Indexed OCR Text
Pages 401-420
فتاوى
محموديه
جلد
پنجم
٠٠٫٠
باب
الأذان
الك
الك
جما
عتين
بوّت
بين،
كيا تؤ
ايك
مسجد
كى
اذان
كانفى
شير
؟؟
الجواب
حامدًا
ومصليًا:
جب
دوسجدين
مستقل
بين
اوردونول
مس
جدا
كانه
جماعت
جولى
ب
بر
مسجد
سي
اذان
بجى
جماعت
٤- له
مستقل
بي
جات()١
- فقط
والله
سبحانه
تعالى-العلم
حرره
العبد
محمود
غفرله،
دار
العلوم
ويوبند،
٣١/٨/٩٨/٥٢
ايك
مسجد
سي
اذان
سـ
بعددوسرى
مسجد
بس
ما
تك
بيراذان
سوال[ :]٣٩١٢
ى بس
ك
كتاب
من
إهاب
كه
"أي
مسجد
امام
كاد
وسرى
مسجد
س
اذان
يؤعن
مكروه
كيا-" ب
الياءئاب؟
وجد
استفساريب
كو
عمرايك
مسجد
عى
مستنقل
امام
ست،
دومرى
مسجد
مثل
چونكه
ما
تكاب،
عمرك
آواز
بجى
الحجاب
توائى
مسجد
سك
علاءه
وسرى
مسجد
ين
ما
تكاست
اذان
الإد
كراتى
مسجد
ين
جاكر
تماز- يرهاتاب
توكيا
بلاكرابت
جارب؟
الجواب
حامدًا
ومصليًا:
جس
من
اذان
وسد
اس
مسجد
كائن
بوجاتاب
كه
تماز
بجي
وب
إح،
بلكن
جوخص
اذ
النادى
حديث
من
ت
كروى
اقامت
س:
"من
أّذر
فهو
يقيم)"()٢
- اس
لت
صورت
مسئول
غلطت،
كى اس
اصلاح
ك
جاست
كه
مؤذن
كَو
دوم
امقرر
كياجات
فقط- والّثد
العلم.
حرره
العبد
محمود
غفرله.
( )١
تقدم
تخريجه
تحت
عنوان:
"قريب
قريب
ووسجدول
س
اذان
كبنًا".-
)
( )٢
(سنن
أبى
داؤد،
كتاب
الصلاة،
باب
الرجل
يؤذن
ويقيم
آخر:
،١/٣٨
إمداديه
ملتان)
(وجامع
الترمذى،
أبواب
الصلوة،
باب
ماجاء
من
أّذن
فهو
يقيم:
١
،٠٥/)سعيد
"يكره
له
أن
يؤذن
فى
مسجدين".
(الدر
المختار)
"لأنه
إذا
صلى
فى
المسجد
الأول،
يكون
متنفلًا
بالأذان
فى
المسجد
الثانى،
والتنفل
بالأذان
غير
مشروع، ولأن
الأذان
للمكتوبة،
وهو
فى
المسجد
الثانى
يصلى
النافلة،
فلا
ينبغى
أن
يدعو
الناس
إلى
المكتوبة،
وهو
لا
يساعدهم
فيها
اه".
، (ردالمحتار
كتاب
الصلاة،
باب
الأذان:
١
،٠٠٢/)سعيد
فتاوى
محموديه
جلد
پنجم
باب
الأذان
نما
ٍذ
جمعد
لة
مدرسه
ـ
ايبيكرت
اذان
ويها
:] سوال[٢١٩٣
مارےہالمدرس
یں
اپیکرے،اسں
ی
ٹ}
ټ
ی اذا
دی
جاتی
ین
اور
اذاِن
جمع
جى
در
سه
ميل
الميكر
مين
دى
جالى
اور
مسجد
بين
بغير
انا
س يكر
اذان
دى
جانىتت،
مدر
من
سك
الچ
يكرك
آوازين
كركوك
است
كيتولا
ت
ثماٍز
جمعدرج
وقت
يراد
اكرالت
بين- مدرسة
مثل
ثماٍز
جمع
بين
بولى،
مدرسه
كاول
ح
كناره
ياب،
مسجد
اور
مدر
من
كافاصل
تقريبًا
أي
فرلانك.
براي- ب
كرم
فرما
كي
كه
مدرسه
مثل
اذان
جمعه
وئي
جائزب
يأمير؟
الجواب
حامدًا
ومصليًا:
جب
مدرس
مثل
جمعدك
ماذادائبين
كي
جالى
تووبال
اذان
جمعدك
ضرورت
ميس،
ك مسجد
آس
بإسب
ى
الچ
يكرت
إذان
وى
جات
تومنا
سبب()١
- فقط
واللهاعلم.
حررة
العبد
محمود
غفرله،
دار
العلوم
ويوبند.
اذا
ما ن
تكت
ايك
حكم
ير،
جماعت
دوسري
بكم؟
سوال[ :]٥٩١٢
مدر
من
لا مس
ودا
ين
يكرب
اور
جامع
مسجد
ين
بسب،
اعلان
]لم
جمعكى
اذان
يصبح
مدرسه
بين
لا
َوُؤ
ايكرت
ول
دى
جالى
اور
بحر
جامع
مسجد
ين
بحى
اذان
بغير
الذيكر] موتى
، ب
ليكن
تماٍز
جمعه
با
بندكت
جامع
مجد
من
بولى
ب،
مدرس
مثل
جماعت
جموس
جولى،
تويديات
ورست
= (وكذا
فى
بدائع
الصنائع،
كتاب
الصلاة،
فصل
فيما
يرجع
إلى
صفات
المؤذن:
،١/٨٢٢
دار
الكتب
، العلمية
بيروت)
( )١
"وقال
ابن
سعد
بالسند
إلى
أم
زيد
بن
ثابت
كان
بيتى
أطول
بيت
حول
المسجد،
فكان
بلال
يؤذن
فوقه
من
أول
ما
أذن
إلى
أن
َبنى
رسول
الله
صلى
الله
تعالى
عليه
وسلم
مسجده،
فكان
يؤذن
بعد
على
ظهر
، المسجد
وقد
ُرفع
له
شئ
فوق
ظهره".
(رد
المحتار،
كتاب
الصلوة،
باب
الأذان:
،١/٤٨٣)سعيد
فتاوى
محموديه
جلد
پنجم
٢٠٢
باب
الأذان
الجواب
حامدًا
ومصليًا:
جمعدك
اذان
اكر
لا
َوُؤايبيكرت
مدرسه
بين
دى
جاست
أور
تماز
جامع
مسجد
ئيس
بواور
جامع
مسجد
يس
يجى
جمعدك
اذان
بغير
لا
َوؤايكر
تا
كسى
منارةوغيره
بريوتونيجي
ورست
ب(١)- فقط
والله
اعلم.
حررة
العبد
محمود
غفرله،
دار
العلوم
ويوبند.
ضعيف
آوازک
باوجود
شوقي
إذان
موتو
کیا
صورت
موك؟
سوال[ :]٧٩١٢
ايك
بوز
ها
ب قص
وه
مسجد
من
على
جدًا
تاب
اوروداتهرب
قرب،
اذان
فإنه
كاشوق
ب،
يكمن
اس
كاآ
واز
جافى
ربى،
أكركوكى
اوراذان
بإهتاب
توا
كوبر
المحسوس
كرتاب
أورشع
كرتابت
كر
تم
اذان
مت
يروهو،
بين
اس
كم
خدمت
كرتابول،
مدى
اذان
وهوذكاء
ارت
كويار
اس-بموجاتاب
كواس
حالت
بس
اذان،لحمير
كاثواب
التاب
يأمير؟
الجواب
حامدًا
ومصليًا:
اذان
كاثواب
واس
كونجى
لتاب( )٢
أكراس
آ ك
واز
البل
مخّل
بس تك
ويسويحق
توروسر
آدمى
كانجى
انظام
كياجاسكتاب( ،)٣
اس
ضعيف
آدمى
كواذان
ت
شع
بين
كما
جاسكتا
أور
شع
كرفت
بارئيس
آلاتواس
( ")١
ويعاد
أذان
جنب
ندبًا،
وقيل:
وجوبًا،
لاإقامته
لمشروعية
تكراره
فى
الجمعة
دون
تكرارها".
