Indexed OCR Text
Pages 641-660
فتاوی محمو ديه جلد چهارم كتاب السياسة والهجرة دار الحرب اورد ومركى حكم دار الإسلام بي جو، بلكن أكردار الإسلام بين سى وقت يدشوارى يش آت اوردار الحرب مس ند بوتوافي دار الإسلام ت بحرت كرا دار الحرب بين آناضر ورى بورما.. اى طرف أكروارد الحرب تا كسى مقام يروشوارى بواور دار الحرب ـ بى دوسر مقام بروشواركائه بموتودبال جاجات، اب برفض اني جات قيام، حالات اور قرب وجوار حالات نز باكستان، عربستان اور افغانستان وغيره] حالات اوراني قدرت راسته وغيره سكامن بر غوركر اور بورى تحقيق كرب س اس بعد راسث قاتم كرم، بل تحقيق اور بغير غور ـ وخوض حض بنكالى حالات ت متاثر بوكر جلدى رات قائم كرات بها اوقات يشمائى بولىب اور مصائب مي بجات كى، اضافه موجاتاست اورًا بكل روست زمين يرعلى منماتج القوة كم جك بجى حكومت موجود بس اورجولوك جلدبى بغير حقيق وغور ٤ ١ ت ک كثر تعداد مس إيثان بموكر واہک ارت یں ۔ ) (ن اني حفاظت كانتظام كرنا اور ومن] حمله وياريت با خرومنابر خص] : من لازم ب، أكر مفسدين ك جما عت حمله ور آ بوتو يورى تدبيراورقوت] ت- مساتهدبوشارى حفاظت ودا فعت كى جات اور.جو خض جان ومال وعمال، وين، عزت، كى حفاظت ك خاطر ماراجات كااس كوشهادت كل سعادت حاصل بو كى( ،)١ مدافعت ومقابله ك طاقت بوست بوت قرار اختيار كرنا كناهب(.)٢ ) (د كى ان حفاظت ازحد ضر ورى بي كر اليانه بموكه الناسب كوس اي مقام يقع كروياجات أوروحمن تجمع شده في جاكر بضذكرى اورفع كرن كى زحمت تجي ز جاث جسيما كمان اطراف ست بعض مقامات ميس = (وكذا فى التفسيرات الأحمدية، ص: ٠٣۵، كريمى بمبنى) ( )١ "عن سعيد بن زيد رضى الله تعالى عنه أن رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم قال: "من ُقتل دون دينه فهو شهيد، ومن قتل دون دمه فهو شهيد، ومن قتل دون ماله فهو شهيد، ومن قتل دون أهله فهو " شهيد .(مشكوة المصابيح، باب ما لا يضمن من الجنايات، ص: ،٢٠٣)قديمى ( )٢ "عن أبى هريرة رضى الله تعالى عنه عن النبى صلى الله تعالى عليه وسلم أنه قال:" اجتنبوا السبع " الموبقات قالوا: يا رسول الله وما هن؟ قال: "الشرك بالله............ والتولى يوم الزحف". (فيض : القدير ،١/٩٨٢ رقم الحديث: ١ ، ،١ نزاد مصطفى الباز) (وكذا فى روح المعانى: ٩/٢٨ ،١ دار إحياء التراث العربى بيروت قديمى) فتاوی محمو دیه جلد چهارم كتاب السياسة والهجرة ، بوا يزاٍت ت ان كو عليحدوسيا دور وراز مقام ريج دينا بجى قرمين دانش مندى بس كروه عليحده بديثان رئيس اوريعر بطاقات بجي وشوار بموجات. "ذكروا أن الآية تدل على أن من لم يتمكن من إقامة دينه فى بلده كما يجب، وعلم أنه يتمكن من إقامته فى غيره، حّقت عليه المهاجرة (إلى قوله) وفى هذا الزمان إن لم يتمكن من إقامة دينه بسبب أيدى الظلمة أو الكفرة، يفرض عليه