Indexed OCR Text
Pages 481-500
فتاوى محموديه جلد ينجم ٠٨٣ باب الإقامة والتثويب آت ى؟ مؤطا إمام محمد، ص: ٦٨ باب تسوية الصف س: "حتى ينبغى للقوم إذا نال المؤذن حى على الفلاح أن يقوم إلى الصلوة، فيصفوا ويسّووا الصفوف يحاذوا بين المناكب الخ"()١ ح ثابت بوتاكورتسويةصف كاوقت "حى على الفلاح" بائع] -بعدب يدا حاديث محمودك خلاف ب جينا كم حديث شريف مين ب كم: "سووا صفوفكم، فإن تسوية الصفوف من إقامة الصلوة"( .)٢ ال حديث ت معلوم بوتاب كر تسوية الصفوف كا وقت قبل اقامت - ب اور بدائع الصنائع بين٠ ،١/٠٠١ حى س على الفلاح تح قل الثهنا منوع لكهاب()٣ - عالمكيرى وغيره س ١ ٤ خلاف مستذ لكها كماب( )٣ جوبا عث خلجان-ب ( )١ والعبارة بتمامها: "قال محمد: ينبغى للقوم إذا قال المؤذن: "حى على الفلاح" أن يقوموا، فيصّفوا ويسّووا الصفوف، ويحاذوا بين المناكب، فإذا أقام المؤذن الصلوة، كّبر الإمام، وهو قول أبى حنيفة رحمه الله تعالى". (المؤطا للإمام محمٌد، باب تسوية الصفوف، ص: ،٢٨ ،٨، مير محمد کتب خانه) ( )٢ "عن أنس رضى الله تعالى عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:" سؤ واصفوفكم، فإن تسوية الصفوف من إقامة الصلوة". (صحيح البخارى، كتاب الأذان، باب إقامة الصف من تمام الصلوة: ،١/٠٠١)قديمى (والصحيح لمسلم، كتاب الصلوة، باب تسوية الصفوف اهـ: ١ ،٢٨١/)قديمى ( )٣ "فكان ينبغى أن يقوموا عند قوله: "حتّى على الصلوة"، لما ذكرنا، غير أنا نمنعهم عن القيام كيلا يلغو قوله: حى على الفلاح؛ لأن من وجدت منه المبادرة إلى شئی فدعاء ٥ إليه بعد تحصيله إياه لغّو من ." الكلام (بدائع الصنائع، كتاب الصلوة، فصل فى سنن الصلوة: ،٢/٥٢ دار الكتب العلمية، بيروت) ( )٠٢ "إن كان المؤذن غير الإمام، وكان القوم مع الإمام فى المسجد، فإنه يقوم الإمام والقوم إذا قال المؤذن: "حتّى على الفلاح" عند علمائنا الثلاثة، وهو الصحيح، فأما إذا كان الإمام خارج المسجد، فإن دخل المسجد من قبل الصفوف، فكّلما جاوز صفًا، قام ذلك الصف، وإليه مال شمس الأئمة الحلوانى، والسرخسى، وشيخ الإسلام خواهر زاده. وإن كان الإمام دخل المسجد من ُقدامهم يقومون كمارأوا الإمام". (الفتاوى ، العالمكيرية كتاب الصلوة، الباب الثانى فى الأذان، الفصل الثانى فى كلمات الآذان اهـ: ،١/٤٨)رشيديه (وكذا فى الدر المختار، كتاب الصلوة، باب صفة الصلوة: ١/٩ / ،٢)سيعد (وكذا فى النهر الفائق، باب صفة الصلوة: ،١/٣٠٢ مکتبه امدادیە، ملتان) ( وكذا فى تبيين الحقائق، باب صفة الصلوة: ،١/٣٨٢ دار الكتب العلمية، بيروت) فتاوى محموديه جلد ينجم ١٨٣ باب الإقامة والتثويب اب سوال يدب كما حادث مسجداوراقوال فقهاء م كيا تطبيق بت؟ موطااما محمد أور بدائع الصنائع] اقوال يرعمل كرنا ويكر كتب فقدـ اقوال كومجوز كرسي مكنب؟ عمل واجب مقدم ب يا مشتحب؟ استجاب ثابت كرف حلة "ينبغى" كالفظجيا كوموطا انام محمد ئي منقول ب كافى ؟ "حى على الفلاح" ك وقت كثرت بموت كا التزام عمًل مثٍل واجب كرنا واجب كومهورت موت جائز يادرست ب يا ممنوع ب؟ اس كل من واجب بيات، لت كيا معيارب؟ لهذااس مستديم أن كل جدل مس جوطرين مرون ب اس بر هم اس سك اشكالات عين. الجواب حامدًا ومصليًا: أصل متلكا حكم ست اس قل عبارٍت فقدت استشهاد تك ماتهآب، بإس ارسال كما جاجكاب، اب بحث ـ اس ماخذ اور حديث وفقد مس تعارض وتطابق ت باّق رومی، فقماء ے- کلام مس عمارٹ ہت خلف یں، بكن اي بى مصنف في أي حكم باكم لها دورى جكه اس] خلاف لكهاب، اى طرح اقوال سحابه وس بعين كاحال ،٢ اس سلة جس حكمه اختلاف مداجب كى تصرف بولة اختلاف مذاجب يحمل كريما جات أور جمال يمكن ان وجودبال تقيد ك ذريع ت كل عليحده عليحدهمستعين كريا جات اور تفيد كى صورت وكاب جواس ست يب مذكور مولى يعنى أكثر اما محراب تك قريب مصّلى بربواورسب مقتدى انى إلى جكه برمول تو"حى على الفلاح" ك وقت الحمد ثلاث] نزويك اور"قد قامت الصلوة"] وقت (على النقل الصحيح) زفر وحسن رحمها الله، فزديك كهر-جول أكر امام مصلى برموجودنه بوبلك صفوف كى طرف ت داخل بو، جن صفول تك بإنتا جات مقتدى كهر بوست جاكي، أكر سامى كى جانب ت آت توجس وقت امام ينظر إد الى وقت فور أكثر جوما- ك ي تفصيل ورمختار: ٢٥٩/١،تنقل كى كى()١ . ( )١ "والقيام لإمام ومؤتم حين قيل: "حى على الفلاح"، خلافًا لزفر، فعنده عند: "حى على الصلوة" إن كان الإمام بقرب المحراب، وإلا فيقوم كل صف ينتهى إليه الإمام على الأظهر، وإن دخل من ُقداٍم : قالوا حين يقع بصرهم عليه.......... وشروع الإمام فى الصلوة مذقيل: قد قامت الصلوة". (الدر المختار، كتاب الصلوة، باب صفة الصلوة: ١ ٩/ / ،٢)سعيد "بأن عند زفر يقومون حين قيل: "قد قامت الصلوة" الأولى، وُيحرمون عند الثانية". (تبيين ، الحقائق كتاب الصلوة، باب صفة الصلوة: ١ ،٣٨٢/ دار الكتب العلمية بيروت) فتاوى محموديه جلد پنجم ٢٨٢ باب الإقامة والتثويب : بدائع ١/٠٢ )١(: عالمكيرى ،١/٤٨ )٢( وغيره بين جى ي تفصيل موجودب، لذا احرسى بكه "حسم على الصلوة" يا"حى على الفلاح" يا "قد قامت الصلوة" ت بيد كر بون كى كرابت يا ما تعت مذكور ب توا كامل يدب كمامام محراب] قريب مصكن برموجودنه بو، يا كرابت توب مراولى جاسُت جس كو"جاًر"، "خلاف اولى"، "لابسأس" ت تعبير كري مي كوَن مضا لقد بيس، يا ت قيام مراد قيام حقيقة الصلوة يعنى كبير بوكريد احتمال حديث بين