(الدر
، المختار
كتاب
الصلوة،
باب
الإمامة:
،١/٣٩٣)سعيد
(وكذا
فى
البحر
الرائق،
كتاب
الصلوة،
باب
الأذان:
،١/٨٨٢)رشيديه
(وكذا
فى
الفتاوى
التاتار
خانيه،
كتاب
الصلوة،
باب
الأذان، نوع
آخر
فى
أذان
المحدث
والجنب،
وبيان
من
يكره
أذانه
ومن
لا
يكره:
١/٩١
،٥
إدارة
القرآن
كراچی)
( )٢
"عن
أبى
سعيد
الخدرى
رضى
الله
تعالى
عنه
قال:
قال
رسول
الله
صلى
الله
تعالى
عليه
وسلم:
"لا
ُيسمع
مدى
صوت
المؤذن
جن
ولا
إنس
ولا
شىء
إلا
شهد
له
يوم
القيامة".
رواه
البخارى".
"عن
ابن
عباس
رضى
الله
تعالى
عنه
قال:
قال
رسول
الله
صلى
الله
تعالى
عليه
وسلم:
"من
أّذن
سبع
سنين
محتسبًا،
كتب
له
برأة
من
النار".
رواه
الترمذى
وأبو
داود
وابن
ماجة".
(مشكوة
المصابيح،
كتاب
الصلوة،
باب
فضل
الأذان
وإجابة
المؤذن:
،١/٢٢
،٥٢)قدیمی
( )٣
"عن
عبد
الله
بن
زيد
بن
عبد
ربه
رضى
الله
تعالى
عنه: فقال
"إنها
لرؤيا
حق
إن
شاء
الله=
فتاوی
محمودیه
جلد
پنجم
٣٠٢
باب- الأذان
ك
اذان، بعد
وسر
أخص
فؤاد
ياكرى،
است
آوازبجى
بابرتك
تزوج
جاست
کی
اوراس
ضعيف
كا
شوق
بجى
يورا
بوجاتي
كا(١)- فقط
والله
تعالى
أعلم.
حرره
العبد
محمود
غفرله،
دار
العلوم
ويوبنز،
٠٣/٢/٢٩٥-
الجواب
تح:
بنده
نظام
الدين
عفى
عند،
دار
العلوم-ويوجه
اذان
يست
آوازت
كينا
سوال[، :]٩١٢
جرقص
كى
مخالفت
ك
وجدت
يرون
يكثر
٥، ناتاب
فود
بجى
دومرول
كوبجى
تبليغ
كرت
كماذان
آستدوين
حات
جمال
ت
بعض
دين
كميل
اوراليها
كريبما
ب يسمى
مثًل
اذان
كى
جك
مسجد
آ
ده
كتاب
كمية
مسجد] ُي
ديني
حاسبك
تاكم
ومرسانه
سين
اوربسم
يسبح
بى
ثماز
يؤ
مه
ليل،
وهيول
دى
عليحده
بوكر
وحير- ح
مقصد
سوال
يب
كثر
من
اي
شخص
كاكيا
ووجدت؟
كيا
ايامشخص
بحى
امامت
كأستحّق
ب
اور
= فقم
مع
بلال، فألق
عليه
ما
رأيت
فليؤذن
به،
فإنه
أندى
صوتًا
منك".
قال
الملاعلى
القارى: "وقال
الإمام
النووى: من
هذا
الحديث
يؤخذ
استحباب
كون
المؤذن
رفيع
الصوت".
(مرقاة
المفاتيح،
كتاب
الصلوة،
باب
الأذان:
،٢/٢٢٣
،٣٢٣
(رقم
:) الحدیث
٢۵ ،٠)رشیدیه
"منها
أن
يجهر
بالأذان،
فيرفع
به
صوته
؛
لأن
المقصود
وهو
الإعلام
يحصل
به،
ألا
ترى
أن
النبی
صلی
الله
تعالی
علیه
وسلم
قال:
لعبد
الله
بن بن
زيد
رضى
الله
تعالى
عنه:
"وعّلمه
بلالًا،
فإنه
أندی
وأمّد
صوتًا
منك".
ولهذا
كان
الأفضل
أن
يؤذن
في
موضع
يكون
أسمع
للجيران
كالِمنَذنة،
ونحوها".
(بدائع
الصنائع،
كتاب
الصلوة،
فصل
فى
بيان
سنن
الأذان:
١
،٢/٦/
دار
الكتب
العلمية
بيروت)
( )١: "(قوله
وإذا
أذن
المؤذنون
الأذان
الأول
ترك
الناس
البيع)
ذكر
المؤذنين
بلفظ
الجمع
إخراجًا
للكلام
مخرج
العادة،
فإن
المتوارث
فيه
اجتماعهم
لتبليغ
أصواتهم
إلى
أطراف
المصر
الجامع
اهـ، ففيه
دليل
على
أنه
غير
مكروه؛
لأن
المتوارث
لا
يكون
مكروهًا،
وكذالك
نقول
فى
الأذان
بين
يدى
، الخطيب
فيكون
بدعًة
حسنًة؛
إذ
ما
رآه
المؤمنون
حسنًا
فهو
عند
الله
حسن
اهـ
ملخصًا.
أقول:
وقد
ذكر
سيدى
عبد
الغنى
المسألة
كذلك
أخذًا
من
كلام
النهاية
المذكور، ثم
قال:
ولا
خصوصية
للجمعة؛
إذ
الفروض
الخمسة
تحتاج
للإعلام".
(رد
المحتار،
كتاب
الصلوة،
باب
الأذان، مطلب
فى
أذان
الجوق:
،١/٠٩٣)سعيد
فتاوى
محموديه
جلد
پنجم
٣٠٢
باب
الأذان
مقتديون
كوافي
حض
كى
اقتذاكرناجات؟
يزاي
شخص
كواذان
وي
كى
اجازتيأمير؟
الجواب
حامدًا
ومصليًا:
اذان
بلندآ
وازت
بمند
جكه
بردى
جاست
كهزياده
دورتك
آ
وازهو
فتح،
جمال
تك
مؤذن
كى
آواز
بيو
تح
كى
وبال
تك
كى
برجز
مؤذن
ك
من
بين
كوابي
و
كل،
اذان
آتم
كهنا
تاكم
وومرول
آ تك
وازن
يسو
في
مقصد
اذان
كوفوت
كرنات
اوراليها
كرنا
كرومب،
يجر
الانيت
ت
أستاذان
كبنا
كم
بحولوك
جماعت
ست
محروم
روجا
كيس
ثمايت
غلط
اوريست
تم
كا
قابل
لاحت
جديدب
جورويح
اذان
اوراقوِت
اسلام
خلاف
،٢
س حس
بيد
جذ
به
بمواس
كوافي
اصلات
لازم
ب( ،)١
ك امام
صفات
واخلال
بت
أعلى
٤ قم
موت
ين،
كما
في
كرب
بوست،
أكر
دفريضة
بماذا
سي
جى
اوابموجات
ًكا:
"صلوا
خلف
كل
َبّر
وفاجر".
رواه
أبو
داود()٢
- ردالمحتار
مس
اماحت
ســ
شرائط
وصفات
درت
بي()٣
- فقط
والتد
تعالى
أعلم.
حرره
العبد
محمود
غفرله،
دار
العلوم
ويوبند.
الجواب
تح:
بنده
نظام
الدين
على
عنه،
دار
العلوم
ويوبند.
( )١
"أن
أبا
سعيد
الخدری
رضی
الله
تعالى
عنه
قال
له:
إنی
اراک
ُتحّب
الغنم
والبادية،
فإذا
كنَت
فى
غنمک
أو
بادیتک،
فأّذنَت
للصلوة،
فارفع
صوتک
بالنداء،
فإنه
لا
یسمع
ُمدی
صوت
المؤذن
جن
و
لا
إنس
ولا
شىء
إلاشهد
له
يوم
القيامة".
(صحيح
البخارى،
كتاب
الأذان،
باب
رفع
الصوت
بالنداء:
،١/٥٨)قديمى
(وسنن
النسائي،
كتاب
الأذان،
باب
رفع
الصوت
بالأذان:
،١٢٠١)قدیمی
(وموطا
الإمام
مالك،
كتاب
الصلوة،
باب
ما
جاء
فى
النداء
للصلوة،
ص:
٢٥
مير
محمد
كراچى)
"أن
يجهر
بالأذان،
فيرفع
به
صوته
؛
لأن
المقصود
وهو
الإعلام
يحصل
به،
ألا
ترى
أن
النبى
صلى
الله
تعالى
عليه
وسلم
قال
لعبد
الله
بن بن
زيد
رضى
الله
تعالى
عنه:
"وعّلمه
بلالًا،
فإنه
أندى
وأمّد
صوتًا
." منك
ولهذا
كان
الأفضل
أن
يؤذن
في
موضع
يكون
أسمع
للجيران
كالِمنَذنة
ونحوها".
