: "الله أكثر". (جامع ، الترمذى أبواب الدعوات، باب فى انتظار الفرج: ،٢/٨٩١)سعيد "ورواه الحاكم فى المستدرك على الصحيحين من رواية أبى سعيد الخدرى رضى الله تعالى عنه وزاد فيه: "أو يّدخر من الأجر مثلها". (كتاب الأذكار للنواوى رحمه الله تعالى، باب الدليل على أن دعاء المسلم يجاب بمطلوبه أو غيره وأنه لا يستعجل بالإجابة، ص: ،٢٩٣ ،٥٩٢ دار البيان، بيروت) "ولا ينبغى للعبد أن يمل من الدعا؛ لأنه عبادة وتأخير الإجابة أما؛ لأنه لم يأت وقته؛ لأن لكل شئ وقتًا مقدرًا فى الأذل، أو لأنه لم يقدر فى الأذل قبول دعائه فى الدنيا فيعطى فى الأخرة من الثواب عوضه أو يؤخر دعاء ه ليلح ويبالغ فى الدعاء فإن الله يحب الملحين فى الدعاء ولعل عدم قبول دعائه بالمطلوب المخصوص خبرله من تحصيله والله يعلم وانتم لاتعلمون". (المرقاة، كتاب الدعوات: /٠١۵، )رشيديه فتاوى محموديه جلد پنجم ٣١٤ باب الذكر والدعاء بعد الصلوات دعاء كما ايك مخصوص طريقه سوال[ :]١٨٣٢ من مند وجد ذيل تقع فيه كردعاء كريا كرتامول، ليكن اس يركونى يا بندى بس كرتماء بحى مجوز يحمى ويتابول، ميرايفعل سى تم كى بدعت بين توداخل خس؟ لاحول ولا قوة إلا بالله العلى العظيم( )١ حسبنا الله ونعم الوكيل( )٢ لا إله إلا أنت سبحانك إني كنت من الظالمين()٣- (١)"عن أبى هريرة رضى الله تعالى عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "أكثر من قول: لا حول ولا قوة إلا بالله، فإنها من كنز الجنة". قال مكحول: فمن قال: لا حول ولا قوة إلا بالله، ولا منجأ من الله إلا إليه، كشف عنه سبعون بابًا من الضّر أدناهن الفقُر". (جامع الترمذى، أبواب الدعوات، باب بلاتر جمه: :٢/٠٠٢)قديمى (وروا البخارى بمعناه فى كتاب الدعوات، باب قول: لاحول ولا قوة إلا بالله: ،٢/٨٣٩)قديمى "وقد جاء فى الحديث: "إذا قال العبد: لا حول ولا قوة إلا بالله، قال الله: "(أسلم عبدى .") واستسلم قلت: أخرجه الحاكم من حديث أبى هريرة رضى الله تعالى عنه بسند قوى. وفي رواية له: قال لى: "يا أبا هريرة! ألا أدلك على كنز من كنوز الجنة"؟ قلت: بلى يا رسول الله! قال: "تقول: لا حول ولا قوة إلا بالله، فيقول الله: "(أسلم عبدى واستسلم)". وزاد فى رواية له: "ولا منجأ ولا ملجأ من الله إلا إليه". (فتح البارى، كتاب القدر، باب لا حول ولا قوة إلا بالله: ١١ ،٢١٦/)قديمى (٢)"عن ابن عباس رضى الله تعالى عنهما قال: "كان أخر قول إبراهيم حين ألقى فى المار، حسبى الله ونعم ." الوكيل (صحيح البخارى، كتاب التفسير، باب: ﴿إن الناس قد جمعوا لكم﴾ الآية: ،٢/٥٥٢)قيمى "عن أبى هريرة رضى الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إذا وقعتم فى الأمر العظيم فقولوا: (حسبنا