بوسكتاب، ياتنا خيرت احراز جو، تقدمت به: "عن أبى تتادة رضى الله تعالى عنه قال: قال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم: "إذا أقيمت الصلوة فلا تقوموا حتى ترونى قد خرجت". رواه الجماعة إلا ابن ماجة، ولم يذكر البخارى فيه "قد خرجت"( )٣ كذا فى نيل الأوطار()٤- "عن أنس رضى الله تعالى عنه أنه كان يقوم إذا قال المؤذن: قد قامت الصلوة". رواه ابن المنذر وغيره"()٥- ( )١ "ولأن القيام لأجل الصلوة لا يمكن أداؤها بدون الإمام، فلم يكن القيام مفيدًا، ثم دخل الإمام من قدام الصفوف، فكلما رأوه قاموا؛ لأنه كما دخل المسجد قام مقام الإمامة، وإن دخل من وراء الصفوف، فالصحيح أنه كلما جاوز صفًا قام ذلك الصف". (بدائع الصنائع، كتاب الصلوة، فصل فى سنن : الصلوة ،٢/٥٢ دار الكتب العلمية بيروت) ( )٢، (راجع ص: ،٠٨٢ رقم الحاشية: )٣ ( )٣ (صحيح البخارى، كتاب الأذان، باب متى يقوم الناس إذا رأوا الإمام عند الإقامة: ،١/٨٨)قدیمی (والصحيح لمسلم، كتاب المساجد، باب متى يقوم الناس للصلوة: ،١/٠٢٢)قديمى (وسنن أبي داود، كتاب الصلوة، باب فى الصلوة تقام ولم يأت الإمام: ،١/٠٨ دار الحديث ملتان) (وسنن النسائى، كتاب الأذان، باب إقامة المؤذن عند خروج الإمام: ،١/١١)قدیمی (وسنن الترمذى، أبواب الصلوة، باب ما جاء أن الإمام أحق بالإقامة: ١ /۵ ،٠)سعيد ( )٣ (نيل الأوطار، أبواب الأذان، المحافظة على الأذان عند دخول وقت الظهر بدون تقديم ولا ، تأخير ولا يقيم المؤذن حتى يرى الإمام والدليل على ذلك: ،٢/١٣ دار الباز للنشر والتوزيع عباس أحمد الباز مكة المكرمة) ) (هـ (فتح الباري، كتاب الأذان، باب متى يقوم الناس إذا رأوا الإمام عند الإقامة: ،٢/٣٥١)قديمى فتاوى محموديه جلد پنجم ٣٨٣ باب الإقامة والتثويب "عن أبى هريرة رضى الله تعالى عنه أن الصلوة كانت تقام لرسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم، فيأخذ الناس مصافهم قبل أن يقوم النبى صلى الله تعالى عليه وسلم مقامه". رواه " مسلم( .)١ "وأخرج عن جابر ابن سمرة رضى الله تعالى عنه أن بلالًا لا يقيم حتى يخرج النبى صلى الله تعالى عليه وسلم، فإذا خرج أقام الصلوة حين يراه". إلى آخر قوله: "عن أبى قتادة رضى الله تعالى عنه الخ". : قلت فيه دلالة على أن لا يقوم الناس فى الصف ولو شرع المؤذن فى الإقامة، بل ولو كان أتمها حتى يرووا الإمام خارجًا من حجرته أو من باب المسجد متوجهًا إلى الصلوة، هذا إذا كان الإمام غائبًا عن المسجد وقت الإقامة عازبًا عن القوم، وأما إذا كان فيه أو بقربه: بمراى منهم فسیأتی حکمه"۔ "قال الحافظ فى الفتح: ١/٠١ :)٢( قال القرطبى: ظاهر الحديث أن الصلوة كانت تقام قبل أن يخرج النبى صلى الله تعالى عليه وسلم من بيته، وهو معارض لحديث جابر ابن سمرة رضى الله تعالى عنه "أن بلالًا كان لا يقوم حتى يخرج النبى صلى الله تعالى عليه وسلم، أخرجه مسلم". ويجمع بينهما بأن بلالًا كان يراقب خروج النبى صلى الله تعالى عليه وسلم، فأول ما يراه يشرع فى الإقامة قبل أن يراه غالب الناس، ثم إذا رأوه قاموا، فلا يقوم فى مقامه حتى تعتدل-صفوفهم : قلت ويشهد له ما رواه عبد الرزاق عن بن جريج عن ابن شهاب "أن الناس كانوا ساعًة يقول المؤذن: الله أكبر، يقومون إلى الصلوة فلا يأتى النبى صلى الله تعالى عليه وسلم ( )١ (الصحيح لمسلم، كتاب المساجد، باب متى يقوم الناس للصلوة: ١ ،١٢٢/)قدیمی (وسنن أبى داؤد، كتاب الصلوة، باب فى الصلوة تقام ولم يأت الإمام: ١ ،٠٨/ دار الحديث ملتان) ( )٢ (فتح البارى، كتاب الأذان، باب متى يقوم الناس إذا رأوا الإمام عندالإقامة: ١۵ ،٢/٣)قديمى (وكذا فى بذل المجهود، كتاب الصلوة، باب فى الصلوة ولم يأت الإمام ينتظرونه قعودًا: ،١/٥٠٣ اساءاديه ملتان) فتاوى محموديه جلد ينجم ٣ ٨٣ باب الإقامة والتشويب مقامه حتى تعتدل الصفوف". قال المؤلف: ويمكن حمل حديث جابر رضى الله تعالى عنه على ما بعد النبى أيضًا، أما حديث أبى هريرة الذى أخرجه البخارى بلفظ: "أقيمت الصلوة فيسوى الناس صفوفهم، فخرج النبى صلى الله تعالى عليه وسلم"، ولفظه فى مستخرج أبى : نعيم "قصف الناس صفوفهم، ثم خرج علينا"، ولفظه عند مسلم: "أقيمت الصلوة، فقمنا فعدلنا الصفوف قبل أن يخرج إلينا النبى صلى الله تعالى عليه وسلم". فيجمع بينه وبين حديث أبى قتادة رضى الله تعالى عنه بأن ذلك ربما وقع لبيان الجواز، وبأن ضنيعهم فى حديث أبى هريرة كان سبب النهى عن ذلك فى حديث أبى قتادة رضى الله تعالى عنه، وأنهم كانوا يقومون ساعًة نظام الصلوة، ولو لم يخرج النبى صلى الله تعالى عليه وسلم، فنهاهم عن ذلك الاحتمال أن يقع له شغل يبطى فيه عن الخروج فيشق عليهم انتطاره الخ- وبالجملة إذا لم يكن الإمام مع القوم فالجمهور على أنهم لا يقومون حتى يروه بمقتضى حديث المتن، كمافى العمدة للعينى: ،)١(٢/٦٧٢ "وهو قولنا معشر الحنفية. أثر أنس فى الظاهر دليل لزفر، وفى المعنى دليل للطرفين إذا أريد بالقيام القيام بحقيقة الصلوة، وهو ، التكبير وأما القيام من الجلوس، فلا بد أن يتقدمه، والأمر فى كل ذلك واسع، والله تعالى " أعلم- وقال العلامة الطحطاوى: والظاهر أنه احتراز عن التأخير لا التقدم، حتى لو قام أول الإقامة لا بأس، وحّرر الخ".