(بدائع
، الصنائع
كتاب
الصلوة،
فصل
فى
بيان
سنن
الأذان:
١
،٢/٣٢/
دار
الكتب
العلمية
بيروت)
(وكذا
فى
الدر
المختار
مع
ردالمحتار،
كتاب
الصلوة،
باب
الأذان:
،١٠٩٣)سعيد
(وكذا
فى
البحر
الرائق،
كتاب
الصلوة،
باب
الأذان:
،١/٥٣٢)رشيديه
( )٢
(سنن
أبي
داود،
كتاب
الجهاد،
باب
فى
الغزو
مع
أئمة
الجور:
،١/٣٢٣)سعيد
( )٣
"والأحق
بالإمامة
الأعلم
بأحكام
الصلوة
فقط
صحٌة
وفسادًا
بشرط
اجتنابه
لفواحش
الظاهرة،
ثم=
Made Searchable by ScribeTools.com
فتاوى
محموديه
جلد
پنجم
٠٢۵ باب
الأذان
امام
اور
مؤذن
ند
بوفى
كل
صورت
ميس
اذان
وا
قامت
كاهم
سوال[ :]٨٩١٢
أكرهرت
مسجد
تقريبًا
وفر
تك لا
جواوروبال
كى
نماز
كاكوفى
وقت
امام
مؤذن
باجهينه
جوء
اسك
حالت
بين
أر
هربين
إذانا
سُب
اوركهربين
جماعت
كم
بس
ين
ديوى
بال
بول
لوظابرب
كم
اقامت
ماليوى
كبير
كى
كياي
كروهب،
جماعت
أفضل
موسى
يا
انفراد؟
الجواب
حامدًا
ومصليًا:
الك
حالت
بين
مسجد
جاكر
اذان
واقامت
كم
كرتماز
ير
هنا
ب أفضل
أكرچ
وبال
تادى
تماز
ير
هن
كا
موقع
على
كماس
مي
مجد
ك
آبادئات،
مكان
برتهايا
جماعت
تؤمن
عمل
وهفضيلت
فيس
بوك( ،)١
مكاٍن
جماعتك.ست
وقت
مروجبكه
مام ا
بغتاب
و
خودبى
اقامت
بحى
كبنى()٢
- فقط
والله
سبحانه
تعالى-العلم
حرره
العبد
محمود
غفرله.
= الأحسن
تلاوًة
وتجويدًا
لقرأة،
ثم
الأورع،
ثم
الأسن،
ثم
الأحسن
خلقًا،
ثم
الأحسن
وجهًا
اهـ".
(الدر
المختار،
كتاب
الصلوة،
باب
الإمامة:۵۵ ،١/٤)سعيد
(وكذا
فى
الهداية،
كتاب
الصلوة،
باب
الإمامة:
١
،١٢١،٢٢١/
مكتبه
شركة
علميه
ملتان)
( وكذا
فى
مجمع
الأنهر،
كتاب
الصلوة،
فصل:
الجماعة
سنة
مؤكدة:
١
،٥٠١/
دار
إحياء
التراث
العربى
بيروت)
( )١
"وإن
لم
يكن
لمسجد
منزله
مؤذن،
فإنه
يذهب
إليه
و
يؤذن
فيه
ويصلى
وإن
كان
واحدًا؛
لأن
نمسجد
منزله
حقًا
عليه،
فيؤدى
حق
مؤذن
مسجد
لا
يحضر
مسجده
أحد،
قالوا:
هو
يؤذن
ويقيم
ويصلى
وحده،
و
ذاك
أحب
من
أن
يصلى
فى
مسجد
آخر".
(رد
المحتار،
كتاب
الصلوة،
باب
: الإمامة
،١/٥٥٥)سعيد
( )٢
"والضابط
عندنا:
أن
كل
فرض
كان
أداء
أو
قضاًء
يؤذن
له
ويقام،
سواء
أداه
منفردًا
أو
بجماعة
إلا
الظهر
يوم
الجمعة،
فإن
أداء
ه
بأذان
وإقامة
مكروه".
(تبيين
الحقائق،
كتاب
الصلوة،
باب
الأذان:
،١/٦٣٢
دار
الكتب
العلمية
بيروت)
(وكذا
النهر
الفائق،
كتاب
الصلوة،
باب
الأذان:
١
/۵٨
١
،
مكتبه
امدادیه
ملتان)
(وكذا
فى
البحر
الرائق،
كتاب
الصلوة،
باب
الأذان:
،١/٥٥٢)رشيديه
فتاوى
محموديه
جلد
پنجم
٢٠٢
باب
الأذان
آند
می
کےون
اذان
سوال[ :]٩٩١٢
آند
مي] ون
اذان
وهناكياب؟
الجواب
حامدًا
و
مصليًا:
على
من
شامى
فى
مواقع
اذان
بي
اس
كوذ
كرئيس
كيات()١
-
-فقط
رفع
وباء
ـ
له
اذان
سوال[ :]٠٠٢٢
وبات
يمارى
اوروبات
بارش
ک
موقعول
به
كاول
ک
جارول
طرف
تح
اذان
كتب
واسادس
بإرُت
آوى
على
كراكرايب
مربه
اذان
وين
تواس
كى
اجانت
ب
كرئيس؟
أكرب
وسفن
سيت
يا
عت بد
حد
سى
تاب؟
الجواب
حامدًا
و
مصليًا:
يكونى
شرعی
چرئيس،
لهذا
الت
وقت
إذان
كبنا
سنت
خميس( )٢
اور
غير
سنت
كوسنت
مجهنا
ناجاتب()٣
- فقط
والّثه
سبحانه
تعالى-الحلم
( )١
"ولا
يسن
لغيرها:
أى
من
الصلوات،
وإلا
فيندب
للمولود.
وفى
حاشية
البحر
للخير
الرملى:
رأيت
فى
كتب
الشافعية: أنه
قد
يسن
الأذان
لغير
الصلوة
كما
فى
أُذن
المولود
والمهموم،
،والمصروع
، والغضبان
ومن
ساء
خلقه
من
إنسان
أو
بهيمة، وعند
مزدهم
الجيش،
وعند
الحريق.
وقيل:
عند
إنزال
الميت
القبر
قياسًا
على
أول
خروجه
للدنيا،
لكن
رده
ابن
الحجر
فى
شرح
العباب
الخ".
، (ردالمحتار
كتاب
الصلاة،
باب
الأذان:
،١/٥٨٣)سعيد
(وكذا
فى
منحة
الخالق
حاشية
البحر
الرائق،
كتاب
الصلوة،
باب
الأذان:
،١/٥/٢٢)رشیدیه
( )٢
"ولا
يسن
لغيرها:
أى
من
الصلوات
الخ".
(رد
المحتار،
كتاب
الصلاة،
باب
الأذان:
،١/٥٨٣)سعيد
(وكذا
فى
منحة
الخالق
حاشية
البحر
الرائق،
كتاب
الصلوة،
باب
الأذان:
،١/٥٢٣)رشيديه
( )٣
"عن
عائشة
رضى
الله
تعالى
عنها
قالت:
قال
رسول
الله
صلى
الله
تعالى
عليه
وسلم:
"من
أحدث
فى
أمرنا
هذا
ما
ليس
منه
فهو
رٌد".
(مشكوة
المصابيح، باب
الاعتصام
بالكتاب
والسنة:
،١/٤٢)قدیمی
فتاوی
محمودیه
جلد
پنجم
باب
الأذان
دفع
وپاوبلاےلے
اذان
سوال[:١٠٢٢١
١
ريال
إيجار،
بليرياوغيره
كى
عام
شكاريت
ب،
مجديا
غير
مسجد
ين
سى
بلاياء
يمارى] وفع
كرف
ـ
لة
چدًا
ومى
على
كريا
عليحده
عليحده
اذا
فير
وين
تؤثر
عا
جاتزب؟
٣
اس
هم
كى
اذان
كيما
وقت
تمازيا
غير
م وقت
بى
جات
توجاتزب؟
الجواب
حامدًا
ومصليًا:
١٠٣] بلا
وفيعيه، لة
اذان
كهنا
ثابت
يلكن
مستحبب( )١
اور
بخار]
وفيعيه
ل ـ
اذان
كبنا
ثابت
أبيس
ب،
شر
عًاوفع
بلاستـ
لَم
اذان
اس
طرح
بى
جات
كماذاِن
نماذ
كاشتباه- نجو
فقط
والله
تعالى
أعلم.
