Indexed OCR Text
Pages 581-600
فتاوى محموديه جلد پنجم۵٠٨ باب صفة الصلوة الجواب حامدًا ومصليًا: بر قوٍل صحیح حاصل شود هر کهر کعِت ُأولی نه یا فت، ثواٍب تكبيٍر تحريمه نه ، یافت در و یں مسئله اقواٍل دیگر نیز ذکر کرده شدہ، قوٍل صحیح همیں است که تحریر نموديم( )١ كذا فى الطحطا وى على المراقى الفلاح ٩٤١ )٢( - فقط والله سبحانه تعالى أعلم. حرره العبد محمود كتكودى عفا الله عنه معين مفتى مدرسه مظابر علوم سبار غور : ج عبد اللطيف، /٣١ ربيع الثاني/ ،٣٥٥ الجواب ومع: سعيد احمد غفرله. تكبير أولى كاثواب كب تكب؟ سوال :]١٤٥٣٢ مير تحريمن مس شامل بوست كاحد كياب؟ قيل ركعت ٤ ركوع با يب أكر شامل بموجات تو كبير تجريمنكى فضيلت ساك يائير؟ الجواب حامدًا ومصليًا: مذکورومسلمورمارس ہگھیر س ُاولی شاہل ہونے حد کی ی اختلاف ے مع قول ب بى كم جس فى ليلى ركعت بإلى اس كو كبيراولى جى كى فضيلت حاصل بوّكى: "أما فضيلة تكبيرة الافتتاح، فتكلموا فى وقت إدراكها، والصحيح: من أدرك الركعة ( )١: ترجمه سؤال: كوَن مخص أكر يبلى ركعت] ركورع بين جماعت بين شريك بوا، اس كوكبيراولى كاثواب حامل بوكايا بيس؟ أور تكبير اولى كاثواب بيلى ركعت سا كس وقت تك باّت ربتاب؟ : جواب مح ول] مطابق حاصل موجات كانج بيل ركعت خير لى اس كوكير حريمن كاثواب بحى أبيس لاس َسلس دوسر اقوال جمی ذکر م ک بين، مرتول مح باب جوم فى ذكركياب. ( ")٢: وقيل إلى الركعة الأولى،وهو الصحيح كما فى المضمرات". (حاشية الطحطا وى على مراقى ، الفلاح كتاب الصلوة، فصل فى بيان سننها، ص: ٨٥٢ ،)قدیمی : "وقيل بإدراك الركعة الأولى، وهذا أوسع، وهو الصحيح اهـ". (ردالمحتار، كتاب ، الصلوة فصل فى بيان تأليف الصلوة إلى انتهائها: ١/٩٢٥ ،)سعيد (وكذا فى الفتاوى العالمكير يه، كتاب الصلوة، الباب الرابع فى صفته الصلوة، الفصل الأول فى فرائض الصلوة: ١ ٩/٢/ ،)رشیدیه فتاوى محموديه جلد پنجمΔΛΙ باب صفة الصلوة ، الأولى فقد أدرك فضيلة تكبيرة الأولى، كذا فى الحصر فى باب أبى يوسف". عالمكيرى مطبوعه كانيور: )١(١/٥٣ - فقط والله تعالى أعلم. حررة العبد محمود-غفرله الجواب تح: بنده نظام الدين عفى عند، دار العلوم ويوبند. حريمن، بعد باتدس وقت باندع؟ سوال[ :]٨٥٣٢ نيت باند ه، بعد دونول باته مجوز دينا الكروات يا حرام؟ الجواب حامدًا ومصليًا: خلاٍف ت سنت رام خس، خابر روايت من تويب كم كبير ى سيت فور أباتهد باندهنا سعت ب،امام محمد رحمه اللهتعالىات أو ادرك الك روايت ب مث كوثاءتك مجوز_ (سك، ثات فاررع بوكرباته باندها: "ووضع يمينه على يساره كمافرغ من التكبير بلا إرسال فى الأصح اهـ". در مختار()٢ - "وهو ظاهر الرواية، وروى عن محمد فى النوادر أنه يرسلهما حالة الثناء، فإذا فرغ منه يضع اهـ". رد المحتار: ١/٨٠٥ )٣( - فقط والّله سبحانه تعالى-العلم حرره العبد محمود تكودي عفا الله عنه معين مفتى مدرسه مظابر العلوم، ٥/١/٤٥٥- الجواب تح: عبداللطيف،: مج سعيد احمد-غفرله،٥٥٤/١/٢ (١)(الفتاوى العالمكيرية، كتاب الصلوة، الباب الرابع فى صفة الصلوة، الفصل الأول فى فرائض : الصلوة ،١/٩٢)رشيديه ( وكذا فى الدر المختار، كتاب الصلوة، فصل فى بيان تأليف الصلوة إلى انتهائها: ١ ،٦٢٨/)سعيد (وكذا فى حاشية الطحطاوى على مراقى الفلاح، كتاب الصلوة، فصل فى بيان سننها، ص: ،٨٥٢)قديمى ( )٢ (الدر المختار، كتاب الصلوة، فصل فى بيان تأليف الصلوة إلى انتهائها: ١/٩٨ ،٣)سعيد ( )٣ (رد المحتار، كتاب الصلوة، فصل فى بيان تأليف الصلوة إلى انتهائها: ١ ٤٨/ ،٢)سعيد (وكذا فى العناية شرح الهداية على هامش فتح القدير، كتاب الصلوة، باب صفة الصلوة: ،١/٤٨٢ مصطفى البابى الحلبى بمصر) (وكذا فى السعاية فى كشف ما فى شرح الوقاية، كتاب الصلوة، باب صفة الصلوة بيان أن وضع اليدين= فتاوى محموديه جلد پنجم ٢٨٥ باب صفة الصلوة تكبير تحريمن ك وقت كان كى لوكومچونا سوال[ :]٩٥٣٢ ايك صاحب فى ت مجه اعتراض كيماكم ك كان كومس كرك فيت جين باند عته، نما زئيس- بولى وريافت طلب امريدب كويت باعد هن بين باتهى صلى كا كان تك يا كان كى لو تك اتهانا فرضات يا سنت يا واجب، كياب؟ أكر كاف سي تك باته اتهاكر اللهاكبر كن كريت بانده لى الو ثماز موك يا بين يالمكر وهچوَن؟ الجواب حامدًا ومصليًا: تكبير افتتاح] وقت كانون كى لوس كرنان قرضب ن واجب ب نه قرامب، م كرفت اور سانه كرف ست تماز فاس أبيس بوكى، اس ست معلوم بوكيما كد مس كاكما حيثيت ب كر تب بحى مضالفقد أبيس ذكر تب بحى حرتج نيس()١ - فقط واللها-علم حرده العبد محمود غفرله، دار العلوم ويوبند. بوقت تحريمه أو مس نين سوال[ :]٠٢٣٢ شرح وقاية من حاشية سك او برمولانا عبدالحى رحمه الله تعالى فى لكهاب: "وهو ليس = تحت السرة: ،٢/٦٥١ سهيل ١كيلمى لاهور) (وكذا فى تبيين الحقائق، كتاب الصلوة، باب صفة الصلوة: ،١/٩٨٢ دار الكتب العلمية، بيروت) (وكذا فى حاشية لإمام الشيخ الشلبى على تبيين الحقائق، كتاب الصلوة، باب صفة الصلوة: ،١/٩٨٢ دار الكتب العلمية بيروت) ( )١ "وإذا أراد الشروع فى الصلاة كبر.......... ورفع يديه ماسًا بإبهاميه شحمتى أذنيه، هو المراد بالمحاذاة؛ لأنها لا تتيقن إلا بذلك. واعتمد ابن الهمام التوفيق بأنه عند محاذاة اليدين للمنكبين من الرسغ تحصل المحاذاة للأذنين بالإبهامين، وهو صريح رواية أبى داؤد، وقال فى شرح مسلم: إنه المشهور من مذهب الجماهير". (الدر المختار مع رد المحتار، كتاب الصلاة، فصل: إذا أراد الشروع: ١/٩ ،٢٢ ،٣٨٢)سعيد (وكذا فى الفتاوى العالمكيرية، كتاب الصلاة، الثالث فى سنن الصلاة: ١ ،٢٢/ ،٣٤)ماجدیة (وكذا فى تبيين الحقائق، كتاب الصلاة، فصل: إذا أراد الدخول: ،١/٩٠١ إمداديه ملتان) فتاوى محموديه جلد پنجم۵٣٨ باب صفة الصلوة بسنة مستقلة، فإنه لا دليل عليه فى رواية"()١ - لهذا الكركى شخص فى رفع يدين] وقت بين مس اذ فين كيا توخلاف سنت بوكا؟ اور بغير س] سنت- اس كاكيما مطلب ب؟ ينزمس اذ فين] وقت اكثر لوكول كى عقلى قبل دخ أبيس بولى تؤيد خلاف سنت بوكايا بيس اوربغير مس جى تفصيلى قبلدخ ن بولى توكيا هم؟ الجواب حامدًا ومصليًا: عمارٍت منقوله فى السوال ـ متصلًا بعديد عمارت نجيب:" ولعل من استحبه إنما استحبه للمحاذاة دفعًا للوسوسة"()٢ - حاصل يب كهاصل سنت (رفع يدين) كى مقدار وتحديد ى تحقيق] لة ، سحاب من يدسنت كى اوالمتكل مين ب معين معارض يحقلى- خميس كاقبلهر مونا ب مستحب()٣ - فقط واللها علم تماز مس عورتون، لت سين برباته باندهنا سوال[ :]١٢٣٢ عودتولت ميعن فر باته باند هن ك كيا حديث اورس كتاب سيب؟ الجواب حامدًا ومصليًا: : ئيل ٢/٨ ٥ ٣ ٢:"عن وائل بن حجر رضى الله تعالى عنه قال: صليت مع رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم، فوضع يده اليمنى على يده اليسرى على صدره". شرح ترمذى أبى طيب، : ص ٧٧١ )٤( - "عن وائل بن حجر رضى الله تعالى عنه قال: رأيت النبى صلى الله تعالى عليه وسلم وضع يمينه على شماله تحت سرة". إعلاء السنن: ٢/٨٤١ )٥(- ( )١ (عمدة الرعاية فى شرح الوقاية، كتاب الصلاة، باب صفة الصلاة: ،١/٣٢١)سعيد ( )٢ (راجع الحاشية السابقة) ( ")٣ ورفع يديه ما سًا بإبهاميه شحمتى أذنيه هو المراد بالمحاذاة؛ لأنها لا تتيقن إلا بذلك ويستقبل بكفيه القبلة". (الدر المختار مع رد المحتار، كتاب الصلاة، فصل: إذا أراد الشروع: ١ ،٢٨٣/)سعيد (وكذا فى الحلبى الكبير، بيان صفة الصلوة، ص: ،٠٠٣ سهيل اكيذمی لاهور) ( )٣ (نيل الأوطار من أحاديث سيد الأخيار شرح منتقى الأخبار، أبواب الصلوة، باب ما جاء فى وضع اليمين على الشمال: ،٢/٢٠٢ توزيع دار الباز عباس أحمد الباز مكة المكرمة) ( )٥ (إعلاء السنن، كتاب الصلوة، باب وضع اليدين تحت السرة وكيفية الوضع: ،٢/٠٢١ إدارة القرآن كراچى) فتاوى محموديه جلد پنجم ٢٨٥ باب صفة الصلوة في بر با تهدد تاكى جى حديث ب اورناف، فخركان جى كى حديث ب، حنفيه فى اول كوعورتول ٤ - لّم اورثانى كودروول ک لمانات يكونكم ومر ى حديث ك لت حديث قول بجى موجودب، فيزآثار / ت جى مؤيدين()١ - على حديث سـ عودتور] لة مون كى وجد جى بيان كو ب: "لأنه أستر لها"()٢- فقط والتدسبحانه تعالى-العلم حرره العبد محمود عفى عند معين مفتى مدرسه مظابر علوم سبار يهود. بند وعبد الرحمن، يم/ صفر/ ٣٥٥- ( )١ "حدثنا وكيع عن ربيع عن أبى معشر عن إبراهيم قال: يضع يمينه على شماله فى الصلوة تحت " السرة. رواه ابن شيبة". "عن أبى جحيفة أن عليًا رضى الله تعالى عنه قال: السنة وضع الكف على الكف فى الصلوة تحت السرة". رواه أبو داؤد". "عن سيار أبى الحكم عن أبى وائل قال: قال أبو هريرة رضى الله تعالى عنه:" أخذ الأكف على الأكف فى الصلوة تحت السرة". رواه أبو داؤد". (إعلاء السنن، كتاب الصلوة، باب وضع اليدين تحت السرة وكيفية الوضع: ،٢/٦٦١،٥٢١ إدارة القرآن كراچى) (وكذا فى سنن أبى داود مع بذل المجهود، كتاب الصلوة، باب وضع اليمنى على اليسرى فى الصلوة: ،٢/٣٢ مکتبه إمدادیە ملتان) ( )٢ "وعند الشافعى محله ما فوق السرة تحت الصدر، واستدل له النووى بمافى صحيح ابن خزيمة عن وائل بن حجر رضى الله تعالى عنه قال: صليت مع رسول الله فوضع يده اليمنى على يده اليسرى على ويمكن أن يقال فى توجيه المذهب: إن الثابت من. صدره ولا يخفى أنه لا يطابق المدعى..... السنة وضع اليمين على الشمال ولم يثبت حديُث ُيوجب تعيين المحل الذى يكون فيه الوضع من البدن إلا حديث وائل المذكور، وهو مع كونه واقعة حال لا عموم لها يحتمل أن يكون لبيان الجواز، فيحال فى ذلك كماقاله فى فتح القدير على المعهود من وضعها حال قصد التعظيم فى القيام، والمعهود فى الشاهد منه أن يكون ذلك تحت السرة، فقلنا به فى هذه الحالة فى حق الرجال بخلاف ، المرأة فإنها تضع على صدرها؛ لأنه أسترلها، فيكون فى حقها أولى". (البحر الرائق، كتاب الصلوة، باب صفة الصلوة: ،١/٨٢٥ ،٩٢٥)رشيديه (وكذا فى إعلاء السنن، باب وضع اليدين تحت السرة وكيفية الوضع: /٢/٢ ،١ إدارة القرآن کراچی)= Made Searchable by ScribeTools.com فتاوى محموديه جلد پنجم ٥٨٥ باب صفة الصلوة باته بانده كرتماز يرهنا سوال[ :]٢٧٣٢ مار كاول من شيع طقه، لوك بحي ري بين اوروه باته مجوز كريمازينة ين اور بم لوك مسلك ثفى ٤ بين اوروه لوك بم لوكول كوشيع مدجب كى تلقين كر بين اور كب بين كم حديث اورقرآن من بين أنيس لكها كويت باندمه كرتماز يروهو، نه باته باندمه كرتماز هن ير كاء لهذاقرآن وحديث كاروشى من اس كاجواب مرحمت فر-ماوي الجواب حامدًا ومصليًا: قرآن كريم مين صاف صاف حضور الكريم صلى الله عليه وسلم كى اتارع واطاعت كا هم ب: ﴿وما اتاكم الرسول فخذوه ﴾الخ()١- اور حضور اكرم صلى الله تعالى عليه وسلم فى خود بجى حاليت قيام بيى باته با قدمه كرتماز يؤمكاتب اورد ومرول کومی اس کی بدایت فراکی ب: "عن قبيصة بن وهب عن ربيعة رضى الله تعالى عنه قال: كان رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم َيُؤّمنا فيأخذ شماله بيمينه". رواه الترمذى وابن ماجه"()٢- "عن سهل بن سعد رضى الله تعالى عنه قال: كان الناس ُيؤّمرون أن يضع الرجل اليد اليمنى على ذراعه اليسرى فى الصلوة". رواه البخارى"()٣- "ووضع يمينه على يساره تحت سرته، وتضع المرأة والخنثى الكف على الكف تحت= ." ثديها (الدر المختار، كتاب الصلوة، فصل فى بيان تأليف الصلوة: ،١/٦٨٣،٢٨٢)سعيد ( )١ قال الله تعالى: ﴿وما آتاكم الرسول فخذوه وما ُنهكم عنه فانتهوا﴾. (سورة الحشر: -) "أی مهما أمر کم به فافعلوه، و مهما نها كم عنه فاجتنبوه، فإنه إنما يأمر بخير، وإنما ينهى عن ." شر (ابن كثير: ،٢/١٣/٢ مكتبه دار الفيحاء، )دمشق ( )٢ (سنن الترمذى، أبواب الصلوة، باب ما جاء فى وضع اليمين على الشمال فى الصلوة: ،١/٩٥)سعيد (وسنن ابن ماجة، كتاب الصلوة، أبواب إقامة الصلاة والسنة فيها، باب وضع اليمين على الشمال فى ، الصلوة ص: ،٩٨ مير محمد كتب خانه) ( )٣ (صحيح البخارى، كتاب الأذان، باب وضع اليمنى على اليسرى فى الصلوة: ١ ،٢٠١/)قديمى فتاوی محمودیه جلد پنجم ٢٨٥ باب صفة الصلوة يرووكول حديثين مشكورة شريف، س:49، ،٥ يرموجودير()١- فقط والله أعلم-بالصواب حرره العبد محمود غفرله، دار العلوم ويوبند،٢٥/٩٠/٢/٤ تماز یس ارسال یدین سوال[ :]٣٢٣٢ مسلك ،لكى مس كما باته مجوز كرتماز هت إ بين، يدكس حديثبرئلب؟ الجواب حامدًا ومصليًا: حافظ ابن حجرفي مع المارى، باب وضع اليمين على اليسرى فى الصلوة: ٢/٦٨١ س ١مم الككى من روايتين نقل كى بين: أول جمهور] موافق ب يعنى وى ترجمة الباب( ،)٢ ثانى ارسال، ثالث فرض اورأقل بين تفصيل ب يعنى نقل بين وشمع اور فرض مين ارسال بت جيما كهاوجز المسالك شرح موطا امام مالك: ١/٢١٣ من مذكورب()٣- "قال ابن عبد البر: لم يأت عن النبى صلى الله عليه وسلم فيه خلاف، وهو قول الجمهور من الصحابة والتابعين، وهو الذى ذكره مالك فى المؤطا، ولم يحك ابن المنذر وغيره عن مالك، وروى ابن القاسم عن مالك الإرسال، وصار إليه أكثر أصحابه، وعنه التفرقة بين الفريضة والنافلة، ومنهم من كره الإرسال، ونقل ابن حاجب أن ذلك حيث ( )١ (مشكوة المصابيح، كتاب الصلوة، باب صفة الصلوة: ،١/٥٢،٦٤)قدیمی "ووضع الرجل يمينه على يساره تحت سرته آخذًا ُرسغها بخنصره و إبهامه، هو المختار. وتضع المرأة والخنثى الكف على الكف تحت ثديها". (الدر المختار، كتاب الصلوة، فصل فى بيان تأليف الصلوة إلى انتهائها: ١ ٦٨/ ،٣)سعيد (وكذا فى الفتاوى العالمكيرية، كتاب الصلوة، الباب الرابع فى صفة الصلوة، الفصل الثالث فى سنن الصلوة وآدابها: ،١/٣٢)رشيديه (وكذا فى البحر الرائق، كتاب الصلوة، باب صفة الصلوة: ١ /۵ ،٨٣)رشيديه ( )٢ (باب وضع اليمنى على اليسرى فى الصلاة: ،٢/٥٨٢)قديمى ( )٣ "والثانى يضع فى النافلة دون الفريضة، وهو رواية عنه". (أوجز المسالك شرح المؤطا، وضع الیدین: ١ ،٤١٢/ مکتبہ یحیویە سهار نفور) فتاوى محموديه جلد پنجم،٨٥ باب صفة الصلوة يمسك معتمدًا لقصد الراحة (هـ". فتح(.)١ اس عباد تات حسب تفرق ابن عبد البرية جى معلوم بوكيا كه حضور اكرم صلى الله تعالى عليه ت وسلم ترجمة الباب] خلاف منقول أبيس، ليكن سعايد مس طبر ـ الى حوالت الك روايت نقل كاب: "من حديث معاذ رضى الله تعالى عنه أن رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم كان إذا دخل فى الصلوة، رفع يديه حيال أذنيه، فإذا كبر أرسلهما،-)اهـ"(٢ أوراكي حضرت عبد الله بن الزبير رضى الله تعالى عند كاثر يعنى على نقل كياب يجران دونول كاجواب ويكر :لكهات "ومن ههنا قال بعض المحققين: إن الإرسال لا يثبت من طريق: لا صحيح و ، لاضعيف ولمولانا على القارى المكى رسالة حقق فيها ثبوت الوضع وزيف الإرسال، اهـ". : سعاية ٢/٦٥١ )٣( - فقط والتد سبحانه تعالى-العلم حرره العبد محمود كتكوبي عنا الله عنه معين مفتى مدرسه مظابر علوم سبار ثوره/٥٩٥/٢ : ح عبداللطيف، الجواب مح: سعيد احمد غفرله. زيرناف باته باند صة كوخلط كتب واسل كاجواب سوال[ :]٣٢٣٢ حالت تماز مع زيرناف باته باند هنا ت غلط أورسين برباته باندهنائب؟ الجواب حامدًا ومصليًا: آب فى زيرناف باته باند هذه كوخط بتاياب، اس كى كيا ويل ب؟ ظابرب كهآب فى اى طرف تتوي حكم لكاي بيس بوكا، بيست اجتماوتوكيا بي بوكا، وين] مستله سن دات كودغل ديا زي بوكا، ضرورآب - ٤ باس اس بات ك حديث وكي اورده قوى بوكى، ضعيف برتو عمل كرست ند بول س]- اب ال ستا ب معلق يورى حديث سنداور حواله كماتم تحريرفر مادين كيونكر بغير وليل اور بغير حديث س اس عتم كايا قمر كرنا كوفى ايجها ( )١ (فتح البارى، كتاب الأذان، باب وضع اليمنى على اليسرى فى الصلاة: ،٢/٥٨٢)قديمى ( )٢، (السعاية كتاب الصلاة، باب صفة الصلاة: ۵۵/٢ ١ ، سھیل ا کیڈمی لاهور) ()٣ (، السعاية كتاب الصلاة، باب صفة الصلاة: ،٢/٦٥١ سهيل ١ کیدمی لا هور) فتاوی محمودیه جلد پنجم ٨٨٥ باب صفة الصلوة كام ب ني يلكن كمرادى- يجيلاناب التدتعالى آب كونم كوسب كوكراه سوف اوركمراه كرفت يحاست أور بادى عالم رسول اكرم صلى الله تعالى عليه وسلم] اقوال واعمال] اتباع كى توفيق وت اوروين كى مجم-عطافريات آن !فقط۔ -والسلام أعلاه العبد محمود غفر لهدار العلوم ويوبشر، ٠٣/١/٠٠٢١٠٥٠ باته سين برباندهنا سوال[ :]٥٢٣٢ سيدرباتهرهناجالرب يأنيس؟ الجواب حامدًا ومصليًا: مردكوناف، في باته باندهنا ت سنت اور عورت كوسين براكر مردف سين بر، باته باندمه كرتماز ينهى تب بحى تماز موجات كل بكر تارك سنت بوا(.)١ "ووضع يمينه على يساره تحت سرته مستفتحًا لما روينا، وهو سنة القيام". زيلعى، : ص ١١١ )٢( - والله سجان تعالى العلم وعلمه اّت واحم- حرره العبد محمود كتكودى معين مفتى مدرسه مظابر علوم سهاد نور، ٣١/٢١/٣٥٥- : سج عبد اللطيف عفى عند، مدرسه مظابر علوم، /٥١ ذى الحجمد/٣ ٥٥- تماز شروع كرت وقت "بسم الله" سوال[ :]٢٢٣٢ جب كولى مصلى برغمازيز ه] لة كهر ابولو بسم الله شريف إهنا عم بيا ( )١ "ترك السنة لا يوجب فسادًا ولا سهوًا، بل إساءًة لو عامدًا غير مستخف، وقالوا: الإساءة أدون من الكراهة". (الدر المختار). وفى رد المحتار: "(قوله: عامدًا غير مستخف) فلو غير عامد فلا إساءة أيضًا، بل تندب إعادة الصلوة". (كتاب الصلوة، فصل فى بيان تأليف الصلوة: ١ /٣/ ،٢)سعيد (وكذا فى النهر الفائق، كتاب الصلوة، باب صفة الصلوة: ١ ،٠٠٢/ امداديه ملتان) (وكذا فى البحر الرائق، كتاب الصلوة، باب صفة الصلوة: ،١/٤٢٨)رشيديه ( )٢ (تبيين الحقائق للزيلعى، كتاب الصلوة، باب صفة الصلوة: ،١/٩٨٢ دار الكتب العلمية، بيروت) (وكذا تقدم تخريجه تحت عنوان: "ثماز مس بين برباته )-"باندهنا فتاوى محموديه جلد پنجم۵٩٨ باب صفة الصلوة نبين اوراكرهكم ب وكتب نماز ميس ورنج كول بس؟ فقط. الجواب حامدًا ومصليًا: كهر بموف ـ وقت بسم الله شريف يدهن كا عم نيس بلكن الحمد شريف شروع كرف ـ وقت قم ()١ - فقط والله سبحانه تعالى-العلم ثاءکی حیثیت سوال[، :]٢٣٢ ثاءبرغمان من ايك حيثيت حّق ب يا سنت وخل بين وسرى اور فرض تماز بس كوَلى أور؟ الجواب حامدًا ومصليًا: قرض،ست،ورأغل،غرض برتمار ی یں رکعت س ثاءی می جاےگی،سب ی حیثیتایکی :٢ " وثنى كل مصل الخ". نور الإيضاح()٢ - فقط والله تعالى أعلم. حرره العبد محمود غفر له، دار العلوم ويوبند، ٩٥/٢/١٩هـ ( )١ "وفى ذكر تسمية بعد التعوذ إشارة إلى محلها، فلو سمى قبل التعوذ أعادها بعده لعدم وقوعها فى ، محلها ولو نسيها حتى فرغ من الفاتحة، لا يسمى لأجل فوات محلها". (البحر الرائق، كتاب الصلوة، باب صفة الصلوة:۵ ،١/٥٣)رشيديه (وكذا فى ردالمحتار، كتاب الصلوة، فصل فى بيان تأليف الصلوة: ،١/٠٩/٢)سعيد ( )٢ (نور الإيضاح متن مراقى الفلاح، كتاب الصلوة، فصل فى كيفية ترتيب، ص: ،١٨٢)قديمى "عن عائشة رضى الله تعالى عنها قالت: كان رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم إذا استفتح الصلوة قال: "سبحانك اللهم وبحمدک و تبارک اسمک و تعالی جدک و لا إله غیرک". (سنن أبى داؤد، كتاب الصلوة، باب من رأى الاستفتاح بسبحانك: ،١/٣١١ دار الحديث ملتان) "وقد تقدم أنه سنة لرواية الجماعة أنه كان صلى الله تعالى عليه وسلم يقول إذا افتتح الصلوة، أطلقه فأفاد أنه يأتى به كل مصل إمامًا كان أو مأمومًا أو منفردًا". (البحر الرائق، كتاب الصلوة، باب صفة الصلوة: ١ ،٠٢٥/)رشيديه (وكذا فى الفتاوى العالمكيرية، الباب الرابع فى صفة الصلوة، الفصل الثالث فى سنن الصلوة وآدابها و : کیفیتها ١ ،/٣/)رشیدیه Made Searchable by ScribeTools.com فتاوى محمودیه جلد پنجم۵٠٩ باب صفة الصلوة ثاء يره كاوقت سوال[ :٨٢٣٢١ زيدامامت] لت كهر ابوااور "قد قامت الصلوة" برنيت باندوالى، مقتدى اور مكبر حضرات فى بعد تمام اقامت فور أنيت باند مى، يكن امام] سورة فاتح شروع كرت ك وجدت ثاءرئيس الأمه سك، يذ يدك عادت ب كوثاء يده كل مبلت بي ويتان بعد تماز عمر فى اعتزام كيا كماست زيد امام إيجم تمام مقتدى فكر كب ثاء برحي؟ زيد جواب ديتاب كدثاء ن يوحى جات توكوَل بات خس، اكرثاء برؤهنا بولو "قد قامت الصلوة" برفور أمير بمراد نيت بالد هواورثاء برهو، اورثاء من ذ ك دارى مر أوبرئيس- ب عمر سوال كرتابت زيد ت كه مقّت يول كواقامت كاجواب جى دينا بوتاب، زيد كتاب كما قامت كاجواب خميس ديها - حاسب عمر زيدت كتاب كماكربم لوك قد "قامت الصلوة" يرثيت بانده ليس اورايمكن بكر كب فيت باند» اوركب ثاء ية ح؟ توزيد كتاب كوز ياده بولوجس ورنه ينك كر فمن يجول كان الجواب حامدًا ومصليًا: "وشروع الإمام فى الصلوة مذ قيل: قد قامت الصلوة، ولو أخر حتى أتمها لا بأس به ، إجماعًا وهو قول الثانى والثلاثة، وهو أعدل المذاهب، كما فى شرح المجمع لمصنفه. وفى القهستانى معزيًا للخلاصة: أنه الأصح اهـ". در مختار- : "(قوله وهو) التأخر المفهوم من قوله: أخر( : قوله انه الأصح)؛ لأن فيه محافظًة على فضيلة متابعة المؤذن وإعانًة له على الشروع مع الإمام اهـ". رد المحتار: (١/٢٣٣ )١- اسل عمادتت معلوم بواكه ـ امام لة مناسب يب كما قامت ختم جوا برتماز شرون كر تاكد مكر امام ك متابعت بوقت- كر امام كوجواب كافة طريقتد ميس اختيار كرنا جاب جوسوال مثل مذكورب، ثاء لاهنا ب سنت()٣ - فقط واللهاعلم. حررة العبد محمود غفر له، دار العلوم ويوبند، ٣٢/٢/٣٩٥٠ ( )١ (الدر المختار، كتاب الصلوة، باب صفة الصلوة: ١ ٩/ / ،٢)سعيد ( وكذا فى البحر الرائق، كتاب الصلوة، باب صفة الصلوة: ١ ،١٣٥/)رشيديه (وكذا فى تبيين الحقائق، كتاب الصلوة، باب صفة الصلوة: ١ ،٣٨٢/ دار الكتب العلمية بيروت) (وكذا فى النهر الفائق، كتاب الصلوة، باب صفة الصلوة: ،١/٣٠٢ مكتبه امدادیه ملتان) ( )٢ تقدم تخريجه تحت عنوان: "ثاءك حيثيت"-) فتاوى محموديه جلد پنجم ١٩٥ باب صفة الصلوة مرک نماذ مي ثاء كاسم سوال[ :]٩٢٣٢ مّرى تماز من مقتدى كويعلى ركعت بين ركورع ت تهورى ويريد آكر بلغ تك ثاء جهد َك َكفي ب الش يأنيس؟ الجواب حامدًا ومصليًا: ()١ - فقط والتد سبحانه تعالى أعلم. مقتدى ح له ثاء كاِئ هنا سوال[ :]٠،٣٢ امام قرأت كررباب و مقتدى كوثاء بؤهنا كيساب؟ اى طرف سرى ثمان ميس جب يديقين بموكم امام قرأت كررباب و مقتدى كاثاء بؤهنا كيماب؟ الجواب حامدًا ومصليًا: جرى نماز مس امم ـ قرأت شرون كرف سك بعد مقتدى ثاءنه إح()٢ - فقط والتد سبحانه تعالى-العلم ( )١ "أدرك الإمام فى القيام، يثنى ما لم يبدأ بالقراءة، وقيل: فى المخافتة يثنى، ولو أدركه راكعًا أو ، ساجدًا إن أكبر رأيه أنه يدركه، أتى به". (الدر المختار، كتاب الصلوة، فصل فى بيان تأليف الصلوة: ، ٨٩،٢٨٨/١م سعيد) (وكذا فى منحة الخالق على البحر الرائق، كتاب الصلوة، باب صفة الصلوة: ،١/٠٢٥)رشيديه (وكذا فى النهر الفائق، كتاب الصلوة، باب صفة الصلوة: ١ ،٨٠٢/ مکتبه إمدادیه ملتان) (وكذا فى حاشية العلامة الشيخ الشلبى على تبيين الحقائق، كتاب الصلوة، باب صفة الصلوة: ،١/٩٨٢ دار الكتب العلمية بيروت) ( )٢ "وقرأ سبحانك الَّلهم تاركًا مقتصرًا عليه إلا إذا شرع الإمام فى القراءة سواء كان مسبوقًا أو ، مدركًا وسواء كان إمامه يجهر بالقراءة أو لا، فإنه لا يأتى به". (الدر المختار، كتاب الصلوة، فصل فى بيان تأليف الصلوة: ،١/٨٨٣)سعيد (وكذا فى البحر الرائق، كتاب الصلوة، باب صفة الصلوة: ١ ،٠٢٥/)رشيديه (وكذا فى حاشية العلامة الشيخ الشلبى على تبيين الحقائق، كتاب الصلوة، باب صفة الصلوة: ١ ،٩٨٢/ دار الكتب العلمية بيروت) (وكذا فى النهر الفائق، كتاب الصلوة، باب صفة الصلوة: ١ ،٨٠٢/ مكتبه إمداديه ملتان) فتاوی محمودیه جلد پنجم ٢٩٥ باب صفة الصلوة ثماز شروع بوفى ح بعد مقتدى آياده ثاء كب إح؟ سوال[ :]١،٣٢ امام فى جرى ثماز قر بم آت شروع كروى اس سك بعد زيد تماز مين آكر ملا تووه اب ثاء كب إح؟ غلام رسول حاجى اسماعيل، تركيه ضاع-سورت الجواب حامدًا ومصليًا: أكر سورت شروع كروىاب وزيد ثان إح( ،)١ أكر فاتح شروع كماب اور ك امام سكتات اورآيات وقف سا وقت إرها كتاب توٍيح ورندنه إح()٢ - فقط والله سبحانه تعالى العلم. حرره العبد محمود كتكوبى عنا الله عنه معين مفتى مدرسه مظابر علوم سمار يثور : سج عبد اللطيف، الجواب مح: سعيد احمد غفرله، ٣٢/٣/٣١٠٥٠ ثاء] آخر مس "س" برزرب ياجزم؟ سوال[٢- :]٣٢ تمارس جوثاٍم ي ثا] آخرين "ولا إله غيرك" أهناچا ےيا " "غيرك ُبحاجات؟ كتاب اورسنت کاروشی می مطلع فریاویں۔ ( )١ "ثم اعلم أن الثناء يأتى به كل مصل، فالمقتدى يأتى به مالم يشرع الإمام فى القراءة مطلقًا الخ". (حاشية الطحطاوى على مراقى الفلاح، كتاب الصلوة، فصل فى بيان سننها، ص: ،٩٥٢)قدیمی (وكذا فى الدر المختار، كتاب الصلوة، فصل فى بيان تأليف الصلوة:: ،١/٨٨٣،٩٨٢)سعيد (وكذا فى منحة الخالق على البحر الرائق، كتاب الصلوة، باب صفة الصلوة: ،١/٠٢٥)رشيديه (وكذا فى حاشية الإمام الشيخ الشلبى على تبيين الحقائق، كتاب الصلوة، باب صفة الصلوة: ،١/٩٨٢ دار الكتب العلمية بيروت) ( )٢ "وقال بعضهم: يأتى بالثناء عند سكتات الإمام كلمٌة كلمٌة، وعن الفقيه أبى جعفر الهندوانى: إذا أدرك الإمام فى الفاتحة يثنى بالاتفاق". (الحلبى الكبير، صفة الصلوة، ص: ،٢٠٣ سهيل ١كيلمى )لاهور (وكذا فى مراقى الفلاح، كتاب الصلوة، فصل فى كيفية ترتيب، ص: ،٢٨٢)قدیمی فتاوى محموديه جلد پنجم ۵٣٩ باب صفة الصلوة الجواب حامدًا ومصليًا: ، ثاء بعد اكم "أعوذ" بإهنا بوتو"غيرك" كاف ـ زبر كماته جالإمن سكت بين، أمر "كاف" يرسمانس فتّم كرنابوتو"كاف" كوسا كن كروين- أكرثاء] بعد "أعوذ" تميزهنا بوجبا كه مقتدى كاحال بونا و" " كاف كوسا كن كروين- فقط والتد سبحانه تعالى العلم. حرره العبد محمود غفر له، دار العلوم ويوجد، ٨١/٩/٨٨٥ الجواب مح: بنده نظام الدين غفرله، دار العلوم ويوجد، ٨٨/٩/١٩هـ فاتحت يد "بسم الله" سوال[ :]٣،٣٢ كياجب جى سورة- فاتح يرجى جات ك الات يبى "بسم الله" *هناضر ورى ؟ الجواب حامدًا ومصليًا: تمارس جب بهى سورة فاتح يرجى جاء است يل "بسم الله" برهنا ب نت()١ - فقط والله تعالى أعلم. حررة العبد محمود غفرله، ٣٢/٢/٠٩/٥٠ سورة فاتحاورسورة ک ورمان تسمية كاهم سوال[٣- :]٣٢ سوره فاتحه] بعد ورميا فى سورة تسمين يؤهنا كيساب أكريإرهاياجات توحنفيه سّرًا فى أول كل ركعة ولو جهرية". (الدر المختار).( )١ "كما تعوذ سمى....... "وذكر فى المحيط: المختار قول محمد، وهو أن يسمى قبل الفاتحة وقبل كل سورة فى كل ركعة". (ردالمحتار، كتاب الصلوة، باب فى بيان تأليف الصلوة إلى انتهائها: ،١/٠٩٢.)سعيد : "(وقوله فى كل ركعة): أى فى ابتداء كل ركعة، فلا تسن التسمية بين الفاتحة والسورة مطلقًا عندهما، وقال محمد: تسن إذا خافت، لا إن جهر". (البحر الرائق، كتاب الصلوة، باب صفة : الصلوة ،١/٥٢٨)رشيديه : "(قوله وسمى سرًا) حاٌل من الضمير فى سمى مساررًا فى ابتداء كل ركعة سريًة كانت أو ." جهريٌة (النهر الفائق، كتاب الصلوة، باب صفة الصلوة: ١ ،٠٠١٢/ إمداديه ملتان) فتاوی محمودیە جلد پنجم۵٩۴ باب صفة الصلوة سک نزويك كيا بوكا جر ؟ أومر أبهى تشرف كروين س اس فل معلق صاحب درمختار لكا ين: "لاتسن بين الفاتحة والسورة مطلقًا ولو سرية ولا تكره اتفاقًا". باب صفة الصلوة(.)١ الجواب حامدًا ومصليًا: روامحار٣٨٤/١٠( )٣ أور شرح مراقى الفلاح ج بين أور قوى مذكور ب(٣) يز جرمين مذكور ملاحظ فرا كي()٣ - فقط والتدسبحانه تعالى-العلم ( )١ (الدر المختار، فصل فى بيان تاليف الصلوة إلى انتهائها: ،١/٠٩٢)سعيد ( )٢ (قوله: لا تسن بين الفاتحة والسورة مطلقًا) ثم إن هذا قولهما وصححه فى البدائع وقال محمد: تسن إن خافت لا إن جهر............ ." اهـ (الدر المختار). "(قوله: ولا تكره) ولهذا صرح فى الذخيرة والمجتبى بأنه إن سمى بين الفاتحة والسورة المقروءة سرًا أو جهرًا كان حسنًا عند أبى حنيفة، و رجحه المحقق ابن الهمام و تلميذه الحلبی لشبهة الاختلاف فی کونها آیًة من کل سورة. (ردالمحتار، كتاب الصلوة، فصل فى بيان تأليف الصلوة: : ،١/٠٩/٢)سعيد ( )٣ "ثم اعلم أنه لا فرق فى الاتيان بالبسملة بين الصلاة السرية والجهرية، وفى حاشية المؤلف على : الدرر واتفقوا على عدم الكراهة فى ذكرها بين الفاتحة والسورة، بل هو حسن سواء كانت الصلوة ، سرية أو جهرية، وينافيه ما فى القهستانى أنه لا يسمى بين الفاتحة والسورة فى قولهما وفى رواية عن محمد قال فى المضمرات: والفتوى على قولهما، وعن محمد أنها تسن فى السرية دون الجهرية لئلا يلزم الإخفاء بين جهرين ،وهو شنيع واختاره فى العناية، ، والمحيط وقال فى شرح الضياء: لفظ الفتوى آكد من المختار ،وما فى الحاشية تبع فيه الكمال وتلميذه ابن أمير حاج حيث رجحا ان الخلاف فى ، السنية فلا خلاف أنه لوسمى لكان حسنًا لشبهة الخلاف فى كونها آية كل سورة". (حاشية الطحطاوى على مراقى الفلاح، كتاب الصلاة، فصل فى بيان سننها، ص: ،٠٩٢ ،١٢٢)قديمى ( )٣: "(قوله فى كل ركعة) أى فى ابتدا كل ركعة فلا تسن التسمية بين الفاتحة والسورة مطلقًا عندهما . وقال محمد: تسن إذا خافت لا إن جهر وصحح فى البدائع قولهما والخلاف فى الاستنان أما عدم الكراهة فمتفق عليه ولهذا صرح فى الذخيرة والمجتبى بأنه إن سمى بين الفاتحة والسورة كان حسنًا عند أبى حنيفة، سواء كانت تلك السورة مقروءًة سرًا أو جهرًا ورجحه المحقق ابن الهمام وتلميذه الحلبى لشبهة الاختلاف فى كونها آيٌة من كل سورة". (البحر الرائق، كتاب الصلوة، باب صفة : الصلوة۵ ،١٥٣)رشیدیه = Made Searchable by ScribeTools.com فتاوى محموديه جلد ينجم ٩٥۵ باب صفة الصلرة " "أعوذبالله اور" بسم الله" سوال[ :]٥،٣٢ ثمار (مي ثاء)] بعد الموز بالتشاور بسم الله يرهنا ب عت يأمس؟ أوركعت ـ شروع مين جى قراءةت سيء اعوذ بالتداور.بسم الله يوحناجاب يأمير؟ الجواب حامدًا ومصليًا: جرمخص ثاء، بعد "الحمد" بأح كا، جي امام اور مفر ودة "أعوذ بالله" و"بسم الله" هى◌ٍ ح-كا (اورج شخص ثاء] بعد الحمد بس إح كا) جي مقتدى وهاعوذ باللهوسم الرئيس إحكا()١- فقط والله ا علم. حرره العبد محمود غفرله، دار العلوم ويوبند. آمين بالحجر سوال[ :]٢،٣٢ امام كي آمين بلندآ وانت كنا جابت يأمس؟ الجواب حامدًا ومصليًا: امام ـ ّي مقتديول كواور خود امام كوآمين آستد كينا جابت: "عن وائل بن حجر رضى الله تعالى عنه قال: صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم، فلما قرأ غير المغضوب عليهم ولا الضالين قال: "آمين" وأخفى بهاصوته". رواه الإمام أحمد = (وكذا فى النهر الفائق، كتاب الصلوة، باب صفة الصلوة: ،١/٠١٢ مكتبه امداديه ملتان) (وكذا فى فتح القدير، كتاب الصلوة، باب صفة الصلوة: ١ ،٢٩٢/ ،٣٩٢ المصطفى البابى الحلبى، مصر) وكما تعّوذ سمى غير المؤتم( )١ "وكما استفتح تعّوذ بلفظ أعوذ على المذهب سرًا لقراءة بلفظ البسملة". (الدر المختار، كتاب الصلوة: ١/٩٨ ،٢)سعيد وفى الفتاوى العالمكيرية: "ثم يقول: سبحانك اللهم........... إمامًا كان أو مقتديًا أو ....... ثم التعوذ تبع للقراءة دون الثناء عند أبى حنيفة ومحمد رحمهما الله، منفردًا ثم يتعوذ ثم يأتى بالتسمية". (كتاب الصلاة، الفصل الثالث فى سنن الصلاة وأدابها: ،١/٣٢ )،رشيديه-٣ (وكذا فى التبيين، كتاب الصلاة، فصل إذا أراد الدخول فى الصلاة: ١ / ١١ ١،٢ ١ ،١ امداديه ملتان) فتاوى محموديه جلد پنجم۵٢٩ باب صفة الصلوة ." والترمذى آثار السنن: /١ )١(٦٩- آمين بالجمر سوال :]١٤،٣٢ آمين حديث شريف ت جالرب يأمس؟ الجواب حامدًا ومصليًا: اس ح متعلق حديثين وونول معتم ك بين بعض بين بالجمر ب بعض مين بالسر( ،)٢ امام البوطيفه رحم ( )١ (آثار السنن، باب تر ک الجھر بالتأمین، ص: ٢٢ ١ ، مكتبه إمدادیه ملتان) (ومسند الإمام أحمد بن حنبل: ٥/٣١ ،٣ رقم الحديث: ٥،٣٨ ،١ دار إحياء التراث العربي، بيروت) (وسنن الترمذى، أبواب الصلوة، باب ما جاء فى التأمين: ١ ،٨٥/)سعيد "وأّمن الإمام سرًا كمأموم ومنفرد ولو فى السرية ولو من مثله فى نحو جمعة وعيد". (الدر ، المختار كتاب الصلوة، فصل فى بيان تأليف الصلوة: ١ ،٢٩/٢/)سعيد "إذا فرغ من الفاتحة قال: آمين والسنة فيه الإخفاء، كذا فى المحيط". (الفتاوى ، العالمكيرية كتاب الصلوة، الباب الرابع، الفصل الثانى فى بيان سنن الصلوة وآدابها وكيفيتها: ،،١/٣ )رشیدیه ( ")٢ عن وائل بن حجر رضى الله تعالى عنه قال: صلى بنا رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم، فلما قرأ غير المغضوب عليهم ولا الضالين قال: "أمين" وأخفى بها صوته". (مسند الإمام أحمد بن حنبل: ،٥/٣١٢ رقم الحديث: ،٥،٣٨١ دار إحياء التراث العربى) (و آثار السنن، باب تر ک الجھر بالتأمین، ص: ٢٢ ،١ مکتبه إمدادیه ملتان) "عن أبى هريرة رضى الله تعالى عنه أن رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم: قال:" إذا ُأّمن الإمام فأَمنوا، فإنه من وافق تأمينه تأمين الملائكة، غفر له ماتقدم من ذنبه". قال ابن شهاب: وكان رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم يقول: "آمين". (صحيح البخارى، كتاب الأذان، باب جهر الإمام : بالتأمين ،١/٨٠١)قديمى "عن حجر بن عنبس عن وائل بن حجر رضى الله تعالى عنه قال: سمعت النبى صلى الله تعالى عليه وسلم قرأ ولا الضالين فقال: "أمين" يمّد بها صوتها". (مسند الإمام أحمد بن حنبل: ٥/٢١ ،٢ رقم الحديث: ٣٢٣٨ ،١ دار إحياء التراث العربى بيروت) فتاوى محموديه جلد پنجم،۵٩ باب صفة الصلوة الله تعالى، امام مالك رحمها الله تعالى فريات بين كمًا مين بالسر- كماجات امام أحمد رحمه الله تعالى فريات كه آمين بالجمر بى جات، اما شا مر فعى رحمه الله تعالى] ,وقول بين: قول قديم امام احمد] موافق ب، حول جديد امام ابوضيفه اورامام مالك رحم الله تعالى] موافق ب()١ - والتد سبحانه تعالى أعلم وعلمه أتم والهم. حرره العبد محمود كتكودى عنا الد عنه معين المفتى مدرسه مظابر علوم سمار-يور٥٨٣/١٢/١٣ : سج عبد اللطيف عفى عند، مدرسه مظاهر علوم، /٥١ ذى الحجمد/ ٣٥٥- سعيد احمد غفرله. آمين بالجمر، رفع يدين مي اختلاف أْو َلِوميت كاب سوال[ :]٨،٣٢ آن تك بعض علمات ت دين قرأت خلف الامام، رفع يدين، آمين بالحجم وغيره مختلف في مسائل ـ بارت بين بم لوك بد سفة فى كاس من قرأت خلف الامام، علاوة باّت تمام منهاكل بين اختلاف اولويت وغير اولويت مث ب، يمكن شامى سن بكوال تحول امام العظم رحمه الله تعالىت منقول ت كم ركوع مي جات بوست أور ركونت اله بوت رفع يدين كرفت تماز فاسد بموجات، ( )١ "قال سرًا، هذا هو قول مالك فى رواية عنه، والشافعى فى قوله الجديد: إن المنفرد والإمام والمأموم .......... فى صفحة مائة وخمسة وسبعين". كل منهم يسر بآمين جهريًة كانت الصلوة أو سريًة اهـ، "وذهب الشافعى فى المشهور عنه المختار عند جمهور أصحابه وأحمد وعطاء وغيرهم إلى أن الجهر للإمام فى الجهرية مسنون الخ". (السعاية فى كشف ما فى شرح الوقاية، كتاب الصلوة، صفة : التأمين۵٢/٣ ،١ ٥ ، ،١ سهيل ١کیدمی لاهور) "وقال مالك: يؤّمن المقتدى فقط سرًا، وهكذا