الله ونعم الو کیل)". (تفسير ابن كثير، (سورة آل عمران: ،٣ :)١ ١ ،٠٣٣/ سهيل ١ کیمی لاهور) ( )٣ (سورة الأنبياء:،)٨ "وفى جامع الترمذى وصحيح الحاكم من حديث سعد بن أبى وقاص رضى الله عنه عن النبى صلى الله عليه وسلم قال: "دعوة ذى النون إذ دعا وهو فى بطن الحوت: أن لا إله إلا أنت سبحانك إنى كنت من الظلمين، إنه لم يدع بها مسلم فى شئ قط إلا استجاب الله له". قال الترمذى: حديث ." صحيح (الجواب الكافي فيمن سئل عن الدواء الشافى، المعروف بالداء والدواء لابن قيم الجوزية،= Made Searchable by ScribeTools.com فتاوى محموديه جلد پنجم ١۵، باب الذكر والدعاء بعد الصلوات الجواب حامدًا ومصليًا: صوريت مسكوله بين يدطريقه بدعت بيس()١ - فقط والله تعالى أعلم. حرره العبد محمود غفرله، دار العلوم ويوبند، ٣٢/٣/٥٩٥٣ وعاءما تكت ك حدكيات؟ سوال[ :]٢٨٣٢ دعاء حد ك كمات؟ خطبات موعظ ماهرزين الاول] با خطبة مثل ذكرب كم حضور صلى الله تعالى عليه وسلم في دعاء ت شع فر ما ياب اوراس كا حد بوناجابت كري- لكهاب اس ككيا حدب؟ الجواب حامدًا ومصليًا: جس چيزكا آوى كوفق نهجواس ك وعاء، تكنا حدتباهماب، ناجاترك وعاء ما نكنا شعب(،)٢ ي مطلب أخي كمزياده ويردعاء ما نكنا شعب يكن جب تكول سلك وعاءكى طرف متوجدر جناحابت اورول كو متوج کرے کیکوشش کریی چاے، شب وروزکی زندگی کے مخلف احوال یس يست دعا کی عات یں ۔ فقط والله تعالى أعلم. حرره العبد محمود غفرله، دار العلوم ويوبند. ناجا تز وعا كرنا متع ب، وعاك حدكياب؟ سوال[ :]٣٨٣٢ دعاء ك حدكيات، خطبات موعظ ماهرزين الأول] بها خطبه من ذكرب كم حضور صلى الله تعالى عليه وسلم في دعاءت شع فر با يات، اوراسكى حد بونا جاب، كرك- لكهاب ك اس كيا حدث؟ = فصل أوقات الإجابة، أدعية مأثورة، ص: ٩ ،١ روضة القرآن پشاور) (أخرجه الترمذى فى أبواب الدعوات، باب بلاترجمة: ٢/٨٨ ،١)سعيد ( )١ (كما تقدم فى الحواشى الثلاثة فى، ص: ٢١-) ( )٢ "ويحرم سؤال العافية مدى الدهر، أو خير الدارين ودفع شرهما، أو المستحيلات العادية كنزول ، المائدة قيل: والشرعية، والحق حرمة الدعاء بالمغفرة للكافر". (الدر المختار، مطلب فى الدعاء: ،١/٢٢٨)سعيد فتاوى محموديه جلد پنجم باب الذكر والدعاء بعد الصلوات الجواب حامدًا ومصليًا: جس چيزكا آوى كوفق نجواس ك وعاءما تكنا حدت باهتاب، ناجا تركى وعاءما نكنا شعب( ،)١ يه مطلب نبي كمزيادهوير دعاء ما نكنا ب شع يلكن جب تك ول سلك دعاءكى طرف متوجد ربنا جات أورول كومتوجد كرت كى وشش كرفى- چيا( )٢ شب وروزكى زندكى فى مختلف احوال سيل باست دعاء كين ثابت بين()٣ - فقط والله أعلم. حرره العبد محمود غفرف: دار العلوم ويوجد ( )١ قال الله عزوجل: ﴿ادعوا ربكم تضرعًا