حرده
العبد
محمود
غفرله،
٥٢/٠١/١١٠٥٠
مؤذن
ك
ساه
ظلم
وزيادتي
سوال[ :]٢٠٢٢
أكركوَلى
مؤذن
سى
وقت
كى
اذان
مقرره
وقت
كزوجات
اورتماز
كاوقت
قريب
آجات
يرك
وضو......... كهدوت
أور
باز
يرس
بيد
جواب
در
كه
آن
كى
خلال
اذان
وقت
ك
َتَقى
كى
وجدت
س١
وضوء
يا
بول
جب
كم
ميرى
عادت
بلا
وضموكيت
ك
بيس
ب،
يلكن
وضوكر-، اذان
است- ويتابول
جواب؟
مسجد
نظم
حضرات
تحت
كلالى
اور
تحت
تفتكوكرت
موت
كريبان
شى
اور
باتها
بائى
كاسلوك
مؤذن
ك
ماته
كريم
توكيا
ان
الوكول
كار
فهل
ازروت
شرف
جائزب،
أكرجارةبس
بتواي
شخص
كاخداسكريبال
كيما
حشر
بموكا
جس
فى
بهانه
يناكر
مؤذن
كومارا؟
الجواب
حامدًا
ومصليًا:
بين
مؤذن
ك
ماته
زيا
دتى
أور
ب ظلم
است
معانى
مانك
كراس
كوراضى
كياجات،
ورنه
آخرت
كاوبال
م
بالب
كاء
ويمائ
بجى
بدله
سلخ
كاند- يشرب
فقط
والله
اعلم.
حرره
العبد
محمود
غفرله،
ويوبند،
٩٢/٢/٦٩٥٣
. قالوا: يسن
للمهموم
أن
يأمر
غيره
أن
يؤذن
فى
إذنه
؛
فإنه
يزيل( ")١
قد
يسن
الأذان
لغير
الصلاة.
." الهّم
(ردالمحتار،
كتاب
الصلاة،
باب
الأذان:
،١/٥٨٣)سعيد
( وكذا
فى
البحر
الرائق،
كتاب
الصلوة،
باب
الأذان:
،١/٥/٢٢)رشيديه
فتاوى
محموديه
جلد
پنجم
٨٠٢
باب
الأذان
الفصل
الثانى
فى
مايتعلق
بكلمات
الأذان
(كلماٍت
إذان
كابيان)
كم
مي
"محمد"
اوراذان
ش
"محمدًا"
كيول
ٍ◌؟
سوال[ :]٣٠٢٢
كم
س
"محمد
رسول
الله"
اوراذان
س
"محمًدا
رسول
الله"
يكون؟
اوراكراذان
م
يش
ست
اركمن
من
زبرسبيلوغلطب،
كون؟
الجواب
حامدًا
ومصليًا:
عربي
زبان،
قواعد
كاتقاضايه
كاب
س اس
خلاف
وهنا
غلطب()١
- فقط
والّثه
سبحانه
تعالى
العلم.
اذان
س
"الله
ا
کبر"
کمےکی
جاے
"الله
أکبار" کینا
سوال[ :]٣٠٢٢
اذان
س
مؤذن
"الله
أكبر"
ے
بجاٌت
"الله
أكبار"
كبتاب،
اذان
اوابو
کئیأنیین؟
الجواب
حامدًا
ومصليًا:
اس
طروح
كبنا
ت غلط
كر
اذان
اوابوكي()٢
- فقط
والتد
سبحانه
تعالى
أعلم.
حرره
العبد
محمود
غفرله.
( )١
الأسماء
المنصوبة
اثنا
عشر
قسمًا
المفعول
المطلق.......... اسم
إن
وأخواتها
(هداية
النحو،
المقصد
الثانى
فى
المنصوبات،
: ص
١
،٣)سعيد
"الأسماء
المرفوعات
ثمانية
أقسام،
الفاعل........... والمبتدأ
والخبر".
(هداية
النحو،
المقصد
الأول
فى
المرفوعات،
ص:
،٨١)سعيد
( ")٢
وفى
النهاية
لوأدخل
المّد
بين
الباء
والراء
فى
لفظ
"أكبر"
عند
افتتاح
الصلوة،
لا
يصير
شارعًا
فى
، الصلوة
بخلاف
ما
لو
فعل
المؤذن
فى
أذانه
حيث
لاتجب
الإعادة
وإن
كان
خطاء
؛
لأن
أمر
الأذان
أوسع،=
فتاوى
محموديه
جلد
پنجم
٩٠٢
باب
الأذان
اذان
ی
"الله
أكبر
الله
أكبر"
يره
كاطريقة
سوال[ :]٥٠٢٢
اذا
ن
وفي
وقت
"الله
أكبر
الله
أكبر،
يعنى
يلى
"راء"
ٍبعش
لكاكرلامت
لا
كراذان- ويتاب
جالرب
يأمس؟
الجواب
حامدًا
ومصليًا:
اعلى
بات
يدب
كماس
طر
يح
"الله
أكبر
الله
أكبر،
يعنى
دونول
جه
راء
كوسا
كن
كروب
الساٍئ
كوَل
حركت
ند
إح،
أكر
بيل
راء
بم
حركت
إحتاب
توز
اس- بٍرع
طرح
"الله
أكبر
الله
أكبر"
يش
لكاكر
الم
هن
كوردالمحتار:
١/٩٥٢
)١(
مث
خلاف
سنت
لكهاب-
- دوم
"أكبر"
كى
"راء" كوبرحال
ساكن
22- فقط
والله
تعالى
أعلم.
حرره
العبد
محمود
عفى
عند
دار
العلوم
ويوبند
٠
/٣٢/٥
٠٩٥-
= كذا
فى
الجامع
الصغير
للإمام
المحبوبى،
انتهى".( السعاية
فى
كشف
ما
فى
شرح
الوقاية،
كتاب
، الصلوة
باب
صفة
الصلوة:۵٢/١
،١
سهيل
١
کیڈمی
لاهور)
"وإن
قال:
"الله
أكبار"
بإدخال
ألٍف
بين
الباء
والراء،
لا
يصير
شارعًا،
وإن
قال
ذلك
فى
خلال
الصلوة
تفسد
صلوته،
قيل:
لأنه
اسم
من
أسماء
الشيطان،
وقيل:
لأنه
جمع
كبر
بالتحريك،
وهو
الطبل،
: وقيل
يصير
شارعًا
ولا
تفسد
صلاته؛
لأنه
إشباع،
والأول
أصح".
(الحلبى
الكبير،
كتاب
الصلوة،
: الأول
تکبیر
الافتتاح،
ص:
٣۵ ،٩
سھیل
ا
کیڈمی
لاهور)
" ولا
لحن
فيه:
أى
تغنى
بغير
كلماته،
فإنه
لا
يحل
فعله
وسماعه".
(الدر
المختار).
قال
ابن
عابديٌن:
"(قوله:
بغير
كلماته):
أى
بزيادة
حركة
أو
حرف
أو
مّد
أو
غيرها
فى
الأوائل
. والأواخر
قهستانى".
(ردالمحتار،
كتاب
الصلوة،
باب
الأذان:
،١/٤٨٣)سعيد
( )١
"وحاصلها
أن
السنة
أن
يسكن
الراء
من" الله
أكبر"
الأول
أو
َيِصلها
"بالله
أكبر"
الثانية، فإن
سكنها
، كفى
وإن
َوَصلها
نوى
السكون،
فحرک
الراء
بالفتحة، فإن
ضّمها
خاَلف
السنة؛
لأن
طلب
الوقف
على
" "أكبر
الأول
صّيره
كالساكن
إصالًة،
فحرك
بالفتح".
(رد
المحتار،
كتاب
الصلوة،
باب
: الأذان
،١/٦٨٣)سعيد
، "وقا
صنف
الشيخ
النابلسى
فى
هذه
المسألة
رسالًة
سماها:
"تصديق
من
أخبر
بفتح
راٍء
الله
أكبر"،=
Made Searchable by ScribeTools.com
فتاوى
محموديه
جلد
پنجم
٠١٣
باب
الأذان
اذان
اورا
قامت
بس
"أكبر"
ك
"را"
كو"الله"]
" "لام
ك
سماته
ماكريرهنا
سوال[ :]٢٠٢٢" "الّث
كابمزه
صلى، اذان
سى
"أكبر"
ك"("
" كول
ك
ماته
ملاكريبمزه
وسلى
لوكر
اكرٍي
هنا
عن
"الله
أكبر
الله
أكبر"
فرهنا
اوراس
طريقة
براكبير
ين
بإهنا
على
"الله
أكبر"]
") "لام
ك
ماته
ماد
ياجات
أور
بمزها
على
كوكراد
ياجات
توجاتب
يأبين
اوراى
طرف
كبير
"حى
على
الصلوة
وحى
على
الفلاح"
كار
هناك
كيماب؟
الجواب
حامدًا
ومصليًا:
اعلى
يات
يت
كم
"الله
أكبر"
ك
"(الكوسا
كن
بإحاجات
أوراس
بر
كته
كياجات،
أكر
لما
ياجات
اس
طر
كموومرت
"الله
أكبر"
ک
"الف
وبحمزة"
كوسا
فقط
كياجات
اوٌر
ألف"
كا
فتحم
"[اٍّلسل
آياجات،
" أكر"و
بريجات
فتحه] ضمن
إحاجات
جوك
ضمن
اعراب
و ب
بعض
حضرات
فى
كى اس
جى
اجازات
وكب،
بعض
فى
اس
كوخلاف
سنت
فر
مايات،
اس
مستله
به
مننقل
ايك
رساله
بس
كانام
"تصديق
من
أخبر
لفتح
راء
الله
أكبر"........... .ثانى
مس
لكهاب:
"حاصلها
أن
السنة
أن
يسكن
الراء
من
الله
أكبر
الأول
أو
َيِصلها
بالله
أكبر
الثانية،
فإن
سكنها
كفى،
وإن
وصلها
نوى
السكون،
فحرك
الراء
بالفتحة،
فإن
ضّمها
خالف
السنة؛
لأن
طلب
الوقف
على
أكبر
الأول
صّيره
كالساكن
إصالًة،
فحرك
بالفتح".
