Indexed OCR Text
Pages 341-360
فتاوى محموديه جلد پنجم ٠٢٣ باب المواقيت مصارح جهكريم صورت اختيار كرك جات كه مثلين برسب آباده موجا كي تواعلى ب بات( )١ ليكن اس كى خاطر مجور ن كياجاست ند- خلفشار أكر يد صورت ند جوستا فو ففى حضرات دومرى مسجد ين جاكر مثلين إ جماعت كريما ، كرين بن حيان الموسمك تود دمن سكايک كره من مثلين فر جماعت كرليا كرين، اذان زيادة الندًا وانت سي كى ضرورت أسس الآ وازكافى ت كه مدرمن تك مدرسين وعلماء من ليس جن كوتماز شلين، وهى-ب جمال تك بوسك خلفشاراور فتنت بورابر- بيزكياجات في تعالى در سه كوتر ّت وا اور علم وعمل كى مح اشاعت كاذريعد بنات()٢ - فقط والله تعالى أعلم. حرره العبد محمود غفرله، دار العلوم ويوبند، ٨/٩/٢٩٥ مثلين ت بد عصركى تماز سوال[:٧٣١٢١ ١ أن كل بماريمال سائح فيبغروب آخاب ب، اب أكر مسجد م سائح جار باذاِن عصر اور جماعت فيفى بارت كابوتوفقة فى كاروت بداذان اور جماعت عصر دونول قبل ازوقت جي جا كير كی اوردونول واجب الاعاده جول کی، یا صرف اذان قبل ازوقت جي جا يين كل؟ ( )١ "قال المشايخ: ينبغى أن لا يصلى العصر حتى يبلغ المثلين، ولا يؤخر الظهر إلى أن يبلغ المثل ليخرج من الخلاف فيها". (الحلبى الكبير، كتاب الصلوة، بحث: فروع فى شرح الطحاوى، ص: ، ،٢٢ سهیل ا کیڈمی لاهور) ( )٢ "والفقير أقول مثل قوله فيما يتعلق باقتداء الحنفى بالشافعى، الفقيه المصنف يسلم ذلك: لامرابعد اتفاق العالمين ملخصًا وأنا رملى فقه الحنفى أى لاجدال بعد اتفاق عالمى المذهبين: وهما رملی الحنفية يعنى به نفسه ورملى الشافعية رحمهما الله تعالى، فتحصل أن الاقتداء بالمخالف المراعى فى الفرائض أفضل من الانفراد إذا لم يجد .اهـ، غيره وإلا فالاقتداء بالموافق أفضل. والذى يميل إليه القلب عدُم كراهة الاقتداء بالمخالف ما لم يكن غير مراع فى الفرائض؛ لأن كثيرًا من الصحابة والتابعين كانوا أئمًة مجتهدين وهم يصلون خلف إمام واحد تباين مذاهبهم. وإنه لو انتظر إماَم مذهبه بعيدًا عن الصفوف، لم يكن إعراضًا عن الجماعة للعلم بأنه یرید جماعٌة أكمل من هذه ." الجماعة (رد المحتار، كتاب الصلوة، باب الإمامة: ١ ،٣٢٥/ ،٣٢٥)سعيد فتاوى محموديه جلد پنجم ١٢٣ باب المواقيت اور عصركى نماز مح بوکی یأمير؟ عصراور مغرب، ورجمان فاصل كتنا؟ سوال :]١٤٣١٢ ٢ سا يداصلى محجوز كرابتدا فى مثلين ت غروب آخاب تك ووكشفت كافاصل بوتاب يالون ووكفته كاء اورس موسم بين يدفاصلهو وكفته كابوتاب؟ ٣ ابدافى مثلين ت غروب آخاب تك كاور ميالى فاصل كرمى مردى وغيره اختلاف موسم كى بناء؟ بداتار بنتاب يا بحيث يكسان ى رجتاب؟ أكرور ميانى فاصله بدلتاب توكس موسم بين كس جام، تقريبًا ستة منش كا فرق رتاب؟ الجواب حامدًا ومصليًا: ١ ..... أكر مثلين ير جماعت عصر مولى تو بالاتفاق اس كالعادة ئيس( ،)١ اذان يحمد بل بول بوتواس كى وجدت جماعت كا عاده لازم خميس- جوما مثلينتيجة بها مثل واحد، بعد جو جماعت موجات اس كانجى ايك قول بيراعاد خميس()٢ - علمات احتماف حربين شريغين بين يرجى بولى تماز كا اعاد وابس كرت جوكه باليقين مثلين ت پل بولى(.)٣ ( )١ "اعلم أن الروايات عن أبى حنيفة رحمه الله تعالى اختلفت فى آخر وقت الظهر، روى محمد عنه: إذا صار ظل كل شىء مثليه سوى فىء الزوال، خرج وقت الظهر ودخل وقت العصر، وهو الذى عليه أبو حنيفة رحمه الله تعالى". (العناية شرح الهداية على هامش فتح القدير، باب المواقيت: ،١/٩١٢ مصطفى البابى الحلبى بمصر) ( وكذا فى الدر المختار، كتاب الصلوة: ،١/٩٥٣)سعيد ( )٢ "وروى الحسن عن أبى حنيفة رحمه الله تعالى أن آخر وقتها إذ صار ظل كل شىء مثله سوى فىء ، الزوال وهو قول أبى يوسف، ، ومحمد وزفر، ، والحسن والشافعى". (بدائع الصنائع، كتاب ، الصلوة فصل فى بيان شرائط الأركان: ،١/١٢٨ دارالكتب العلمية بيروت) (وكذا فى الدر المختار، كتاب الصلوة: ،١/٩٥٣)سعيد ( )٣ "وانظر هل إذالزم من تأخيره العصر إلى المثلين فوُت الجماعة يكون الأولى التأخير أم لا؟ والظاهر ، الأول بل يلزم لمن اعتقد رجحان قول الإمام، تأمل". (ردالمحتار، كتاب الصلوة: ،١/٩٥٣)سعيد فتاوی محمودیه جلد پنجم ٢٣٣ باب المواقيت ٢ ...... يرسب حكماور بميشه يكان نس()١ - ٣ ... بدلتار تاب، مردى مع كم بوتاب، مقامات] لحافظات تفاوت جى مختلف جوتاب()٢ - فقط والتد سبحانه تعالى أعلم. حرره العبد محمود غفرله، دار العلوم ويوبند، ٩٥/١/٢٣هـ عصركى نمازكى ابتداء كامل وقت م اوراختام، قص وقت مين سوال[ :]٨٣١٢ سبب وجوب ثماز جزء مفصل الادابوتات، اس عار علمات احتاف يدك ين كم أكركولى شخص عصركى ثماز وقت كروه مس شروع كر اور بهراثات صلوة من آخاب غروب موكيا تواس كى ثماز ح بوكى، كونكه "أداه كما وجب" إياكيا اب- وريافت طلب امريت كماكركونى خض عصركى نماز وقت كامل مش شروع كر أورنيت باند من سك بعد وقف ن قص شروع بوكيا ليكن انجى آخاب غروب شمس بواب هو اسکایٹانےوگی؟ شےک وچیےٹآلی کم «أداہ کما وجبنی پایا-کیا الجواب حامدًا ومصليًا: اس كايتماز تح بوكي، آب كاشبه اوراس كاجواب ثرت معية المصلى، ص: ٤٣٢ من مذكورب: "فقد ( )١ "ويختلف باختلاف الزمان والمكان". (الدرالمختار). وقال ابن عابديٌن: "(قوله: ويختلف باختلاف الزمان): و المکان أی طولًا و قصرًا أو انعدامًا بالکلیة، کما أو ضححہ ح". (ردالمحتار، كتاب الصلوة: ١ / ،٠٩٣)سعيد (وكذا المبسوط، باب مواقيت الصلوة: ،١/٩٨٢ المكتبة الغفاريه كونثه) (وكذا فى مجمع الأنهر فى شرح ملتقى الأبحر، كتاب الصلوة: ،١/٩٢ دار إحياء التراث العربى بيروت) ( )٢ "ولكنا نستدل بقول الله تعالى: ﴿لدلوك الشمس﴾ [سورة الإسراء: :]٨٤ أى لزوالها والمراد من الفيء مثل الشراك الفيء الأصلى الذي يكون للأشياء وقت الزوال، و ذلك يختلف باختلاف الأمكنة والأوقات، فاتفق ذلك القدر فى ذلك الوقت". (المبسوط، كتاب الصلاة، باب مواقيت : الصلوة ،١/٩٨٢ المتكبة الغفاریہ کو نشه) (وكذا فى الدر المختار مع رد المحتار، كتاب الصلوة: ١ ،٠٩٣/)سعيد (وكذا فى مجمع الأنهر فى شرح ملتقى الأبحر، كتاب الصلوة: ١ ،٩٢/ دار إحياء التراث العربى بيروت) فتاوى محموديه جلد پنجم ٣٣٣ باب المواقيت : يقال فينبغى أنه لو شرع فيها أول الوقت قبل الاصفرار، ثم اصفرت، وهو فى خلالها أن تفسد العروض النقصان على ما وجب بالسبب الكامل، والجواب أن الشرع لما جعل للمكلف شغل. كل الوقت بالعبادة، وهو العزيمة، فقد اغتفر فى حقه مالا يمكن ذلك إلا به لكونه من جملة أجزاء الوقت به"(١)- فقط والله تعالى أعلم. حرره العبد محمود غفرله، دار العلوم ويوبتد، ٣/٣/٣٩٥- الجواب مح: بنده نظام الدين عفى عند، دار العلوم ويوبند، ٣/٣/٣٩٥- اذاِن مغرب تك بعد نماز لقى تامر مولى جاب؟ سوال[ :]٩٣١٢ مغرب كى اذان، بعد نماز مين كس قدرنا غير مناسب ب؟ بعض حكم بات بى جلدى كرتے ہیں۔ الجواب حامدًا ومصليًا: اّنا وقفذكر ليناجاست كه مؤذن إذانت قاد بوكر صف بين تزوج جات أوراذان سك بعد دعاء جى يورى موجات( )٣ جب مؤذن موجود بولو بشرب كروبى كبير سب- يادوسر كواجازت- ديد()٣ - فقط والّله واعلم- حرره العبد محمود كنكورى غفرله، دارالعلوم ويوبند، ٣/٥/١٠٢١٠٥٠ ( )١ (الحلبى الكبير، بحث: فروع فى شرح الطحاوى، ص:، ٣٢ ، سهيل اكيدمى لاهور) ( كذا فى البحر الرائق، كتاب الصلوة: ،١/٠٣٢)رشيديه (و كذا فى الفتاوى العالمكيرية، كتاب الصلوة، الفصل الثانى فى بيان فضيلة الأوقات: ،١/٢٨)رشيديه ( )٢ "ويجلس بينهما بقدر ما يحضر الملازمون مراعيًا لوقت الندب، إلا فى المغرب فيسكت قائمًا ثلاث آيات قصار، ويكره الوصل إجماعًا". (الدر المختار، كتاب الصلوة، باب الأذان: ،١/٩٨٣)سعيد (وكذا فى الفتاوى العالمكيرية، الباب الثانى فى الأذان، الفصل الثانى فى كلمات الأذان والإقامة و کیفیتهما: ١)،رشیدیە۵۵/ (وكذا فى البحر الرائق، كتاب الصلوة، باب الأذان: ١ ،٣٨٢/)رشيديه ( )٣: "ومنها أن من أذن فهو الذى يقيم، وإن أقام غيره فإن كان يتأذى بذلك يكره؛ لأن اكتساب أذى المسلم مكروه، وإن كان لا يتأذى به لا يكره". (بدائع الصنائع، كتاب الصلوة، فصل فيما يرجع إلى صفات المؤذن: ،١/٨٢٢ دار الكتب العلمية بيروت)= فتاوی محمودیه جلد پنجم ٢٢٣ باب المواقيت كما مغرب اور محر كاوقت برابر؟ سوال[ :]٠٣١٢ نقش دائى (جوسيد طابر حسين صاحب كاتيار كرده أور مولوى مفتى كفايت الشد ، صاحب مولوى حاجى كرامت الله صاحب، مفتى نور الدين صاحب كانقد ين شدهب) على تحري كه مغرب كا وقت بحى نجر تـ برابرت، يعنى ايك تكت بين منشاب، كرايك صاحب فرمات بين كه مغرب كاوقت ثار كّنخبر ثّم بوجاتاب، صرف آده- كفتهب كون ساقول تحب؟ الجواب حامدًا ومصليًا: نجر كا وقت اور مغرب كا وقت تقريبًابرابر بين حض ثار فيكن بر مفتى بد قول] موافق ختم خير بونا()١ - فقط والله تعالى-اعلم حرره العبد محمود غفرله، دار العلوم ويوبند، ١/٨/٠٩/٥٢ وقت مغرب كى توقيع سوال[ :]١٣١٢ مغرب كى نماذ كاوقت سورة غروب بوفى] بعدفور أشرورعبوجاتاب يا بنات وير بعد شروع بوتاب اوركب تكار تاب؟ غفلت كرك نماذج وقت كوباطل كروباتواب تماز اوابوك يا قضاء؟ = (وكذا فى الفتاوى العالمكيريه، الباب الثانى فى الأذان، الفصل الأول فى صفته واحوال المؤذن: )٥٣/١،رشيديه (وكذا فى البحر الرائق، كتاب الصلاة، باب الأذان: ١/٤ ،٣)رشيديه ( )١ "وأول وقت المغرب إذا غربت الشمس وآخر وقتها مالم يغب الشفق............ ثم الشفق هو البياض الذى فى الافق بعد الحمرة عند أبى حنيفة، وعندهما هو الحمرة". (الهدايه، كتاب الصلوة، باب المواقيت: ١ ،١٨،٢٨/ شركة علمية ملتان) (وكذا فى البحر الرائق، كتاب الصلوة: ،٢٢،،١/٦٢)رشیدیه (وكذا فى المبسوط، كتاب الصلوة، باب مواقيت الصلوة: ،١/٢٩٢ ،٣٩٢ مكتبه الغفاريه كو ئته) فتاوى دار العلوم ديوبند، كتاب الصلاة، الباب الأول فى المواقيت، جواب سؤال غير: ١٣،٢٣،٢ يدبات معلوم بونب كم مغرب اور ك نجر وقت برابرين- (٠٢/٤ ،٣ امداديه ملتان) Made Searchable by ScribeTools.com فتاوى محموديه جلد پنجم ٢٣۵ باب المواقيت الجواب حامدًا ومصليًا: سورج غروب موت ى فورًا مغرب كاوقت شروع بوجاتاب، جب بادل بوتوكسى قدراحتياط كرلى جات تاكم غروب كايقين بموجات()١- غروب] بعد مغرب ك جانب باحهدي تك اسمالنابر مر فى رقاب، يجر بنمحمد يرتك سفيدى ربقاب، مغرب كانماز كاونت سفيدى فّت بوت برّق بموجاتاب، احتياط يدب كم مر ثم فى بوسيت باى تماز مغرب ت فراغت كرم جات( ،)٣ وير في كر ست ثماذكروه بوكى قضاء بموجات كانجى اند ب يش( ،)٣ ما زكوقضاء كرنا وقت براد انه كرنا كبيره كناهب، اس برتحت وعيد آلب، كذا فى الزواجر عن اقتراف الكبائر()٤- فقط والله تعالى أعلم-بالصواب حررة العبد محمود غفرله، دار العلوم ويوبند. مغروب كاكل وقت كتتاب؟ سوال[ :]٢٣١٢ مغرب كاوقت أذان مغرب] بعد ستة كف ربتاب؟ ( )١ "وفى يوم الغيم المستحب تأخير الفجر والظهر والمغرب ويؤخر المغرب لكيلا يقع قبل غروب ." الشمس (المبسوط، باب مواقيت الصلوة: ،١/٠٠٣ المكتبة الغفارية كوئشه) ( )٢ "ووقت المغرب منه إلى غيبوبة الشفق وهو الحمرة عندهما، وبه يفتى، هكذا فى شرح الوقاية. وعبد أبى حنيفة الشفق هو البياض الذى يلى الحمرة، هكذا فى القدورى. وقولهما أوسع للناس، وقول أبى حنيفة رحمه الله تعالى أحوط". (الفتاوى العالمكيرية، كتاب الصلوة، الفصل الأول فى أوقات : الصلوة ،١/١٥)رشيديه ( )٣ "ويكره تأخيرها إلى اشتباك النجوم لرواية أحمد: "لا تزال أمتى بخير مالم يؤّخُروا المغرب حتى تشتبك النجوم". (البحر الرائق، كتاب الصلوة: ١/١٣٣ ،)رشيديه ( )٣ قال الله تعالى: ﴿فخلف من بعدهم خلٌف أضاعوا الصلوة واتبعوا الشهوات، فسوف ُيلقون عًّي، إلا من تاب﴾ قال ابن مسعود رضى الله تعالى عنه: ليس معنى "أضاعوها" تركوها بالكلية، ولكن أخروها من أوقاتها. ] [تنبيهات منها: عّدما ذكر من أن كلًا ِمن تركي الصلوة وتقديمها على وقتها وتأخيرها عنه بلا عذر كبيرة". (الزوجر عن اقتراف الكبائر لابن حجر المكى الهيثمى: .١/٣٣١،٥٣١ بحث الكبيرة السابعة والسبعون: تعمد تأخير الصلوة عن وقتها، دار المعرفة بيروت) فتاوى محموديه جلد پنجم ٢٢٣ باب المواقيت الجواب حامدًا ومصليًا: مغرب كاوقت عامة مار اطراف مثل ؤيده كفتهت بالح كم رجتاب()١ - ففظ والتد تعالى أعلم. حرره العبد محمود غفرله، دار العلوم ويوبند، م/ رجب/ ٨٨٥- الجواب تح: بنده نظام الدين عفى عند، دار العلوم ويوبند، ٨٨/٤/٣هــ وقت عشاء اور تراوت سوال[:]٣٣١٢ ١ جمية متعارف جوايكرات مث بوتاب عند الشرع الى كاكيا هم ب؟ ا من اكثر كوتا بيال قار ين وساُمعين ت والع بوّت ۔ بيں ٣ نقش بحر وافطار ـ حساب ت /٠٣ رمضان المبارك كوافطارر يوازى /4 كا بجكر /٩٢ منت برتها، شينك وجدت عشاء ك اذان، بحكر /٠٣ منت بردى كى اوره/منت بعد يعنى /٥٣ رجماعت كروى- كى لهذا اذان وجماعت موتى يأتبين؟ أكر بين تو فرض اوابوايا بين اور تراوت بوسين يابين اوراس يس جوقر آن شريف إهاكمااست معلق كي هم ب؟ الجواب حامدًا ومصليًا: ١ مورع ب (مفاسد كثيره بر الشمل بوسى كى وجدت): "ويجتنب المنكرات هذرمة القرأة وترك تعوذ وتسمية وطمانينة وتسبيح واستراحة". درمختار مع رد المحتار ١/٥٧٤ )٢(- ٣ عشاء كاوقت مغرب ـ ك وقت بعد شروع بونات اور مغرب كاوقت غروب شفق تكر منا ٢- تفق كى تفير مين وقول بين: أول يدكما ست مراو مرت ب، الى كومرافى الفلاح، ص٥٩٠، مس مفتى بدكما ثم الشفق هو( )١ "وأول وقت المغرب إذا غربت الشمس، وآخر وقتها مالم َيغب الشفق. البياض الذى فى الأفق بعد الحمرة عند أبى حنيفة، وعندهما هو الحمرة". (الهداية، كتاب الصلوة: ١ / ،١٨ ،٢٨ باب المواقيت، مكتبه شركة علميه، ملتان) (وكذا فى البحر الرائق، كتاب الصلوة: ،١/٦٢٣ ٤ ،٢٢)رشيديه (وكذا فى المبسوط، كتاب الصلوة، باب مواقيت الصلوة: ١ ،٢٩٢/ ،٣٩٢ المكتبة الغفاريه كو ئشه) (وكذا فى فتاوى دار العلوم ديوبند، كتاب الصلوة، الباب الأول فى المواقيت: ٢/٥ ،٣ امداديه ملتان) ( )٢ (الدر المختار، كتاب الصلوة، باب الوتر والنوافل: ٢/٥ ،))سعيد فتاوى محموديه جلد پنجم ٤٣٣ باب المواقيت گیاے،سی ھاھین-)،قول﴾(١ دوم بيكم الاست مراد بها غراب جوكم مرت ست بعد ب موتى اورية امام صاحب كا ت قول اور شيخ ابن بمام رحمه الله تعالى في ك اس تقويت كاب، بحرين بجى الى كوثر في ب ولى()٣ - لهذا اكراس روز/ بجكر /٠٣ منك يرشفق احمر غائب بويك فى كمر عفق ابيض غائب بيس بولى فى توقول اول برغماز واذان ورست جوكى اورقول ثانى رئيس ورست جولى، احتياًط فرٍض عشاء كالعاده كرلياجات أوربس()٣- اوراكر شفق ابيض بحمى غائب بويى فى تورولول قول برغماز ح بوكى- اكر شفق احمر بحى غائب جيمس بونى تفى توك ح قول بر يجى تح فبين بولى، فرض ثمازكا اعاده ضرورى ب( ،)٣ سفن وتراوت ک اعادة بس، ثماز وترلو ( ")١ وأول وقت المغرب منه: أى غروب الشمس إلى قبيل غروب الشفق الأحمر على المفتى به، وهو رواية عن الإمام، وعليها الفتوى، وبها قالا، لقول ابن عمر: "الشفق الحمرة". وهو مروى عن أكابر ، الصحابة وعليه إطباق أهل اللسان، وُنِقل رجوع الإمام إليه". (حاشية الطحطاوى على مراقى الفلاح، كتاب الصلاة:،، ،١ ،٨ ،١)قدیمی ( )٢: "(قوله وهو البياض): أى الشفق هو البياض عند الإمام وهو مذهب أبى بكر الصديق، وعمر و معاذ وعائشة رضى الله تعالى عنهم.......... وقال في آخره: فثبت أن قول الإمام هو الأصح الخ، وبهذا ظهر أنه لا يفتى