الهجرة هو الحق اهـ". تفسير أحمدى، : ص ٢٠٢ )١(- "مراد از دار الحرب که ازان هجرٍت ما فرض باشد آں دار الحرب است كه حربيان از اظهاٍر ديٍن خود صوم و صلاة، جمعه و جماعات واذان و ختان سكان آنجارا ممانعت نمایند، و اگر چنی نباشد بلکه مسلمانان آنجا اظھاِر دیِن خود ہے دغدغه می کنند و جمعه و جماعات را قائم میدارند و بیاِن احکام دیِن خود ہے تکلف می کنند، پس ازاں دار الحرب هجرت فرض نيست، وعلى تقدير الوجوب فى الفور واجب نمی شود، بلكه عند وجدان الملجاء والمفر؛ لأن النبى صلى الله تعالى عليه وسلم أقام ثلثة عشر بمكة مع أن كفار مكة كانوا يمنعون من إظهار الدعوة، ويضربون ويشتمون من آمن، ويمنعون من الصلوات فى المسجد ."الحرام پس حق تعالی هر گاه انصار را بعد از سیزده سال ناصر و معین آنجناب گردانید، و محل و مسکن در بلده طيبه بهم رسید هجرت فرمودند اهـ". فتاوی عزیزی، : ص ٢٠٥ .)٢( عقيده اور كامل بجر وسن ذات بارى بالك بد رهنا جماست كه ناصر ومحافظ حقيقي وعى ب، أكران كى طرف ح نفرت شامل حال بوتو يحركونى بحوبين بكار سكنا، اكران سيطر ت فى نصرت ند بوتوونيوى انتظامات الح جى (١)(التفسيرات الأحمديه، ص: ،٥٠٣ كريمى بمبنى) ( )٢ (فتاوى عزیزی (اردو)، ص: ،)١٠٥)سعيد فتاوی محمو دیه جلد چهارم كتاب السياسة والهجرة كارًا رئيس موسكت- قال الله تعالى: ﴿إن ينصركم الله فلا غالب لكم، وإن يخذلكم فمن ذا الذى ينصر كم من بعده، وعلى الله فليتوكل المؤمنون﴾(.)١ اورجب اورجس طرح مقدر مثل مرنا لكهاب وهيورابوكروب كاء مقدر برشاكرربناجابت مقدرL شلت كل كونى صورت جس،٪ ٪ قلع بجى مات ت حفاظت بس كر سكة: قال الله تعالى: ﴿أينما تكونوا يدرككم الموت ولو كنتم فى بروج مشيدة﴾(٢)-الآية جب دارناصر حقيقى كى نصرت يدر بالوان كى نصرت ـ اسباب كوما صل كرنا-جاي قال الله تعالى:﴿ يا أيها الذين آمنوا إن تنصروا الله ينصركم ويثبت أقدامكم﴾( )٣ الآية يعنى خداح وين كى مدوك جات، حقوق التداور حقوق العباد كواواكياجات، معاصى كو بند كيا جات اور كزش كنا جولتتويدك جاست، ضعفاء يرحم كياجات: "ارحموا من فى الأرض يرحمكم من فى السماء"()٤- "ارحموا ترحموا"( )٥ "من لا يرحم لا يرحم"( )٦ وغيره بكثرت روايات ميس الحى تلقين. ووست اوروحمن سب اول ضداسك قبض وقدرت عسى بين ـ جس ول مس جاب رقم يدافر ماء، بسى ٤ دل ست جاب رقم تكال وب، جب انسان سـ اخلاق وسيع بول في غرض احسان ومروت كرتابو، خدا ( )١ (آل عمران: )٠٢١ ( )٢: (النساء )٨٤ ( )٣ (سورة محمد: )٤ ( )٣ (مشكوة المصابيح، باب الشفقة والرحمة على الخلق، ص: ٣٢ ،))قديمى (وجامع الترمذى، أبواب البر والصلة، باب ما جاء فى رحمة الناس: ،٢/٢)سعيد (وسنن أبى داود، كتاب الآداب، باب الرحمة: ،٢/٥،٢ دار الحديث ملتان) ( )٥ (مسند أحمد بن حنبل، من أحاديث عبد الله بن عمرو بن العاص رضى