رد
المحتار:
)١(١/٩٥٢
- اذان
واقامت
دونول
،اسم-باب
= خلاصُة
ماذكره
فيها
أن
السنة
أن
يسكن
الراء
و
َيِصَلها،
فإن
سكنها
كفى
ذلك،
وإن
وصلها
نوى
السكون
فحرک
الراء
بالفتحة،
فلتراجع".
(السعاية
فى
كشف
ما
فى
شرح
الوقاية،
كتاب
الصلوة،
باب
الأذان:
۵/٢
١
،
سھیل
ا
کیڈمی
لاهور)
( )١
(رد
المحتار،
كتاب
الصلاة،
باب
الأذان،
مطلب
فى
الكلام
على
حديث:
"الأذان
جزم":
،١/٩٨٣)سعيد
(وكذا
فى
الفتاوى
العالمكيرية،
كتاب
الصلوة،
الفصل
الثانى
فى
كلمات
الأذان
والإقامة
وكيفيتهما:
۵ ،١/٧)رشیدیه
(و
كذا
فى
تبيين
الحقائق،
كتاب
الصلوة،
باب
الأذان:
١
،١٩/
امداديه
ملتان)
فتاوى
محموديه
جلد
پنجم
باب
الأذان
اقامت
س
"حى
على
الصلوة"
اور"حى
على
الفلاح"
اور"قد
قامت
الصلوة"
بمسكنه
السب
،٢
أكر
مجر
ور
بر
جراور
مرفوع
برفع
بإحين
تب
بجى
اقامت
ورست
بموجات
كى()١
- فقط
والله
تعالى
أعلم.
حرره
العبد
محمود
غفر
لهدار
العلوم
ويوبند.
اذان
مس
كلمات
كوكهيچنا
سوال[، :]٠٢٢
اكركَو
مؤذن
اذان
اوسج
كرٍي
هتاب
اورًا
وازكوبنا
تاب
اور
الفاظ
اذان
مح
ير
توكيا
اذان
بوجاه
ك؟
أوراكمر
بس وح
الإحتاب
صرف
آوازايهاب،
ان
وجدت
عدام
اس
كومات
بين
توكيا
اس
مؤذن
كى
اذان
اوراقامت
موجات
ك؟
آريانماز
موكى
كرخير
اوراكراذان
مح
طريقهت
إحتاب
أور
كبير
من
غطى
تب
وكيا
صورت
؟؟
الجواب
حامدًا
ومصليًا:
في
موقع
كيفيجا
ت جس
الفاظ
مع
بو
جائين
ورست
شير( ،)٢
اسک
اذان
كا
اعاده
كيا
()١
"
ويسكن
كلمات
الأذان
والإقامة،
لكن
فى
الأذان
ينوى
الحقيقة،
وفى
الإقامة
ينوى
الوقف".
"روى
عن
ابراهيم
النخعى"
أنه
قال:
شيئان
يجزمان
كانوا
لا
يعربونهما:
الأذان
والإقامة،
يعنى
على
." الوقف
(البحر
الرائق
مع
المنحة،
كتاب
الصلوة،
باب
الأذان:
،١/٨٢٢)رشيديه
(وكذا
فى
تبيين
الحقائق،
كتاب
الصلوة،
باب
الأذان:
١
،١٩/
امداديه
ملتان)
(وكذا
فى
الفتاوى
العالمكيرية،
كتاب
الصلوة،
الفصل
الثانى
فى
كلمات
الأذان
والإقامة
وكيفيتهما:
١
،٢٥/)رشيديه
( ")٢
ومنها
ترك
التلحين
فى
الأذان
؛
لماروى
أن
رجلًا
جاء
إلى
ابن
عمر
رضى
الله
تعالى
عنهما
: فقال
إنى
أحبك
فى
الله
تعالى:
فقال
ابن
عمر
رضى
الله
تعالى
عنهما:
إنى
أبغضك
فى
الله
تعالى.
فقال:
ِلَم؟
قال:
لأنه
بلغني
أنك
تغنى
فى
أذانك،
يعنى
التلحين".
(بدائع
الصنائع،
كتاب
الصلوة،
فصل
فى
بيان
سنن
الأذان:
،١/٢٢٢
دار
الكتب
العلمية
بيروت)
"سّن
للفرائض
بلاتر
جيع
ولحن".
(الكنز).
وقال
ابن
نجيٌم:
(قوله:
"ولحن)........... ولهذا
فسره
بن
الملک
بالتغنی
بحیث
یؤدي
إلی
تغییر
کلماته،
قد و
صر
حوا
بأنه
لا
يحل
فیه،
وتحسین
الصوت
لا
بأس
به
من
غير
تغن،
كذا
فى
الخلاصة".
(البحر
الرائق،
كتاب
الصلوة،
باب
الأذان:
،١/٢/٢٣
،٩٣/٢)رشیدیە
فتاوى
محموديه
جلد
پنجم
٢١٣
باب
الأذان
) جاءے(١
تمیر
می ی
اگرایا،ی
حال
ہور
آھمی
درستٹی
ے
اسےسنت
اوای
څےے-)ہوگی(٢
"قال
رحمه
الله
تعالى:
بلاتر
جيع
ولحن".
(تبيين
الحقائق).
قال
الشيخ
الشلبى:
"(قوله: و
=
) لحن
قال
الشيخ
باكير
رحمه
الله
تعالى
عند
قوله:
بلاتر
جيع
ولحن:
فيقال:
لحن
فى
القرأة
طرب
وترنم،
مأخوذ
من
إلحان
الأغاني،
فلاينقص
شيئًا
من
حروف
ولا
يزيد
فى
أثنائه
حرفًا،
وكذا
لا
يزيد
ولا
ينقص
من
كيفيات
الحروف
كالحركات
والسكنات
والمّدات
وغير
ذلك
لتحسين
الصوت،
فأما
مجرد
تحسين
الصوت
بلاتغيير،
فإنه
حسن
اهـ".
(حاشية
الشيخ
الشلبى
على
تبيين
الحقائق،
كتاب
الصلوة،
باب
الأذان:
١
،١٣٢/
دار
الكتب
العلمية
بيروت)
( وكذا
فى
شرح
الوقاية،
كتاب
الصلوة،
باب
الأذان:
،١/٢٣١)سعيد
"والمجتبى
شد:
يكره
التلحين
عندنا،
وبه
قال
مالك
والشافعي
لقول
ابن
عمر
رضى
الله
تعالى
عنهما
لمؤذن:
والله!
إنى
لأبغضك
فى
الله؛
لأنك
تغنى
فى
الأذان،
انتهى".
(السعاية
فى
كشف
مافى
شرح
الوقاية،
كتاب
الصلوة،
باب
الأذان:
،٢/٣١
سهيل
١کیدمی
لاهور)
( )١
"وكذا
كل
صلاة
أديت
مع
كراهة
التحريم
تجب
إعادتها".
(الدر
المختار).
قال
ابن
عابديٌن:"
: أقول
وقد
ذكرنا
فى
الإمداد
بحثًا
أن
كون
الإعادة
بترك
الواجب
واجبة
لا
يمنع
أن
تكون
الإعادة
مندوبًة
بترك
سنة
اهـ،
و
نحوه
فى
القهستانى، بل
قال
فى
فتح
القدير:
والحق
التفصيل
بين
كون
تلك
الكراهة
كراهة
تحريٍم
فتجب
الإعادة،
أو
تنزيه،
فتستحب
اهـ".( كتاب
، الصلوة
باب
صفة
الصلوة:
،١/٤٥٢)سعيد
...... بالحذف
إذ
مّد
الهمزتين
مفسد، و
تعمده
كفر،
وكذا
الباء( )٢
"وإذا
أراد
الشروع
فى
الصلاة
كتر..