ويعمل إلا بقول الإمام الأعظم". (البحر الرائق، كتاب الصلوة: ١ ،)٥٢٣/)رشيديه (وكذا فى فتح القدير، كتاب الصلوة، باب المواقيت: ١ ،٢٢٢/ مصطفى البابى الحلبى مصر) ( )٣ "وأول وقت العشاء حين يغيب الشفق. واختلفوا فى تفسير الشفق: فعند أبى حنيفة: هو البياض، وهو قول أبى بكر الصديق، وعمر و معاذ وعائشة- رضى الله تعالى عنهم- وعند أبى يوسف ومحمد وزفر و الشافعى رحمهم الله تعالى: هو الحمرة، وهو قول عبد الله بن عباس وعبد الله بن عمر رضى الله تعالى عنهم". (بدائع الصنائع، فصل فى بيان شرائط الأركان: ،١/٩٢٨٨ دار الكتب العلمية بيروت) ( )٣ قال الله تعالى: ﴿إن الصلوة كانت على المؤمنين كتابًا موقوتًا﴾ (سورة النساء: )٣٠١: أى فرضًا ، مؤقتًا حتى لا يجوز أداء الفرض قبل وقته إلا صلاة العصر يوم عرفة على ما يذكر". (بدائع الصنائع، فصل فى بيان شرائط الأركان: ،١/٨٥٥ دار الكتب العلمية بيروت) "ومن الشروط الوقت للفرائض الخمس بالكتاب والسنة والإجماع على اشتراط فى عدة من المعتمدات...... ويشترط اعتقاد دخوله لتكون عبادًة بينًة جازمًة؛ لأن الشک لیس بجازم، حتى لو صلى وعنده أن الوقت لم يدخل فظهر أنه كان قد دخل، لا تجزيه؛ لأنه لما حكم بفساد صلاته بناه على دليل شرعى وهو تحّريه لا ينقلب جائزًا إذا ظهر خلافه، و يخاف عليه فى دينه". (حاشية الطحطاوى على مراقى الفلاح، كتاب الصلوة، باب شروط الصلوة وأركانها، : ص ٨١٢ ،)قديمى فتاوى محموديه جلد پنجم ٨٢٣ باب المواقيت بعد تراوتع جب يوحى تب تو وقت بين كوفى تروويس ربابوكا( )١ كا اس بحى اعادة أمس()٢ - : تنبيه غروب شفق كاوقت اختلافات زمان ومكانات مختلف بموجار تاب()٣ - فقط والّث سبحانه تعالى أعلم. حررة العبد محمود غفرله. عشاءکی نمازرات ین ؟ سوال[ :]٣٢١٢ عشاء ك ثما زًامكرايك يا دويا ك ثمن ارات مين يوحى جات تويدا دايوك يا قضاء؟ الجواب حامدًا ومصليًا: اس وقت الإهن تيجى نمازادابى بوّك قضاء بي بوكى، مرات ويرتك مؤخرن كرين، جماعت ٤ سا تحد وقت مقرره براذاكرين()٣ - فقط والله تعالى أعلم. حرره العبد محمود غفرله، دار العلوم ويوبند، ٥١/٩/٣٩٥ الجواب تح: بنده نظام الدين عفى عنده، دار العلوم ويوبند، ٥١/٩/٣٩٥- ( )١ "ووقت العشاء والوتر منه إلى الصبح، ولكن لا يصح أن يقدم عليها الوتر إلا ناسيًا لوجوب ." الترتيب (الدر المختار، كتاب الصلوة: ١ ،١٦٣/)سعيد ( )٢ "وقضاء الفرض والواجب والسنة فرض وواجب وسنة- لف ونشر مرتب- ." اهـ (الدر المختار، كتاب الصلوة، باب الوتر والنوافل: ،٣/٦٢)سعيد ( )٣] "[تنبيه قال فى الفيض: ومن كان على مكان مرتفع كمنارة إسكندرية، لا يفطر مالم تغرب الشمس عنده، ولأهل البلدة الفطر إن غربت عندهم قبله، وكذا العبرة فى الطلوع فى حق صلاة الفجر أو السحور". (ردالمحتار، كتاب الصوم، باب ما يفسد الصوم وما لا يفسده: ،)٢/٠٢)سعيد ( )٣ "وتأخير عشاء إلى ُثلث الليل، قيده فى الخانية بالشتاء، أما الصيف فيندب تعجيلها، فإن أخرها إلى مازاد على النصف، كره لتقليل الجماعة، أما إليه فمباح". (الدر المختار، كتاب الصلوة: ،١/٨٦٣)سعيد (وكذا فى بدائع الصنائع، فصل فى بيان شرائط الأركان: ،١/٤،٥ دار الكتب العلمية بيروت) (وكذا فى البحر الرائق، كتاب الصلوة: ١ ،٠٣/٢/)رشيديه ! فتاوى محموديه جلد ينجم ٩٣٣ باب المواقيت باره, ٤٤ بعد تماز عشاء سوال[ :]٥٣١٢ كما باره] بعد عشاء ك ثماز مكروه موجات؟ الجواب حامدًا ومصليًا: نصٍف شب] بعدتك تماز عشاء كومو فركرن لكرووب()١ - فقط والله تعالى أعلم. حرره العبد محمود غفرله، دار العلوم ويوبند. ، عشاء حرى، تجد وغيره ک اوقات سوال[ :]٢٣١٢ كيانماز عشاء أوريما زتجد اورحرى هافى سك وقت كى انتايك ب، عن نج صادق ک اندرتك ان يقول ك انتاب؟ أور تجد كا وقت كبت شروع بوتاب اوراس كى انتهاكياب؟ . الجواب حامدًا ومصليًا: ان سب كانتباَئ وقت اي- ب طلوع مع صادق ت تحمديرية تحري كهانا ب أفضل حرى مس دير جاست كر ناس قد ركمن صادق موجات كائك بموجات بلكما ت يا يبا ثّم بونى حاسب()٢ - اور يجد ( )١ "(فإن أخرها إلى ما زاد على النصف)، كره لتقليل الجماعة، أما إليه فمباح". (الدر المختار، كتاب : الصلوة ،١/٨٢٣)سعيد ( وكذا بدائع الصنائع، فصل فى بيان شرائط الأركان: ٢٥/١ه، دار الكتب العلمية بيروت) (وكذا فى المبسوط، كتاب الصلوة، باب مواقيت الصلوة: ،١/٥٩٢ المكتبة الغفاريه كونشه) ( )٢ "وأول وقت العشاء إذا غاب الشفق على القولين، وآخره ما لم يطلع الشمس: أى الجزء الذى قبيل طلوع الفجر من الزمان". (الحلبى الكبير، كتاب الصلوة، بحث: فروع فى شرح الطحاوى، : ص ،٩٢٢ سهیل ا کیڈمی لاهور) "التسحر مستحب، ووقته آخر الليل. قال الفقيه أبو الليث: وهو السدس الأخير، هكذا فى السراج الوهاج. ثم تأخير السحور مستحب، كذا فى النهاية. ويكره تأخير السحور إلى وقت يقع فيه ، الشك هكذا فى السراج الوهاج". (الفتاوى العالمكيرية، كتاب الصلوة، الباب الثالث فيما يكره للصائم وما لا يكره: ،١/٠٠٢)رشيديه Made Searchable by ScribeTools.com فتاوى محمودیه جلد پنجم ٣۵٠ باب المواقيت كاوقت بحى عشاء، بعد تمام رات ب، ليكن سوكر الذ كريزهنا زياده موجب ثواب ب اورسبت آخر ميس هنا أفضل في()١ - فقط والله سبحانهوتعالى أعلم. حرره العبد محمود كنكورى عفا الله عنه معين مفتى مدرسه مظابر علوم سار-ينور،،٥٥٤/١٢/١ : ج عبد اللطيف، جواب جب: سعيد احمد غفرله. تجد اوروتر كاآخرى وقت سوال[ :]٤٣١٢ غليه يمتدكى وجدت ثمان تجدك يا بندى بير موتى، سوتجداور وتركى ثمازول كاآخرى وقت كياج؟ الجواب حامدًا ومصليًا: ج صادق به تجداور وتركاونت ثّم بوجاتاب، أكر اجى آخر شب من الشطف ك عادت خي أمس تووتر ( )١ "وصلاة الليل وأقلها- على ما فى- الجوهرة ثمان، ولو جعله أثلاثًا، فالأوسط أفضل، ولو أنصافًا فالأخير أفضل". (الدر المختار). "وقد ذكر القاضى حسين من الشافعية أنه فى الاصطلاح التطوع بعد ، النوم وأيد بما فى معجم الطبرانى من حديث الحجاج بن عمر رضى الله تعالى عنه قال: "يحسب أحدكم إذا قام من الليل يصلى حتى يصبح أنه قد تهجد، إنما التهجد: المرء يصلى الصلاة بعد رقدة". غير أنه فى سنده ابن لهيعة، وفيه مقال. ............ أقول: الظاهر أن حديث الطبرانى الأول بيان لكون وقته بعد صلوة العشاء، حتى لو نام، ثم تطوع قبلها، لا يحصل السنة، فيكون حديث الطبرانى الثانى مفسرًا ، الأول وهو أولى من إثبات التعارض والترجيح". (رد المحتار، كتاب الصلوة، باب الوتر والنوافل: ،٢/٢٢)سعيد (وكذا فى إعلاء السنن، باب النوافل والسنن: ،٤/٩٢ إدارة القرآن والعلوم الإسلامية، كراچى) "ولو أراد أن يقوم نصفه وينام نصفه، فقيام نصفه الأخير أفضل لقلة المعاصى فيه غالبًا، وللحديث الصحيح: "ينزل ربنا إلى السماء الدنيا فى كل ليلة حين يبقى ثلث الليل الأخير، :فيقول "(من يدعونى فأستجيب له؟ ومن يسألني فأعطيه؟ من يسغفرني فأغفر له)". (ردالمحتار، كتاب الصلوة، باب الوتر والنوافل: ،٢/٥٢)سعيد فتاوى محموديه جلد پنجم ١٥٣ باب المواقيت سوسي ست ى يب الأهليا كريم( )١ قضاء كرنا كناهب()٢ - فقط والله تعالى أعلم. حرره العبد محمود غفرله، دار العلوم ويوبند،،/٣٥٨٩/٣ تجد كاوقت سوال[ :]٨٣١٢ تجد كى نما زكب لأكوبوّن ب؟ ايك شخص كتاب كمكوَن انالثارات تجربة سوت اس بر يجدك ناز لًا كوبي بولى، وهكتاب كمايك فيندنكاست س بعدينمازوتجدلًا وبولى- كمايجب؟ الجواب حامدًا ومصليًا: عامة بعد عشاء لوك سوجات بين بحر اله كرتماز يرجى جابى ب توده تجد بلاتى( ،)٣ يمكن اس كا ( ")١ والوتر إلى آخر الليل لمن يثق بالانتباه: أى ندب تأخير الوتر إلى آخر الليل إذا كان يثق من نفسه أنه ينتبه ليصلى، ليكون الوتر حتمًا لقيام الليل كله، لقوله عليه السلام: "اجعلوا آخر صلاتكم من الليل ." وترًا رواه البخارى ومسلم وغيرهما. فإن لم يثق بالانتباه، أوتر قبل النوم لحديث جابر رضى الله تعالى عنه أنه عليه الصلاة والسلام قال: "أّيكم خاف أن لا يقوم من آخر الليل، فليوتر ثم ليرقد، ومن وثق بقيام من آخر الليل فليوتر من آخره، فإن قرأة آخر الليل محضورة وذلك أفضل". رواه مسلم وغيره". (تبيين الحقائق، كتاب الصلوة: ١ ،٢٢٢/ دار الكتب العلمية بيروت) (وكذا فى الفتاوى العالمكيرية، كتاب الصلوة، الفصل الثانى فى بيان فضيلة الأوقات: ،١/٢٨)رشيديه (وكذا فى البحر الرائق، كتاب الصلوة: ١، /٣١م رشيديه) ( )٢ قال الله تعالى: ﴿فويل للمصلين الذين هم عن صلاتهم ساهون﴾ وقال ابن عباس رضى الله تعالى عنهما : وجماعة تأخيرهاعن وقتها". (روح المعانى: ،٠٣/٢/٢ دار إحياء التراث العربى بيروت) (وكذا فى تفسير ابن كثير: ٢/٨١ ٤ ، مكتبه دار الفيحاء دمشق) ( )٣ "وقد ذكر القاضى حسين من الشافعية أنه فى الاصطلاح التطوع بعد النوم، وأّيد بما فى معجم الطبرانى من حديث الحجاج بن عمر رضى الله تعالى عنه قال: "يحسب أحدكم إذا قام من الليل يصلى حتى يصبح أنه قد تهجد إنما التهجد، المرء يصلى الصلاة بعد رقدة". غير أنه فى سنده ابن لهيعة، وفيه مقال.......... : أقول الظاهر أن حديث الطبرانى الأول بياٌن لكون وقته بعد صلوة العشاء، حتى لو نام ثم تطوع قبلها، لا يحصل السنة، فيكون حديث الطبرانى الثانى مفسرًا للأول، وهو أولى من إثبات التعارض والترجيح". (ردالمحتار، كتاب الصلوة، الوتر والنوافل: ،٢/٣٢)سعيد (وكذا فى إعلاء السنن، باب النوافل والسنن: ،٤/٩٢ إدارة القرآن والعلوم الإسلامية، كراچى) فتاوی محمو ديه جلد پنجم ٣۵٢ باب المواقيت مطلب يغير كه چوخض مامرات يدارى اورغماز ميس مشغول رب واس كا اجر عام تجد كم ب بلكن اجر زياده ()١ - فقط والله تعالى-أعلم حررة العبد محمود غفرله، دار العلوم ويوبند. جمعدك نما زاول وقت ميس سوال[ :]٩٣١٢ تقريًب اليس برس تجارى مجد س اذان جمع كاوقت اليك باور خطبه موسى دا يس كب، ي مجد ت شهر وسط تساب، حنفيه مدجب كل مركزى جامع مسجد تصور بولى ب، كيونكه برانى جامع مسجد البل حديث حضرات، انتظام مث- ب اب بعض لوك كتب بينكم خطيه أيامه جو، اوز بعض كت بين كه يوسف دوب كبو، وفريق بن سة بين- وقت كى تبديل بجيشهت امام صاحب سك من ذ حى، اب وهاس كابات ما بين اورس كاندما ئي- سوال بيب كم جمعدك نماذكاأفضل وقت كيماب؟ غير من مناسب ب ياجات بالقرب؟ الجواب حامدًا ومصليًا: جمعدك تماز كواول وقت بين إهنا أفضل ب، ثمازيول كى سجوات، لت أكر كمتا ثير موجات تب بهى مضا لقد بس()٢ - فقط والتد تعالى العلم. حرره العبد محمود غفرله، دار العلوم ويوبنز، ٣٢/٣/٠٩٥ الجواب تح: بنده نظام الدين على عنه، دار العلوم ويوبد، ٣٢/٢/٠٩٥- ( )١ (راجع أحسن الفتاوى: ٣/٣٩٢ ،)سعيد ( )٢ "عن أنس بن مالك رضى الله تعالى عنه أن رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم، كان يصلى الجمعة حين تميل الشمس". (صحيح البخارى، كتاب الجمعة، باب وقت الجمعة إذا زالت الشمس: ،١/٣٢١)قدیمی (وإعلاء السنن، أبواب الجمعة، باب أن وقت الجمعة بعد الزوال: ،٨/٥٣ إدارة القرآن كراچى) "وجمعة كظهر أصلًا واستحبابًا فى الزمانين؛ لأنها خلفه". (الدر المختار). وقال ابن عابديٌن: "(واستحبابًا فى الزمانين): أى الشتاء والصيف، لكن جزم فى الأشباه من فن الأحكام أنه لايسن لها الإبراد.......... وقال الجمهور: ليس بمشروع؛ لأنها تقام بجمع عظيم، فتأخير ها مفض إلى الحرج ولا كذلك الظهر، موافقة الخلف لأصله من وجه ليس بشرط". (ردالمحتار، كتاب الصلوة: ،١/٤٦٣)سعيد فتاوى محموديه جلد پنجم ٣٥٣ باب المواقيت تماِز عيد كاوقت سوال[:]٠٥١٢ ١ ثماز عيد الفطر، عيد الأحى بين امرئح ت بارش شروع بوكى اوردوب ون اتك بت زورون كى بارش مولى ربى، مر وست شاميانه وغيره كانظام بن موسكاء مسجد من برسائى يسبب جست كه بارش كابيا- وسبوسك توكيما بعد دوب ون سك تماز عيد الفطر باتمان عيد الأكى يرجى جاستقب؟ ٣ أكرئيس رومى جاسمق توكيا كماكرنا جات، كينما زادابو؟ كول عمادت بي برس مي تمادى آسمين- الجواب حامدًا ومصليًا: ١ زوال آفتاب ـ بعد تماٍز عيد ين ورست بيس، مجودى كى حالت مي عيد الفطرك ثمان ووسر ون ُيمي جاست أور عيد الأضحى ك تماز دوم- ون بجى انه اموسك توتير- ونا يوحى جاست: "وابتداء وقت صلوة العيدين من ارتفاع الشمس إلى قبل زوالها، وتؤخر صلوة عيد الفطر لعذر كالمطر ونحوه إلى الغد فقط، وتؤخر صلوة عيد الأضحى لعذر إلى ثلاثة أيام، اهـ". طحطاوى ومراقى الفلاح()١- ٣ تجرايك مي جواب آكتاب()٣ - فقط والله سبحانه تعالى-العلم حررة العبد محمود كتكوبى عفا الله عنه معين مفتى مدرسة مظابر علوم سبار ثوره الجواب تح: سعيد احمد غفرله مفتى در سه مظاهر علوم سهاد يثور، /٣١-شوال/،٥٦ قطب جنوبى وشمالى مي تماز روزهمس طرق ؟ سوال[ :]١٥١٢ قطب شمالى وقطب جنوبى تح مسلمان جمال في بيدرات اوري بين ون رجتاب، وبال ك لوك روزهنماذكس طرح بوراكرت ؟ بين كهرى تهنئهك اختبارت يا دنا رات سـ اعتبار؟ ( )١ (حاشية الطحطاوى على مراقى الفلاح، ص: ،٢٣٥ ،٨٣٥)قديمى (وكذا فى الدر المختار، كتاب الصلوة، باب العيدين: ٢/١ ١،٩/ ،١،)سعيد (وكذا فى البحر الرائق، كتاب الصلوة، باب صلوة العيدين: ،٢/٨/٢ ،٢٨٢)رشيديه ( )٢ (تقدم تخريج المسئلة تحت عنوان: "جمعدى ثما زاول وقت )-"سي فتاوى محموديه جلد پنجم ٢٥٣ باب المواقيت الجواب حامدًا ومصليًا: قطب شمالى اور قطب جنوبي بين كما بوتاب، وهلوك س طرح روزهنما زاد اكرت بين، اس كاجواب اناست وى حاصل ينتجة، بجرير، يالنجي فيج وشبكة اس تك بعد وكيلياجات كاكمان كا عل موافق شراب يأبيس()١ - فقط والله تعالى أعلم. حرره العبد محمود غفرله، دار العلوم ويوبند، ٩١/٤/٥٩٥- في بيدون، في بيدرات واسم مقام بينمازكى كيفيت سوال[:]٢٥١٢ ١ جى ملك مس في ماهرات اور في ما دون رجتاب وبال ون والى تماز بين اور (١)اي مقامات بين تمازين الدازه ت اداك ما يل ى: "روى مسلم عن النواس بن سمعان رضى الله تعالى عنه : قال ذكر رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم الدجال وُلَبَثه فى الأرض أربعين يومًا، يوٌم كسنة، ويوٌم کشهر، و یوم کجمعة، و سائر أيامه کایامکم، قلنا: فذلک اليوم الذى كسنة يكفينا فيه صلاة يوم؟ قال: ، "لا قِّدروا له قدره اهـ". قال الأسنوى: ويقاس عليه اليومان التاليان، والشهر الكمال وجوب القضاء استدلالًا بحديث الدجال، وتبعه ابن الشحنة فصحح فى ألغازه، وذكر فى المنح أنه المذهب، ولا ينوى القضاء لفقد وقت الأداء" (حاشية الطحطاى على مراقى الفلاح، كتاب الصلاة، ص: ٨ ، ،١)قديمى "وفاقد وقتهما كبلغار، فإن فيها بهما، فيقدر لهما، ولا ينوى القضاء لفقد وقت الأداء". (الدر المختار، كتاب الصلاة: ،١/٢٢٣)سعيد "وهو ما تواطأت عليه أخبار الإسراء من فرض الله تعالى الصلوات خمسًا بعد ما أمر أولًا بخمسين، ثم استقر الأمر على الخمس شرعًا عامًا لأهل الآفاق، لا تفصيل بين قطر وقطر". (رد المحتار، كتاب الصلوة: ،١/٣٦٣)سعيد "قال الرملى فى شرح المنهاج: ويجرى ذلك فيما لو مكث الشمس عند قوم مدًة اهـ. قال فى إمداد الفتاح: قلت: وكذلك يقّدر لجميع الآجال كالصوم والزكاة والحج والعدة وآجال البيع والسلم والإجارة، وينظر ابتداء اليوم، فيقّدر كل فصل من الفصول الأربعة بحسب ما يكون كل يوم من الزيادة والنقص، كذا فى كتب الشافعية، ونحن نقول بمثله؛ إذ أصل التقدير معقول به إجماعًا فى الصلوات اهـ". (رد المحتار، كتاب الصلوة: ،١/٥٩٣)سعيد (وكذا فى البحر الرائق، كتاب الصلوة: /١/٨٢M، )رشيديه Made Searchable by ScribeTools.com فتاوی محمودیه جلد پنجم ٣۵۵ باب المواقيت رات وال ثمانين ون من اواكرسمی ک يانيس؟ اور أكراداکرین م توكس طرح اواكرينًا، آيا كسفول اعتبارت ياسى أور اعتبارت؟ جواب مدلل اوروا شح تحرير فرا ئين. .٣ فيرجس جكماوهر سورج غروب بواوراوهر طلوع بوا، اس كاكيا ب حكم اور بردو ملك كس بكم ورفع ير؟ فقط. الجواب حامدًا ومصليًا: ١ ..... كنون] اعتبار ت اذاكرين ع بمر فققين فن جغرافي فى تقرت كاب كموه مقامات غير باد آ ، ين كى يوان كى زندكى وبال وشوارب، اي مقامات كوارض تسعين كت بين، منتجات آبادى جزيرة كوكب، جس كاعرض خط استوات تريكه ورجد ب اور بعض سائ ح جوانسه ووجدتك آ بادي] قاتل بين- "منظورة الحّق،" وغير بات معلوم بوتاب كهازمنة متا خرة مثل عرض /٦١ ووجدتك آبادى تك نثانات- موجودة كنتول كى العين وتفصيل آخاب كى كروش كماتحت- بوك يوري وضاحت مطلوب بوتو مسترفرنجر٤ سؤالات ٤ جوابات جري فر مودة حضرت شاه عبد العزيز صاحب محدث وبلوى ويكة، مجموعة الفتاوى مي بجى اس كاذكرب()١ - ٣ .... اس مقام كانام بلغارب، يبال بعض ايام مثل عشاء كاونت بيس لنا، يلك غروب] بعد جلدى آفتب طلورع- بوجاتاب موررخ مغربى ابن بطوط فى نجى "تحفة النظار في غرائب الأمصار" مي ايناس مقام بيان يخاورنج كتاب()٣ - اس مقام والور] سلة ثماز عشاء] معلق كنز الدقائق بين لكهاب كه فرض (،١ )٢ "مخفی نماند نصوص احکام مثل صوم و صلوة وغيره عامه اند جمیع مكلفین جميع بلاد در جميٍع ، ازمان بآنها مکلف اند باختلاف اقاليم و طول نهار وغیره در فرضیِت صوم رمضان تخللے نخواهد شد. و آنچه بخیال میگزرد که در آن بود که طول نهار بغایت رسیده صوم رمضان بر در همچو ایام موجٍب هلاک است؟ دفعش اینکه مدبر دو جهان و خلاٍق کون و مکان همچنانکه احکام خود را عام کرده همچنان بلاد را که در آن ادائے صوم خارج از طاقت بشریه معلوم می شود، ومسکٍن بنی آدم نه گردانید. محققان فن جغرافیه تصریح کرده اند که آخر عمارت جزیرة لولی است که عرضش از خٍط استواء شصت وسه درجه[ ]٣١، است و بعضی در عرض شصت و چهارو نیم در جه هم قائل وجود عمارت شده اند. در و ازمنة متأخره چنانكه در ناظورة الحق وغيره مصرح است تا عرض شصت وشش نشان عمارت یافته شد. = فتاوى محموديه جلد پنجم ٣۵٢ باب المواقيت ى خميس( )١ اى ير علما من شائى فى قوى ديات( )٢ اوراق ـ موافقت حلوانى اور مرغينا في فى كا ت، ای کو شريك لى اور طبى فى رازح كباب(.)٣ تور الا بصار مث لهماب كر فرض ب، اندازهت براهين، قضاء كانيت تذكرين "بر بان كبير" ذى اى علاوہ ازین تحمل مشاق باختلاف تاثيراِت و آب ھوائے اقاليم و بلاد اختلاف قوى و امِزجة = انسانیه مختلف می شوده نمی بینی که بلغار که در اقلیم سابع واقع است، در و وسط آن اقليم نهار طول شانز ده ساعت میشود، در و بلغار در ایام صيف شب آنقدر قصير میشود که در بعض او وارد شمسيه همين كه شفق غروب معيار وصبح صادق طلوع ميشود. در آنجا اهل اسلام بماِه رمضان- خواه در صيف واقع شود خواه درشتا- روزه میدارند، وآفاقیان که در آنجا وارد میشوند هم روزه دار میشوند، و کسی هلاک نمی رسد. مؤرخ مغربی ابن بطوطه كه از رجاٍل ماۀ ثامنه است در رحلِت خود كه مسمى به "تحفة الأنظار فى غرائب الأمصار" است می نويسيد: "وكنت سمعت بمدينة بلغار فأردت التوجه إليه لأرى ما ُذكر عنها من انتهار قصر الليلة، فرحلُتها فى رمضان، فلما صلينا المغرب أفطرنا وُأِذن بالعشاء فى أثناء إفطارنا، فصلينا ها وصلينا التراويح والشفع ، والوتر وطلع الفجر إثر ذلك- والله-" أعلم (مجموعة الفتاوى على هامش خلاصة الفتاوى، كتاب : الصلوة ١ ،٢٥/ ،٣٥)رشيديه ( )١ "ومن لم يجد وقتيهما، لم يجبا". (كنز الدقائق، كتاب الصلوة: ١ ٥/ ،١)رشيديه ( )٢ حضرت مفتى صاحٌب فى علامه شامى ك طرف عدم وجوب صلاة ك نعت ب، حالاتكه على من شائى كى عباراتات وجوب صلوة محر بولىب، جنائج على مثالى كى عبادت يدب: "بقى الكلام فى معنى التقدير، والذى يظهر من عبارة الفيض أن المراد أنه يجب قضاء العشاء، بأن يقدر أن الوقت أعنى سبب الوجوب قد ُوجد............ و.. كما يقدر وجوده فى أيام الدجال يحتمل أن المراد بالتقدير المذكور هو ما قاله الشافعية من أنه يكون وقت العشاء فى حقهم بقدر ما يغيب فيه الشفق فى أقرب البلاد إليهم، والمعنى الأول أظهر". (رد المحتار، كتاب الصلوة: ١ ،٢٢٣/ ) سعيد وغير ذلك مما ذكره. ( )٣ "ووافقه الحلوانى والمرغينانى، ورجحه الشرنبلالى والحلبى". (الدر المختار، كتاب الصلوة: ،١/٣٢٣)سعيد فتاوى محموديه جلد پنجم ٣۵۵ باب المواقيت يرقوى دياب، كمال فى بجى الى كواختيار كياب، ابن شحندن بجى اس كى الح كاب()١ - زياد وسط وتفصيل وركار بوتوردالمختاراور بجركا مطالعه بحجة()٢ - فقط والله سبحانه تعالى-العلم حررة العبد محمود تكوبي عفا الله عنه: معين مفتى مدرسه مظابر علوم سهاد-منهور،٥٩٠/٩/٤ الجواب تح: سعيد احمد غفرله، مج: عبد اللطيف، مدرسه مظابر علوم سبار غور. حالت سفر بين جمع بين الصلاتين سوال[ :]٣٥١٢ جمع بين الصلوحين حالت سفرك سكت بين يامين؟ الجواب حامدًا ومصليًا: خفيه، نزويك جمع بين الصلوتين سفرئيس حى جائزة بيس()٣ - فقط والله تعالى أعلم. حرره العبد محمود غفرله، دار العلوم ويوجد، ٠٣/١١/٩٨٥ خفى كا غير حفى] يع تقع بين الصلاتين كرنا سوال[ :]٣٥١٢ يوم عرف نوين ذى المجدكو مسجد غمر ئى ظهر اور عصركى دونول تمازين جماعتت ( )١ "وفاقد وقتهما كبلغار، فإن فيها يطلع الفجر قبل غروب الشفق فى أربعينة الشتاء مكلف بهما، فيقدر ، لهما ولا ينوى القضاء لفقد وقت الأداء، به أفتى البرهان الكبير، واختاره الكمال، وتبعه ابن الشحنة فى ، ألغازه فصححه، فزعم المصنف أنه المذهب". (الدر المختار، كتاب الصلاة: ،١/٢٢٣)سعيد ( )٢ (الدر المختار، كتاب الصلاة: ،١/٢٢٣)سعيد (وكذا فى البحر الرائق، كتاب الصلوة: ١ ،٨٢/٢/)رشيديه ( ")٣ ولا جمع بين فرضين فى وقٍت بعذر سفر ومطر خلافًا للشافعي، وما رواه محموٌل على الجمع فعلًا لا وقتًا". (الدر المختار، كتاب الصلوة: ،١/١٨٣)سعيد "ولا يجمع بين الصلاتين فى وقٍت واحٍد، لا فى السفر ولا فى الحضر بعذٍر ّما، ما عدا عرفة ، والمزدلفة كذا فى المحيط". (الفتاى العالمكيرية، كتاب الصلوة، الفصل الثانى فى بيان فضيلة : الأوقات ١/٢٨ ،)رشیدیه (وكذا فى البحر الرائق، كتاب الصلوة: ١/٨٣٣ ،)رشيديه فتاوى محموديه جلد پنجم ٣۵٨ باب المواقيت ايك اته فإنهن كاحكم ب، اس مسجد ين ضمل امام- فى أكر الاحت كى تواسي حالت بين ففى فقد كارو مصلى كو كيما قصر كرنا ورست بت جب كمامام يددونول تمازين قصربى اذاكرتاب؟ قبل فقد كاروت كيا جار بالت مثيل؟ قصر واجب بموجاتات، اس حالت مي ففى مصلى جماعتت عصرك ثماز اواكس يا الكتماز يردها؟ الجواب حامدًا ومصليًا: اس صورت ی ُ◌فی اسی امام ے چے مانہ ہےے، (وتوں یمانیں الگ الک اچ وقت ی إح()١- فقط والله تعالى أعلم. حرره العبد محمود غفرله، دار العلوم-ويوبنز،،٥٩١/١/٣ الجواب تح: بنده نظام الدين عفى عند، دار العلوم-ويوبند،،٥٩١/١/٣ اذان تقل تماز يا حكام سوال[ :]٥٥١٢ أكربم ت صادق ا ذان فجرت عبى تحرك ووركعت أودليل نوكيا اوا موجات كى؟ الجواب حامدًا ومصليًا: ج صادق، بعد اذان فجرت يل أكر ووسنت يوحي تواوابوجا غير كى( ،)٢ اكرن- يا ( )١ "وأطلق الإمام فشمل المقيم والمسافر، لكن لو كان مقيمًا کإمام مكة، صلى بهم صلاة المقيمين، ولا يجوز له القصر ولا للحجاج الاقتداء به: أى فى حال قصره، (أما إذا صلى صلاة المقيمين فيقتدون به). قال الإمام الحلوانى: كان الإمام النسفى يقول: العجب من أهل الموقف يتابعون إمام مكة فى القصر، فأنى يستجاب لهم أو يرجى لهم الخير و صلاتهم غير جائزة؟ قال شمس الأئمة: كنت مع أهل الموقف، فاعتزلت وصليت كل صلاة فى وقتها و أوصيت بذلك ." أصحابى (رد المحتار، كتاب الحج، فصل فى الإحرام: ،٢/٥٠٥)سعيد (وكذا فى منحة الخالق على هامش البحر الرائق، كتاب الحج، فصل فى الإحرام: ،٢/١٩٥)رشيديه (٢)"عن نافع عن ابن عمر رضى الله تعالى عنهما أن حفصة أم المؤمنين رضى الله عنهما أخبرته أن رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم: كان إذا سكت المؤذن من الأذان الصلوة الصبح وبدأ الصبح، ركع ركعتين خفيفتين قبل أن تقام الصلوة". (الصحيح لمسلم، كتاب صلاة المسافرين، باب استحباب= فتاوى محموديه جلد پنجم ٣۵٩ باب المواقيت يومى توادان جوكى()١ - فقط والله تعالى أعلم. حرارة العبد حمود غفرله، دار العلوم ويوبند. بتزيون ت اوقات تمازكى تعين سوال[ :]٢٥١٢ برشري مقالى ريلو وقت، يوست كاوقت تمازحـ لة مقالى وقت س آوها كفته ت زيادة غرق بإجابات، اس سلة شريعت تح مستلمت واقف كراكين تاكد مقالى لوكول كووقت نماذج معلوم بموجات، چند لوكون فى ريديوك وقت برز- وردياب مشابده بت كر كى بجل كرك اور چمكت روتين سيكتذ أورزيادة جى فرق إجاتاب، ى كوايك ـ ميل اندري واقع بوت بين- ت بكل جائى جات والم ريد يو رسم كان مداركتبم تك /٠٠١ كلونشرت زائدب، جار يات منش كافرق-بوجاتاب اكثر مجدول بين تع وقت بتاست والح کھری ستعمل ب چومات ی يتمتق ب، ک اس ُ◌ذ کری اورجائي تح وقت بنات بين، اسمك كهرى كاستعمال كرنا لازم ب، يا الدازه ست تماز اواكر ينى حاسٌب؟ مقالى وقت (جس مسجد بين) وريافت كرلين كانج طريقه كتاب؟ أوقات الصلوة] مطابق غروب آخاب من وكل منث زياده كريليت بين- ايك مقام بر طلوع اور غروب مين كت منت كا اضافه كريلينا جاست؟ شري كى *بجد ين بول ايك سا تهاذان وينانامكن أكرآ- ب َس ّي بوجا كي وكيادرستب؟ الجواب حامدًا ومصليًا: اوقات تماز كى تعين اصالة علاماِت سماويدت كل جانب، جيا كوقر آن كريم، حديث شريف اور = ركعتى سنة الفجر اهـ: ١/٠٥٢ ،)قدیمی "ووقت صلاة الفجر من أول طلوع الفجر الثانى: أى قبيل طلوع ُذكاء". (الدر المختار). : "(قوله هو البياض الخ) فالمعتبر الفجر الصادق وهو الفجر المستطير فى الأفق الذى ينتشر ضوء ٥ فى أطراف السماء، لا الكاذب". (ردالمحتار، كتاب الصلوة: ،١/٩٨٣)سعيد ( )١ "ولا يجوز أداؤهما قبل طلوع الفجر". (الفتاوى العالمكيرية، كتاب الصلوة، الباب التاسع فى النوافل: ١ ،٢١١/)رشيديه Made Searchable by ScribeTools.com