Indexed OCR Text
Pages 621-640
فتاوی محمودیه جلد پنجم ٠٢٦ باب صفة الصلوة أوروب كريجده کرب، أكر بقول مولانا اول دائي طرف تكال وكل توتورك كى صورت موکی جوتشهد ک سوىانه حاسُب كربا كين با قول◌ٍ ُي اوردايال با وآل كثر انه كر، يلكن داي طرف تكالد يا برجال-كهرارك تفصيل بولى حاسب، مع حواله كتب فقد جواب مرحمت بون الجواب حامدًا ومصليًا: بجروالى عمارت لمحطاوى، شالى، سعايد مثيل بجى موجودب( ،)١ اس] خلاف فقد حفيه س كبير نيس ويكها أكرچه باول وابنى طرف تكا كى كوش كبير بين على()٢ ، يكن بادل كهرب تد كرفى كى تصرتحيات ى کتابوں ی: "والمرأة مستثناة من أمر النصب لما أن الأحب فى حقها ما هوا أسترلها، كما يفهم من الروايات الأخيرة، كما رواه أبو داود مرسلًا، اهـ". الكوكب الدرى: ١/٦٣١ )٣(- جوكيفيت عودت س مجد وك فقباء فى بيان كاسب اس كاتقاضايدب كهبيروانتى طرف تكال ل ورثه اس كووقت جَّوى: "والمرأة تنخفض فلا تبدى عضديها وتلصق بطنها بفخذيها؛ لأنه أستراهـ" : طحطاوى ١/٣٢٢ )٣( بيركطرب رسخ ت الصافى بطن وشوار-بواب ( )١ "انها لا تنصب أصابع القدمين". (حاشية الطحطاوى على الدر المختار، كتاب الصلوة، فصل: الشروع فى الصلوة: ١ ،٣٢٢/ دار المعرفة بيروت) (وكذا فى رد المحتار، كتاب الصلوة، فصل فى بيان تأليف الصلوة إلى انتهائها: ١ ،٢٠٥/)سعيد (وكذا فى السعاية فى كشف ما فى شرح الوقاية، كتاب الصلوة، باب صفة الصلوة: ،٢/٦٠٢ ،٥٠٢ سهیل ا کیڈمی لاهور) ( )٢ "وإن كانت امرأًة، جلست على إليتها اليسرى، وأخرجت رجليها من الجانب الأيمن، كذا فى ." الهداية (الفتاوى العالمكيرية، الباب الرابع فى صفة الصلوة، الفصل الثالث فى سنن الصلوة وآدابها: ،١/٥٢)رشیدیه ( )٣ (الكوكب الدرى، أبواب الصلوة، باب ما جاء فى وضع اليدين ونصب القدمين: ،٢/٦٣١ المكتبة الیحیویة سهار نفور، (الهند) ( )٣ يعبارت ورمخارك ب، وَيُة: (الدر المختار، كتاب الصلوة، فصل فى بيان تأليف الصلوة إلى انتهائها: ۵ ،١/٢٠)سعيد= 5 فتاوى محموديه جلد پنجم ١٢٦ باب صفة الصلوة فقهاء في تصرت كاب كمجلسه بين السجد تين كى كيفيت قعو وتشهد كى طرح ب اورقعود تشهد ين ويرول كاوا بنى طرف نكالنا عورتك فى من سب حكم ب مصر: "ويرفع رأسه مكبرًا، ويجلس، ولم يذكر كيفيته، وفسره القهستانى بقوله: أى يوقع الجلوس المعهود من الرجل والمرأة انتهى، فأشار إلى أن كيفية هذا الجلوس هو كيفية جلوس التشهد عندنا. وقال العلامة قاسم ابن قطلوبغا فى رسالته الأسوس فى كيفية الجلوس: بعض إخوانى سألنى عن كيفية الجلوس بين السجدتين عند علمائنا، فأجبت بأنها كجلسة التشهد ." اهـ سعايه: ٢/٧٠٢ )١( - فقط والله سبحانه تعالى-العلم حرره العبد محمود عفا الله عنه: معين مفتى مدرسة مظابر علوم سمار يثور، ٥/٩/٤٥٥- الجواب تح: سعيد احمد غفرله، مح: عبد اللطيف، /٩ جمادى الثاني/٥٥٤ سوال متعلقة استفتاء بالا حضرت مولانا مفى مدرسة مظابر علوم سبارن بورعمت اقاداته! سلام مسئون يرى استفسارات: ٤١/٨٢٣ كاجواب موصول بوا سوال[ :]٩٩٣٢ مس فى عرض كيا تها كه حضرت هانوى رحمه الله تعالى في شّق زيور يس لكهاب كه "بجده] وقت باته با ك ول انكيال قبلهكى طرف رك تكر ول با كهرب ن كرت بالكموا بنى طرف تكالد أقنى ٢ - البيضاء "جب دوس الجد وكر لك توبا كي چور برية، أقى)()٢ - يبل مستلهم. بجركاحوالهب: "إنها الب قدر تغير ماته مراقى الفلاح ين جى موجودب:= (مراقى الفلاح شرح نور الإيضاح، كتاب الصلوة، باب فى كيفية ترتيب، ص: ،٣٨٢)قدیمی (وكذافى المبسوط، كتاب الصلوة، كيفية الدخول فى الصلوة: ١ ،٠١١/ مكتبه غفاريه كوئته) ( )١ (السعاية فى كشف ما فى شرح الوقاية، كتاب الصلوة، باب صفة الصلوة: ،٢/٦٠٢ ،٥٠٢ سهيل اکیڈمی لاهور) (وكذا فى الدر المختار مع رد المحتار، كتاب الصلوة، باب صفة الصلوة: ١ ٤/ / ،٣)سعيد ( )٣ (بّش زيور، حصد دوم، فرض تمازيز ه] طريقة كابيان، س: ١٣١٠ ،٢٣١ دار الاشاعت كراجى) فتاوى محموديه جلد پنجم ٢٢٦ باب صفة الصلوة لا تنصب أصابع القدمین"(١)۔ آب فى جواب ارسال فر مايات: "بحروالى عبادت مطاوى( )٢) سعايه(٣ وغيره ی میموجودے،اس ےخلاف فقحنفي مس بحی ولی چـےی دیکھا، گمر پاولادانى طرف نكات كى تصرت بهى نيس على سكى، يكن باول ته كهر كرة كى تصرح بت ى كتالون ش ب: "والمرأة مستثناة من أمر النصب بما أن الأحب فى حقها هو أسترلها كما يفهم من الروايات الأَخر كما رواه أبو داود مرسلًا". الكوكب الدرى: ١/٦٣١ .)٤( جوكيفيت عودتك مجده ك فقهاء فى بيان كاسب اس كاتقاضيدب كم ويروا بنى طرف تكال ا ورن اس كووقت موكى: "والمرأة تنخفض، فلا تبدى عضديها، وتلصق بطنها بفخذيها؛ لأنه أسترلها". : الحطاوى )٥(١/٣٢٢ كهر ركز ت الصافى بطن وشوار-بوتاب فقباء في تفرت كاب كرجلسه بين السجد تين كى كيفيت قعود وتشهد كى طريق ب أور قعود وتشهد ئى بيرول كاوا بن تكالنا عورتك فى من سب حكم مصربحب: ( )١ (البحر الرائق، كتاب الصلوة، باب صفة الصلوة: ١ ،١٢٨/ رشيديه كونثه) ( )٢ (حاشية الطحطاوى على الدر المختار، كتاب الصلوة، فصل الشروع فى الصلوة: ١ ،٣٢٢/ دار المعرفة بيروت) ( )٣ (السعاية فى كشف ما فى شرح الوقاية، كتاب الصلوة، باب صفة الصلوة: ،٢/٦٠٢ سهيل ١کیمی )لاهور ( )٣ (الكوكب الدرى، أبواب الصلوة، باب ما جاء فى وضع اليدين ونصب القدمين: ،٢/٦٣١ المكتبة اليحيوية سهار نفور الهند) ( )٥ يدعمارت ورمخارك ب، وَيَم: (الدر المختار، كتاب الصلوة، فصل فى بيان تأليف الصلوة إلى انتهائها: ،١/٢٠٥)سعيد البيت قدر تغيرت] ساتهد مراقى الفلارح مثل جى موجودب: (مراقى الفلاح شرح نور الإيضاح، كتاب الصلوة، باب فى كيفية ترتيب، ص: ،٣٨٢)قدیمی فتاوى محمو ديه جلد پنجم ٣٢٢ باب صفة الصلوة "ويرفع رأسه مكبرًا، ويجلس، ولم يذكر كيفيته، وفسره القهستانى بقوله: أى يرفع لا بجلوس المعهود من الرجل والمرأة انتهى. فأشار إلى أن كيفية هذا الجلوس كيفية جلوس التشهد عندنا، فقال العلامة القاسم بن قطلوبغا فى رسالته الأسوس فى كيفية الجلوس: بعض إخوانى سألنى عن كيفية الجلوس بين سجدتين عند علمائنا، فأجبته بأنها كجلسة التشهد". سعاية: ٢/٧٠٣ .)١( اب آب كارشاء قتّم بوا، مجمع جناب ـ اس ارشادت يدثابت بوتاب كر جلوس بين السجد تين مين عودت ثورك كرت حالا نكهةبشّق زيور ين تشهد من توّرك كى تصريح كماب، يبال بجى تورك موناكوكووك لكم ، وفي لذا كر دونول بكم توّرك بوتو ضرور تورك كرنا جات، باكين بير بر بيهنا جائزة ن بوكا، يعنى جلوس بين السجدتين- اب ارشاد سي ما فر كه في مس عيادات كلامطلب مح مجها يا بين؟ حالاتكر با ميد بيربر یخ یی الصافي بطن يخوبى بموثابت اورجلوس بين السجد تين وجلسة تشهد من فرق ب*ونول جكه تورك خس- قاسم بن قطلوبخا كون ين؟ الجواب حامدًا ومصليًا: جلسه بين السجد تين كى كيفيت حنفيه، نزويك المكي يت جلى جلوس تشبه كاب يعنى مروك ف مين وابنا مير كراكرا با كين بر بيهنا اور عودت ك حق بين تورك كرنا()٣ - بشّق زيورين ك اس كيفيت ذكر كبير ( )١ (السعاية فى كشف ما فى شرح الوقاية، كتاب الصلوة، باب صفة الصلوة: ،٢/٦٠٢ سهيل اکیدمی لاهور) ( )٢ "وافتراش رجله اليسرى فى تشهد الرجال". : "(قوله وافتراش رجله اليسرى): أى مع نصب اليمنى سواء كان فى القعدة الأولى أو الأخرى؛ لأنه عليه الصلاة والسلام فعله كذلك........... : (قوله فى تشهد الرجال): أى هو سنة فيه، بخلاف المرأة، فإنها تتوّرك. والجلسة بين السجدتين، ووضع يديه فيها على فخذيه كالتشهد للتوارث.......... لأن هذه الجلسة مثل جلسة التشهد، ولو كان فيها مخالفة لها، بينوا ذلك كما بينوا أن الجلسة الأخيرة تخالف الأول فى التورك، فلما أطلقوها علم أنها مثلها، ولهذا قال القهستانى هنا:= فتاوى محموديه جلد پنجم باب صفة الصلوة ، كى صرف اس قدرلهاب كم "بحر "الله أكبر مكب بولى الح اورغوب اليهى طرح بيه جاء تب دومر الجده "الله أكبر" كبه كركري"()١- ليكن سعايد كى عبادت منقوله بين اس كى تصريح موجودب، البذا عورت جلس بين المسجدٹں اورقعُدتشیددونوں ی ورک ی کرے اورٹ زیورکیکونی عادت اس کے خلاف ھینیں،صرف انتاست كه تعدة تشهد كى كيفيت صراحت فر ماكرة كركردى ت اورجلس من السجدتين کی کیفیتذ کریس کی ب۔ الصافي بطن كامتله جلسه، معلق نبي بكة بجده] متعلق ب يعنى بجده- مديركهر كرى الصافي بطن أبيس جونا، بلكنوانى طرف نكاست تابوتاب، بس بجده مثل عودت كوجات كنور كهر ذكر بلكنوا بنى طرف تكال لماكم الصافى بطن موجات()٢ - يزآب فى فر مايا كم با كين يديربه يخت الصاق بطن کوی چوچاہہ ےکل ې۔ قاسم ابن (ق طل ٤ وب )١ ٢٠٨ س ٥ بدابوت، مع ابن حجر شاريت بخارى اور شيخ ابن بما فقى مر شارح بداية وغيره وغيره] ، شاكروين بت بات درجه] محدث اور فقيه، ٩،٨٠٥ ٣ وفات بائى- فقط والّته سبحانه تعالى-أعلم حرره العبد محمود كتكودى عفا الله عنه معين مفتى مدرسه مظابر علوم سبار غور. الجواب مح: سعيد احمد غفرله، ج: عبد اللطيف، مدرسه مظاهر علوم سيار غور. = : ويجلس أى الجلوس المعهود". (ردالمحتار، كتاب الصلوة، باب صفة الصلوة: ١ /٤/ ،٢)سعيد (وكذا فى السعاية فى كشف ما فى شرح الوقاية، كتاب الصلوة، باب صفة الصلوة: ،٢/٦٠٢ ،٥٠٢ سھیل ا کیڈمی لاهور) ( )١ (بّش زيور، حصد دوم، فرض ثماز هن يز] طريقة كابيان س: ،١٣١٠٢٣١ دار الاشاعت كراتى) ( )٢ "وإن كانت امرأة، جلست على إليتها اليسرى، وأخرجت رجليها من الجانب الأيمن، كذافى الهداية". (الفتاوى العالمكيرية، الباب الرابع فى صفة الصلوة، الفصل الثالث فى سنن الصلوة وآدابها: ،،١/٥)رشیدیه "والمرأة تنخفض، فلا ُتبدى عضديها، وتلصق بطنها بفخذيها؛ لأنه أستر". (الدر المختار، كتاب الصلوة، فصل فى بيان تأليف الصلوة إلى انتهائها: ١ ،٢٠٥/)سعيد "انها لا تنصب أصابع القدمين". (البحر الرائق، كتاب الصلوة، باب صفة الصلوة: ١ ،١٦٥/)رشيديه (وكذا فى رد المحتار، كتاب الصلوة: ١ ،٢٠٥/)سعيد Made Searchable by ScribeTools.com فتاوى محموديه جلد پنجم ٢٦۵ باب صفة الصلوة ركوع مي الصاق معمين :] سوال[٢٣٠٠ صورِت الصاق کعبین (بوقت ركوع) وحكمش چيست؟ الجواب حامدًا ومصليًا: "وسننها تكبير الركوع والرفع منه بحيث يستوى قائمًا والتسبيح فيه ثلاثًا وإلصاق كعبيه اهـ" در مختار- قال الطحطاوى: "(قوله: وإلصاق كعبيه) حالة الركوع، هذا إن تيسر له، وإلا فکیف یتیسر له على الظاهر اهـ"(ص:٢١٣)(١)ازی عبارت واضح شد که اگر آسان شود بحالِت ركوع الصاِق کعبین مسنون است، وليكن بعض محققين انكار سنيتش نموده اند( .)