مروى عن أبى حنيفة رحمه الله تعالى فى مؤطأ محمد، والرواية الثانية عن أبى حنيفة وهو مختار صاحبيه أن يأتى به الإمام والمقتدى سرًا. والقول القدیم للشافعى رحمه الله تعالی أن یجھر الإمام و یسّر القوم، فى و الجدید جھر هما به، به و قال أحمد بن حنبل رحمه الله تعالى. ولم أجد تصريح الجهر عن الموالك بل صرح فى المدونة ." بالإخفاء (فتح الملهم شرح الصحيح لمسلم، كتاب الصلوة، باب التسميع والتحميد والتأمين: ،٢/٩/٢ المكتبة الرشيدية، كراتشى) (وكذا فى عمدة القارى، كتاب الأذان، باب جهر الإمام بالتأمين: ،٢/٠٥ إدارة الطباعة المنيرية بيروت) فتاوى محموديه جلد پنجم ٨٩٥ باب صفة الصلوة يزاى بكم تحري كهكروهب( ،)١ لفظ "الكروية" مطلًق ب ت جسر ذبمن بين تجاور كر ووحر يح كى طرف بونا ٢- مح نوعيت بيان فر الى-جات الجواب حامدًا ومصليًا: امام جها صن رازى( )٣ ومرسى رحمها الله وغيره فى اس كواختلاف اولويت بى قراردياب، مفسد صلوة قرار بيس دياء سبى روايت امام صاحب كى روايت مشهوره متواترهب، روايت تحول اس] مقابله بين قابل احتجان خميس- علا من شالى سى روايت مرفوع نّقل كاب اس ست ثماز باطل بوجاتي ب( )٣ مكر مل على قارى()٣ اور على من يبقى فى اس كوموضوع لكهاب (هـ)، اس لت شديدروايت سند تحت ثابت ب، ند امام اعظم كى طرف اس كى نبعت بند تحت ثابت كروه]- ب متعلق تحقيق يب: ( )١: "(قوله إلا فى سبع) إشارة إلى أنه لا يرفع عند تكبيرات الانتقالات خلافًا للشافعى وأحمد، فيكره ، عندنا ولا يفسد الصلوة إلا فى رواية مكحول عن الإمام". (رد المحتار، كتاب الصلوة، فصل فى بيان تأليف الصلوة: ١ ،٢٠٥/)سعيد ( )٢ "وأما ماليس بفرض فهم يخيرون فى أن يفعلوا ماشأوا منه، وإنما الخلاف بين الفقهاء فيه في الأفضل منه". (أحكام القرآن للجصاص تحت آية: ﴿يأيها الذين آمنوا كتب عليكم الصيام﴾. البقرة: ٣٨ ،١. الآية باب كيفية شهر والشهر: ،١/٢٠٢ دار الكتاب العربى، بيروت) (وكذا فى مرقات شرح مشكوة المصابيح، كتاب الصلوة، باب صفة الصلوة (تحت رقم هذا الحديث: :)٢٩٤ ،٢/٢٠٥)رشيديه ( )٣: "(قوله إلا فى سبع) أشار إلى أنه لا يرفع عند تكبيرات الانتقال، خلافًا للشافعى وأحمد فیکره عندنا ولا يفسد الصلوة، إلا فى رواية مكحول عن الإمام". (ردالمحتار: ،١/٧٠٥ باب صفة الصلوة، آداب ، الصلوة مطلب فى إطالة الركوع للجائى، سعيد) ( )٣ "ومن ذلك أحاديث المنع من رفع اليدين فى الصلوة عندالركوع والرفع منه، كلها باطلة، لا يصح منها شيئ". (الموضوعات الكبرى للعلامه ملا على القارى، ص: ،٢٥٣)قديمى ( )٥ (تذكرة الموضوعات، باب الصلاة وإثم تاركها، والخشوع فيها، وتحقيقها، والصف الأول، والتنوير فى الفجر، ورفع اليدين والبتيراء والسرقة فيها ونحو ذلك، ص: ،٩٣ الإدارة المنيرية، مصر) فتاوی محمودیه جلد پنجم۵٩٩ باب صفة الصلوة "وإذا ذكروا مكروهًا فلا بد من النظر فى دليله". شامى( )١ اس لت مكر ومحمر فى قرارويا وشوارب- فقط والله تعالى أعلم. حرره العبد محمود غفرله، دار العلوم ويوبنز ٠ ٣/٩/٤٨٥٠ الجواب مح، بنده نظام الدين عفى عند، دار العلوم ويوبند ٣/٩/٤٨٥- مقتديون كى الطلارع ـ لت سى كوآ بين بالجمر، لت متعين كرنا سوال[ :]٩،٣٢ امام صاحب بكر كوكم دي بي كو برى آواز دورتك مس جاتى البذاتم آمين زور ست (بالجم) كبرديا كروتاكهدومرت لوك اس كى آمين من كرآمين كبير جوشفى مسلك-] خلاف ،امام صاحب ضعيف آدمى بين- ايك مرتبه أنبول فى يوجد كثرت جماعت بكر كوكبا كهتم آمين بالجمر كينا تاكم باّق مقتديول كون چل جاست، لوكول فى اس براعتراض كيا، امام صاحب فى جواب دياكه بكر بجى مقتدى ب اس كو آمين جرأ كنا جاترب، تمام المد رحم الله تعالى من اختلاف افضليت مث ب، ـ احناف زويك مرأفضل اورشوافع زويك جرأفضل ب، جيا كه الطلارع ـ امام ل سبحان الله كبنا شارع عليه السلامت ثابت- ب اس بر عوام الناس فى ثور محايات، امام صاحب غير مقلد بين، حالاتكم امام صاحب فى آمين بالجمركو سنت مؤكده كباب، ـ نداس تارك كومجرم اسلام كباب، بلكمايك وفعد واقعد بموان الجواب حامدًا ومصليًا: اس الطلائع ـ لة آمين بالحجم كيف كى كيا ضرورات ب، جب كم خفيه ـ نزويك آمين آبتكبنا سنت ب بالحجم سنت خميس( )٢ تويجر بالحجم كبه كرياسى مقتدى ت كبلواكرشور وشغب كا دروازه حولنا قرين ( )١ والعبارة بأسرها: "فحينئٍذ إذا ذکروا مكروهًا، فلا بدمن النظر فی دلیله، فإن كان نهيًا ظنيًا يحكم بكراهة التحريم إلا لصارف للنهى عن التحريم إلى الندب، فإن لم يكن الدليل فيها بل كان مفيدًا للترك الغير الجازم، فهى تنزيهية". (رد المحتار: ،١/٢٣١ كتاب الطهارة، مطلب فى تعريف المكروه وأنه قد يطلق على الحرام والمكروه تحريمًا وتنزيها، سعيد) ()٢ ": ويخفونها أى يخفى الإمام والمقتدون آمين، لقول ابن مسعود رضى الله تعالی عنه: أربع یخفیهن : الإمام التعوذ والتسمية و آمین و ربنا لک الحمد اهـ".( الحلبی الکبیر، ص: ،٩٠٣ سهیل اکیڈمی لاهور)= Made Searchable by ScribeTools.com