فى
الأصح".
(الدر
المختار
كتاب
الصلوة،
فصل
فى
بيان
تأليف
الصلوة
إلى
انتهائها:
١/٩
،٢،٠٨٢/)سعيد
"قال
رحمه
الله
تعالى:
وكبر
بلامد
لماروينا،
ولما
روى
عن
عبد
الله
بن
الزبير
رضى
الله
تعالى
عنهما
أنه
قال:
صليت
خلف
رسول
الله
صلى
الله
تعالى
عليه
وسلم،
فكان
لايتم
التكبير:
أي
لا
يمّد.
و
كان
إبراهيم
النخعي
يقول:
التكبير
جزم،
ويروى
خذم
بالخاء
والذال:
أى
سريع".
(تبيين
الحقائق).
وفى
حاشية
الشيخ
الشلبى:
"قوله:
وكبر
بلا
مد
لما
روينا
أى
من
أنه
صلى
الله
تعالى
عليه
وسلم
كان
يكبر
عند
كل
خفض
ورفع".
(تبيين
الحقائق
مع
حاشية
الشلبى،
كتاب
الصلاة،
باب
صفة
: الصلاة
٢٩٢/١،دار
الكتب
العلمية
بيروت)
فتاوى
محموديه
جلد
پنجم
٣١٣
باب
الأذان
وال
كومؤذن
ومكر
مقرركياجاو(.)١
"ولالحن
فيه:
أى
تغنى
بغير
كلماته،
فإنه
لا
يحل
فعله
وسماعه،
اه".
درمختارب
: "(قوله
بغير
كلماته):
أى
بزيادة
حركة،
أو
حرف،
أومد،
أو
غيرها
فى
الأوائل
والأواخر،
اه".
رد
المحتار()٢
- فقط
والله
سبحانه
تعالى
أعلم.
حرره
العبد
محمود
غفرله،
دار
العلوم
ويوبند،
١٢/٣/٠٩٥-
( ")١
والأحق
بالإمامة
تقديمًا
بل
نصبًا- مجمع
الأنهر- الأ
علم
بأحكام
الصلوة
ثم
الأحسن
تلاوًة
وتجويدًا
للقرأة".
(الدر
المختار).
وفى
رد
المحتار:
: "(قوله
ثم
الأحسن
تلاوًة
وتجويدًا)
أفاد
بذلك
أن
معنى
قولهم:
أقرأ: أى
، أجود
لا
أكثرهم
حفظًا
وإن
جعله
فى
البحر
متبادرًا،
ومعنى
الُحسن
فى
التلاوة
أن
يكون
عالمًا
بكيفية
الحروف
والوقف
وما
يتعلق
بها،
قهستانى".
(كتاب
الصلوة،
باب
الإمامة:
،١/٤٥٥)سعيد
"عن
أبى
مسعود
الأنصارى
رضى
الله
تعالى
عنه
قال:
قال
رسول
الله
صلى
الله
تعالى
عليه
وسلم:
"يؤّم
القوم
أقرء
هم
لكتاب
الله،
فإن
كانوا
فى
القرأة
سواًء،
فأعلمهم
بالسنٌة،
فإن
كانوا
فى
السنة
سواًء،
فأقدمهم
هجرٌة،
فإن
كانوا
فى
الهجرة
سواء،
فأقدمهم
َسَلمًا.
ولا
َيْؤمّن
الرجُل
الرجَل
فى
سلطانه،
ولا
يقعد
فى
بيته
على
تكرمته
إلا
بإذنه".
قال
الأشج:
فى
روايته
مكان
َسَلمًا
ِسنًا".
(الصحيح
لمسلم،
كتاب
، المساجد
باب
من
أحق
بالإمامة:
،١/٦٣٢)قديمى
(وجامع
الترمذى،
كتاب
الصلوة،
باب
من
أحق
بالإمامة:
٥٥/١،سعيد)
(وسنن
أبى
داود،
كتاب
الصلوة،
باب
من
أحق
بالإمامة:
١
،٣٩/
مكتبه
امداديه
ملتان)
: "ومنها
أى
من
صفات
المؤذن: أن
يكون
عالمًا
بالسنة
لقوله
صلى
الله
تعالى
عليهوسلم:
"يؤمكم
أقرأكم،
ويؤذن
لكم
خياركم،
وخيار
الناس
العلماء".
ولأن
مراعاة
سنن
الأذان
لا
يأتى
إلا
من
العالم
بها".
(بدائع
الصنائع،،
كتاب
الصلوة، فصل
فيمايرجع
إلى
صفات
المؤذن:
،١/٦٢٦
دار
الكتب
العلمية،
)بيروت
"وينبغى
أن
يكون
المؤذن
رجلًا
عاقلًا
صالحًا
تقيًا
عالمًا
بالسنة،
كذا
فى
النهاية".
(الفتاوى
، العالمكيرية
كتاب
الصلوة،
الباب
الثانى
فى
الأذان،
الفصل
الأول
فى
صفته
وأحوال
المؤذن:
)٣/١،رشيديه۵
( )٢
(الدر
المختار
مع
رد
المحتار،
كتاب
الصلوة،
باب
الأذان:
،١/٤٨٣)سعيد
فتاوى
محموديه
جلد
پنجم
لهاله
باب
الأذان
اذان
سي
لفظ
"الله"]
" "لام
كوهيجنا
سوال[ :]٨٠٢٢
جولوك
اذان] دور
"الله
أكبر"]
،) "لام
ومنتج
ين
اور"الصلوة
خير
من
النوم"
مين
"لام
الكوخوب
صنيع
كريم
هت
بين،
اذان
مث
قوب
الها
َء
اتاركيا
جاتاب،
آن
كل
أكثر
مجدول
سن
الک
ی
اذا
غير
يوحى
جاّت
بين- شرى
طور
بر
لفظ"الله
أكبر"
ك
"لامالكوكتا
كيني
جاسكتاب؟
الجواب
حامدًا
ومصليًا:
لفظ"الله
أكبر"]
") "لام
يرمد
تعظيمى
كرت
كو
بعض
قراءف
درست
لكهاب
اوراذان
مث
مد
صوت
مقصود
حىاب
تاكم
دورتكًآ
وازهو
في،
فقتباء
فى
مجى
الطالت
كلمات
كى
تصرت
كاب()١
مر ،
موسي
ك ق
طورة
اثار
المها
ء
كرنا
غلط
ب،
الاته
بيزكياجات()٣
- فقط
والله
تعالى
أعلم.
حرره
العبد
محمود
غفرله.
( )١
"ويجوز
إجراء
وجه
مّد
"لا
إله
إلا
الله"
عند
من
أجرى
المّد
للتعظيم
كما
قدمنا
فى
باب
المّد،
بل
كان
بعض
من
أخذنا
عنه
من
شيوخنا
المحققين
يأخذون
بالمّد
فيه
مطلقًا
مع
كونهم
لم
يأخذوا
بالمذ
للتعظيم
فى
القرآن............ وهو
المد
للتعظيم
فى
الذكر".
(النشر
فى
القرآءت
العشر،
حكم
الإتيان
بالتكبير
وسببه:
،٢/٩٣٣
دار
الكتب
العلمية،
بيروت)
( )٢
"وفسر
الترسل
فى
الفوائد
بإطالة
كلمات
الأذان
والحدر
قصرها
وإيجازها".
(البحر
الرائق،
كتاب
، الصلاة
باب
الأذان:
،١/٨/٨)رشیدیه
وكل
ذلك
مطلوب
فى
الأذان،
فيطول
الكلمات
بدون
تغن
و.... "وقيل
بتطويل
الكلمات
." تطريب
(حاشية
الطحطاوى
على
مراقى
الفلاح،
كتاب
الصلوة،
باب
الأذان،
ص:
٦٩
،١)قدیمی
"سن
للفرائض
بلا
ترجيع
ولحن:
أى
ليس
فيه
لحن:
أى
تلحين
وهو
كما
فى
المغرب
التطريب
والترثم
يقال:
لحن
فى
قراء
ته
تلحينًا
طرب
فيها
وترنم......... ولهذا
فسره
ابن
الملك
بالتغنی
بحیث
یؤدی
إلی
تغییر
كلماته، قد و
صر
حوا
بأنه
لا
يحل
فیه،
و
تحسین
الصوت
لا
بأس
به
من
غیر
تغِن،.. فظهر
من
هذا
أن
التلحين
هو
إخراج
الحرف
عما
يجوز
له
فى
الأداء
من
نقص
من.........
