Indexed OCR Text
Pages 381-400
فتاوى محموديه جلد پنجم ٠٨٣ باب المواقيت اوقاٍت منهي مي حلاوت كاهم سوال[ :]٢،١٢ طلوع وغروب اورزوال بين حلاوت كى تحت مما ب نعت يا معمولى؟ الجواب حامدًا مصليًا: "ثلثة أوقات لا يصح فيها شىء من الفرائض والواجبات الذى لزمت فى الذمة قبل : دخولها أّوُلها: عند طلوع الشمس إلى أن ترتفع وتبيض قدر رمح أو رمحين، والثانى: عند استوائها فى بطن السماء إلى أن تزول: أى تميل إلى المغرب، والثالث: عند اصفرارها إلى أن ، تغرب اهـ". مراقى الفلاح، ص: ٠٠١ )١(- ان اوقات مثل ثمازيز هن ست حضور الكريم صلى الله تعالى عليه وسلم فى منع فر ماياب، مح مسلم بين حضرت عقبة بن عامررضي الله تعالى عندك حديث مذكورب()٣ - خارج ثمان علاوت قرآن باك ان اوقات بين مع ، خميس البندان اوقات بين ذكر وستح بين مشغول ربنااولىب: "الصلوة فيها على النبى صلى الله تعالى عليه وسلم أفضل من قراة القران اهـ: أى فى الأوقات الثلثة، وكان الصلوة الدعاء والتسبيح، الخ". ١/٧٤٣ )٣( - فقط والله سبحانه تعالى العلم- = وهذه لم تجب اهـ. فحصل من كلام النهر مع كلام القنية أنها تصح مع الكراهة: أى لأنها مع حكم ." النافلة (رد المحتار، كتاب الصلوة: ،١/١/٣)سعيد "وفى المحيط: ولهذا لو أطلق المصنف السجدة واستثنى سجدة الشكر لكان أحسن". (مجمع الأنهر فى شرح ملتقى الأبحر، كتاب الصلوة: ،١/٣٢ دار إحياء التراث العربى بيروت) (وكذا فى النهر الفائق، كتاب الصلوة: ١ ٢/۵ ١ ، مكتبه امدایه ملتان) ( )١ (مراقى الفلاح، كتاب الصلوة، فصل في الأوقات المكروهة، ص: ،٥٨١)قديمى ( )٢ "عن عقبة بن عامر الجهنى رضى الله تعالى عنه قال: ثلث ساعات كان رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم ينهانا أن نصلى فيهن أو نقبر فيهن موتانا: حين تطلع الشمس بازغًة حتى ترتفع، وحين يقوم قائم الظهيرة حتى تميل، وحين تضيف للغروب حتى تغرب". (الصحيح لمسلم، كتاب فضائل القرآن وما يتعلق به، باب الأوقات التى نهى عن الصلوة فيها: ،١/٢/٢)قدیمی ( )٣ (الدر المختار، كتاب الصلوة: ،١/٣/٣)سعيد= فتاوى محموديه جلد ينجم ١٨٣ باب المواقيت اوقات بكروبن ميس قضاء تماز كاظم سوال[ :]٣،١٢ كيما قضاء عمرى تمازين تحرك نماذت يعل يا بعد مس يا ك عصر بعد جى يرجى جاسمتق ؟؟ الجواب حامدًا ومصليًا: قضاءتماز ان اوقات مي جى يرجى جاسمّق ب( )١ مر قضاءتمازين تهافى ين وحتى حاسب، سك كوعلم. بوكسيد قضاء تمازب()٣ - فقط والله تعالى أعلم. حرره العبد محمود غفر له، دار العلوم ويوبند. "ذكر الله من طلوع الفجر إلى طلوع الشمس أولى من قرأة القرآن". (الدر المختار).= "واقتصر عليه فى القنية حيث قال: الصلوة على النبى صلى الله تعالى عليه وسلم والدعاء والتسبيح أفضل من قرأة القرآن فى الأوقات التى نهى عن الصلوة فيها". (رد المحتار، كتاب الحظر ، والإباحة فصل فى البيع: ،٢/٣٢٣)سعيد ( )١ "قال رضى الله تعالى عنه: وعن التنفل بعد صلوة الفجر والعصر، لا عن قضاء فائتة و سجدة تلاوة وصلاة جنازة". (تبيين الحقائق، كتاب الصلوة: ،١/٢٣٢ دار الكتب العلمية بيروت) (وكذا فى الدر المختار، كتاب الصلوة: ،١/٥،٣)سعيد "ولا بأس بأن يصلى فى هذين الوقتين الفوائت، ويسجد للتلاوة، ويصلى على الجنازة". : (الهداية ،١/٨٣٢ كتاب الصلوة، فصل فى الأوقات التى تكره فيها الصلاة، ١ ،٢٨/ مكتبه شر كت ، علميه ملتان) ( )٢ "ويكره قضاؤها فيه؛ لأن التأخير معصية فلا يظهرها". (الدر المختار). "ويظهر من التعليل أن المكروه قضاؤها مع الاطلاع عليها ولو فى غير المسجد، كما أفاد فى المنح فى باب قضاء الفوائت". (ردالمحتار، كتاب الصلوة، باب الأذان: ١ ،١٩٣/)سعيد "ولا يقضى الفوائت فى المسجد وإنما يقضيها فى بيته، كذا فى الوجيز للكردرى". (الفتاوى ، العالمكيرية كتاب الصلوة، الباب الحادى عشر فى قضاء الفوائت: ،١/٥٢١)رشيدية (وكذا فى البحر الرائق، كتاب الصلوة، باب قضاء الفوائت: ٢/٠٢ ،١)رشيديه فتاوى محمو ديه جلد پنجم ٢٨٣ باب المواقيت عصر بعد قضاء تماز سوال[٣- :]١٢ عد رك نماذ ک بعد قضاء تماز يرهناجاترب يأس؟ الجواب حامدًا ومصليًا: جاترب جب تك ًآ فتب غروب تقريب نبو()١ - فقط والتد تعالى أعلم. حررة العبد محمود عفى عند، دار العلوم ويوبند. الجواب تح: بنده نظام الدين عفى عند، دار العلوم ويوبند. ج صادق] بعد أقل ثماز كروهب سوال[ :]٥،١٢ صادق] وقت جووضوكياجات تحرك نازلة، اس وضوح بعد دوركعت تحية الوضواورتحية المسجد سنت فجرت قل إنكنت بين يأبي؟ أكر مه سكة بين وأفضل كياب، بإهنا يانه بزهنا؟ محمد عبد المنان، بهار شريف، خريدار غمر: ٢٩٢١- الجواب حامدًا ومصليًا: اس وقت سنت نجر يوحي، است تحية المسجد اوروحية الوضوكا بجى ثواب على جاست كا، مستفظًا تحية الوضويا تحية المسجديا كوكى أو أقل تمازاس وقت يؤهنا مكروهب()٣ - فقط والله تعالى أعلم. ( )١ "وبعد صلاة فجر وصلاة عصر. لا يكره قضاء فائتة ولو وترًا أو سجدة تلاوة أو صلاة..... ." جنازة (الدر المختار). "(قوله: بعد صلاة فجر وعصر)........ ولذا قال الزيلعي هنا: المراد بما بعد العصر قبل تغير الشمس، وأما بعد، فلا يجوز فيه القضاء أيضًا، وإن كان قبل أن يصلى العصر". ، (ردالمحتار كتاب الصلوة: ،١/٥٢٣)سعيد (وكذا فى تبيين الحقائق، كتاب الصلوة: ،١/٢٣٢ دار الكتب العلمية بيروت) (وكذا فى البحر الرائق، كتاب الصلوة: ١/٥٣٢)رشيديه ( ")٢ ويكره التنفل بعد طلوع الفجر بأكثر من سنته قبل أداء الفرض اهـ". (حاشية الطحطاوى على مراقى الفلاح، كتاب الصلوة، فصل في الأوقات المكروهة، ص: ،٨٨١)قديمى "قال رضى الله تعالى عنه: وبعد طلوع الفجر بأكثر من سنة الفجر: أى يكره أن يتطوع بعد ما طلع= ( فتاوى محموديه جلد ينجم ٣٨٣ باب المواقيت من صادق ک بعد دور كعدت نقل سوال[ .]٢،١٢ مع كل اذان] بعد ت سنت قل حية الوضواد اكر سكت بين يأبين؟ حضوراكرم صلى الله تعالى عليه وسلم كا ت تجد قبل تحية الوضوبرهذا كتابونت ثابت ب كهوتريده كرواحت فر مايا كرت، كيونكر حضور الكريم صلى الله تعالى عليه وسلم كاسونان قض وضوتبين تها، اس لًداى وضوت وافرمات ت، اى طرح سج كى اذان، بعد الركولى بعد الوضوتحية الوضوء اذاكر أوجائزة بوكايائي؟ مطلب يدب كون صادق] بعدأقل ياد يكر سنت يا قضا اداكر سمة بين يأبيس؟ الجواب حامدًا ومصليًا: سج صادق] بعد تحية الوضوء ك اجانت خيس سنت فجرت تحية الوضوء كا بحى الجدول جات كا(١)- فقط والّته سبحانه تعالى العلم. حرده العبد محمود غفر الددار العلوم ويوبند. الجواب تح: بعده نظام الدين عفى عنه زوالت إوهر حر أو كتنا مكروه وقت ؟ سوال[٤- :]١٢ دوير كوتشى دير نصف النهارت او براد كر بر وهوقت ؟ = الفجر قبل الفرض بأكثر من سنة الفجر لقوله عليه الصلوة والسلام: "ليبلغ شاهدكم غائبكم، ألا! لا صلاة بعد الصبح إلا ركعتين". (رواه أحمد وأبو داود). وقال صلى الله تعالى عليه وسلم:" إذا اطلع الفجر، لا صلوة إلا ركعتين". (رواه الطبرانى)". (تبيين الحقائق، كتاب الصلوة: ،١/٢٣٢ دار الكتب العلمية بيروت) (وكذا فى البحر الرائق، كتاب الصلوة: ،١/٨٣٣)رشيديه (وكذا فى المبسوط للسرخسى، كتاب الصلوة، باب مواقيت الصلوة: ،١/١٠٣ المكتبه الغفاريه كو ئثه) ( )١: "قوله وهى ركعتان، فى القهستانى: وركعتان أو أربع، وهى أفضل لتحية المسجد إلا إذا دخل فیه بعد الفجر أو العصر، فإنه يسبح و یهلل و یصلى على النبى صلى الله تعالی علیه وسلم، فإنه حنیئذ يؤدى حق المسجد، كما إذ دخل للمكتوبة، فإنه غير مأمور بها حينئذ، كما فى التمرتاشى، اهـ". (رد ، المحتار كتاب الصلوة، باب الوتر والنوافل: ،٢/٨١)سعيد فتاوی محمودیه جلد پنجم ٢٨٣ باب المواقيت الجواب حامدًا ومصليًا: نصف التيارت اوهر ادهم كفى دير بجى مكر وهني يكن عين نصف التجاركا تح علم بحى ينجدًا سان أنبین، ای َل نصف التيار كا الدازه كرفي مي جس قدر غلطى كا احتمال بوتواس قدر مقدم ومؤخر وقت مثل ثماز إهد ، اختياراكسب أكركبير وس منت كا احتمال بموتؤوس منك، يقدره منك كااحتمال موتو يهدره منه، بإرُت منت كا احتمال بوتو پاره من()١ - فقط والله سبحانه تعالى أعلم. حرره العبد محمود غفرله، جامع العلوم كانيور. ()١ " وكره تحريمًا صلاة مع شروق واستواء وغروب، إلا عصر يومه". (الدر المختار). " ولا يخفى أن زوال الشمس إنما هو عقيب انتصاف النهار بلافصل، وفى هذا القدر من الزمان لا يمكن أداء صلاة فيه، فلعل المراد أنه لا تجوز الصلاة بحيث يقع جزء منها فى هذا الزمان، أو المراد بالنهار هو النهار الشرعى: وهو من أول طلوع الصبح إلى غروب الشمس، وعلى هذا يكون نصف النهار قبل الزوال بزمان يعتد به". (ردالمحتار، كتاب الصلوة: ١ ،١،٣/)سعيد "ووقت الظهر من زوال: أى ميل ُذكاء عن كبد السماء إلى بلوغ الظل مثليه سواء فىء ، الزوال ويختلف باختلاف الزمان والمكان". (الدر المختار). : "(قوله عن كبد السماء) أى: وسطها بحسب ما يظهر لنا". (ردالمحتار، كتاب الصلوة: ٣۵ ،١/٩)سعيد Made Searchable by ScribeTools.com فتاوى محموديه جلد پنجم ٨٣۵ باب الأذان باب الأذان الفصل الأول فى الأذان (اذان كابيان) مكبر الصوت ت مجد س اذان دينا سوال[ :]٨/١٢ اي مقالى مجد بيس آله مكبر الصوت (لا قوانين يكر) مسجد اند رصف اول دانى جانب المادى ميى نصب كرويًا كتاب اورا سك متعلقة برّق تمارين وغيره ويوار من مستقل طور بالكاوى حتى ير اوري حض اس كى حفاظتس يعيش نظر مجدت اندورها كياب، ومرى جكه مسجدست بابر تك حصد يس رك - يب چورى بون كانديشهب، اس سلة موجودة صورت مثل اذان مسجد سـ اندر ينكى ك صف جله يذكر بو كريم حنى إلى- ب بر اس بعض لوكول كاعترافراب كه مسجد سكاندراذان براد- وينالكروات كرم حري فرمائي كم موجوده حالتك يش نظر بصورت مذكورة سجد، اندراذ انايؤهنا ازروت فقد فى كياب؟ الجواب حامدًا ومصليًا: مسجد ک اندراذان كروه جوست كى وجديدب كروبال ت آواز وورتك ئيس= نجى جس ت اذان كا مقصد يورى طرح حاصل خي بوتاء ال لة بند بكة باذان دينا مستحب ب تاكه دورتك ًا وازيني- فى نقسم اذان كوَل اسمك چيزرئيس جوكم احترام مسجد، خلاف بو()١ - صورت مستوله من اذان ك آواز مكبر الصوتت ( )١ "وينبغى أن يؤذن على الِمنَذَنة أو خارج المسجد، ولا يؤذن فى المسجد". (الفتاوى العالمكيريه، كتاب ، الصلوة الباب الثانى فى الأذان، الفصل الثانى فى كلمات الأذان والإقامة وكيفيتهما: ،١/٥٥)رشيديه : "منها أن يجهر بالأذان، فيرفع به صوته؛ لأن المقصود وهو الإعلام يحصل به. ألا ترى أن النبى صلى الله تعالى عليه وسلم قال لعبد الله بن زيد رضى الله تعالى عنه: "عّلمه بلالًا، فإنه أندى وأمد صوتًا= فتاوى محموديه جلد پنجم ٢٨٣ باب الأذان دورتك بشكل اور مقصد يورى طرح حاصل بموجات كا، البد مكبر الصوت بحى شراب بوكراس كى آواز بند بوجاتي يا غراب آواز وحشت ناك تّف- ب اس َل اس كاانتظام بابربىارب تواجهاب، مثل وغيره ت حفاظت ك جات مسجد، علاوة مجرة وغيرهمواس مثل- رهاجات فقط والد تعالى أعلم. حررة العبد محمود عفى عنه، دار العلوم ويوبند. الجواب تح: بندونظام الدين على عند، دار العلوم ويوبندر كما ـ اذان ل كوفى ممت تعين ؟ سوال[ :]٩،١٢ كما إذا ن وفي كل كوَل سمت تعين ب ياكوَن سمت أفضل ب؟ أكر مسجد حت كى ست إذا وى ن جات توكيمات، كيا ومتى فيس بوكى؟ تفصيل ت تحرير فر، ين- الجواب حامدًا ومصليًا: اذان، لت اتها خيال رها جات كه قبله أوبو( )١ اور بلند بكه ربموتا كم دورتك ًا وازبيج سم(،)٢ = ." منك ولهذا كان الأفضل أن يؤّذن فى موضع يكون أسمع للجيران كالمئذنة ونحوها". (بدائع ، الصنائع كتاب الصلوة، فصل فى بيان سنن الأذان: ،١/٢٢٦ دار الكتب العلمية، بيروت) (وكذا فى الفتاوى التاتار خانية، كتاب الصلوة، باب الأذان، نوع آخر فى بيان ما يفعل فيه: ١/٥ ١ ،٥ إدارة القرآن والعلوم الإسلامية كراچى) (وكذا فى البحر الرائق، كتاب الصلوة، باب الأذان: ١ ،٢٢٣/)رشيديه ( )١ "ويستقبل القبلة بهما، ويكره تركه تنزيهًا". (الدر المختار، كتاب الصلوة، باب الأذان: ،١/٩٨٣)سعيد ( وكذا فى البحر الرائق، كتاب الصلوة، باب الأذان: ،١/٩/٢/٢)رشيديه (وكذا فى المبسوط، كتاب الصلوة، باب الأذان: ١ ،٢/٢/ المكتبة الغفاريه) ( )٢ "وهو سنة للرجال فى مكان عال". (الدر المختار). "( : قوله فى مكان عال)، فى القنية: ويسن الأذان فى موضع عال والإقامة على الأرض. وفى السراج: وينبغى للمؤذن أن يؤذن فى موضع يكون أسمع للجيران، و يرفع صوته، ولا يجهد نفسه؛ لأنه يتضرر". (ردالمحتار، كتاب الصلوة، باب الأذان: ،١/٣٨٣)سعيد= فتاوى محموديه جلد پنجم،٨٣ باب الأذان منار يرجويا مجدك ويوار برجوه سب درست ب، خواه دات بينار بجويابا كين◌ٍ، غرض اذان كامعا مله ايسائميس جياكسبي كو١ كيس م كان اذان بولى ب اوربا كين بين تجبير()١ - فقط والّثه سبحانه تعالى اعلم- حرره العبد محمود غفرله، دار العلوم ويوبند ٠ ٣/٩/٤٨٥٠ الجواب تح: بنده نظام الدين عفى عند، دارالعلوم ويوجد، ٣/٩/٤٨٥- اذان با كي جانب، اقامت دائي جانب كا التزام سوال[ :]٠٨١٢ صلوة خمسن، َل اذان با كين جانب ت كبنا اوراقامت واكل جانب ت كبنا كيما؟ ك اس سئيت كاخيال كرنا كيماب؟ بعض لوك اس كالتزام كرت-ين الجواب حامدًا ومصليًا: اس التزام كاكبين ثبوت بين، بالكل في أصل ٢ )٢( - فقط والتداعلم- حرره العبد محمود غفرله، دار العلوم ويوبند. = (وكذا فى الفتاوى العالمكيرية، كتاب الصلوة، الباب الثانى فى الأذان، الفصل الثانى فى كلمات الأذان والإقامة: ،١/٥٨)رشيديه ( )١ "فمنها عند ولادة المولود، فإنهم صرحوا بسنية الأذان، فالأذان فى أذن الولد اليمنى والإقامة فى الأذن اليسرى". (السعاية: ،٢/٣٢ باب الأذان، سهيل اكيدمى، لاهور) ( )٢ "والسنة أن يؤذن فى موضع عال يكون أسمع لجيرانه، ويرفع صوته، ولا يجهد نفسه، كذا فى البحر الرائق....... ويقيم على الأرض، هكذا فى القنية، وفى المسجد، هكذا فى البحر الرائق". (الفتاوى العالمكيرية، كتاب الصلوة، الباب الثانى فى الأذان، الفصل الثانى فى كلمات الأذان والإقامة: ،١/٥٥ ،٦٥)رشيديه (وكذا فى البحر الرائق، كتاب الصلوة، باب الأذان: ،١/٣٣٢)رشيديه (وكذا فى فتاوى دار العلوم ديوبند، كتاب الصلوة، الباب الثانى فى الأذان: ،٢/٨٨ مكتبه )امداديه،ملتان (وكذا فى أحسن الفتاوى، كتاب الصلوة، باب الأذان والإقامة: ،٢/٢٨٢)سعيد فتاوى محموديه جلد پنجم ٨٨٣ باب الأذان اذان بائي جانب سوال[ :]١٨١٢ كما مسجد سي اذان ـ لتكونی حک مخصوص ب جسماس بعض لوك با كين جانب ي كثر بموكر اذان كت بير؟ الجواب حامدًا ومصليًا: يا غلاط العوام مث بت ب، شر اس عًا كى كوكى اصل بير()١ - فقط والله سبحانه تعالى العلم- حرره العبد محمود تكورى عفا الله عنه معين مفتى مدرسه مظاهر علوم سماء ثور، /٩/ رمضان هـ1، الجواب مح: سعيد احمد غفرله: مفتى در سه مظاهر علوم سبار ثور، /٠١ هـ1،/رمضان اذان من يعلتين بإكرون نيجرنا سوال[ :]٢٨١٢ اذان ي ار"حى على الصلوة" اور"حى على الفلاح" بم مؤذن قصد أيا جول ت كرون بس كما ثاتواس كاكيا هم ب؟ الجواب حامدًا ومصليًا: اس ف خلاٍف سنت كيا، اذان بموسى()٣ - فقط والله سبحانه تعالى العلم- حررة العبد محمود غفرله. ( )١ (راجع فتاوى دار العلوم ديوبند، كتاب الصلوة، الباب الثانى فى الأذان: ،٢/٨٨ مكتبه )امدادیه،ملتان (وكذا أحسن الفتاوى، كتاب الصلوة، باب الأذان والإقامة: ،٢/٢٨٢)سعيد ........... ؛ لأنه سنة( )٢ "ويلتفت فيه (أى فى الأذان) وكذا فيها (أى فى الإقامة) يمينًا ويسارًا فقط الأذان مطلقًا". (الدر المختار، كتاب الصلوة، باب الأذان: ،١/٥٨٣)سعيد (وكذا فى البحر الرائق، كتاب الصلوة، باب الأذان: ،١/٩/٢٢)رشيديه (و کذ فی الحلبی الکبیر، فصل فى السنن، ص:۵٣ ،٣ سھیل ا کیدمی لاهور) (وكذا فى تبيين الحقائق، كتاب الصلاة، باب الأذان: ١ ،١٩،٢٩/، امداديه ملتان) فتاوى محموديه جلد پنجم ٩٨٣ باب الأذان مجدس اذان سوال[ :]٣٨١٢ ثماز الة اذان خارج مسجد يؤهنا درست ب يا سجد، كما حصد مس كهرب بوكر يؤهسكة بين؟ مثًل مسجدك جهت بريزهنا يا بابرتك والان مي داخل مسجد يرهنا كيماب؟ الجواب حامدًا ومصليًا: اذان بنجكاته باند جلة (منار جهت وغيره) بركهرب بموكر رهماجات جمال ت آواز ورتكهو نفسك، مجى السن بكه براذان يؤه فى أذان كا مقصد يور طور يما صل ليس بوا جبالت آ واز دورتك نه جاّن بو()١- : تنبيه جمعهك أذاٍن عالى مسجد سك المدر يوحى جاليات يكونكا كا مقصود ما ضرمين مسجد ومطلع كرناب كروتواقل وتلاوت وغيرهت فار جوكر خطبه سف لت متوجه بوجاتي()٢ - فقط والتد تعالى أعلم. حرره العبد محمود غفرله، دار العلوم ويوبتده/٣/ ٨٨٥٣ ( )١ "وهو سنة للرجال فى مكان عال". (الدر المختار). : "(قوله فى مكان عال)، فى القنية: ويسن الأذان فى موضع عال والإقامة على الأرض. وفى : السراج و ینبغی للمؤذن أن يؤذن فى موضع یکون أسمع للجیران، و یرفع صوته، لا و يجهد نفسه؛ لأنه يتضرر". (ردالمحتار، كتاب الصلوة، باب الأذان: ،١/٣٨٣)سعيد : "منها أن يجهر بالأذان فيرفع به صوته؛ لأن المقصود وهو الإعلام يحصل به. ألا ترى أن النبی صلی الله تعالی علیه وسلم قال لعبد الله بن زید رضی الله تعالى عنه: "عّلمه بلالًا، فإنه أندی و أمّد صوتًا منك". ولهذا كان الأفضل أن يؤذن فى موضع يكون أسمع للجيران كالمئّذنة، ."ونحوها (بدائع الصنائع، كتاب الصلوة، فصل فى بيان سنن الأذان: ،١/٢٢٢ دار الكتب العلمية، بيروت) وكذا فى الفتاوى العالمكيريه، كتاب الصلوة، الباب الثانى فى الأذان، الفصل الثانى فى كلمات الأذان والإقامة: ،١/٥٥)رشيديه "قال ابن سعد بالسند إلى أم زيد بن ثابت رضى الله تعالى عنهما: كان بیتی أطول بيت حول المسجد، فکان بلال یؤذن فوقه من أول ما أذن إلی أن بنی رسول الله صلی الله تعالی علیه وسلم مسجده، فكان يؤذن بعُد على ظهر المسجد، وقد رفع له شىء فوق ظهره". (رد المحتار، كتاب الصلاة، باب الأذان: .١/٤٨٣)سعيد ( )٢ "ويؤذن ثانيًا بين يديه: أى الخطيب". (الدر المختار). = Made Searchable by ScribeTools.com فتاوى محموديه جلد پنجم ٠٩٣ باب الأذان برًامدة مسجد س اذان سوال[ :]٣٨١٢ سجد ،برآ ده س اذان ويناكياب؟ جالرب يأخي، جب كمًا وازتخ مين كوفی کی نبو؟ الجواب حامدًا ومصليًا: اذان المندآ وازت بلند جكه ربى جات تاكم زيادات زيادة دورتك آ وازترويج جات، كول كمجمال تكا واز جات ك وبال تك سا جر ومدرسب كوابي دين س()١ - أذان كا مقصود اعلام غاتبين ب( )٢ اس = : "(قوله ويؤذن ثانيًا بين يديه): أى على سبيل السنية كما يظهره من كلامهم رعلى". (ردالمحتار، كتاب الصلوة، باب الجمعة: ،٢/١٦١)سعيد (وكذا فى البحرالرائق، كتاب الصلوة، باب صلاة الجمعة: ،٢/٢/٢)رشيديه "أّى أذان لا يستحب رفع الصوت فيه؟ قل: هو الأذان الثانی یوم الجمعة الذی یکون بین یدی الخطيب؛ لأنه كالإقامة لإعلام الحاضرين، صرح به جماعة من الفقهاء". (السعاية: ،٢/٨٣ باب ، الأذان المقام الثانی فی ذکر أحوال المؤذن، سهیل ا کیڈمی ،لاهور) ( )١ "عن عبد الرحمن بن أبى صعصعة الأنصارى ثم المازنى عن أبيه أنه أخبره أن أبا سعيد الخدرى رضى الله تعالى عنه قال له: إنى أراک ُتحّب الغنم والبادية، فإذا كنَت فى غنمک أو بادیتک، فأذنَت ، للصلوة فارفع صوتك بالنداء، فإنه لا يسمع ُمدى صوت المؤذن جن ولا إنس ولا شىء، إلا شهد له يوم القيامة". قال أبو سعيد: سمعته من رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم". (صحيح البخارى، كتاب ، الأذان باب رفع الصوت بالنداء: ،١/٥٨)قدیمی (وسنن ابن ماجه، أبواب الأذان والسنة فيها، باب فضل الأذان وثواب المؤذن، ص:۵ ،٣ مير محمد كتب خانه) ( )٢ "الأذان هو لغًة الإعلام، وشرعًا إعلام مخصوص". (الدر المختار مع رد المحتار، كتاب الصلوة، باب الأذان: ،١/٣٨٣)سعيد : "منها أن يجهر بالأذان فيرفع به صوته؛ لأن المقصود وهو الإعلام يحصل به". (بدائع ، الصنائع كتاب الصلوة، فصل فى بيان سنن المؤذن: ١ ،٢٢٦/ دار الكتب العلمية) "والأذان إعلام الغائبين". (السعاية: ،٢/٣٣ باب الأذان، سهيل اکیدمی، لاهور) فتاوی محمودیه جلد پنجم ١٩٣ باب الأذان لة اس مي اسكى طرح اذان كنا ت جس آواز وبين كهت كرروجات دورتكان تزويج سمك، مكروه ب(١)، اذان كوَن ايا كامرئيس جوثاٍن مسجد] خلاف بواكر برآ مده في اذان كيف ت بجى يه مقصود صل ما بموجات تووبال بحى اذان درست ب()٢ - فقط والتد سبحانه تعالى أعلم. الماء محمود غفرله، دارالعلوم ويوجد، ١/١١/٦٠٢١٠٥٠ ( )١ "وكره أذان......... ." القاعد (كنز الدقائق). .. ، أطلقه وهو مقيد بما إذا لم يؤذن لنفسه، فإن أذن لنفسه قاعدًا، فإنه "وأما القاعد لايكره لعدم الحاجة إلى الإعلام، ويفهم منه كراهته مضبطحعًا بالأولى". (البحر الرائق، كتاب الصلاة، باب الأذان: ١ /۵٨ ،٣)رشیدیه (وكذا فى الفتاوى العالمكيرية، كتاب الصلاة، الباب الثانى، الفصل الأول: ١ /۵ ،٣)رشيديه (وفتاوى قاضى خان: ! /4،، مسائل الأذان، رشيديه) ( )٢ "وهو سنة للرجال فى مكان عال". (الدر المختار). وفى رد المحتار: وفى السراج: وينبغى للمؤذن أن يؤذن فى موضع يكون أسمع ." للجيران،الخ (كتاب الصلوة، باب الأذان: ،١/٣٨٣)سعيد "قال ابن سعد بالسند إلى أم زيد بن ثابت: كان بیتی أطول بيت حول المسجد، فكان بلال رضى الله تعالى عنه يؤذن فوقه من أول ما أذن إلى أن بنى رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم مسجده، فكان يؤذن بعُد على ظهر المسجد، وقد رفع له شىء فوق ظهره". (رد المحتار، كتاب الصلاة، باب : الأذان .١/٤٨٣)سعيد (والحديث راوه أبو داود فى سننه فى كتاب الصلوة، باب الأذان فوق المنارة: ،١/٤٤ دار الحديث ملتان) "ويكره أن يؤذن فى المسجد كما فى القهستانى عن النظم، فإن لم يكن ثمة مكان مرتفع ، للأذان يؤذن فى فناء المسجد، كما فى الفتح". (حاشية الطحطاوى على مراقى الفلاح، كتاب الصلوة، باب الأذان، ص:،٩ ،١)قدیمی فتاوى محموديه جلد پنجم ٢٩٣ باب الأذان مدرس ين اذان وجماعت سوال[ :]٥٨١٢ ايك مدرس اسلامي بجس كانا مسرات العلوم ب، كرولى بين ابل سنت و الجماعت كى تين مساجد بي- خلاصة يدب كه مدرسة مذكوره مثل اذان وجماعت ـ ساتهنمازاداكي جالى، طلبا ومدرس تماز جماعت ت اواكرت بين كه مساجد شرت بنحمدنا صلى- ربس آبست استفتاء يدب كه مدر من مذكور س اذان وجماعت بوسمق يا كبس؟ یبال آ کرابل محّد ھمی نمازاداکرتے ہیں۔ الجواب حامدًا ومصليًا: اذان وجماعت ٤ سلة مسجد شرطأنساب، مسجد، علاوة جنكل س، مكان ثى، الشيش بين، مدرسه من سب حكم مس ورست ب( ،)١ يمكن مسجدكى فضيلت مسجدي ين إهت حاصل بوكي( ،)٢ مجدول كو (١)"عن عبد الرحمن بن أبى صعصعة الأنصارى ثم المازنى عن أبيه أنه أخبره أن أبا سعيد الخدرى رضى الله تعالى عنه قال له: إنى أراك ُتحّب الغنم والبادية، فإذا كنَت فى غنمک أو باديتك فأذنَت ، للصلوة فارفع صوتك بالنداء، فإنه لا يسمع ُمدى صوت المؤذن جن ولا إنس ولا شىء، إلا شهد له يوم القيامة. قال أبو سعيد: سمعته من رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم". (صحيح البخارى، كتاب ، الأذان باب رفع الصوت بالنداء: ١ ،٥٨/)قديمى "ويسن أن يؤذن ويقيم لفائتة رافعًا صوته لو بجماعة أو صحراء، لا بيته منفردًا". (الدر المختار). "(قوله: ولو بجماعة الخ): أى فى غير المسجد بقرينة ما يذكره قريبًا من أنه لا يؤذن فيه للفائتة". (ردالمحتار، كتاب الصلوة، باب الأذان: ١ ،٠٩٣/)سعيد "والضابطة عندنا: أن كل فرض أداًء كان أو