٣ فقط والله سبحانه تعالى أعلم. حرره العبد محمود أنكورى عفا الله عنه معين مفتى مدرسة مظاهر علوم سهار نور٥٥٧/٣/١٣ الجواب: سعيد احمد غفرله، ج: عبداللطيف، /٩ ربيع الأول/ ٩٥٥- ( )١ (حاشية الطحطاوى على الدر المختار، كتاب الصلوة، باب صفة الصلوة: ،١/٣١٢ دار المعرفة بيروت) : "قلت لعله أراد من الإلصاق المحاذاة، وذلك بأن يحاذى كل من كعبيه لآخر، فلا يتقدم أحدهما على الآخر. وظاهر لفظ الشارح يقتضى اللصوق ونفى التفريج، ولذا قال السيد أحمد هذا: أى إلصاق كعبيه إن تيسر له". (السعاية فى كشف ما فى شرح الوقاية، كتاب الصلوة، تتمة من السنن التی تسن فى الركوع: ٢/٠٨١ ، سهيل ١ کیدمی لاهور) ( )٢: "قلت لقد دارت هذه المسئلة فى سنة أربع وثمانين بعد الألف والمأتين بين علماء عصرنا، فأجاب أكثرهم بأن إلصاق الكعبين فى الركوع والسجود ليس بمسنون ولا أثر له فى الكتب المعتبرة، والقول الفيصل أن يقال: إن كان المراد بإلصاق الكعبين أن يلزق المصلى أحد كعبيه بالآخر ولا يفرج بينهما كما هو ظاهر عبارة الدر المختار والنهر وغيرهما، وسبق إليه فهُم المفتى أبى السعود أيضًا، فليس هو من .. وإن كان المراد به محاذاة أحد الكعبين بالآخر كما أبدع العلامة السندى، .... السنن على الأصح. فهو أمر حق ولا ُبعد فى حمل الإلصاق على المحاذة، فإنه جاء استعماله فى القرب". (السعاية فى كشف ما فى شرح الوقاية: ،٢/٠٨١ ،١٨١ كتاب الصلوة، تتمة من السنن التى تسن فى الركوع. سهيل اكيدمى) فتاوى محموديه جلد پنجم باب صفة الصلوة ايضًا سوال[ :]١٠٢٢ "إلصاق الكعبين فى الركوع والسجود سنة أم لا"؟ شامى ك روايته اكتفاكرك عمل كرنا ورستب يأبيس؟ فتاوى دار العلوم ويوبندين بجى كى فى اس قتم كاسوال كيما، ـ اس جواب من مفتى صاحب ف كما "ثمالى ك روايتي عمل كرنا درست ب، بال! أكركونفى شخص له ماسى تواسا به لامت بيس ك جائي)،()١- ليكن مفتى صاحب تح عمل اور عدم ك عمل جانب بين ت كى كوتريح ندوي كى وجدت الى مستله فى معركة الاداء صورت اختيار-كرى اب سوالا يدب كمال مدت ين آب كى تحقيق بين كوَن نى بات آَلا يا ب ئس؟ سعايد ب شن كم الصاق الكعبين فى الركوع والسجود مناسب ب( ،)٢ كيا شامى معتبر كتابول مسينت سب؟ صاحب معايد كا كيما مطلب ؟ يزكتب فقبي م سعايد كادرجد كياب؟ مولانا عبدالحّق صاحب، دارالعلوم بالسكندى، فجاءا-آسمام الجواب حامدًا ومصليًا: است يبى جى ال مستلم يرآب ـ اطراف مث بت بحث بمويكب، ابل علم حضرات فى زور قلم صرف كياب، احقر خيال مث بداتناجم خير كواس طرف اس بر مناظر هومجادله كياجات. الصاق لعبين كى وونور تغيرين كى كى بين: محاذاة، وإلزاق( ،)٣ اول تو قيام، ركوع وجودسب ى (١)(فتاوى دار العلوم ديوبند، كتاب الصلوة، الباب الرابع فى صفة الصلوة، فصل ثالث سفن وكيفيت تماز: ،٢/٠٠٢ امداديه ملتان) ( )٢ (السعاية فى كشف ما فى شرح الوقاية: ،٢/٠٨١ ،١٨١ كتاب الصلوة، باب صفة الصلوة، سهيل اكيُدمی لاهور) ( )٣ "والقول الفيصل أن يقال: إن كان المراد بإلصاق الكعبين أن يلزق المصلى أحد كعبيه بالآخر ولا يفرج بينهما، كما هو ظاهر عبارة الدر المختار والنهر وغيرهما، وسبق إليه فهم المفتى أبى السعود وإن كان المراد به محاذاة احدى= ، أيضًا فليس هو من السنن على الأصح فتاوى محموديه جلد پنجم ٤٢٦ باب صفة الصلوة ، يكتب ثانى كوابعض فى ركوع ك سنت قرارديات، بعض فى بجود جى مس ما ثابت اور قيام بين جار انكل، فصل مستون ےچو کےمعی عانی کےمنافى: "وتفريج القدمين فى القيام قدر أربع أصابع اهـ". نور الإيضاح()١ - "ويسن أن يلصق كعبيه وينصب ساقيه اهـ". در مختار()٢ - "قال السيد أبو السعود: وكذا فى السجود . أيضًا وسبق فى السنن أيضًا، والذى هو سبق هو قوله: وإلصاق كعبيه فى السجود سنة". در مختار- "ولا يخفى أن هذا سبق نظٍر، فإن شارحنا لم يذكر لا فى الدر المختار ولا فى الدر المنتقى، ولم أره لغيره أيضًا فافهم. نعم ربما يفهم ذلك من أنه إذا كان السنة فى · الركوع إلصاق الكعبين ولم يذكروا تفريجهما بعده، فالأصل بقاء هما ملصقين فى حالة السجود أيضًا تأمل، اهـ". شامى()٣- سعايد اس سي كا التزام خير كموقول رازح بي كونقل كياجات، اس كايجي ابتمام خير كماقواٍل مختلفهمونقل كرا قول رازح كوتر يع دى جاست، لت اس كهووفق كل كتاب بيس- شرت وقايةك شر شروع كى فى مراس م بسط بات كياكيا، قد قليل كى شرت موسى بنهمام رئيس بولى، جى بي ب مكن كر نظر يوم كي بور صاحب سعايد ميل بعض بكم ثاٍن اجتماد بجى معلوم بولى فى حى كر فقد سا موٍن مسلم] خلاف بجى اني ذاّت تحقيق كى بناٍءالكه جات بين، جنا ان نج كا ايك رساله بمس ئ جماعة النساء حالة ثبوت فرابم كيما = الكعبين بالآخر كما أبدع العلامة السندى فهو أمٌر حٌق، ولا ُبعد فى حمل إلصاق على المحاذاة، فإنه جاء استعماله فى القرب، اهـ". (السعاية فى كشف ما فى شرح الوقاية، كتاب الصلوة، باب صفة : الصلوة ،٢/١٨١ سهيل ١کیدمی لاهور) ( )١ (نور الإيضاح مع شرحه مراقى الفلاح، كتاب الصلوة فى بيان سننها، ص: ،٢٢٢)قديمى (وكذا فى رد المحتار، كتاب الصلوة، باب صفة الصلوة: ١ ،٢/٢٢/)سعيد ( )٢ (الدر المختار، كتاب الصلوة، فصل فى بيان تأليف الصلوة إلى انتهائها: ،١/٣٩٢)سعيد ( )٣ (ردالمحتار على الدر المختار، المصدر السابق) ( وكذا فى السعاية فى كشف ما فى شرح الوقاية، كتاب الصلوة، باب صفة الصلوة: ،٢/١٨١ سهيل اكيدمى لاهور) فتاوى محموديه جلد پنجم ٨٣٢ باب صفة الصلوة ، جو كه مسلك امام