( ،)٢ إعلاء السنن، ص: ،٦٥٣ ،٧٥٣ ٨٥٣ )٣(- ( )١ قال البدر العينى: "وإذا لم يكن الإمام فى المسجد فذهب الجمهور إلى أنهم لا يقومون حتى يروه". (عمدة القارى: ،٥/٥٢٢ كتاب الأذان، باب متى يقوم الناس إذا رأوا الإمام عند الإقامة، دار الكتب ، العلمية بيروت) ( )٢ (حاشية الطحطاوى على الدر المختار، كتاب الصلوة، باب صفة الصلوة: ،١/٥١٢ دار المعرفة بيروت) ( )٣ (إعلاء السنن، أبواب الإمامة، باب وقت قيام الإمام والمأمومين للصلاة: ٢/٥٢٣- ،٨٢٣ إدارة القرآن كراچى) Made Searchable by ScribeTools.com فتاوى محموديه جلد پنجم ٨٣۵ باب الإقامة والتثويب مؤطاامام ك محمٌد حاشية ٍيطويل بحث ك بعد لكهاب: "والأمر فى هذا الباب واسٌع ليس له حٌّد مضيق فى الشرع، واختلاف العلماء فى ذلك لاختيار الأفضل بحسب مالاح لهم، الخ"()١- مندوبات رار الكرنا اورات كووجوب كاورج ويناجازة أخي يكن است كرامت آجالى ب( )٢ اور جس مندوب ت ترك واجب بوتابواس كاترك واجب بوتاب، لذاجب كموتسوية صفوف من خلل إنما بوتو اول اقامت ت قيام كرك تسوية صفوف كولياجات، المك حالت بين كوكى كرابت سي قول] مطابق-بس واجب بيجان كامعيار وكل ب، جس ورجد ك ويل الى درجة كا حكم- بموكا فقط والتد سبحانه تعالى العلم. حرده العبد محمود كنكورى عفا الله عنه معين مفتى مدرسه مظاهر علوم سمار تثور، ٩/٤/٩٥٥ : سح عبد اللطيف، نظم مدرسه مظابر علوم سبار ثوره امام ومقتدى نماز كيلة كس وقت كهر جول؟ سوال[ :]١٨٢٢ حضرت ابو بريه رضى اللهتعالى عندست مروكاب كه "جب اقامت شروع بوتى فى تؤبم لوك كهر بموجات ت اوررسول أكرم على الله تعالى عليه وسلم تك مجرات تكلفت يحيى عقول ك ورَشى كريلت-° ف ينحديث مسلم شريف مس ص: ٠٢٢ رب( )٣ بعض لوكول كا كبناب كم "حى على ( )١ (التعليق الممجد على مؤطا محمد، باب تسوية الصفوف، ص:،٨، حاشية: ،٢ میر محمد کتب خانه) ( )٢ "قال الطيبى فى حاشية المشكوة: فيه أن من أصر على أمر مندوب، وجعله عزمًا، ولم يعمل ، بالرخصة فقد أصاب منه الشيطان من الإضلال، فكيف من أصر على بدعة أو منكر". (السعاية فى كشف مافى شرح الوقاية، كتاب الصلوة، باب صفة الصلوة، ومنها استحباب الانصراف عن أحد ، الجانبين قبيل فصل فى القرآء ة: ،٢/٣٦٢ سهيل ١كيذمی لاهور) (وكذا فى مرقاة المفاتيح شرح مشكوة المصابيح، كتاب الصلوة، باب الدعاء فى التشهد، الفصل : الأول ،٣/١٣)رشیدیه ( )٣ "عن ابن شهاب أخبرنى أبو سلمة بن عبد الرحمن بن عوف رضى الله تعالى عنه سمع أبا هريرة رضى الله تعالى عنه يقول: أقيمت الصلوة، فقمنا، فعدلنا الصفوف قبل أن يخرج إلينا رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم، فأتى رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم حتى إذا قام فى مصلاه قبل أن يكبر ذكر فانصرف، وقال لنا": مکانکم الخ". (الصحيح لمسلم، كتاب المساجد، باب متى يقوم الناس : للصلوة ١ ،٠٢٢/)قديمى فتاوى محموديه جلد ينجم ٢٨٢ باب الإقامة والتثويب " الفلاح ك وقت كهر مون يٍرمفول كل ورشّقى بين بوس كى جسر كى احاديث بين تاكيدآَخ ب، مذ كورهيالا حديث كابناء فرابتدات اقامت دى يركهر ابوجانا ثابت بس ب، اى طرف صف بندى ك خاطر خلاٍف سنت فعِل كروه ند كرنا ياب. حضرت ابوبريه رضى الله تعالى عندك روايت اوراى طرح بعض أورروايتين المكا بن ي ش صحاب كرام رضوان الله عليهم اجمعين فرمات بين: كه بم "مر كار] مسجد من تشريف لاست ت باب كر بموجات ورصفول مب اني جبكم الية، يز مقول كى وَرى كريت"( )١ ليكن است ابتداء اقامت ت كطرب بوست كا تدلال كسر طرق كيما جاسكتاب جب كممر كاردو عالم صلى الله تعالى عليه وسلم فى صحابه كرام رضوان الله سيم اجمعين سكاى طرة عمل بركبير فر مائى: "إذا أقيمت الصلوة فلا تقوموا حتى ترونى قد خرجت". بخارى وسلم وترتدى ومشكورة()٢ يعنى أن صحابه أجب اقامت بي جاست تماز الة تؤثّم لوك ال وقت تكن كهر بواكر وجب تكليج ويكون لوكه (مجرة اقديست) نكل كيمابون"، لهذاصحابك اس هل الة: "لا تقوموا حتى ترونى" والى حديث نارية بوك اور محابه عمل كا ابتداء اقامتات كهرابونا اس حديثت منسور خ بوكات ( )١ "عن ابن جريج عن ابن شهاب: "إن الناس كانوا ساعًة يقول المؤذن: الله أكبر، يقومون الصلوة، فلا يأتى النبى صلى الله تعالى عليه وسلم مقامه حتى تعتدل الصفوف". "وفى صحيح مسلم وسنن أبي داود ومستخرج أبى عوانة: "إنهم كانوا يعدلون الصفوف قبل خروجه صلى الله تعالى عليه وسلم". (نيل الأوطار، أبواب الأذان، المحافظة على الأذان عند دخول وقت الظهر: ،٢/١٣ دار الباز، عباس الباز مكة المكرمة) ( )٢ (الصحيح لمسلم، كتاب المساجد، باب متى يقوم الناس للصلوة: ،١/٠٢٢)قديمى (وصحيح البخارى، كتاب الأذان، باب متى يقوم الناس إذا رأوا الإمام عندالإقامة: ١ ،٨٨/)قدیمی (وسنن الترمذى، أبواب الصلوة، باب ما جاء أن الإمام أحق بالإقامة: ١ ،٠٥/)سعيد (ومشكوة المصابيح، كتاب الصلوة، باب فيه فصلان: ١ ،٤٢/)قدیمی (وسنن أبى داود، كتاب الصلوة، باب فى الصلوة تقام ولم يأت الإمام اهـ: ،١/٠٨ دار الحديث ملتان) (وسنن النسائي، كتاب الأذان، باب إقامة المؤذن عند خروج الإمام: ،١/١١١)قديمى فتاوى محموديه جلد پنجم ٨٣۵ باب الإقامة والتثويب وين مدارس كا منتدى طالب علم بحى انتابت كدعمل حديث نارع برجوحاب منسور ف برئيس، مع البادى شرح بخارى، جلد دوم، ص: ،٠٠١ :٢ "حديث أبى هريرة رضى الله تعالى عنه كان بسبب النهى عن ذلك فى حديث أبى قتادة"()١- علامه نووى شرح مسلم بين ص: ،١٢٢ مس فرمات چين: "ولعل قوله صلى الله تعالى