الله تعالى عنه: ٢/٥٢ ،١ رقم الحديث: ٠٥٢۵ ، )بيروت ( )٢ (كنز العمال، رقم الحديث: ١- ،٩٥،٣/٥٢١ مكتب التراث الاسلامى) فتاوی محمودیە جلد چهارم ٣٢٩ كتاب السياسة والهجرة ست أرتابو، ووسرت كاجان مال آبروك ورسا ند بويلكنا ن جان مال آبروك طرح اس كى بجى حفاظت كرتا بو، خدات أرتابوه موثول ٍ◌شفقت ؤول كااحترام كرتابون زبان كاسي بواو وعده وفابو، رشة دارول، ووستول، أوسيول ک حقوق اواكرتابوتوديا بين بحى اي ك شخص مخالفت كم كى جانى ب اوراس كى وغنى شاذ ونا وري كوفى كرتاب اورًا م خرت تواي أخص برصورت نفع بى نفع ب بين اس لت اس كا قلب مطمتن-ربتاب ( )٥ خطره مذكوره ت زيادة قابل ابتمام ادات ت فرض كماكران حوادث بين ايها بجى خاتمه بوكيات مؤاخذ هاخروى باّت رت كا( )١ أورًاكر محافظا حقيقى فى نصرت فر ماكرجان يحالى ب تو وه ّزاق نجيب، اخ وعدة رزق كوضرور پورافر مات كان فقط والتدسكانه تعالى-العلم حرره العبد محمود كنكورى عفا الله عنه معين مفتى مدرسه مظابر علوم سهاد منهور، /٨ جمادى هـ1،الثاني جرت سوال[ :]٥٢١ بالجوين يارب س] نصف ك بعد واست ركور ميس ع جوآ يات كه" فرشة اي لوكول كى جائيس تكليف ت تكاليسر عـ جوسى جه مغلوب بول اوروچين رفع رئيس، باوجود يكم التدکی زين كشاده ب سواست ان عورتول، ويحول اور بدخول سك جن كود وسرى جكه جان كارانية معلوم منبؤ"()٣- وريافت طلب امريدت كمية صورت كن موقعول إلا كوبون ب اور زول كاريس منظركتاب؟ غير بند وستانت أن كل ــ دور مى مس اسلامى ملك چلا جانا شر عًا بحرت كبلات كاياتميس؟ ( )١ "عن عبد الله بن عمر ورضى الله تعالى عنهما أن رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم قال: "يغفر للشهيد كل ذنب إلا الَّدين". (مشكورة المصابيح، كتاب البيوع، باب الافلاس والانظار، : ص ،٢٥٢)قديمى قال القارى: "إلا الدين"، أراد حقوق الآدميين من الأموال والدماء والأعراض، فإنها لا تعفى بالشهادة".(مرقاة المفاتيح، كتاب البيوع: ٢/٣٢١)،رشیدیه ( )٢ قال الله تعالى: ﴿إن الذين توّفهم الملكة ظالمى أنفسهم، قالوا فيم كنتم، قالوا كنا مستضعفين فى ، الأرض قالوا ألم تكن أرض الله واسعًة فتهاجر وافيها، فأولئك مأوهم جهّنم، وساء ت مصيرًا. إلا المستضعفين من الرجال والنساء والولد ان لا يستطيعون حيلًة ولا يستطيعون سبيلًا﴾ (النساء:،،٩ ،٨٩ پاره: ،٥: ركوع )١١ فتاوی محمودیە جلد چهارم كتاب السياسة والهجرة الجواب حامدًا ومصليًا: ابتداًء مدين طيبة بحرت فرمان-] بعد اسلام قول موسى] لة بحرت كرنا لازم ها نهر جب لكم معظمه فى بوكيا تو بحرت كاب حكم بهى ثم بوكياء امام يغوى رحمه الله تعالى فى تفسير من الياءى لكهاب()١ - أمر كوَن خص سى مقام يدر جتاب، بكر وبال احكام اسلام كاظبار واعلان يورى طرح كرف برقادرئيس اورد ومرت مقام بران كوجاكر احكام اسلام ست اخبار واعلان ك قدرت ب و آنج بجى اس كوبجرت كرنالازم ب()٣ - فقط والله - سجان تعالى أعلم. حرره العبد محمود كتكورى غفرله. مستلم بحرت [ :]٢٢،١ استفسار واستكشاف: ازمفتيان عظام ازجانب مما جرين بخاراوتركستان در امور مندرجد ذيل: ا... در فرضيِت هجرت چند شروط مرتب است، وكدام وقت هجرت فرض خواهد شد، و بکدام جائے هجرت باید کرد؟ ( )١ قال البغوى فى تفسير قوله تعالى: ﴿أولئك بعضهم أولياء بعض﴾ قال ابن عباس رضى الله تعالى : عنه فى الميراث، وكانوا يتوارثون بالهجرة، فكان المهاجرون والأنصار يتوارثون دون ذوى الأرحام، و کان من آمن و لم یهاجر لا يرث من قريبه المهاجر، حتى كان فتح مكة انقطعت الهجرة وتوارثوا حيث ما كانوا". (تفسير البغوى المسمى بمعالم التنزيل، سورة الأنفال: ،٢/٢٢٢ دار الكتب العلمية بيروت) (و کذا فی التفسيرات الأحمدیه، ص: ٣٠٢،حقانیە پشاور) ( )٢ قال النسفى فى المدارك: "والأية تدل على أن من لم يتمكن من إقامة دينه فى بلد كمايجب، و علم أنه يتمكن من إقامته فى غيره، حّقت عليه الهجرة" (تفسير المدارك: ١ ،٦/٢/)قدیمی قال القرطبى: "الهجرة وهى الخروج من دار الحرب إلى دار الإسلام، وكانت فرضًا فى أيام النبى صلى الله تعالى عليه وسلم، وهذه الهجرة باقية مفروضة إلى يوم القيامة" (أحكام القرآن : القرطبى ،٥/٢٢٢ دار الكتب العلمية بيروت) (و كذا فى التفسير المظهرى: ،٢/٥٠٢ حافظ كتب خانه كونشه) Made Searchable by ScribeTools.com فتاوی محمو دیە جلد چهارم ٥٢٢ كتاب السياسة والهجرة ٢ ...... و بعد لزوم هجرت مر دمان آن دیار را چه باید کرد؟ ٣ ...... آن مهاجرین که ازاى ملک هجرت نمو ده اند بر ذمة ایشان حٍق مستضعفيِن وطن تا بچه حد است، یعنی مر دمان باقیمانده که در زیٍر ظلم واسارٍت کفار اند بر مهاجرين بدرجة حق دارند یا نه؟ کوشش نمودن مهاجرین برائر خلاصئ آنها ضرور است یا نه؟ شرح مع حواله کتب تحریر فرمایند. : مستفسر شعب اتحادية متى، شارع الجمن اتحادية مها جرين بخاراوتركستان ودعلى، /٥١ جمادى الثانى ٥٥٥- الجواب حامدًا ومصليًا: ۔۔۔۔۔ چون کسے به اقامت دیٍن خود در بلده قادر نبود، و بیقین یا بظٍن غالب می داند که در بلدۀ دیگر قادر خواهد بود، پس بر آنكس هجرت واجب است، در آنجا رفته حدوِد دين را استوار ومستحكم كند، قال النسفى فى المدارك تحت قوله تبارك وتعالى: ﴿ألم تكن أرض الله واسعًة فتهاجروا فيها﴾(الآية)( )١ "والآية تدل على أن من لم يتمكن من إقامة دينه فى بلد كما يجب، وعلم أنه يتمكن من إقامته فى غيره، حّقت عليه المهاجرة وفى الحديث: "من فر بدينه من أرض إلى أرض وإن كان شهرًا من الأرض، استوجبت له ، الجنة وكان رفيق إبراهيم ونبيه صلى الله تعالى عليه وسلم"()٢- درین عبارت دو امر ذکر شده است: : اول "من لم يتمكن من إقامة دينه فى بلد كمايحب" وآن علت وجوب هجرت ، است پس