العظيم، خلاف ب()١ - نصاب زكوة وصدقة الفطر] معلق بحي الن كرات وميكر الكابر س خلاف بت جر ك تغليط ب ك ك()٣ - حواشى لامع الدرارى وغيرهشروح حديث بين كى قول ،أنقل كرنا في ٤ - خي الم بوتاء بحى غرابت ـ لة بحى نقل كيما جاتاب، أور به وجود نقل مولى ي- اسلم طريقه القر سك خيال سي وجب جوحضرت مفتى عزيز الرحمن صاحب فى اختيار فر- ماياب فقط واللهاعلم. حدده العبد محمود غفرله، دار العلوم ويوبند. ()١ " رسالٌة مستقلٌة مسماٌة "تحفة النبلاء فى جماعة النساء" من مجموعة رسائل اللكنوى، ج: ،٥ إدارة القرآن) ( )٢ "إعلم أن الوزن المعروف فى بلادنا ماهجة وتولجة هو الذى يقال له: توله إثنا عشرة ماهجة، وهو الذى يقال له: ماشة والماهجة يكون ثمانية أجزاء، كل جزء منها يسمى بالفارسية سرخ، ويقال : بالهندية رتى، و نسميه بالأحمر، وهذا الجزء يكون بقدر أربع شعيرات، فيكون المثقال الذى هو مائة شعيرة خمسة وعشرين جزء الأحمر، وهو ثلث ماهجة وأحمر واحد، فيكون نصاب الذهب وهو عشرون مثقالًا مقدار خمس تولجة واثنتين ونصف ماهجة، كما يعلم من ضرب ثلث ماهجة وأحمر فى ، عشرين هذا فى الذهب. وأما الفضة فقد عرفت أن نصابه مائتا درهم، وكل درهم أربعة عشر قيراطًا يعنى سبعين شعيرًة، فتحصل فى درهم سبعة عشر ونصف أحمر وهو ماهجتان و واحد ونصف من ذلك الأحمر، فيكون مقدار مائتى درهم ستًا وثلثين تولجة ونصف ماهجة". (عمدة الرعاية حاشية شرح الوقاية، كتاب الزكوة، باب زكوة الأموال: ،١/٩٢٢)سعيد صدقة الفطر ت متعلق حضرت كارات: "(قوله: بثمانيه أرطال من الحنطة اهـ) الرطل عشرون أستارًا، والأستار كما سيذكره الشارح أربعة مثاقيل ونصف مثقال، والمثقال درهم وثلثة أسباع درهم، والدرهم أربعة عشر قيراطًا، والقيرط خمس شعيرات، فيكون الدرهم سبعين شعيرًا، ويكون المثقال مائة شعير أى عشرين قيراطًا، ويكون الأستار ستة دراهم وثلثة أسباع درهم: أى أربع مائة وخمسين شعيرًا، ويكون الرطل تسعين مثقالًا: أى مائة و ثمانية وعشرين درهم ونصف درهم ونصف سبع درهم. ویکون المن وهو رطلان مائة وثمانين مثقالًا: أى مائتين وسبعة وخمسين درهما وسبع درهم ويكون الصاع سبعمائة وعشرين مثقالًا أى: ألفاو ثمانية وعشرين درهمًا ونصف درهم ونصف سبع درهم، هذا على ما اختاره الشارخ وذكر صاحب مجمع البحرين فى شرحه أن الصاع أربعة امناء والمن رطلان والرطل عشرون أستارا والاستار ستة دراهم ونصف درهم والدرهم أربعة عشر قيراطا والقيراط خمس شعيرات، فيكون الصاع بوزن الرطل ثمانية أرطال، وبوزن الأستار مائة وستين أستارًا، وبوزن الدراهم ألفا= فتاوى محموديه جلد پنجم ٩٣١ باب صفة الصلوة ايضًا سوال[ :]٢٠٢٢ الصافي معمين حاليت ركورع بين ب سنت يأبي؟ مع ولآل تحرير فرمًا عين- سعايد : س ،٨١ من عدم سنت ك ويل نقل كى ب كى()١ - ـ اس روبين أمرون كل بول توتحريرفرما ۔ یں الجواب حامدًا ومصليًا: حالت ركوع مي الصافي معمين كامتها فقدت] مكون منقد من على موجود نسب، الاست معلوم بوتاب كم بطابر الرواي كا مستل بيس اس لمتكن جومتون طابر الرواية تسلق سمة بين، وهوحى الاست خالى بين بعض شرون من البنداس توسعت ركور قرارديًا كياب، ظابرب كه بال الصافي حقيقى مراوخي بلك حلمى مرادب، جي. "مررت ، بزید ُأی بمکان یقرب منه زید" غالًب ے اس لفظ یضم،ٹ فریایا کیماے، چيے حالت جووس انڤيول ،ے معلق كباكيات "ويضمها كل الضم"- يزاكر الصافي لعمين حقيقة كونت كماجات وتمام قدم كاقدمت الصافى بونا چيات اوردوسر كى مائل جنوب، حالًا فكر فقبماء الطيور كوقبله رور سفن كل من كيد فرمات بين حى كم حالت بجوداور حالت تعود مين بجى تاكيد ب أكر جاس مين وشوارى بولى ب، أكر قبله زوكيا كيما الصاق سا ساتهدي تُوض لعبين كا الصافى بين بوكا، بلمكر قد بين كالصاقبوكا، يجر الصافي تعين ت تعبير كرت كى كيما وجدب ؟ فيز ركوع مى ثماذ كانصف اول تكم قيام ركتاب اور حالت قيام بين قد مين سك ورميان اربع اصابع كافا صار كتب فقد ميس مذكور ت اور الصافي كعبين ـ اس منا ب، فى يكونكما قيام بين قد مين كالفظ عمين يرجى اشتمل ب- بعض روايات حديث مين الصافي لعين كاتذكروب أوودور حقيقت تسوية صفوف الت ب أوراس كي اناتيد س "حادوا المناكب" أور ) "سووا وغيره الفاظ مذكوره بين( )٢ يعنى سفير سيد حى ركن كماتد بيرين كو لعمين محاذ ى ربين اورايك كاء نكب = وأربعين درهمًا. وهذا هو الذى اختاره فى الدر المختار وغيره". (عمدة الرعاية حاشية شرح الوقاية، كتاب الزكوة، باب صدقة الفطر: ،١/٩٣٢)سعيد ( )١، (السعاية كتاب الصلوة، باب صفة الصلوة: ،٢/٠٨١ ١٨١ ، سھیل ا کیڈمی، لاهور) ( )٢ "وعن أبى أمامة قال: قال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم: "إن الله وملائكته يصلون على الصف الأول وقال رسول الله صلی الله تعالى عليه وسلم: "سووا صفوفكم وحذو بين منا کیکم ولينوا فى أيدى إخوانكم.. وسدو الخلل الخ". (مشكوة المصابيح، كتاب الصلوة، باب تسوية الصف، الفصل الثانى: ١ ،٨٩/)قديمى (وسنن أبى داؤد، كتاب الصلوة، باب تسوية الصفوف: ١ ،٢٠١/)إمداديه Made Searchable by ScribeTools.com فتاوى محموديه جلد پنجم ٠٣١ باب صفة الصلوة ومرت سـ منكب تقل- جاست كتب فقد: رفع القدير، بدائع، البحر، زيلعى، الحمادى، شامى، عالمكيرى، خانيه وغيره أور شروح احاديث بذل المحمود مجمل، معالم السفن وغيره ت اليادى ظابر موتاب()١ - والله تعالى أعلم بحقيقة الحال وإليه الرجوع فى المبداء والمال- حرره العبد محمود غفرله، دار العلوم ويوبند، كم/-شعبان/٥٨٤ تجده س الصاف عبين سوال[ :]٣٠٢٢ العرف الشذى، ص: ،٤٣١ "باب ما جاء فى التسبيح فى الركوع " والسجود مي حضرت عانش هد يقدرضى الله تعالى عنهات نقل كياب:"الرص بين العقبين فى السجدة اى ضمها الخ"( ،)٢ ال "الرص بمعنى الضم" ت بظابر معلوم بوتاب كهدونول ايريال صرف بجده سيس ماَل با كين اور حي الكربين، اس لاف كى حيثيت صرف مستحب ك بوّك يا سنت كى، ورد اكركوفى ند لات جسيما كمعام معمول بت لو تماز يركيا اثر موكا، خلاف اولى يا كرابت؟ فقدكا جوكتابين عمومًايؤهالى جاّن بين اس كا ان من تذكر واقبي لتا، وجد بظابر محمد بن أبيس آّت- الجواب حامدًا ومصليًا: چونكم حالت بجودبس بحى الصافى لعبين كام ب: "إذا كان السنة فى الركوع إلصاق الكعبين ( )١ "وينبغى للقوم إذا قاموا إلى الصلوة أن يترصوا ويسد والخلل ويسووا بين مناكبهم فى الصفوف". (تبيين الحقائق، كتاب الصلوة، باب الإمامة والحدث فى الصلوة: ،١/٠٥٣ دار الكتب العلمية، )بيروت (وكذا فى فتح القدير، كتاب الصلوة، باب الإمامة: ،١/٩٨٣ مصطفى البابى الحلبى، مصر) (وكذا فى البحر الرائق، كتاب الصلوة، باب الإمامة: ،١/٨١٦)رشيديه (وكذا فى بدائع الصنائع، كتاب الصلوة، فصل فى بيان مقام الإمام والمأموم: ،١/٩/٢ دار الكتب ، العلمية بيروت) (وكذا فى بذل المجهود، كتاب الصلوة، باب تسوية الصفوف: ،١/٠٩٣)إمداديه ( )٢ (العرف الشذى على جامع الترمذى، أبواب الصلوة، باب ما جاء فى التسبيح فى الركوع : والسجود ١ ،٩٢/)سعيد فتاوى محموديه جلد پنجم ١٣٢ باب صفة الصلوة ولم يذكر وا تفريجها بعده، فالأصل بقاءها ملصقين فى حالة السجود أيضًا". : الشامى ١/٢٣٢ )١( - اور إلصاٍق كعبين ضم عقبين كو مستلزم ب اس ئلة س اس بغير الصاق لعمين كما حقد يس بوكاور چو چيز سنت تلت معين بج ودكم ازكم استجاب] ورجد على موسى( )٣ خصوصًا جب كهروايت مذكورة فى السوال بين اس كاتاتيد بّو ب، تابم يتجول بين باح فصل- بوكا فقط والد تعالى العلم. حرره العبد محمود غفرله، دار العلوم ويوبنز، ٣٢/٢/٨٨/٥٢ مجده بس دونول تُكنول كوملا كرر كهنا سوال[ :]٣٠٣٢ علم الفقه (مصنفة مولانا عبد الشكور صاحب لكنوى) بين نما ذكى ستور] بيان من ب كه مسجد وكى حالت بين دولول كشنول كو ما كر (جوزكر) وقير،"()٣ - وريافت طلب امريدب كركيا ايها كرناء اتفى مستون ؟ آن تكبين فكى كتاب بي جي بي ديكها اورن سى عالم ت-سنا الجواب حامدًا ومصليًا: جوزكريا ما ك كرر كا مطلب يدب كهوأول كوايك ما تهددسك، ين كر كم ايا كمثنا مثًل وابنا يسبب رسـ اوردومرا(بايال) بعد ميل رسك اورية كتب فقد بين موجودب كهدونول كفخ الك ما ك تهدد جاكي، كو اس لفظ "الماكر" ت تعبيركياب: "لا تيامن فى وضع الركبتين". شامى()٣ - فقط واللهاعلم- حرره العبد محمود غفرله، دار العلوم ويوبتد، ٩١/٤/٣٩٥- ( )١ (رد المحتار، كتاب الصلوة، فصل فى بيان تأليف الصلوة إلى انتهائها: ١ ،٣٩٢/)سعيد (وكذا فى السعاية فى كشف ما فى شرح الوقاية، كتاب الصلوة، تتمة السنن التى تسن فى الركوع: ،٢/١٨١ سهيل ١کیدمی لاهور) ( )٢ "لأن مالا يتوصل إلى الفرض إلا به، فهو فرض". (رد المحتار، كتاب الصلوة، فصل فى بيان تأليف الصلوة إلى انتهائها: ١ ،٩٩/٢/)سعيد ( )٣ (علم الفقه، حصد وتم متفرق مسائل، نمازكى غير، ص: ،٠٢٢ دار الإشاعت، كراچى) ( )٣ (رد المحتار، كتاب الصلوة، فصل فى بيان تأليف الصلوة إلى انتهائها: ،١/٨٩٢)سعيد (السعايه فى كشف ما فى شرح الوقاية، كتاب الصلوة، تتمة السنن التى تسن فى الركوع: ،٢/٣٩١ سهيل ١کیدمی لاهور) فتاوى محموديه جلد پنجم باب صفة الصلوة الغاِزآشهد یی اضاف سوال[ :٥٠٢٢١ التيات س "أشهد أن لا إله إلا الله" ے- بعد"وحده لا شريك له" بإحتياجات يأس؟ يدسنت ب يأمير؟ (حافظ على احمد كورهنا) الجواب حامدًا ب مصليًا: أن حكم "وحده لا شريك له" يؤهنا بعض روايات مسمى آيات( )١ ليكن عبد الله بن مسعودرضي الله تعالى عند كى روايت بين أبيس( ،)٢ الى وامام الوضيفة رحمه الله تعالى عليه فى اختيار ما ياب()٣ - فقط والتد سبحانه تعالى-العلم حررة العبد محمود غفرله. ( )١ "عن أبى بشر سمعت مجاهدًا يحّدث عن ابن عمر عن رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم فى التشهد التحيات لله الصلوات الطيبات السلام عليك أيها النبي ورحمة الله وبر كاته. قال: قال ابن : عمر زدت فيها وبر كاته السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين أشهد أن لا إله إلا الله. قال ابن عمر: زدت فيها وحده لا شريك له وأشهد أن محمدًا عبده ورسوله". (سنن أبى داؤد، كتاب الصلوة، أبواب تفريع استفتاح الصلاة بعد التشهد ١ ،٩/٢١/ مكتبة إمداديه) (وسنن النسائي، كتاب الصلاة، كتاب الإفتتاح، باب الإشارة بالأصبع فى التشهد الأول: ،.