عليه وسلم: "فلا تقوموا حتى ترونى" كان بعد ذلك"(٢) يعنى مركار دوعالم صلى الله تعالى عليه وسلم كار شا وكر ب الى كر ثم لوك كهر ند بواكروريبال تك كم نجح ديكولو، صحابه ك اس عمل سك بعدب، جناني عنى علامه أووى سحابي رسول حضرت الس رضى الله تعالى عندك فعل شرح مسلم: /١ ،١٢٢ من نقل فرمات بين: "وكان أنس رضى الله تعالى عنه يقوم إذا قال المؤذن: قد قامت الصلوة"( )٣ يعنى حضرت الر رضي الله تعالى عندك عادٍت كريمه يبقى كهجب مكر "قد قامت الصلوة التاس وقت قيام-فرمات يعر بى علا من نووى شار مسلم اقامت] متعلق روايات مختلفة كى توشيع وتشرت] بعد المه كرام] اقوال نقل كرت موت امام المشارق والمغارب امام العظم الوضيفة رحمه الله تعالى كاملك بيان فرمات ين: "قال أبو حنيفة رحمه الله تعالى والكوفيون يقومون فى الصف إذا قال: حى على الصلوة" شرح : مسلم ،)٣(١/١٢٢ يزئع الباري شرح بخاري: ،٢/٠٠١ س :٢ "وعن أبى حنيفة رحمه الله تعالى: يقومون إذا قال: حى الفلاح"( )٥ يعنى امام اعظم الوظيفة رحمه الّل روايت ب كملوك "حى على الفلاح" بإكهر-جول على ما شيز يلعى]، ، ص:١٠٨ ب مث "قال فى الوجيز: والسنة أن يقوم الإمام والقوم إذا قال المؤذن: حى على الفلاح"(٦) لعن وجير مس فرمايا كم جب مكر "حى على الفلاح" س اس وقت ( )١ (فتح البارى، كتاب الأذان، باب متى يقوم الناس إذا رأوا الإمام عند الإقامة: ١۵ ،٢/٣)قدیمی ( )٢ (النووى على الصحيح لمسلم، كتاب المساجد، باب متى يقوم الناس للصلوة: ،١/١٢٢)قدیمی ( )٣ (النووى على الصحيح لمسلم، المصدر السابق) ( )٣ (النووى على الصحيح لمسلم، المصدر السابق) ( )٥ (فتح البارى، كتاب الأذان، باب متى يقوم الناس إذا رأوا الإمام عندالإقامة: ١۵ ،٢/٣)قدیمی ( )٢ (حاشية الشلبى على تبيين الحقائق، كتاب الصلوة، باب صفة الصلوة: ،١/٣٨٢ دار الكتب العلمية بيروت) فتاوى محموديه جلد ينجم ٨٨٣ باب الإقامة والتشويب امام ومقتدى كاهر ابونا سنت- فقد حفى كى مشهور كتاب شرت وقاية: /١ ،٥٥١ باب (بيد كتاب برمدر من مثالإهادى جانى ب يعنى بريلوى مسلك، مدرسن بين يجى اورديوبندى مسلك، مدرس ين جى): "ويقوم الإمام والقوم عند: حى على الصلوة" ()١- كذا فى نور الإيضاح، ص: .)٢(٤٢ ورمختار س: ،٣٩٢ ٢: ب "والمؤذن يقيم قعد"( )٣: روائًح كـ اى متحدياب: "(قوله: قعد) ويكره له الانتظار قائمًا ولكن يقعد، ثم يقوم إذا بلغ المؤذن: حى على الفلاح" (م). فتاوى عالميرى: ١/٩٢. ب "إذا دخل الرجل عند الإقامة، يكره له الانتظار قائمًا، ولكن ، يقعد ثم يقوم إذا بلغ المؤذن قوله: "حى على الفلاح"(.)٥ ، ورمختار س: ٢٥٣،٣٥٣٢ : "والقيام لإمام ومؤتم حين قيل: حى على الفلاح"()٦- المحطاوى مطبوع قطنطي: ، الها يرب: "وإذا أخذ المؤذن فى الإقامة، ودخل رجل فى ، المسجد فإنه يقعد ولا ينتظر قائمًا، فإنه مكروه، كذا فى المضمرات، قهستانى. ويفهم منه كراهة القيام ابتداًء والناس عنه غافلون"(٧). يعنى جب مكر تكبير سب سلك اوركونى شخص مسجد بين آَل تواس وجابت كروه يه جات أور كهر بموكر ( )١ (شرح الوقاية، كتاب الصلوة، بيان حكم ترك الأذان والإقامة: ،١/٦٣١)(سعيد ( )٣ "والقيام حين قيل. حى الفلاح" (نور الإيضاح متن مراقى الفلاح، كتاب الصلوة، فصل من آدابها : ص ٤ ، ،٢)قديمى ( )٣ والعبارة بتمامها: "دخل المسجد والمؤذن يقيم، قعد إلى قيام الإمام فى مصلاه". (الدر المختار، كتاب الصلوة باب الأذان: ،١/٠٠٢)سعيد ( )٣ (رد المحتار، كتاب الصلوة، باب الأذان: ١ ،٠٠٢/)سعيد ( )٥ (الفتاوى العالمكيرية، كتاب الصلوة، الباب الثانى فى الأذان، الفصل الثانى فى بيان كلمات الأذان : والاقامة ١ /۵۵، )رشیدیه ( )٢ (الدر المختار، كتاب الصلوة، باب صفة الصلوة: ١/٩ ،٢/)سعيد ( )٤ (حاشية الطحطاوى على مراقى الفلاح، كتاب الصلوة، فصل من آدابها، ص: ،٨،٢)قديمى فتاوى محموديه جلد پنجم ٩٨٣ باب الإقامة والتثويب العطار كر ين اس لتمهد كبير تك وقت كهرابونا مكروهب الياءى مضمرات ب بين (قبتانى) أوراس ت حم مجها جاتها كما بتدات اقامت ت كهراجون الكروهب اورلوك است غافل یں ۔ عمدة القاري شرح مح بخارى س: "قال أبو حنيفة ومحمد: يقومون فى الصف إذا قال: حى على الصلوة"( )١ يعنى امام العظم الوظيفة اورامام محمد رحمة الله عليها فى فر مايا كر صف مين لوك اس وقت كهر جول جب مكر "حى على الصلوة" . مذكوره بالاعمار تولست صاف خابر موكيا كه امام العظم رحمة الله عليه كافرمان واجب الاذعان عدل بحديث في كريم صلى الله تعالى عليه ب وسلم تؤيد حكم امام العظم وويكر فقبات كرام سك نزويك سنت خبراء البذاءس ك خلاف عمل كرنا يعنى ابتداء اقامت ت كراجونا خلاف سنت اور كروم ب- جولوك حفول كل وَرى كابان بناكر شروع اقامت ت كهر مون كوكبة بين ودائى كم على اور مسائل شرعيةت عدم واقفيت كاثوت وفي - ين كما علمات متقد بين ومتاخرين يبال تك كه اتمد ثلاثة (حضرت امام العظم الوظيفة، حضرت امام ابو يوسف اور محمد مدجب حضرت امام محمد رضى الله تعالى عنيم) جوامام ومقتدى كو "حى على الفلاح" بركهر مون كا سم وي بين ان لوكول تك مما من صفول كل وَرى كامتل بيس تها اور يقيًن تها، جتنا ان لوكول فى احاديث كريمه] مفهوم ومجهاب مخالفين مجن تقاصر بي، فود امام العظم الوضيفة رحمه الله تعالى فرمات بين كم:"إذا صح الحديث فهو مذهبى"()٢- حديث شريف ت بعد اقامت بجى صفول كل ورَشى كابتمام ثابت ب، حضرت نعمان ابن بشير رضي التدتعالى عندت روايت ب كه حضور اكرم صلى الله تعالى عليه وسلم نماذ لي كهرب بوت أور قريب تقاس تفكير حريمن سبة، آب في ايك حض كوويكها جس كاسيد صفت بابر تكلابواتهاتو حضور اكرم صلى الله تعالى عليه وسلم فى ما فر يا كم: "بندو!