قضاًء يؤذن له ويقام سواء أداه منفردًا أو بجماعة إلا الظهر يوم الجمعة فى المصر، فإن أداء ٥ بأذان وإقامة مكروه، كذا فى التبيين". (الفتاوى العالمكيرية، كتاب الصلوة، الباب الثانى فى الأذان، الفصل الثانى فى كلمات الأذان والإقامة: ١ /۵۵، )رشیدیه ( )٢ "وعن أبى هريرة رضى الله تعالى عنه قال: قال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم: "أحب البلاد إلى الله مساجدها، وأبغض البلاد إلى الله أسواقها". رواه مسلم". "وعن أنس بن مالك رضى الله تعالى عنه قال: قال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم: "صلوة الرجل فى بيته بصلوة، وصلوته فى مسجد القبائل بخمس وعشرين صلوة، وصلوته فى= فتاوى محموديه جلد پنجم ٣٩٣ باب الأذان بالكلية مجوز كر مستقًل مدرسة مثل اذان وجماعت كرنا درست بيس، يرجى بوسكتاب كميا جها دى مسجدس ل جامكيس، بالح مدر من مثيل بروحين()١ - فقط والله سبحانه تعالى أعلم. حرره العبد محمود غفرله، دار العلوم ويوبند، ٣٢/٥/٠٩٥- اذان ک بعد مسجد ت نكلنا سوال[ :]٢٨١٢ أرسى ک شخص مسجد مس جوست موت اذان يؤح جات، اب أكر إذان سك بعد ونخص ومرى مسجد ين جاكر ثماز بإهنا جاب شرعًا كيا حكم ب؟ اذان سك بعد بلاضرورات دوسرى مسجد س جاكر تماز وهنا جاَتب يأمس؟ الجواب حامدًا ومصليًا: أكراس شخص يردومرى مسجدك جماعت كاتوقف ب كم أكرين جات تووبال جماعت ن بموتب اسي كو ووسرى جد تماز باهنا مكروه ني، وبين جاكر نماز يرح، أكراس برتوقف بيس تواسى حالت مي سجدت تكلمنا لا ضرورت كروهب: «كره خروجه من مسجٍد أذن فيه أو فى غيره حتى يصلى لقوله صلى الله تعالى عليه : وسلم" لا يخرج من المسجد بعد النداء إلا منافق، أو رجل يخرج لحاجة يريد الرجوع، إلا إذا كان مقيم جماعة أخرى كإمام ومؤذن لمسجد اخر". لأنه تكميل معنى". مراقى-الفلاح = المسجد الذى يجمع فيه بخمس مائة صلوة، وصلوته فى المسجد الأقصى بخمسين ألف صلوة، وصلوته فى مسجد ى بخمسين ألف صلوة، وصلوته فى المسجد الحرام بمائة ألف صلوة" رواه ابن ." ماجة (مشكوة المصابيح، كتاب الصلوة، باب المساجد ومواضع الصلوة: ١ ،،٢/)قدیمی · تشبه الواجب فى القوة حتى استدل بملازمتها( )١ "قال رحمه الله تعالى: الجماعة سنة مؤكدة...... على وجود الإيمان............ ثم منهم من يقول: إنهافرض كفاية......... واستدل بقوله صلى الله تعالى عليه وسلم: "صلوة الرجل فى جماعة تزيد على صلاته فى بيته، وصلاته فى سوقه بسبع وعشرين ." درجًة وهذا يفيد الجواز، ولو كانت فرض عين، َلَما جازت صلاته". (تبيين الحقائق، كتاب الصلوة، باب الإمامة: ،١/٠٢٣،١٢٣ دار الكتب العلمية بيروت) فتاوى محموديه جلد پنجم ٣٩٣ باب الأذان قال الطحطاوى: "(كإمام) قّيده فى الكبير وشرح السير وغيرهما بإمام تتفرق الناس ، بغيبته فيفيد أنه لو لم يكن بهذا الَمثابة لا يخرج، والظاهر أن المؤذن إذا كان من يقوم مقامه عند ، غيبته يكره له الخروج أيضًا". طحطاوى، ص: ٥٦٢ )١( - فقط والله سبحانه تعالى أعلم. حررة العبدمحمود غفرله، دارالعلوم ويوبند. كهربر نماذک لَم اذان واقامت سوال[:]٤٨١٢ ١ اي ان يبقى تح محل مس+ زيدر ثابت اس محّد ين كوفى مسجد بس، دومر الحلم التى دور كم بحى اذان كى آوازًا ّتاب بحى بين، يخص أكره بر تهانماذ◌ٍ ح تواذان واقامت ضروركب يأمير؟ أكراذان ت مفكر كاند يشربولو كياكر؟ ٣ .... اي شخص اي محّله ب بين كموبال آ واٍز إذان آّت بن أبي نواس] _ كي لي حكم ب؟ أوراكمر اذا ن وفي تابل بنودت نزاع كانديشنبو(لكثرتهم وغلبتهم) تؤاي شخص كياكم؟ .٣ بردوصور بالا مس أكر جنداشخاص بوقت ثماز جمع بموسكة توا وقت اذان كاكيا عم ب؟ اكر فتة وفساد، خيال ت است اذان دى جاست كه ابل خانه من ليس (كيوتكن آس بأس كهر مسلمانونح خبير) تو سنت ادابوجات ك يأبين؟ مفصل تحرير فر ما ياجات. -ابرارالحق ( )١ (حاشية الطحطاوى على مراقى الفلاح، كتاب الصلوة، باب إدراك الفريضة، ص:،٣۵، )قدیمی "وكره تحريمًا للنهى خروج من لم يصل من مسجٍد أذن فيه إلا لمن ينتظم به أمر جماعة ، أخرى أو كان الخروج لمسجدحية ولم يصلوا فيه، أو لأستاذه لدرسه، أو لسماع الوعظ أو لحاجة و من عزمه أن يعود، نهر". (الدر المختار، كتاب الصلوة، باب إدراك الفريصة: .