١/٤٥)قدیمی ( )٠٢ "عن شقيق بن سلمة قال: قال عبد الله رضى الله تعالى عنه: كنا إذا صلينا خلف النبى صلى الله تعالى عليه وسلم قلنا: السلام عنى جبرئيل وميكائيل، السلام على فلان وفلان، فالتفت إلينا رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم فقال: "إن الله هو السلام، فإذا صلى أحدكم فليقل: التحيات لله والصلوات والطيبات السلام عليك أيها النبي ورحمة الله وبركاته، السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين، فإنكم إذا قلتموها أصابت كّل عبٍد لله صالح فى السماء والأرض أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن محمدًا عبده ." ورسوله (صحيح البخاري، كتاب الأذان، باب التشهد فى الآخرة: ١/٥١ ،١)قديمى (وسنن أبى داؤد، كتاب الصلوات، باب التشهد: ،١/٩٣١ دار الحديث ملتان) (وسنن الترمذى، أبواب الصلوات، باب ما جاء فى التشهد: ،١/٥٢)سعيد ( )٣ "ويقرأ تشّهد ابن مسعود رضى الله تعالى عنه وجوبًا كما بحثه فى البحر، لكن كلام غيره يفيد ردبه، وجزم شيخ الإسلام الجد بأن الخلاف فى الأفضلية، ونحوه فى مجمع الأنهر". (الدر المختار، كتاب= فتاوى محموديه جلد پنجم ٣٣٢ باب صفة الصلوة تشهد س "السلام عليك" بركيانيت كر؟ سوال[ :]٢٠٢٢ جوهره نيره من ايك مرتبه ديها تهاكر تشبدي "السلام عليك" كت وقت حكايت صلوة كاخيال بوناجات جو معرانج بين بولى فى()١ - شامى من اس] بر خلاف لكهاب كم انشاء صلوة مد نظر ربناجات، إخبار اور حكايت خميس()٣ - ان دونول قولون مين كون تحب؟ دومرب يدكم انشاء صلوة كى صورت بين حضور صلى الله تعالى عليه وسلم كوخطاب بالواسط بموكا بلا يا واسطة، أكر بالواسط بوكاتواس كى تصرت كمال ت اورًاكر بلا واسطةب نوكيا حضور صلى الله تعالى عليه وسلم حاضر بجى بين؟ صاحب جو بره كون دي، ان] بموا اس مستله ئيس كون كون ين؟ الجواب حامدًا ومصليًا: شامى كاقول اقرب معلوم- بواب خطاب حاضر وناظر جان كرئيس بلكن اس اعتقاد، ما تحت بكم ما ـ تكم ذريعدت يعيش كياجات، جيا كمخط مثل كا كوخطاب كياجاتات اورية عقيد منيس بوما كمكتوب اليد ما ضرب بلكن يد اعتقاد بوتاب كمؤاك، ذريعدت يدقد اكتوب اليدسا باسبورتن جاست كاء، حديث شريف من موجود كه"الله تعالى فى ملائكة مقرر فرمارك بين جودرود وسلام بسونجات بين" البند روضة القدس؟ حاضر بموكر جودرود وسلام فيهاجات اس كوآ تخضرت صلى الله تعالى عليه وسلم خود سفت عين(.)٣ = ، الصلوة فصل فى بيان تاليف الصلوة إلى انتهائها: ،١/٠١٥)سعيد (وكذا فى المبسوط، كتاب الصلوة، كيفية الدخول فى الصلوة: ١/٨١ ،١ غفاريه كونثه) (وكذا فى البحر الرائق، كتاب الصلوة، باب صفة الصلوة: ١ /۵ ،٥٢)رشیدیه ( )١: "(قوله السلام علیک أيها النبى ورحمة الله بر و كاته): أی ذلک السلام الذى سلمه الله علیک ليلة المعراج، فهذا حكاية عن ذلك السلام لا ابتداء السلام، ومعنى السلام: أى السلامة من الآفات". (الجوهرة النيرة على مختصر القدورى، كتاب الصلوة، باب صفة الصلوة: ١ ،٥٢/ حقانيه ملتان) ()٢ " ويقصد بألفاظ التشهد معانيها مرادًة له على وجه الإنشاء كأنه يحي الله تعالى ويسلم على نبيه وعلى نفسه وأوليائه، لا الإخبار". (الدر المختار، كتاب الصلوة، فصل فى بيان تأليف الصلوة إلى : انتهائها ١ ،٠١٥/)سعيد ( )٣ "عن أبى هريرة رضى الله تعالى عنه قال: قال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم: "من صلى علّى= فتاوى محموديه جلد پنجم ٣٣٢ باب صفة الصلوة "(ابن مسعودرضى الله تعالى عنه) رفعه: إن لله ملائكة سياحين فى الأرض يبلغونى من أمتى السلام" للنسائى"()١- "(عمار بن ياسر) إن الله وكل بقبرى ملكًا أعطاه أسماع الخلائق، فلا يصلى علّى أحٌد إلى يوم القيامة إلا أبلغنى باسمه واسم أبيه هذا فلان بن فلان قد صلى عليك". للبزار بضعف". "(عبد الله بن دينار) رأيت ابن عمر رضى الله تعالى عنهما يقف على قبر النبى صلى الله تعالى عليه وسلم، فيصلى على النبى صلى الله تعالى عليه وسلم وأبى بكر وعمر". لمالك، ." اهـ جمع الفوائد: ،٢/٢٧٢ ٣٧٢ )٢( - فقط والثهاعلم- حرره العبد محمود تكودى عفا الله عنه. تشهدس "والطيبات" كو"السلام" ك سماته ماكريرهنا سوال[ :]٤٠٢٢ تشهد س لفظ"والطيبات" كولفظ "السلام عليك" ت لما نا ت أفضل ياجدا يؤهن الضل ب اورد وسر لفظ"وبركاته" كو "السلام عليك" ت لماذا ب افضل يا جدابرهنا؟ الجواب حامدًا ومصليًا: جداكرت بؤهنا أفضل ب، ي مقول الل الكاب جيا كه حديث مثل()٣ - فقط واللهاعلم. حررة العبد حمود غفر لهدار العلوم ويوبند. = عند قبرى سمعته، ومن صلى على نائيًا أبلْغُته". رواه البيهقى فى شعب الإيمان". (مشكوة ، المصابيح كتاب الصلوة، باب الصلوة على النبى صلى الله تعالى عليه وسلم وفضلها: ،١/٤٨)قديمى ( )١ (سنن النسائي، كتاب السهو، باب التسليم على النبى صلى الله تعالى عليه وسلم: ،١/٩٨١)قديمى ( )٢ (جمع الفوائد من جامع الأصول ومجمع الزوائد، كتاب الأذكار والأدعية، الاستغفار والتسبيح والتهليل والتكبير والتحميد والحوقلة والصلوة على النبى صلى الله تعالى عليه وسلم: ،٢/٥٢٣ المكتبة الإسلامية سمندری فیصل آباد ،پاکستان) ( )٣ "عن شقيق بن سلمة قال: قال عبد الله رضى الله تعالى عنه: كنا إذا صلينا خلف النبى صلى الله تعالى عليه وسلم قلنا: السلام على جبرئيل وميكائيل، السلام على فلان وفلان، فالتفت إلينا رسول الله صلى= Made Searchable by ScribeTools.com فتاوى محموديه جلد پنجم ٥٣١ باب صفة الصلوة تشهد مس اشارة سمابه :] سوال[٢٣٠٨ تعد س ه "التحيات" إحت بين، ت وبات لوك منفى بانده كر كلمن ك الكلى الهات بين اورًا خير تكارت دي إلى، كيايه تج ب، ياتمام الطيالنبي صلى رْت ديناجاب؟ الجواب حامدًا ومصليًا: " "التحيات مي "أشهد أن لا إله إلا الله" بكمدرك انلكى ت اثاره كرنا عت ب، اس طرف كمهوو الكمال تقيلى- على ربين، ك ج أنكى اور الموسى كوماكرحلقة مثاليا جات، يجر"إلا الله" برأنقى سك اثاره روثم کرےکی ح کور کردياجات اوري بيت انحر یکباّت،، سب انكیال کول کریچیلاَتی ما یس(١) اس = الله تعالى عليه وسلم فقال: "إن الله هو السلام، فإذا صلى أحدكم فليقل: التحيات لله والصلوات والطيبات السلام عليك أيها النبى ورحمة الله وبركاته، السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين، فإنكم إذا قلتموها أصابت كل عبٍد لله صالح فى السماء والأرض أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن محمدًا عبده ." ورسوله (صحيح البخارى، كتاب الأذان، باب التشهد فى الآخرة: ١/٥١ ،١)قديمى (وسنن أبى داود، كتاب الصلوات، باب التشهد: ،١/٩٣١ دار الحديث ملتان) (وسنن الترمذى، أبواب الصلوات، باب ما جاء فى التشهد: ١ ،٥٢/)سعيد ( )١ "عن ابن عمر رضى الله تعالى عنهما قال: كان رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم: "إذا قعد فى التشهد وضع يده اليسرى على ركبته اليسرى، ووضع يده اليمنى على ركبته اليمنى، وعقد ثلثًة ، وخمسين وأشار بالسبابة اهـ". رواه مسلم". (مشكوة المصابيح، كتاب الصلوة، باب التشهد، الفصل الأول: ١ ،٢٨/)قديمى "وصحح فى شرح الهداية أنه يشير، وكذا فى الملتقط وغيره، وصفتها: أن يحلق من يده اليمنى عند الشهادة الإبهام والوسطى،،ويقبض البنصر والخنصر، وُيشير بالمسبحة، أو يعقد ثلاثًة وخمسين بأن يقبض الوسطى والبنصر والخنصر، ويضع رأس إبهامه على حرف مفصل الوسطى الأوسط، ويرفع الأصبع عندالنفى ويضعها عندالإثبات اهـ". (رد المحتار، كتاب الصلوة، فصل فى بيان تأليف الصلوة إلى انتهائها: ١ ،٨٠٥/ ،٩٠٥)سعيد (وكذا فى حاشية الشيخ الشلبى على تبيين الحقائق، كتاب الصلوة، باب صفة الصلوة: ،١/٢١٣ ،٢١٣ دار الكتب العلمية بيروت) = فتاوى محموديه جلد پنجم باب صفة الصلوة مستله برابعض علماء فى مستقل رسما لكم بين()١ - فقط والّثه أعلم. حرده العبد محمود غفر لهدار العلوم ويوجد، ٨/٢١/٩٨٥ رفع سيابه سوال[ :]٩٠٣٢ جى مصلى وتشهد بين الكثت الهات كى تركيب معلوم بيس كيا اس حالة رك رفع سبابى او لاست يا جس طرق وانتها ولى اشت الهات بين الى طرح ووحى الهاء؟ الجواب حامدًا ومصليًا: ناو السندآ ومى كوو السندآ ومى كى طرف اشت انهانا جات()٢ - فقط والله سبحانه تعالى-العلم حرره العبد محمود تكوبي عفا الله عنه معين مفتى مدرسه مظاهر علوم- بماء يغور، /٣٢ ذى-الجد،٥٩ الجواب مح: سعيد أحمد غفرله، مفتى مظاهر علوم سبار يثور، /٩٣ ذى الحجر/،٩هـ = (وكذا فى فتح القدير مع العناية، كتاب الصلوة، باب صفة الصلوة: ،١/٢١٣ ،٢١٣ المصطفى البابى الحلبى بمصر) "وقال الملا على القارى فى رسالة له أّلفها فى إثبات سنية الإشارة: والصحيح المختار عند جمهور أصحابنا أنه يضع كفيه على فخذيه، ثم بوصوله إلى كلمة التوحيد يعقد الخنصر والبنصر، ويحلق الوسطى والإبهام، ويشير بالمسبحة رافعًا لها عند النفى واضعًا لها عند الإثبات، ثم يستمّر على ذلك؛ لأنه ثبت العقد عند الإشارة بلاخلاف، ولم يوجد أمر بتغييره، والأصل بقاء الشىء على ما عليه واستصحابه إلى آخر الأمر". (تقريرات الرافعى على رد المحتار، كتاب الصلاة، فصل فى بيان تأليف الصلوة: ،١/٣٢)سعيد (و كذا فى رفع التردد فى عقد الأصابع عند التشهد لإبن عابدين فى رسائل ابن عابدين: ١ / ،٥٢١ سهيل اکیدمی لاهور) ( )١ "كتاب المسبحة لمحمد بن الحسن الشيباني (رحمة واسعة) رفع التردد فى عقد الأصابع... التشهد مع ذيلها. لمحمد أمين آفندى الشهير بابن عابدين، من مجموعة رسائل ابن عابدين: ،١/٠٢١ سهيل ١کیدمی لاهور) ( )٢ "عن ابن عمر رضى الله تعالى عنهما قال: كان رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم: "إذا قعد فى= 5 فتاوى محموديه جلد ينجم باب صفة الصلوة تشهد بين وسعى واجهام كاحق كب تكر حاجات؟ سوال[ :]٠١٢٢ التحيات جس وتشهد كت بين برتماز سن وحى جمالى ب وه "أشهد أن لا إله إلا " الله ك وقت كلمرك أنقى تك بازوكى ت الكلى حلقة بناكر جوكلهم ركى أنكى الحالى جانى ب، وهحلقةنا سم تماذرهاجات يا "إلا الله" بأنكلى الشاكر حلقة كولد ياجات؟ حقيقت نمازكى روشى مي مطلع فر ئيس. الجواب حامدًا ومصليًا: حلقها شر تكر هاجاتك(١)- فقط والله تعالى اعلم حرره العبد محمود غفر لهدار العلوم ويوبند، ٥\٨١/٩/٨١ الجواب تح: بنده نظام الدين عفى عند، دار العلوم ويوبجد، ٩١/٩/٨٨٥ = التشهد وضع يده اليسرى على ركبته اليسرى، ووضع يده اليمنى على ركبته اليمنى، وعقد ثلثًة ، وخمسين وأشار بالسبابة اهـ". رواه مسلم". (مشكوة المصابيح، كتاب الصلوة، باب التشهد، الفصل الأول: ١ ،٣٨/)قديمى "إنما اختار صاحب البرهان بسط الأصابع والإشارة بالمسبحة فقط تحصيلًا للمسنون من ، الإشارة وعملًا بقوله عليه السلام:" اسكنوا فى الصلوة". وحديث أبي حميد الساعدى خاٍل عن ذكر ، القبض ولفظه عند الترمذي: "فافترش رجله اليسرى، وأقبل بصدر اليمنى على قبلته، ووضع كفه اليمنى على ركبته اليمنى، وكفه اليسرى على ركبته اليسرى، وأشار بأصبعه، وحدث بذلك بين عشرة من