الحروف
أو
من
كيفيانها،
وهى
الحركات
والسكنات
أو
زيادة
شىء
فيها".
(البحر
الرائق،
كتاب
، الصلاة
باب
الأذان:
،١/٥٣٢،٦٢٢)رشیدیه=
Made Searchable by ScribeTools.com
فتاوى
محموديه
جلد
پنجم
١٥م
باب
الأذان
اذان
رغم
٤
ماته
سوال[ :]٩٠٢٢
آن
كل
مار
يبال
توجوانول
كواذان
وفي
كاشوق
اس
قدر
بوكيات
كمايك
وقت
كى
بجى
باّكى
صاحب
ـ
حص
بين
آّل
ت تبين
يكن
يبدو
جوان
اذان
ـ
بركمن
تك
ليعن
ك جمد
اخر
ا س
قدر
"آآآآآآآآ"
اوراس
الفاظ
مثل
اثار
جاهًا
كا
موسيقى
رغم
الكات
بين
كمبر
مجمله
ت
من
جار
كنا
وقت
صي
كرسامعين
كويريثان
كرت
بين،
كهزى
كاشمار
جيت
سات
منشات
بادن- جانئاب
لهذااس
رغم
والى
موسيقى
اذا
ن
وفي
ث
ازروت
شريعت
َو
قباحت
توبي
ب؟
بعدة
أذان- اختام
برباته
الهاكردعاء
ما
نكنا
كياب؟
الجواب
حامدًا
ومصليًا:
اذان
موسيقى
ك رغم
ماتهدينا
جستاعلى
حروف
مع
زياده
صنتيج
تان
بموجات
متع
ب،
خلاف
سنت
( ،)١
اسكى
اذان
كاجواب
بحى
لازم
خميس()٢
- فقط
والله
تعالى
العلم-
حرره
العبد
محمود
غفرله،
دارالعلوم
ويوبند،
٠١/٩/١٩٥
الجواب
تح:
بنده
نظام
الدين
عفى
عند،
دار
العلوم
ويوبند،
٠١/٩/١٩٥-
= (وكذا
فى
تبيين
الحقائق،
كتاب
الصلوة،
باب
الأذان:
١
/
،١٩
امداديه
ملتان)
وكذا
فى
الفتاوى
العالمكيرية،
كتاب
الصلوة،
الفصل
الثانى
فى
كلمات
الأذان
والإقامة
وكيفيتهما:
۵ ،١/٢)رشیدیه
(١)"ولا
نحن
فيه:
أى
تغّنى
بغير
كلماته،
فإنه
لا
يحل
فعله
وسماعه".
(الدر
المختار).
: "(قوله
بغير
كلماته):
أى
بزيادة
حركة
أو
حرف
أو
مّدأو
غيرها
فى
الأوائل
والأواخر،
." قهستانى
(ردالمحتار،
كتاب
الصلوة،
باب
الأذان:
،١/٤٨٣)سعيد
"ومنها
ترك
التلحين
فى
الأذان؛
لماروى
أن
رجلًا
جاء
إلى
ابن
عمر
رضى
الله
تعالى
عنهما
: فقال
إنى
أحبك
فى
الله
تعالى:
فقال
ابن
عمر:
إنى
أبغضك
فى
الله
تعالى:
فقال:
ِلَم؟
قال:
لأنه
بلغني
أنك
تغّنى
فى
أذانك،
يعنى
التلحين".
(بدائع
الصنائع،
كتاب
الصلوة،
فصل
فى
بيان
سنن
الأذان:
،١/٣٢٦
دار
الكتب
العلمية
بيروت)
"سن
للفرائض
بلاترجيع
ولحن".
(الكنز).
"(قوله:
ولحن).......... ولهذا
فسره
ابن
الملك
بالتغنی
بحیث
یؤدي
إلی
تغییر
كلماته،
قد و
صر
حوا
بأنه
لا
يحل
فیه،
وتحسین
الصوت
لا
بأس
به
من
غير
، تغٍن
كذا
فى
الخلاصة".
(البحر
الرائق،
كتاب
الصلوة،
باب
الأذان:
،١/٢٢٢
،٦٢٢)رشيديه
( )٢
"ويجيب
من
سمع
الأذان
بأن
يقول
كمقالته
إن
سمع
المسنون
منه،
وهو
ما
كان
عربيًا
لا
لحن
فيه".
=
فتاوى
محموديه
جلد
پنجم
١٩م
باب
الأذان
اذان
بين
سائس
أوث
جات
توكياكر؟
سوال[ :]٠١٢٢
جى
مؤذن
كاساس
اتقاكم
بوكه
ووجب
اذان
و
توسانس
حّق
بون
ك
وجد
ست
كم
كا
آخرى
حرف
حّت
موجاتاسب
أوردانت
توش
كى
وجدت
سامعين
كوايك
حرف، بجات
دوم
الحرف
معلوم
موتابونوكيا
اي
شخص
كى
اذان
بوجاتي
؟
اوراي
شخص
كافان
ويناكياب؟
الجواب
حامدًا
ومصليًا:
أكروه
اذان
وفي] لت
لمازم
ب
ومح
حرف
اذاكر،
كوَن
حرف
كم
يذكر
وزنه
دور
الخص
جوابل
بجوده
اذان
دياكر()١
- فقط
والله
تعالى
أعلم.
حرره
العبد
محمود
عفى
عند،
دارالعلوم
ويوجد،
٥١/٢/٨١/٥
الجواب
مح:
بنده
نظام
الدين
عفى
عند
دار
العلوم
ويوجد،
٥١/٢/٨٨/٥٢
= (الدر
المختار
مع
رد
المحتار،
كتاب
الصلوة،
باب
الأذان:
١
،٦٩٣/
،٩٣،)سعيد
(وكذا
فى
السعاية
فى
كشف
ما
فى
شرح
الوقاية،
كتاب
الصلوة،
باب
صفة
الصلوة:
،٢/٣١
سهيل
اكيذمی
لاهور)
سوال
من
اليك
جزاءان
ـ
افظام
برباته
الهاكر
دعاء
ما
ّنخ
كانجيب،
وجس
كاجواب
حضرت
مفتى
صاحب
نور
الله
مرقدة
تك
فونى
بين
بيس،
جواب
أور
تفصيل
ـ
لَتوَي
الفصل
الرابع
فى
الدعاء
بعد
الأذان.
( )١
"قال
رحمه
الله
تعالى:
بلاتر
جيع
ولحن".
(تبيين
الحقائق).
قال
الشيخ
الشلبى:
"(قوله:
ولحن)
قال
الشيخ
باكير
رحمه
الله
تعالى
عند
قوله:
(بلاترجيح
ولحن):
يقال:
لحن
فى
القرأة
طرب
وسرنم
مأخوذ
من
ألحان
الأغاني،
فلاينقص
شيئًا
من
حروف
ولا
يزيد
فى
أثنائه
حرفًا
وكذا
لا
يزيد
ولا
ينقص
من
كيفيات
الحروف
كالحركات
والسكنات
والمدات
وغير
ذلك
لتحسين
الصوت،
فأما
مجرد
تحسين
الصوت
بلاتغيير،
فإنه
َحسٌن
اهـ".
(تبيين
الحقائق
مع
الشلبى،
كتاب
الصلوة،
باب
الأذان:
،١/١٣٢
دار
الكتب
العلمية
بيروت)
: "ومنها
أى
من
صفات
المؤذن:
أن
يكون
عالمًا
بالسنة
لقوله
صلى
الله
تعالى
عليه
وسلم:
"يؤمكم
، أقرأكم
ويؤذن
لكم
خياركم،
وخيار
الناس
العلماء".
ولأن
مراعاة
سنن
الأذان
لا
يأتى
إلا
من
العالم
بها".