٢/٣٥)سعيد (وكذا فى تبيين الحقائق، كتاب الصلوة، باب إدراك الفريضة: ١ ،١٥٢/ دار الكتب العلمية بيروت) (وكذا فى النهر الفائق، كتاب الصلوة، باب إدراك الفريضة: ١ ،٩٠٣/ مكتبه امداديه ملتان) Made Searchable by ScribeTools.com فتاوى محموديه جلد پنجم ٥٩٣ باب الأذان الجواب حامدًا ومصليًا: ١ ..... "وكره تركهما للمسافر لا لمصل فى بيته فى المصر، وندبا لهما، اهـ". كنز على هامش البحر: ١/٥٦٢ )١(- : "(قوله فى بيته): أى فيما يتعلق بالبلد من الدار والكرم وغيرهما، قهستانى. فى التفاريق وإن كان فى كرم أو ضيعة يكتفى بأذان القرية أو البلدة إن كان قريبًا، وإلافلا، وحّد القرب أن يبلغ الأذان إليه منها اهـ، إسماعيل، والظاهر أنه لا يشترط سماعه بالفعل، تأمل، ." اهـ رد المحتار: ١/٩٠٤ )٢(- ضرورى بمعنى "فرض" كاتواحتمال ى خميس، البد صورت مسئول مي اذان واقامت مستحب ب، کمافی الکنز ،سٹت موکدہہیں۔ ٣ ١ ي- ُ◌ْخص كوخوداذان واقامت كبر كرتماز يرهنا جاب كيونكماذات ك آواز آتى بن أبيس تووداس ح مو من جمزلة عدم كب، كذافى العبارة المذكورة من ردالمحتار( ،)٣ جب زارع، ظن غالب بت اوراس كا تجداس ك فى مع نقصان اور مغلوبيت ب تو اذان زياده بمندًا وانت ندب بك معمولى طريقةت (٣).-كبها ( )١ (كنز الدقائق على هامش البحر الرائق، كتاب الصلوة، باب الأذان: ،١/٠٢)رشيديه (وكذا فى تبيين الحقائق، كتاب الصلوة، باب الأذان: ،١/٠٥٢ دار الكتب العلمية بيروت) (وكذا فى النهر الفائق، كتاب الصلوة، باب الأذان: ١ ٠٨/ ،١ مكتبه إمداديه ملتان) ( )٢ (رد المحتار، كتاب الصلوة، باب الأذان: ،١/٥٩٣)سعيد (وكذا فى الفتاوى العالمكيريه، كتاب الصلوة، الباب الثانى فى الأذان، الفصل الأول فى صفة وأحوال المؤذن: ١ /۵ ،٣)رشیدیه ( )٣ (راجع الحاشية رقمها: )٢ ( )٣ "والمؤذن فى بيته يرفع دون ذلك فوق ما يسمع نفسه، وعليه يحمل مافى القهستانى، فليتأمل". (رد المحتار، كتاب الصلوة، باب الأذان: ،١/٠٩٣)سعيد "درء المفاسد أولى من جلب المصالح". (شرح الأشباه والنظائر، القاعدة الخامسة: الضرر : يزال ،١/٢٢٢ إدارة القرآن والعلوم الاسلاميه) فتاوى محموديه جلد ينجم ٦٩٣ باب الأذان ٣ جوجانشيك()١ - فقط والله سبحانه تعالى أعلم. حرره العبد محمود غفرله معين مفتش مظابر علوم سمار ينيور، /٩٢/١١ ٨٥:هـ : سح عبد اللطيف بدر سه مظابر علوم، الجواب مح: سعيد احمد غفر له١١/٢٦/ ٥٨هـ متعددًا ویول کااذان ديما سوال[ :]٨٨١٢ ثمن آولى ايك ساته بوكررمضان المبارك مي مغرب اور عشاء كى اذا ن وفي ، ين وجديدب كميات ستروز هدار افطار] وقت أذان] ننتظررفي ين، اس لت ثمين آدمى على كرایک ما ان اذ تد وي- عين اس باكيا فتوى؟ الجواب حامدًا ومصليًا: ضرورت، وقت چندآ دميول كايل ساتدايك مسجد مثل اذان ديناورست ب()٣ - فقط والله تعالى أعلم. حرره العبد محمود غفرله، دار العلوم ويوبند، ١٣/٩/٠٩٥٣ غير مسلمون كى التى بين اذان ،اهم سوال[ :]٩٨١٢ جى كاول من مسجد ن بواور اذان آ ك وازندًا فى جو، يز بندوول كى زيادتي بوتو كيا اذا لناست بغير ثماز ده سكة بين يأس؟ فيز وبالار جنا كياب؟ ( )١، (راجع ص: ،٦٩٣ رقم الحاشية رقمها: )٢ ( )٢: "(قوله وإذا أذن المؤذنون الأذان الأول ترك الناس البيع) ذكر المؤذنين بلفظ الجمع إخراجًا للكلام مخرج العادة، فإن المتوارث فيه اجتماعهم لتبلغ أصواتهم إلى أطراف المصر الجامع اهـ، ففيه دليل على أنه غير مكروه؛ لأن المتوارث لايكون مكروهًا، وكذالك نقول فى الأذان بين يدى ، الخطيب فيكون بدعًة حسنًة؛ إذ مارآه المؤمنون حسنًا فهو عند الله حسن اهـ، ملخصًا. أقول: وقد ذكر سيدى عبدالغنى المسألة كذلك أخذًا من كلام النهاية المذكور، ثم قال: ولا خصوصية للجمعة؛ إذ الفروض الخمسة تحتاج للإعلام". (ردالمحتار، كتاب الصلوة، باب الأذان، مطلب فى أذان الجوق: ،١/٠٩٣)سعيد فتاوى محموديه جلد ينجم ٤٩٣ باب الأذان الجواب حامدًا ومصليًا: أكرزيادة الندًا وانت اذان برقدرت نهجوتويست آوانت إذانا سب( ،)١ اذان سنت ب، ثماز بغير اذان بحى ورست بوجاتي ب، البرد سنت ترك مولى ب()٣ . فقط والثدوسبحانه وتعالى أعلم. حرره العبد محمود تكونى عنا الله عنه معين مفق مدرسه مظابر علوم سماء يثور، /٣١-رجب/،٥١ الجواب تح: سعيد احمد غفر له: /٣١-رجب/٥٦٤ اذان، بعد جما عت] واسط انتظار، مقتدى كاامام يرحم كرنا سوال[:]٠٩١٢ ١ ... اذان] بعد جماعت ٤ واسط كم ست كم اورزيادات زياده فى وير انتظار كرتا جات؟ .٣ امام ير مقتدى كوحكم كرنا أورة لكل محهنا جاتزب يأس؟ الجواب حامدًا ومصليًا: ١ .... اّت ويركم وقت كروه داخل نه جواور جماعت ـ بابندلوك آجائعين غير جوشروع بين آسيا ين الن كوكر الى ندبو(٣)- ( )١ "والمؤذن فى بيته يرفع دون ذلك فوق ما يسمع نفسه، وعليه يحمل مافى القهستانى، ." فليتأمل (رد المحتار، كتاب الصلوة، باب الأذان ،١/٠٩٣)سعيد "ما أبيح للضرورية يتقدر بقدرها". (شرح الأشباه والنظائر، القاعدة الخامسة: الضرر يزال: ١ ،٢٥٢/ إدارة القرآن والعلوم الاسلاميه) ( )٢ "وهو سنة مؤكدة (هى كالواجب فى لحوق الإثم) للفرائض الخ". (الدر المختار، كتاب الصلوة، باب الأذان: ،١/٣٨٣٣)سعيد "قوله: سن للفرائض: أى سن الأذان للصلوات الخمس والجمعة سنة مؤكدة قوية قريبة من الواجب، حتى أطلق بعضهم عليه الوجوب........... وفى غاية البيان والمحيط..... لأن السنة المؤكدة في معنى الواجب فى حق لحوق الإثم لتاركهما". (البحر الرائق، كتاب الصلوة، باب الأذان: ،١/٣٢٢،٥٣٣)رشيديه ( )٣ "ويجلس ما بينهما بقدر ما يحضر الملازمون مراعيًا لوقت الندب". (الدر المختار، كتاب الصلوة،= فتاوی محمودیه جلد پنجم ٨٩٣ باب الأذان .