الصحابة فصدقوه". "وقال الملا على القارى فى رسالة أّلفها فى إثبات سنية الإشارة: والصحيح المختار عندجمهور أصحابنا أنه يضع كفيه على فخذيه، ثم ِبُوصوله إلى كلمة التوحيد يعقد الخنصر والبنصر ويحلق الوسطى ، والإبهام ويشير بالمسبحة رافعًا لها عند النفى واضعًا لها عند الإثبات، ثم يستمّر ذلك؛ لأنه ثبت العقد عند الإشارة بلا خلاف، ولم يوجد أمر بتغييره، و الأصل بقاء الشى على ما عليه واستصحابه إلى آخر ، الأمر اهـ". والحاصل أنه اختلف التصحيح فى الكيفية، والكل وارد عنه عليه السلام اهـ". (تقريرات الرافعى على رد المحتار، كتاب الصلوة، فصل فى بيان صفة الصلوة: ١ ،٣٢/)سعيد ( )١ (راجع للتخريج عنوان: "رفع )-"ساب · فتاوى محموديه جلد پنجم ٨٣١ باب صفة الصلوة عند الاحتاف رفٍع سباب مستون سوال[ :]١١٣٢ اشارة فى التشهد بالسبابة معتقد بين زويك جائزب يأس؟ أكر شق اول ب" معتقد ك ين عبارت مع حوالة كتب وصفحد وغير وتجري فرما كين، مبسوط من كوكى المك عبارت ب كه حس مثل مذرجب متقد مين كى تفرش موجووب، اما محمد صاحب، سوا ئل كيما فرمات بين تحرير فرما كي؟-فقط الجواب حامدًا ومصليًا: ائمن احتاف ـ نزويك رفع سبابة عند التشيد مستونا ب اورامام صاحب ـ اصحاب ين كوفی كا اس مخالف بس، سب تفق بين( ،)١ البند مشاتخ ماوراء النهر ين مبسوط كى ايك عبادت كى وجدت اختلاف واضطراب ()١ " عن ابن عمر رضى الله تعالى عنهما قال: كان رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم: إذا قعد فى ، التشهد وضع يده الیسری علی رکبته الیسری و وضع يده اليمنى على ركبته اليمنى وعقد ثلاثًة و خمسین، و أشار بالسبابة اهـ" رواه مسلم". "عن نافع كان عبد الله بن عمر رضى الله تعالى عنه إذا جلس فى الصلوة، وضع يديه على ، ركبتيه وأشار بأصبعه، وأتبعها بصره، ثم قال: قال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم: "َلِهَى أشد على الشيطان من الحديد". يعنى السبابة". رواه أحمد". (مشكوة المصابيح، كتاب الصلوة، باب ، التشهد الفصل الأول: ١ ،٣٨،٥٨/)قديمى "قال نجم الدين الزاهدی: لما اتفقت الروايات عن أصحابنا جميعًا فى كونها سنًة، و کذا عن الكوفيين والمدنيين، وكثرت الآثار والأخبار، كان العمل بها أولى". (رفع التردد فى عقد الأصابع عند التشهد من مجموعة رسائل ابن عابدين: ١ ،١٢١/ سهيل ١ کیدمی لاهور) "وحاصله أن ظاهر الرواية عدم الإشارة أصلًا، وهو المتبادر من عبارات المتون. وروى عن أئمتنا الثلاثة: أبى حنيفة وأبى يوسف ومحمد أنه يشير عند التشهد، وأنه يعقد أصابعه على ما مر من اختلاف الكيفية. وظاهر كلامهم أنه لا ينشرها بعد العقد بل يبقيها كذلك؛ لأن المذكور فى هذه الرواية العقد، ولم يذكروا النشر بعده. ورجح المتأخرون هذه الرواية لتأييدها بالمروى عن النبى صلى الله تعالى عليه وسلم، ومعلوم أن مدار سعى المجتهد على العمل بما صح عن رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم. ولذا نقل العلماء عن إمامنا الأعظم وعن باقى الأئمة أن كل واحد منهم قال: إذا صح= فتاوى محموديه جلد پنجم ٩٣١ باب صفة الصلوة يد ابوكيا اوروه يد كاس بين دور وابيتين بين اى بنابر خلاصة كيد الى( ،)١ مراجيد( )٢،) بزازية(٣ منفي()٣ وغيره من منور لكهاب- علماء فى كا اس ثبوت وستيت ميى مستقل رسائل تحرير فرمات بين، على على قارى على تقى، علما من شامى رحم الله وغيره فى اسخ است رسائل من حديث وفقه، بكثرت ولآل یش کت سعايد- ین شرب وقايش اس كانبايت لفصل بحث ب (ه). "أما رفع السبابة على وجه المذكور، فمنقول عن أئمتنا، فإن الإمام محمد روى أولًا = الحديث فهو مذهبى. كما نقله الحافظ ابن عبد البر وغيره فحيث صح ذلك عن النبى صلى الله تعالى عليه وسلم، كان العمل به أولى، ولذا قال الإمام محمد: فنصنع كما صنع البى صلى الله تعالى عليه وسلم، وهو قولى و قول أبى حنيفة، فجعله قوله و قول شيخه الإمام الأعظم لما صحت روايته، وهو أخبر بقول أبى حنيفة، فترجح تلك الرواية الموافقة للمنقول عن النبى صلى الله تعالى عليه وسلم وعن سائر الأئمة المجتهدين، فلا جرم إن صرح الشراح بترجيحها واعتمادها وإن رجح غيرهم ." خلافها (رفع التردد فى عقد الأصابع عند التشهد من مجموعة رسائل ابن عابدين: ١ ،٥٢١/ ،٨٢١ سھیل اکیدمی لاهور) ( )١ "والإشارة بالسبابة كأهل الحديث". (خلاصة الكيدانى، الباب الخامس فى المحرمات، ص: ،٣١ مطبع مجتبائى واقع دهلى) ()٢ " ويكره أن يشبر بالسبابه فى الصلاة عند قوله: أشهد أن لا إله إلا الله المختار، الخ". (الفتاوى السراجية الملحقة بفتاوى قاضى خان، كتاب الصلوة، باب مايكره فى الصلاة، ص: ١ ،١ مطبع العالى الواقع فى اللكنوى) ( )٣ "ولا يشير عند قوله: أشهد أن لا إله إلا الله فى المختار". (الفتاوى البزازية، كتاب الصلوة، الثانى فى مقدمتها وصفتها: ،٢/٦٢)رشیدیه ( )٣ "ويشير بالسبابة إذا انتهى إلى الشهادتين، وقال فى الواقعات: لا يشير فإن أشار يعقد الخنصر والبنصر ويحلق الوسطى بالإبهام". (منية المصلى، كتاب الصلوة، باب صفة الصلوة، ص: ،٢٣١ ٣۵ ١ ، کتب خانه مجدیه ملتان) ( )٥ (السعايه فى كشف ما فى شرح الوقاية)، كتاب الصلوة، باب صفة الصلوة، الكلام فى الإشارة بالسبابة: ٢/٥١ ،٢ ،١٢٢ سهيل ١ کیدمی لاهور) Made Searchable by ScribeTools.com