ا فى صفول كوبر ابركرة" حديث يإلى] الفاظ ين: "خرج يومًا فقام حتى كاد أن ( )١ (عمدة القارى شرح صحيح البخارى، كتاب الأذان، باب متى يقوم الناس إذا رأو الامام : عندالإقامة ٥/٢٥ ،١ إدارة الطباعة المنيرية، الناشر محمد أمين دمج بيروت) ( )٢ (شرح عقود رسم المفتى، ص:، ،٢ مير محمد كتب خانه كراچى) Made Searchable by ScribeTools.com فتاوی محمودیه جلد پنجم ٠٩٣ باب الإقامة والتثويب ، يكبر فرأى رجلًا باديًا صدره من الصف فقال: عباد الله! أقيموا صفوفكم"()١- يقينًامقول کی وَرى كرت ك بدى تاكيد ت آَل ليكن تاكيد ك معن بركة غبين كومفول كل ورشقكى ك اس مقرره ت وقت يبكى جاست كما- تمازول ك تا كيدقرآن وحديث من يس آل ؟ ب آلى اوريقينًا ب آل توكيا ال كووقت ت يبد اذاكرين سك، لكن برغماز كواست] وقت يراد اكرين]. تماز با جماعت ٤ لت كهر بموف كاوقت قول رسول صلى الله تعالى عليه وسلم، عمٍل محاباور مذجب حفيدت ثابت ب، الى وقت بركهرب بوكر شغير سيد مى كرين، جيما كه ر محر مدجب سيدنا امام محمد رضى الله تعالى ، عند إنى كتاب موطامام محمد فر مس مات مين: "ينبغى للقوم إذا قال المؤذن: حى على الفلاح أن يقيموا إلى الصلوة، فيصفوا ويسووا الصفوف"( )٢ يعي مقتديول كوچات كمجب مؤذن "حى على الفلاح" سك تب نماذ ک لم كهر بول يجر صف بندى كريب اور صفول كوميد حى- كريم خود مخ الفين] علماء ت بعي شعبي قوى دياب كرجب مكبر "حى على الفلاح" تب سك امام ومقتدى كوكهر ابونا-جاب جنا ئي أواب قطب الدين خان مشكوة شريف كاردوترجمه "مظابر فو" جديد مطبوعة اداره اسلاميات ويوبند قط آثم، ص٣٣٠◌ٍ لكما بين: "فقباء فى لكهاب كم كبير سيف والاجب "حى على الصلوة"] مقتديون كواس وقت كهرابونا جاب"()٣ - قاضى ثاء الله صاحب بالي تي مالا بد منه، ص٣٣٠ مس فرمات ين: "نزد حى على الصلوة إمام بر خيزد" لعن "حى على الصلوة"] وقت امام الخ()٣ - اس عبارت ( )١ "عن سماك بن حرب قال: سمعت النعمان بن بشير رضى الله تعالى عنه يقول: كان رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم يسوى صفوفنا حتى كأنما يسوى بها القداح حتى رأى أّنا قد عقلنا عنه، ثم خرج يومًا، فقام حتى كاد يكبر فرأى رجلًا باديًا صدره من الصف: فقال: "عباد الله! لتسّوّن صفوفكم أو ليخالفّن الله بين وجوهكم". (الصحيح لمسلم، كتاب الصلوة، باب تسوية الصفوف وإقامتها: ،١/٢٨١)قدیمی (وسنن الترمذى، أبواب الصلوة، باب ما جاء فى إقامة الصفوف: ١ ،٣٥/)سعيد ( )٢ (المؤطا للإمام محمد، باب تسوية الصفوف، ص: ،٢٨ ،٨، مير محمد كتب خانه كراچى) ( )٣ (مظاهر حق، كتاب تمازكى، باب بعض احكام إذان: ،١/٢٣٢ إداره إسلاميات لاهور) ( )٣ (مالا بد منه، فصل طريٍق خواندن نماز بر وجة سنت، ص: ،٢٣ مكتبه شركت علميه ملتان) فتاوى محمودیه جلد پنجم ١٩٣ باب الإقامة والتثويب كى شرح من مفتى سعد الله صاحب للم بي: "امام بر خیزد ومقتديان نيز، زيرا كه حى على الصلوة امر است بجا آورده شود". امام الخ اور مقتدى بجى، اس لت كم "حى على الصلوة" مين حكم بس کی۔ھاآ وریکیجات۔ "صراط مستقيم)" مصدقة قارى محمد طيب صاحب تم دار العلوم ويوبتد ومولوى عبد الماجد صاحب وريا بادى مطبوع بينار بكث يوجار كمان حيدرآ بادوس١٨٣٠ مثل "أتمن احناف فى كباب كم امام ومقتدى سب "حى على الصلوة"] وقت كهر-"بموجائين فتوى عالمكيرى اردو جديد جز٢٠ ب من (جس] مترجم وحشى مفتى كفيل الرحمن صاحب نشاط عثانى فاضل ويوبندين): "تماذى امام سميت مجد ب مث ال صورت مي جب مؤذن اقامت كنت بموت فى على الفلاح بمسوفج تومارت يقول اتمد كرام: امام الوضيفة، امام ابو يوسف، امام محمد رحمة التد عيم] نزويك امام اورنمازيول كوكطر ابوناجات درست باب"- (فاوى عالمكيرى اردوجديد سى: ٣٣جر غير ،٠٢: ناشر وسيم بكت و، ويوبتد ضلع سبارن بور). مذكوره بالا حديث اورفقة شفى كى كتابون تائجى طرت يه مستله واشع بوكيا كمامام اور مقتدى كالحسى على الفلاح" مركز ابونات ب، جولوك اس] خلاف كرت بين ياد ومر ول كوكرفى ٤ لت كت بن ده اس سنت كومثانا حا بين، لهذاسلمانول كوچا كمال سنت بدائل كرت بوك "حى على الفلاح"﴾ كهر- جول التد] في صلى الله تعالى عليه وسلم كافر مان: "من تمسك بسنتى عند فساد أمتى فله أجر مائة شهيد"( )١ جر شخص في ميرى امت سك فساد] وقت يرى سنت كومضبوعى ت تهابالمعنى اس يعمل كما تواس ـ لت سوشيدول كاثواب- ب والد تعالى أعلم بالصواب ورسول صلى الله تعالى عليه وسلم. هذا هو الحق والحق بالاتباع أحق، حديث لعمان بن بشيراورامام ك محمد بيانات واشع بموكيا مرضفول كل ورَشى فى على الفلات بيكفرت موسى] بعد كرناجات، صف بندى كايهان كرك شرورعاقامت؟ كهرابونا خلاٍف سنت اورسكروهوجمالت- ب سيد مظهر ربانى غفرلهمبهماعلى دار العلوم ربانيه-بانده سيد غازى ربانى غفرلن ظم اعلى دار العلوم-ربائيه ( )١ (مشكوة المصابيح، كتاب الإيمان، باب الاعتصام بالكتاب والسنة: ١ ،٠٣/)قديمى فتاوى محموديه جلد ينجم باب الإقامة والتثويب من اس فومى كى تقد ين كرتامول- سيد محمد احسن ربانى غفر له امير شعبة بليغ- فقير بجى اس فتوى كى تقد ين كرتاب- سعيد محمود القادرى غفرله (ناتب صدردار العلوم رباني) هذا هو الحق والصواب مولانا قارى مرتانج مسعودى غفر له فىا فضل دار العلوم ربانيه إذ قول رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم وعمل الصحابة ومذهب علماء الحنفية شاهٌد على ماقاله المرتب فهو الصواب ومن يوفق عليه فهو يصاب- حديث باك:"أحب الأعمال أدومها، تحت مسلسل" حى على الفلاح" يرتماز باجماعت كل سنت اور مستحب جات بوت كهرابونا عند الله يجوب ب، جولات الس لوكر وتجري ليعنى حرام] قريب كنت بين شريعت دالشراء كرابعين- محمد حبيب الدين قادرى غفر له خادم دارالعلوم ربائيه (مفتى دارالافتاء وتخ الحديث دارالعلوم). قول المرتب مح مولانا قارى سيد منظرربالى مدرس دار العلوم ربانيه بهذا القول مح: مولانا قارى سيد خو شورباني مدرس دار العلوم-ربانيه شائع كروم: نظم نشر واشاعت دار العلوم ربا عية على نج بانذه،-يولي : نوث ازناقل: ايك اشتباربي كان استفتاء تطورير بحجاب، وهو مطبوع اشتماروجز نقول فتاوى دار العلوم ربائيه بانده مي لكابواب، الاست بعين يد شاب، بغير كى ايك لفظ ت ترك]، إلا يدكم بوًا ترك بوكيا بو، يدلوكي كويجى دعوى كريست كانت في كر سبوأ بهى بح بس بجوار الجواب حامدًا ومصليًا: يه متلون فرانض ميت ب، دواجبات معت، ند سفن مؤكدة مثست يك منتجات بيت ٢ )١( اورس مستحب بچزية اليها اصراركرنا جيا كه واجب بركيا جاتناسب درست بي، بلكن الاست اس كا استحباب ( )١ "قال العلامة العينى فى العمدة: وقد اختلف السلف متى يقوم الناس إلى الصلوة، فذهب مالك و جمهور العلماء إلى أنه ليس لقيامهم حٍّد، ولكن استحب عامتهم القيام إذا أخذ المؤذن فى الإقامة". (إعلاء ، السنن أبواب الإمامة، باب وقت قيام الإمام والمأمومين للصلوة: ،٢/٥٢٣ إدارة القرآن كراچى) (وكذا فى بذل المجهود، كتاب الصلوحة، باب فى الصلوة تقام ولم يأت الإمام ينتظرونه قعودًا: ١ / ٤ ،٠٣ إمداديه ملتان) 5 فتاوى محموديه جلد پنجم ٣٩٢ باب الإقامة والتثويب حّت بوكراس بين كرابيت آجالى: "الإصرار على المندوب يبلغه إلى حد الكراهة" سباحة الفكر()١ - اور مستلئ بجى تفصيل ب اوروه يكو اكرامام بابى ت مصّلى] قريب موجود بو، مثًل عصركى تماز يرمى أوروبين مصّلى بريط بوست وعظ كبنايا كتاب سنانا شرورع كيما، يبال تك كه مغرب كاوقت آكياء اذان بموَل اورا قامت بموَل اسكى سالت بين كم جب امام اور مقتدى إنى انى جله بر موجود بين توجس وقت اقامت كتب والا"حى على الصلوة" يا"حى على الفلاح" مهوفتح وامام اور مقتدى سب ا سب كهر بوجاتي تاكه "حى على الصلوة"] خطاب ٍ◌قل- بوجات اكراما م سمان ت آت مثًل جدار قبائل اس كا كروات يا آسف كاورواذهب توجيه ،ى اس بر نظر يات، سب كسب كثرت موجاتكين اوراكمر امام مصلول كى بثت كى جانب ت مثًل حوف يا وضوخانه ت آت توجس جس صف وتجارب ووصف كشرى جول جاست يبال تك كمامام جب مصلى بموسوفتح توسب كثر بموس جول: "ولها آداٌب تركه لا يوجب إسائًة ولا عتابًا كترك السنن الزوائد، لكن فعله أفضل (إلى أن قال): والقيام للإمام ومؤتم حين قال: حى على الفلاح، خلافًا لزفر رحمه الله تعالى فعنده عند حى على الصلوة إن كان الإمام بقرب المحراب، وإلا فيقوم كل صٍف ينتهى إليه الإمام على الأظهر، وإن دخل من ُقدام قاموا حين يقع بصرهم عليه اهـ". درمختار على هامش رد- المحتار "(قوله: وإلا): أى وإن لم يكن الإمام بقرب المحراب بأن كان فى موضع آخر من المسجد أو خارجه ودخل من خلٍف اهـ". شامى: ١/٢٢٣ )٢( - ( )١ ساحة الفكر بين تبين لماء البندانى الفاظ سماته سعاي ميل وُي: (السعايه فى كشف ما فى شرح الوقاية، كتاب الصلوة، قبيل فصل فى القرأة: ،٢/٥٢٢ سهيل ١ كيدمى لاهور) "فكم من مباح يصير بالالتزام من غير لزوم، والتخصيص من غير مخصص مكروهًا". (سباحة الفكر فى الجهر بالذكر، ص: ،٢٣ مجموعة رسائل اللكنوى. ،٣/٠٩٢ إدارة القرآن كراچى) ( )٢ (الدر المختار مع رد المحتار، كتاب الصلوة، باب صفة الصلوة: ١ ،٤،٣،٩،٢/)سعيد (وكذا فى النهر الفائق، كتاب الصلوة، باب صفة الصلوة: ،١/٣٠١ امداديه ملتان) (وكذا فى البحر الرائق، كتاب الصلوة، باب صفة الصلوة: ١ /۵ ،١٣ رشيديه كونثه) (وكذا فى تبيين الحقائق، كتاب الصلوة، باب صفة الصلوة: ١ ،٣٨٢/ دار الكتب العلمية بيروت) فتاوى محموديه جلد پنجم ٣٩٣ باب الإقامة والتثويب غير مطاوى على روامختارس ب كم "حى على الصلوة" يا"حى على الفلاح"، وقت كهر بوست كا مقصدين كواست بعدتكان يضارب، يس أكركون شخص شروع اقامت] وقت كهر الموجات أو بهى كونى جرم كبير( )١ مثًل ايك حض وظيفة فؤاد باست اوراقامت شروع بموكى اورده جابتاب كماينا وظيفه بورا كر واس كوكتجالش بكه "حى على الصلوة" بها بها جلدى جلدى س قدر إنتاجها،اس بعدن بيهارب بلكن كهر ابوجات. امام محمد فى امام البوضيفت يوجها كهايك قض بيها بواب اوراقامت شروع بوكى اوروه"حى على " الصلوة بركهر ابوكياتواس كاكيا سم ب؟ جواب دياكه "لا حرج"فجر في جها كما تخض يك شروع اقامت ]ـ وقت كهر ا بوجات تواس كاكيا كم ب؟ توجواب دياكه "لا حرج"- است معلوم بوتاب كه مستلهاتا ابم بين متنا بم بناليات اوراس كوايك شعار قراروب لياكيا- مطاوى على مراّق الفلاتح كى عبارت ت ايك فريق فى استدلال كما كه "حى على الصلوة" ت يبا هرابونا مكروهب( )٢ اي بي قريب قريب عالمكيرى كى عبارت ()٣ - اوراس براتاز ور باند حاكم مستقل زاعات شروع بوسة حالاتكه مستله ئين بالى وسعت ب. حضرت في كريم صلى الله تعالى عليه ـ وسلم ممارك زمانه مع اول اول يدطريقة تهاكه محابه كرام كطرب بموجات اور انتظار كرت ست حالاتكه اس وقت في كريم صلى الله تعالى عليه وسلم مجرة مماركه مسين دى تشريف فريا بوست ت، اس رار شاوفر ماياكم: "تم لوك كهر مت بواكر ويبال تك كم بج ديكيلوكه مثب مجروت بابر آكيًا أور بحرية معمول بوكيما كرصف بناكر صحاب كرام يط رب أور مؤذن كى نظر مجره مباركسكى طرف بولى جي ( )١ "والظاهر أنه احتراز عن التأخير لا التقديم حتى لو قام أول الإقامة، لا بأس اهـ". (طحطاوى على الدر المختار، كتاب الصلوة، باب صفة الصلوة: ١ ،٥١٢/ دار المعرفة بيروت) ( )٢ "دخل رجل المسجد فإنه يقعد، ولا ينتظر قائمًا، فإنه مكروه كما فى المضمرات قهستانى، ويفهم منه كراهة القيام ابتداء الإقامة والناس عنه غافلون". (حاشية الطحطاوى على مراقى الفلاح، كتاب ، الصلوة فصل من آدابها، ص: ،٨ ،٢)قديمى ( )٣ "إذا دخل الرجل عند الإقامة يكره له الانتظار قائمًا، ولكن يقعد، ثم يقوم إذا بلغ المؤذن قوله: حى على الفلاح، كذا فى المضمرات". (الفتاوى العالمكيرية، كتاب الصلوة، الباب الثانى فى الأذان، الفصل الثانى فى بيان كلمات الأذان والإقامة: ١ /۵ ،٤)رشیدیه Made Searchable by ScribeTools.com فتاوی محمودیه جلد پنجم باب الإقامة والتثويب دى حضور اكرم على الله تعالى عليهوسلم، بجرة الوري مؤذن كى نظر جالى كهآب تشريف لارب بين توفور أكثر بوكراقامت شروع كروية أورسب تمازى كهر موجات، يبال تك كم جب مصلى مبارك باه بوحة تو سب كعرب جوت علمت أورثماز شروع فرمادية. يتفصيل بدل المحمود شرح الى داود:٠ ١/٤٠٣ مي()١ - اوراس ز مي برى، مالك، سعيد بن مسّيب، عمربن عبد العزيز وغيره رحم الله ـ الكابر اقوال بجى موجودبين جن] ويكففت معلوم بواب كه مستلهمين برؤى وسعت ب( ،)٢ البذا ايك جبت يرامر الكرنا اوراسك خلاف كو معصيت مهنا درست- بيس تركي افضل برحال تركي أفضل، ت: ى معصيت أبي ب، وأول جانب كوموارهنا حاسب نيشخ والول براسك كيركى جات جي كنان كرت وائل بسيونىاب، قد كهر مون والول يراسى كيركى جاست أوراس مستد والسيكر زارع يداكرنا أور مسجد كوا كهاث ايثانابركز بمركز جازبيس، قرآن ياك ميل صرت حكم ب: ﴿ولا تنازعوا- فقط واللها علم- الماه العبد محمود غفرله، صدر مفتى دار العلوم ويوجد، ٩٢/١١/٦٠٢١٠٥٠ "قد قامت الصلوة" برسب مقتديون كاثر ابونا سوال[:]٢٨٢٢ ١ حضرت امام محمد رحمه الله تعالى فى كتاب الصلوة مين تحرير فر ماياب كر ئيس فى ( )١ "عن عبد الله بن أبى قتادة عن أبيه أبى قتادة رضى الله تعالى عنه عن النبى صلى الله تعالى عليه وسلم : قال "إذا أقيمت الصلوة": أى نودى بألفاظ الإقامة للصلوة "فلا تقوموا منتظرين للصلوة حتى ترونى": أى تبصرونى "خرجُت". قال الحافظ فى الفتح: قال القرطبى: ظاهر الحديث أن الصلوة تقام قبل أن يخرج النبى صلى الله تعالى عليه وسلم من بيته. .......... بأن بلالًا كان يراقب خروج النبى صلى الله تعالى عليه وسلم فأول ما يراه يشرع فى الإقامة قبل أن يراه غالب الناس، ثم إذا رأوه قاموا، فلا يقوم فى مكانه حتى تعتدل صفوفهم". (بذل المجهود، كتاب الصلوة، باب فى الصلوة تقام ولم يأت الإمام ينتظرونه : قعودًا ١ ،٤٠٣/ مكتبه إمدادیە ملتان) ( )٢ "فذهب مالك وجمهور العلماء إلى أنه ليس لقيامهم حٌّد، ولكن استحب عامتهم القيام إذا أخذ المؤذن فى الإقامة، وكان أنس رضى الله عنه يقوم إذا قال المؤذن: قد قامت الصلوة وكبر الإمام. وعن سعيد بن المسيب وعمر بن عبد العزيز إذا قال المؤذن، الله وجب القيام، وإذا قال: حى على الصلوة واعتدلت الصفوف، وإذا قال: لا إله إلا الله، کبر الإمام اهـ". (بذل المجهود شرح أبی داؤد، كتاب الصلوة، باب فى الصلوة ولم يأت الإمام ينتظرونه قعودًا: ١ ،٤٠٣/ إمداديه ملتان) فتاوى محموديه جلد پنجم ٩٩٣ باب الإقامة والتثويب حضرت امام العظم رحمه الله ت تعالى في تهاكهايك مشخص اقامت] وقت بيهار باب اور"حى على الصلوة" بركهر ابوتاب اس كاكيا حكم ب؟ توفر مايا: "لا حرج"، يجري حها خص ايك شرورعاقامت ت كثر ابوتاب اس كا كيا ب سم تو آب فى فرمايا: "لا-"حرج حضرت ت وريافت طلب ب كهآ يا يدروايت تعبت اور" كتاب الصلوة" ت كوى كتاب مراد ٢؟ اس كتاب كاكيما ب نام جس كتاب الصلوة من آب فى فر مايا، يعنى باب الصلوة اور كتاب الصلوة مطلب بين، مطلب كوى كتاب ب حس س آب فى كتاب الصلوة مثل يفر مايا؟ ٣ ...... اوراس عيارت كاكيما مطلب: "عن ابن شهاب أن الناس كانوا ساعًة يقول : المؤذن الله أكبر، يقومون إلى الصلوة، فلا يأتى النبى عليه السلام مقامه حتى تعتدل ." الصفوف فتح البارى(١)- بينوا-وتوجروا الجواب حامدًا ومصليًا: ١ ...... "كتاب الصلوة" كا على نسخ حيدرآ بادوكن مي موجودتها، حسن ميس مستله كا عنوانايدب كه امام محمد رحمه الله تعالى فرمات بن كهة ديس فى امام الوظيفة رحمه الله تعالى ت- دريافت كيما كمايك آدمى شروع اقامت ـ وقت كهر ابوجاتاب، آب فى فرمايا: "لا حرج" في من فيإ فها كمايك آولى "حى على الفلاح" يركًرا بوتاب تو آب فى فرمايا: "لا-"حرج ٢ .... يبد اليا بوتا تها كه تعريف آورى ت قلبى محابه كرام رضى الله تعالى عنيم صف السنة كهر ، بموجات ارشاد بواكه "جب تكنمج ندكيلوكوهين آكيما بول كهر مت بواكرة"- اس ارشاوير معمول يد بموكيا كرسب ُي رب، جب بجرة مباركات يرده انها ا ورروت الوربر مؤذن ك نظر يوني ودنورًا كهر جوكر كبير شروع كروي، جب بي سب كهر بموجات فى كه مصكى مبارك بإجبسونجة توجب كطرب بوت سلة، ثماز شروع-بوجاتي "عن النبى صلى الله تعالى عليه وسلم قال: "إذا أقيمت الصلوة": أى نودى بألفاظ الإقامة "فلا تقوموا منتظرين للصلوة حتى ترونى" أى تبصرونى خرجت". ( )١ (فتح البارى، كتاب الأذان، باب متى يقوم الناس إذارأوا الإمام عند الإقامة؟