٣ امام يرحكومت كرنا اوران كوذيل مجهنا ناجاتزب( ،)١ أكر امام بين كوفى بات خلاف شرع بولو اس كوتهائ مين ت زى جهاد ياجات تاكم امام اني اصلاح كري اور ك امام من ذ جى ضرورى ع كهمد ثر مس رس بوت مقتديول كارعايت كرب اورجوبات اس مثل خلاف شرع بواست تائب موجات اوراني يات بر بلا وجد ضمد اوراهمرواد ند كرب اورس كووه خور يعي ذليل نه سج- فقط والتد سبحانه تعالى أعلم. حرره العبد محمود عفا الله عنه معين مفتى مدرسه مظاهر علوم سماء يثور، ٩٢/٩/٨٥١/٥٠ جوابات تح بين: عبد الرحمن غفرله، ٩٢/٩/٨٥٥٠ = باب الأذان: ١ ،٩٨٣/)سعيد "ينبغى أن يؤذن فى أول الوقت ويقيم فى وسطه حتى يفرغ المتوضىء من وضوئه والمصلى من صلاته والمعتصر من قضاء حاجته". (الفتاوى العالمكيريه، كتاب الصلوة، الباب الثانى فى الأذان، الفصل الثانى فى بيان كلمات الأذان والإقامة،: ١)٤،رشیدیه۵/ "وفى فتاوى الحجة: ولو أخر المؤذن الإقامة ليحضر أهل المسجد جاز، فالحاصل أن التأخير القليل لإعانة أهل الخير غير مكروه، فلا بأس بأن ينتظر الإمام انتظارًا أو سطًا". (الفتاوى التاتار خانية، كتاب الصلوة، باب الأذان، فى أذان المحدث والجنب وبيان مايكره أذانه ومن لايكره: ١ ،٠٢٥/ إدارة القرآن والعلوم الإسلامية كراچى) ( )١ وقوله تعالى: ﴿إنى جاعلك للناس إمامًا﴾ (سورة البقرة: )٣٢١ "فإن الإمام من يؤتم به فى أمور الدين من طريق النبوة، وكذلك سائر الأنبياء أئمة- عليهم - السلام ِلما ألزم الله تعالى الناس من اتباعهم والائتمام بهم في أمور دينهم، فالخلفاء أئمة؛ لأنهم رتبوا فى المحل الذى يلزم الناس اتباعهم وقبول قولهم وأحكامهم، والقضاة والفقهاء أئمة أيضًا، ولهذا المعنى الذى يصلى بالناس يسمى إمامًا؛ لأن من دخل فى صلاته لزمه الإتباع له والائتمام به ."اهـ "وإذا ثبت أن اسم الإمامة يتناول ما ذكرناه، فالأنبياء عليهم السلام فى أعلى رتبة الإمامة، ثم الخلفاء الراشدون بعد ذلك، ثم العلماء والقضاة العدول، ومن ألزم الله تعالى الإقتداء بهم، ثم الإمامة فى الصلوة ونحوها". (أحكام القرآن للجصاص: ،١/٨٢ ،٩٢ دار الكتب العلمية، بيروت) فتاوى محموديه جلد پنجم ٩٩٣ باب الأذان قريب قريب دوسجدول بين اذان كنا سوال[ :]١٩١٢ (ومسجدي قريب قريب بين، ايك مسجد كى اذان ومرك تك سنائی ب ويق نوكيا ايك ى مسجد ين بإهنا ب كانى يائس؟ أكر كانفى نبي تودوسرى مسجد وال كه جس ین اذان خميس بوتی حی كتابكار جون َس يأمس؟ الجواب حامدًا ومصليًا: دونول ُ◌جدول مي عليحده عليحده اذان مستونا ب، صرف اليک بر اكتفاكرنا خلاف سنت ب، جولوک الماكرين تح وه تارك سنت جول} ()١ - فقط والله سبحانه تعالى-العلم حرره العبد محمود غفرله، دارالعلوم ويوبند. ایک ُمجدكى اذان ومربى متصل مسجد ك سلة كانفى خبير :] سوال[٢١٩٢ سوال ہےہےکهرومسجد یں بالکل متصل یں ایک مچولی ےایکبائ،دونوں یی ( )١ "الأذان سنة لأداء المكتوبات بالجماعة، كذا فى فتاوى قاضى خان. وقيل: إنه واجب، والصحيح أنه سنة مؤكدة، كذا فى الكافى، وعليه عامة المشايخ، هكذا فى المحيط".( الفتاوى العالمكيريه، كتاب الصلوة، الباب الثانى فى الأذان، الفصل الأول فى صفته وأحوال المؤذن: ،١/٣٥)رشيديه " الأذان سنة للصلوات الخمس والجمعة دون ما سواهما". (الهداية). (قوله: الأذان سنة) هو قول عامة الفقهاء، وكذا الإقامة. وقال بعض مشايخنا: واجب لقول محمد". (فتح القدير، كتاب ، الصلوة باب الأذان: ،١/٠٢٢ مصطفى البابى الحلبى مصر) "ويؤذن له.... الصلوات المكتوبة التى تؤدى بجماعة مستحبة فى حال الإقامة". (بدائع ، الصنائع كتاب الصلوة، فصل فى بيان محل وجوب الأذان: ،١/٠٥٢ دار الكتب العلمية بيروت) (وكذا فى النهر الفائق، كتاب الصلوة، باب الأذان: ١ /۵٨ ،١ مكتبه امدادیه ملتان) "وإذا قسم أهل المحلة المسجد وضربوا فيه حائطًا، ولكل منهم إمام على حدة ومؤذنهم واحٌد، لابأس به والأولى أن يكون لكل طائفة مؤذن". (البحر الرائق، باب مايفسد الصلوة: ،٢/٢٢)رشيديه (وكذا فى المبسوط، باب الأذان، قبيل باب مواقيت الصلوة: ،١/٥٨٢، غفاريه كونشه) Made Searchable by ScribeTools.com