=
فتاوى
محموديه
جلد
پنجم
١٤م
باب
الأذان
كلمات
إذان
مي
فصل
وصل
سوال[ :]١١٢٢
ماريبال
اذان
سفن، بارت
مثل
تحت
اختلاف
بوجكاب
يعنى
الم
خص
فى
اذان
كيت
وقت
"الله
أكبر"
ح
كلمه
وايك
سانس
مي
دومر
د بين
كمايلكن
بركم
وجار
مربه
عليحدهعليحده
كهديا
هو
اس
بر
بعضول
فى
كماكما
ك
اذان
ورست
ب
بعض
فى
كماكمور
ست
حساب،
اس
برتحت
حكم
حقيًق-الموكيا
يداذان
درست
موَن
رئيس؟
الجواب
حامدًا
ومصليًا:
شرورع
اذان
س
جب
مؤذن
جار
مرتبه
"الله
أكبر،"
كتاب
تواس
كوجارًا
وازت
عليحدهعليهدونبس
كبنا
، حاسة
بلكهروآ
وازت
كبناجات
يعن
آ اي
وازي
وومرتين
"الله
أكبر"، هكذا
فى
الطحطاوى(،)١
تنابم
أكر
سانس
كم
بواورايت
سانس
بي
ومر
بتد
كبد نه
سمك
توايق
طريح
سم
كه
ست
ومرتبه
"الله
أكبر،،
مين
ان
فصل
عن
بوجتنا
جار
مربد
مى
بوتاب،
اس
طرف
اذان
ورست
بموجات
كى
اوراسك
حالت
مثل
اتريدب
كم
كوَل
رؤ
سائس
والااذان
ـ()٢
- فقط
والتد
سكان
تعالى
العلم-
حرره
العبد
محمود
كتكوبي
عفا
الله
عنه
معين
مفتى
مدرسه
مظابر
علوم
سمار
يثور،
٣٢/٢/٤٥٥-
: سج
عبد
اللطيف،
مدرسه
مظاهر
علوم
سبار
ينور
/٣٢، صفرأ
٥٥-
= (بدائع
الصنائع،
كتاب
الصلوة، فصل
فيمايرجع
إلى
صفات
المؤذن:
١
،٦٣٢/
دار
الكتب
العلمية،
بيروت)
(وكذا
فى
الفتاوى
العالمكيريه،
كتاب
الصلوة،
الباب
الثانى
فى
الأذان،
الفصل
الأول
فى
صفته
وأحوال
المؤذن:
١
/۵ ،٣)رشیدیه
( )١
"ويتمهل
يترسل
فى
الأذان
بالفصل
بسكتة
بين
كل
كلمتين،
ويسرع:
أي
يحدر
فى
الإقامة
للأمر
بهما
في
السنة".
(مراقى
الفلاح).
وقال
الطحطاوى
رحمه
الله
تعالى:
"(قوله:
بين
كل
كلمتين):
أي
جملتين
إلا
فى
التكبير
الأول،
فإن
السكتة
تكون
بعد
تكبيرتين".
(حاشية
الطحطاوى
على
مراقى
، الفلاح
كتاب
الصلوة،
باب
الأذان،
ص:
،٦٩١)قديمى
( ")٢: قوله
(ويترسل
فيه
ويحدر
فيها):
أى
يتمهل
فى
الأذان
ويسرع
فى
الإقامة،
وحّده
أن
ينفصل
بين
كلمتي
الأذان
بسكتة
بخلاف
الإقامة
للتوارث،
ولحديث
الترمذى
أنه
صلى
الله
تعالى
عليه
وسلم
قال=
فتاوى
محموديه
جلد
ينجم
١٨م
باب
الأذان
ايضًا
سوال[ :]٢١٢٢
شروع
اذان
س
"الله
أكبر
الله
أكبر" جار
مر
تجوب،
ان
كوبغير
سكته
سك
ايك
آواز
مي
دوبار
يح
يا
ك سكته
ساتدايك
آ
واز
مي
اي
باره
على
بهذا
القياس
شهادتمن
وغيره؟
يورى
تركيب
مع
اقوال
فقباء
حريفر-ماوي
والسلام
شريف
أحمد
الجواب
حامدًا
ومصليًا:
ايك
من
بين
دومر
بتد
لفظ"الله
أكبر"
كواس
طرح
يؤهنا
جاي
كم
"الكبر
"ك" والمساكن
بمواور
بغير
سكنتها
ووبار
فيحاجات،
ومرتبه
فإنكرسكته
كرسكابمجرد
وسر
ما
بين
الى
طرح
دوبار
إهتماجاب.
كم
شباء
من
ايك
سانس
من
اي
مربه
بإماكر
سكتذكرتكوومرك
سا
مين
ومركى
مرتبة
بإحاجات،
غرض
جى
طرح
لفظ"الله
أكبر"
(ومر
تبدا
يك
سانس
ين
لإهكر
سكتمكيا
جاحاب
اى
طرف
كلم
شهادت
اليك
سائس
بين
ايك
مرتبة
كبد
كركر
نا- جاب
بى
علم
قليل
كاب:
"ويترسل
فيه،
ويحدر
فيها:
أى
يتمهل
فى
الأذان
ويسرع
فى
الإقامة،
وحّده
أن
يفصل
بين
كلمتى
الأذان
بسكتة
بخلاف
الإقامة
(إلى
أن
قال):
ويسكن
كلمات
الأذان
والإقامة".
: بحر
١/٧٥٢
)١(
- فقط
والله
تعالى
أعلم.
: لبلال
"إذا
أذنت
فترسل
فى
أذانك،
وإذا
أقمت
فاحدر"،
فكان
سنًة
فيكره
تركه".
(البحر
الرائق،
کتاب
الصلوة،
باب
الأذان:
١
٤/
،٣٢)رشیدیه
(وكذا
فى
بدائع
الصنائع،
كتاب
الصلوة،
فصل
فى
بيان
سنن
الأذان:
،١/٢٢٢
دار
الكتب
العلمية،
)بيروت
(وكذا
فى
الفتاوى
العالمكيريه،
كتاب
الصلوة،
الباب
الثانى
فى
الأذان،
الفصل
الثانى
فى
كلمات
الأذان
والإقامة
و
کیفیتهما:
١/٦
۵،
)رشیدیه
( )١
(البحر
الرائق،
كتاب
الصلوة،
باب
الأذان:
١/٤
،٣٢،٨٣٢)رشيديه
(و
كذا
فى
بدائع
الصنائع،
كتاب
الصلوة،
فصل
فى
بيان
سنن
الأذن:
،١/٢/٨٢
دار
الكتب
العلمية،
بيروت)=
فتاوى
محموديه
جلد
پنجم
٩١٢
باب
الأذان
حرره
العبد
محمود
كتكودى
عفا
الله
عنه
معين
مفتى
مدرسه
مظابر
علوم
سبار
غور.
الجواب
مح:
سعيد
احمد
غفرله،
مج:
عبداللطيف
مدرسه
مظاهر
علوم،2/ جمادى
الأولى/
٨٥٥-
"حى
على
الصلوة"
چارمر
تي
كبنا
سوال[ :]٣١٢٢
كبيرة
وقت
"حى
على
الصلوة"
حار
مرتين
المهن
ت
كبير
بوجاتي
ب
يا
الجواب
حامدًا
ومصليًا:
"حى
على
الصلوة"
جارمر
بد
أي
بلكن
ومر د
تب،
جاء
مربه
ب غلط()١
- فقط
والله
تعالى
أعلم.
حررة
العبد
محمود
غفرله،
دار
العلوم
ويوبند.
"الصلوة
خير
من
النوم"
كوقصد
أو
وحصول
سي
يراهنا
سوال[ :]٣١٢٢
مار
محّل
س
ايك
حافظ
صاحب
نح
كى
اذان
الإحتاب
تووه"الصلوة"
الماكر
قصد
أساس
توز
ويتات
اوريه
"خير
من
النوم"
أهتاب،
وهيه
كتاب
كميد
سائس
توث
نا
سمعت
رسول
باور
بداثواب-؟
الجواب
حامدًا
ومصليًا:
اس
مؤذن
كايد
طريقة
ب غلط
اوراس
كوسنت
رسول
الله
صلى
الله
عليه
وسلم
كتابروى
على: "الصلوة
خير
(وكذا
فى
الفتاوى
العالمكيرية،
كتاب
الصلوة،
الباب
الثانى
فى
الأذان،
الفصل
الثانى
فى
كلمات
الأذان
: والإقامة
١
،٦٥/)رشيديه
( )١
"عن
أبى
محذورة
قال:
ألقى
علَّى
رسول
الله
صلى
الله
تعالى
عليه
وسلم
التأذين
هو
بنفسه،
فقال:
: "قل
الله
أكبر
الله
أكبر
الله
أكبر،
أشهد
أن
لا
إله
إلا
الله،
أشهد
أن
لا
إله
إلا
الله،
أشهد
أن
محمدًا
رسول
، الله
أشهد
أن
محمدًا
رسول
الله............ حى
على
الصلوة
حى
على
الصلوة،
حى
على
الفلاح،
حى
على
، الفلاح
الله
أكبر،
الله
أكبر".
رواه
مسلم".
(مشكوة
المصابيح،
كتاب
الصلوة،
باب
الأذان، الفصل
الأول:
١
،٣٢/)قديمى
(وسنن
أبى
داؤد،
كتاب
الصلوة،
باب
كيف
الأذان:
١
،،٢/)سعيد
Made Searchable by ScribeTools.com