وخفيًة، إنه لا يحب المعتدين﴾. (سورة الأعراف: )٥٥ "عن أبى نعامة أن عبد الله بن ُمَغَّفل سمع ابنه يقول: اللهم إنى أسألك القصر الأبيض عن يمين الجنة إذا دخلُتها. قال: أى ُبِنّى! سل الله الجنة وتعوذ به من النار، فإنى سمعت رسول الله صلى الله علية وسلم يقول: "إنه فى هذه الأمة قوم يعتدون فى الطهور والدعاء". (سنن أبي داود، كتاب الطهارة، باب فى الإسراف فى الوضؤ: ،١/٢١ إمداديه ملتان) "ويحرم سؤال العافية مدى الدهر، أو خير الدارين ودفع شرهما، أو المستحيلات العادية كنزول ، المائدة قيل: والشرعية". (الدر المختار). "(قوله: ويحرم سؤال العافية الخ) فقال الثانى: من المحرم أن يسأل المستحيلات العادية، وليس نبيًا ولاوليًا فى الحال، كسؤال الاستغناء عن التنفس فى الهواء ليأمن ، الاختناق أو العافية من المرض أبد الدهر لينفع بقواه وحواسه أبدًا؛ إذ دلت العادة على استحالة ذلك". ، (ردالمحتار كتاب الصلوة، باب صفة الصلوة، مطلب فى الدعاء بغير العربية: ،١/٢٢٨)سعيد (٣)"عن أبى هريرة رضى الله تعالى عنه قال: قال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم: "ادعوا الله وأنتم موقنون بالإجابة، واعلموا أن الله لا يستجيب دعاًء من قلٍب غافل لاهى". (جامع الترمذى، أبواب ، الدعوات باب بلاتر جمه بعد باب ما جاء فى جامع الدعوات: ،٢/٦٨١)سعيد "إعلم أن مقصود الدعاء هو حضور القلب کما سبق بيانه، والدلائل علیه أکثر من ار تحصر، والعلم به أوضح من أن يذكر". (كتاب الأذكار للنواوى رحمه الله تعالى، باب الحث على حضور القلب فى الدعاء، ص: ٢٩ ،٢ دار البيان، بيروت) (وكذا فى الجواب الكافي فيمن سئل عن الدواء الشافى المعروف بالداء والدواء لابن قيم الجوزية، : فصل أوقات الإجابة، ص: ٢ ،١ مكتبة روضه القرآن پشاور) مزيد تفصيل كيلة وي: (إحياء علوم الدين للإمام الغزالى رحمه الله تعالى، كتاب الأذكار ، والدعوات آداب الدعاء وهى عشرة: ،١/٩٨٣ مكتبة حقانیە پشاور) ( )٣ تفصيل كيَل رَي: (عمل اليوم والليلة لابن السنى رحمه الله تعالى، وكتاب الأذكار للنووی رحمه الله ، تعالی وأبواب الدعوات للترمذی رحمه الله من جامعه، كتاب الدعوات للبخارى من صحيحه) 5 فتاوى محموديه جلد پنجم 717 باب الذكر والدعاء بعد الصلوات ورازئ عمركى دعاء سوال[ :٢٨٢٢١ كى برك في مج وعادى كم "الله باک تيرى عمر درازكري" نوكيا الله ياك يرى- عمركودهاء كا، كيوتكن ناب كه المدف برانسان كى عم لكمدى ب، س] اس الدركى يشى خميس كرسكتاب؟ الجواب حامدًا ومصليًا: قيقة و أكر عمر من ورازكى ن بو يكن عمر من دين كاكام زياده كريلينايه جى بركتب جوكه ايك تم كى ورازى عمرب()١ - فقط والّثاعلم- تربيمى سال عمربونى كى دعاء كرنا سوال[ :]٥٨٣٢ اكركوكى شخص اتجارع سنت بين حضورا قدس صلى الله عليه وسلم كى عمر شريفدك دعاء كر كم مجم بجى /٣٣ سال كى عمر سم تودرست بيانميس؟ الجواب حامدًا ومصليًا: اکرکی شخص بين اتارع سنت كاواعيدلون ب كم اخلاق، اعمال، اقوال، وضع قطع، معاثرت، ربالش، ، عمادات ثماز، روزه، ج، زكوة، صدقة، جما د وغيره غرض جملة أمور بس اتارع كامل كرباب اوركوفی چيز خلاف سنت ()١ " وذلك فيما رواه ابن سعد بإسناد صحيح عنه عن أنس رضى الله عنه قال: "اللهم أكثر ماله ، وولده وأطل عمره، واغفر ذنبه". (فتح الباري، كتاب الصوم، باب من زار قومًا فلم يفطر عندهم: ،٢/٦٨٢)قديمى "عن أنس رضى الله عنه قال: قالت أم سليم- وهى أم أنس-: خويدمك ألا تدعوله؟ فقال: "أللهم أكثر ماله وولده، وأطل حياته، واغفرله". (فتح البارى، كتاب الدعوات، باب دعوة النبى صلى الله عليه وسلم لخادمه بطول العمر وبكثرة ماله: ،١١/٣/١)قدیمی : "(قوله أطال الله بقاء :)٥ أى وجوده، والمراد الدعاء بالبركة فى عمره؛ لأن الأجل محتوم، وَذَكَرط عن الشرعة وشرحها ما يفيد كراهة الدعاء بذلك، أقول: يرد عليه أنه عليه الصلوة والسلام دعا لخادمه أنس رضي الله عنه بدعوات منها: "وأطل عمره"، ومذهب أهل السنة أن الدعاء ينفع وإن كان كل شئ بقدر". (رد المحتار، مقدمة المؤلف: ،١/٢٣)سعيد فتاوى محموديه جلد پنجم باب الذكر والدعاء بعد الصلوات اختيار أيس كريما اور جذبة اتات ـ ما تحت يددعاء جى كرتات تو ثر ها ندموم بيس بلكن انشاء الله وهاجر كًا مستحق ()١ - فقط واللهاعلم. حرره العبد محمود عفى عند، دار العلوم ويوبند، ٣/١/٩٨٥- الجواب مح: سيد مبدئى حسن غفرله٠ ٨٩/١/٣هـ تكابون ك حالت بين دعاءاورورود سوال[ :]٢٨٣٢ تكابوفى كل حالت مس ورود شريف يا اس وقت كل ماثورودعا كي إهناكياب؟ الجواب حامد ًاو مصليًا: زكابوسفى ك حات بين ورود شريف يا دعا كين ما ثوره وغيره زبانات ؤهنا خلاف ادب اور مكروه ()٣ - فقط والله اعلم. حرره العبد محمود غفرله، دار العلوم ويوجد، ٩٢/١/٨٨٥ (١)"عن أبى هريرة رضى الله تعالى عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "من تمسك بسنتى عند فساد أمتى، فله أجر مائة شهيد". (مشكوة المصابيح، باب الاعتصام بالكتاب والسنة، الفصل ، الثانى ص: ،٠٣)قديمى "وذلك فيما رواه ابن سعد بإسناد صحيح عنه عن أنس رضى الله عنه قال: "اللهم أكثر ماله وولده، وأطل عمره، واغفر ذنبه". (فتح الباري، كتاب الصوم، باب من زار قومًا فلم يفطر عندهم: ،٢/٦٨٢)قديمى "عن أنس رضى الله عنه قال: قالت أم سليم- وهى أم أنس-: خويدمك ألا تدعوله؟ فقال: "أللهم أكثر ماله وولده، وأطل حياته، واغفرله". (فتح البارى، كتاب الدعوات، باب دعوة النبى صلى الله عليه وسلم لخادمه بطول العمر وبكثرة ماله: ،١١/٢/١)قدیمی : "(قوله أطال الله بقاء :)٥ أى وجوده، والمراد الدعاء بالبركة فى عمره؛ لأن الأجل محتوم، وَذَكرط عن الشرعة وشرحها ما يفيد كراهة الدعاء بذلك، أقول: يرد عليه أنه عليه الصلوة والسلام دعا لخادمه أنس رضى الله عنه بدعوات منها: "وأطل عمره"، ومذهب أهل السنة: أن الدعاء ينفع وإن كان كل شئ بقدر". (رد المحتار، مقدمة المؤلف: ،١/٢٣)سعيد ( )٢ "عن عائشة رضى الله تعالى عنها قالت: كان رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم يذكر الله عزوجل= فتاوى محموديه جلد ينجم ٩١٤ باب الذكر والدعاء بعد الصلوات كيما بغير دعاء ممامعت كرفت شيطان بجى مجا معت كرتاب؟ سوال[، :]٨٣٢ بغير دعاء مجا معت كرات شيطان بجى مجا معت كرتاب، كيايه درست ب؟ الجواب حامدًا ومصليًا: بغير وعاء، مجا معت كرات شيطان بجى مجامعت كرتاب()١ - فقط والتد تعالى أعلم. حرره العبد محمود غفرله، دار العلوم ويوبند، ١٣/٥/٢٩٥- حضور صلى الله عليهوسلم في ح كس له بدوعاءكى؟ سوال[ :]٨٨٣٢ كما حضور صلى الله تعالى عليه وسلم في إلى حيات مين قبل يابعد بوت كسى مشرك = على كل أحيانه". (سنن أبى داؤد، كتاب الطهارة، باب فى الرجل يذكر الله تعالى على غير : طهور ،١/٢، إمداديه ملتان) : "(قالت كان رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم يذكر الله عزوجل على كل أحيانه) المراد ........... وكذلك حالة كشف العورة كالجماع وقضاء الحاجة من عموم الأحيان حالة الطهور الحدث من البول والغائط، فإنه حينئذ لا يذكر الله تعالى فى تلك الأحوال، بل لا يتكلم فيها مطلقًا إلا لبيان الجواز فى حالة كشف العورة". (بذل المجهود، كتاب الطهارة، باب فى الرجل يذكر الله عزوجل على غير طهر: ١ ،٣١/)امدادية "تكره الصلاة عليه- صلى الله تعالى عليه وسلم- فى سبعة مواضع: الجماع وحاجة الإنسان ." الخ (ردالمحتار، كتاب الصلاة، باب صفة الصلاة، مطلب في المواضع التي تكره فيها الصلاة على النبى صلى الله تعالى عليه وسلم: ١ ،٨١٨/)سعيد ( )١ "عن ابن عباس رضى الله عنهما قال: قال النبى صلى الله عليه وسلم: "أما أن لو أحدكم يقول حين يأتى أهله بسم الله اللهم جنبى الشيطان، وجنب الشيطان ما رزقتنا، ثم قدر بينهما فى ذلك أو قضى ولد لم يضره الشيطن أبدًا". (صحيح البخارى، كتاب النكاح، باب مايقول الرجل إذا أتى اهله: ،،،٢/٦)قدیمی قال الحافظ: "(وقيل: لم يضره) بمشاركة أبيه من جماع أمه كما جاء عن مجاهد: إن الذى يـجامع ولا يسّمى، يلتفت الشيطن على إحليله، فيجامع معه، ولعل هذا أقرب الأجوبة" (فتح البارى: كتاب النكاح، باب ما يقول الرجل إذا أتى أهله: ٩/٨٢٢،٩٢٢ دار المعرفة، بيروت) 1 Made Searchable by ScribeTools.com