: ١۵ ،٢/٣)قديمى فتاوى محموديه جلد پنجم ٤٩٣ باب الإقامة والتثويب "قال الحافظ فى الفتح: قال القرطبى: ظاهر الحديث أن الصلوة كانت تقام قبل أن يخرج النبى صلى الله تعالى عليه وسلم من بيته وهو معارض لحديث جابر ابن سعدة أن بلالًا كان لا يقيم حتى يخرج النبى صلى الله تعالى عليه وسلم". أخرجه مسلم. ويجمع بينهما بأن بلالًا كان يراقب خروج النبى صلى الله تعالى عليه وسلم، فأول ما يراه يشرع فى الإقامة قبل أن يراه غالب الناس، ثم إذا رأوه قاموا، فلا يقوم فى مكانه حتى تعتدل صفوفهم.......... فيجمع بينه وبين حديث أبى قتادة رضى الله تعالى عنه بأن ذلك رّبما وقع لبيان الجواز وبأن صنيعهم فى حديث أبى هريرة رضى الله تعالى عنه كان سبب النهى عن ذلك فى حديث أبى قتادة، وأنهم كانوا يقومون ساعًة تقام الصلوة ولو لم يخرج النبى صلى الله تعالى عليه وسلم، فنهاهم عن ذلك". بذل المجهود شرح أبى داؤد(١)- فقط- جمعه كى تمازحـ لم "حى على الفلاح" برطرابونا سوال[ :]٣٨٢٢ مقتديول كونما ـ يجمع لة خطبه، فتّم بوت بى كثرا بوجانا جابت يا امام مصّلى يرجات أور مكر] كبير كيف كاانتظار كياجات طريقة مسئون كياب؟ الجواب حامدًا ومصليًا: أصل توبي كهوجس وقت مكر "حى على الفلاح" س اس وقت كهر ابونا جات( ،)٢ يكن ( )١ (بذل المجهود شرح أبى داؤد، كتاب الصلوة، باب فى الصلوة تقام ولم يأت الإمام ينتظرونه : قعودًا ١ ٥/ ،٠٣ مكتبه إمداديه ملتان) (وكذا فى فتح البارى، كتاب الأذان، باب متى يقوم الناس إذا رأوا الإمام عند الإقامة؟: ،٢/٣٥١ ، قدیمی کراچی) ( )٢ "والقيام لإمام ومؤتم حين قيل: حى على الفلاح، خلافًا لزفر رحمه الله تعالى فعنده عند: حى على ، الصلوة إن كان الإمام بقرب المحراب، وإلا فيقوم كل صف ينتهى إليه الإمام على الأظهر اهـ". (الدر المختار، كتاب الصلوة، باب صفة الصلوة: ١ ٨/ ٥ ،٣)سعيد (وكذا فى تبيين الحقائق، كتاب الصلوة، باب صفة الصلوة: ،١/٣٨٢ دار الكتب العلمية، بيروت) فتاوى محموديه جلد پنجم ٨٩٣ باب الإقامة والتثويب احاديث مثل صفوف سيدها كرت كانيز ورميان سي بكمن مجهود فى ك بات تأكيد آلات اور عام طور برلوك مسائل تنا آشناي، اس لغ تكية شروع بون ت وي شربى يعنى خطب ختم بوت بى كهر جوكر فيس سيدهى كرلى جا كيس تاكم كبير بحى سب سكون ت من تكميل اوراس وقت سى كا شور ن بو(١)- فقط والله سبحانه تعالى أعلم. حرره العبد محمود تكونى عفا الله عن معين مفتى مدرسه مظابر علوم سبار ثوره الجواب مح: سعيد احمد غفرله، ج: عبد اللطيف، /٥٣ ربيع الأول/ ٢٥٥ ( )١ "عن أبى الزاهرية عن كثير بن مرة، عن عبد الله بن عمر رضى الله تعالى عنه قال قتيبة: عن أبى الزاهرية عن أبى شجرة- لم يذكر ابن عمر- أن رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم قال: "أقيموا الصفوف وحاذوا بين المناكب وسدوا الخلل ولّينوا بأيدى إخوانكم". - لم يقل عيسى: "بأيدى -" إخوانكم "ولا تذروا فرجات للشيطان، ومن وصل صفًا وصله الله، ومن قطع صفًا قطعه الله". قال أبو داود: أبو شجرة كثير بن مرة". (سنن أبى داؤد، باب تسوية الصفوف: ١ / ،٤٩ دار الحديث ملتان) "عمرو بن مرة قال: سمعت سالم بن أبى الجعد قال: سمعت النعمان بن بشير رضى الله تعالى عنه يقول: قال النبى صلى الله عليه وسلم: "َلُتسوّن صفوفكم، أو َليخالَفّن الله بين وجوهكم". (صحيح ، البخارى كتاب الأذان، باب تسوية الصفوف: ،١/٠٠١)قديمى (والصحيح لمسلم، كتاب الصلوة، باب تسوية الصفوف اهـ: ١ ،٢٨١/)قديمى فتاوى محموديه جلد پنجم ٩٩٢ باب الإقامة والتثويب الفصل الثانى فى التثويب (تحويب كابيان) مح صادق ت يبل "الصلوة الصلوة" يكارنا سوال[ :]٣٨٢٢ مار ريال رمضان المبارك ين تحرى من شع صادقت على مؤذن مناره إج مكرصلوة صلوة جيلا تين، توكيايه جارب؟ الجواب حامدًا ومصليًا: يجزعابت خس، اسل كوبتذكرناجات()١ - فقط والله سبحانه تعالى أعلم. اذان، بعد يد اعلان كم "يقدره منت باقي بين" سوال[ :]٥٨٢٢ دار العلوم من اذان لا ودا يكر بردى جانى ب اورائ ي جى كيف كيس كم يندره منك ي يد على اعلان جى كرويا جايا كد كر نتاز يارب يا نماذ كاوقت بوكيات اوراسكومنظور كرليا جاءت توكوفي نقص باكرابت وخبير آلى، يا بدعت ساندر داخل تونيس؟ جويهى بو، اس كومع حوالد-ذكركرين ( )١ "ولا تتويب إلا فى صلوة الفجر، لماروى أن عليًا رضى الله تعالى عنه رأى مؤذنًا يثوب فى العشاء، : فقال أخرجوا هذا المبتدع من المسجد". (المبسوط للسرخسى، كتاب الصلوة، باب : الأذان ،١/٢/٢ المكتبة الغفاريه، كونثه) "وأما التثويب المحدث فمحّله: صلوة الفجر أيضًا........... : ووقته مابين الأذان والإقامة". (بدائع الصنائع، كتاب الصلوة، فصل فى كيفيته الأذان: ،١/١٣٢ دارالكتب العلمية، بيروت) "والأصح أنه بعد الأذان؛ لأنه مأخوذ من الرجوع والعود إلى الإعلام، وذلك إنما بعد ." الفراغ (تبيين الحقائق، كتاب الصلوة، باب الأذان: ،١/٥٣٢ دار الكتب العلمية، بيروت) Made Searchable by ScribeTools.com