ا گر کسے بر اقامِت دین قادر بود، بر او هجرت واجب نه خواهد بود. امر دوئم: "أنه یتمکن من إقامة دینه فى غيره" و آن شرٍط وجوب هجرت است، ا پس گر کسے در بلٍد خود بر اقامِت دیٍن خود قادر نبو دوبلدۀ دیگر کههم در آن بر إقامِت دین ( )١: (النساء،)٩ ( )٢ (تفسير المدارك: ،١/٢/٢)قدیمی فتاوی محمودیە جلد چهارم كتاب السياسة والهجرة قادر بود هم در نظرش نباشد، یابلدۀ چناں در نظرش باشد و لیکن در اں بلده رفتن نتواند بر آنكس هم هجرت واجب نيست، قال فى التفسير الأحمدی: "ان فى بدء الِإسلام كانت الهجرة ألبتة واجبًة سواء قدر على إقامة دينه أولا، ولا شك فى نسخه، وفى هذا الزمان إن لم يتمكن من إقامة دينه بسب أيدى الظلمة أو الكفرة، يفرض عليه الهجرة وهو الحق"()١- ٢ ...... جو ابش از جواٍب سابق واضح گشت. ٣ ..... .. سب وسعت سعى وتدبير در تخليص مظلومان آن ديار واجب است:" لو أغار أهل الحرب الذين فيهم المسلمون مستأمنون على طائفة من المسلمين فأسروا ذراريهم على أولئك المستأمنين، وجب عليهم أن يقاتلوهم، ويخلصوا المؤمنين من أيديهم؛ لأنهم لا يملكون ، رقابهم فتقريرهم فى أيديهم تقريٌر على الظلم، ولم يضمنوا ذلك بخلاف الأموال؛ لأنهم ملكوها بالِإحراز عند أبى حنيفًة، وقد ضمنوا لهم أن لا يتعرضوا أموالهم". تفسير مظهرى(٢)- ازین عبارت معلوم شد که گر در آن دیار مسلمانان بر طریق امن می باشد بر آنها نیز تخلیص مظلومان واجب است، و اگر قدرت باشد برائے تخلیص قتال هم ضروری ، است هم و چنین بر هر کس حسب وسعِت خود اعانِت مظلومان آن دیار واجب است، وهرتدبير وحيله كه در امكان باشد بكار بايد آورد. فقط والله سبحانه تعالى العلم حرره العبد محمود تكوبي معين مفتى مدرسه مظابر علوم سمار يثور، /٨١/٩ ٥٥٥ الجواب مح: سعيد احمد غفرله، مج: عبد اللطيف، /٩١ جمادى الثاني/٥٥٥- ( )١ (التفسيرات الأحمديه، ص: ،٨٠٣ كريمى بمبنى) (وكذا فى التفسير النسفى: ،١/٦/٢)قدیمی (واحكام القرآن للقرطبى: ،٥/٢٢٢)بيروت ( )٢ (التفسير المظهرى: ،٢/٣٢١ حافظ كتب خانة كونثه) ترجمة سوال: مندرج ذيل امور مثل مفتيان عظام ت استفسار واستكشاف مها جرين بخاراوتركستان ك طرف =... فتاوی محمو دیه جلد چهارم كتاب السياسة والهجرة ظلم ک حالت مي يجرت سوال[، :]٢،١ الخوف] وقت مس اني بشتى مجوز كرامن كى جكه مس جلا جانا جاترب يا ريس ١ ... بجرت كى فرضيت من تفى شرطين مرتب بين اوركوت وقت بحرت فرض بولى ب اوركومي بكه بحرت كرفى جابي؟= ٣ ... بحرت لازم يونيها بعد اس ديار] لوكول كوكيا كرنا جاي؟ ٣ .... وهمما جرين جنبون فى اس ملكت بحرت كاب انس]: من وعن] مستضعفين كاس ورج حت ب؟ يعنى جولوك كفار سك ظلم اورقيد من باقى ره سمة بين مباجرين بر كماوردمشتركة بين ياني؟ مها جرين كانت] مجئكاربک لی كوشش كرنا ضر ورى يأنيس؟ حواله كتب تك ما تحدتحرير فرمائي. ترجمة جواب ١ ..... جب كولى مخص كى شهر بين است دين كوقائم كرسف رقاورنه بواور يقين ياظن غالبت جانتاب كهد وم ثير م قادر بموجات كان يس اس فن بر بحرت واجب ب، وبال جاكروين ا حد ودكواستوار وحكم كم، قال النسفى فى المدارك الخ اس عبادت مش وامرذ م ک کر ی: : اول وخص جوان شبر من استدين وجيا حاجتاب قائم كرن كى قدرت أي ركًن اوريه بحرت، وجوب كى علت. : دوم دومرت ثر من الخدين وقائم كرف قدرت ركتاب اوريد وجوب بحرت كى شراب، يس أكر كونى شخص اي ثبر س السيدين أوقاتكم كرف برقادرئيس اوركوَل دومر اشهر كه مى بس على ك دين قاتم كررفي برقادر بواس كى نظر ين خميس يا إياكوَل شبراس كى نظر ب من يكن اس شبر من جانبين سكتاتواس شخص◌ٍ بحى بحرت واجب بس بتغير احدى مى كباب كم ابتداء اسلام من بحرت البند واجب فى خواه وهات ك دين قائم كرك برقادر جويا قادر نه بواوراس سك منسور جون من كوفى ثمك نبين اوراس زمانه مس ارات دين كوقائم كرت يرظالم اوركافرول ک غلبه اورظلم ك وقتت قادرئيس تواس بر بحرت فرض ٣ اس كاجواب جواب سابقت داشع-بوكيا ٣ حسب وسعت الى ديار ک مظلومون مين كهربائى من سعى وتدبير واجب ب "لو أغار الخ" اس عبارت ست معلوم بوكيا كه اكراس ديار من سلمان امن ت طريقة بددت بول الناير بحى مظلومول كهربائى واجب ب اوراكر قدرت بموتوربائى، لت قال جى ضر ورى ب، الى طريق ت برفض بحسب وسعت الى ديار] مظلومون كى اعانت واجب ب اور برتد بيراور حيله جوامكان مثل بواس كواختيار كرناجات. فتاوی محمو دیە جلد چهارم ٨٣٦ كتاب السياسة والهجرة ؟ جبكه كه: وجار، فا جاسات مسلمان ميثان بول اوران مثل كز ورى موجات أورايك سلسلة خالى كرف كالك جاتاب، اس طرح مسلمان كم بموجات بين توكا فرا وهزك لوث ماذكروالت ين؟ الجواب حامدًا ومصليًا: جائزة توب ليكن بت في مرةفىب اور مسلمانول ك بوا اكثر جاف كاسبب ب، الت دومر مسلمانول ک ولول مس جى خوف وبرا يد ابوتاب حسا ت ده مغلوب موجات بين، ياسب سيكجابوكر مقابل كريب يا ضعفاء اوركز ورول كى حفاظت كانتظام كرك سب فتقل بون، جب موت كا آنا ب لينى اوراسير إيماناب: ﴿أینما تکو نوا یدر ککم الموت ولو كنتم فى بروج مشيدة﴾()١- تؤاس طرح اي ايه دود وكر بهاسة ت کیابوكا ؤلن ينفعكم الفرار إن فررتم من الموت أو القتل﴾(٢)- فقط والّثه سبحانه تعالى أعلم. حرره العبد محمود تكونى عفا الله عنه معين مفتى مدرسه مظابر علوم،٢٤/ شوال/ ٩٩٥٣ بندوستان ت بحرت سوال[ :]٨٢،١ أكر كثرِت بنودا فى حكومت ك زعم مثل اقليت سلم كويدسك كو اكرتم كوٍا وين اسلام ست اصول] يا بندرت كى خوا ب بش واست باكستان حا جاسي، أكر بس ربناحا بونو مدجب بشدة اختيار يج أوراكمردونول با قمل قبول خي بين توتمبادى جان خطره مث- ب اي وقت مثل يحارب مسلماناكيا ، كريم آيا مسجدين، مدارس نز بر كان وين سک مزارات مجوز كريا جاءكين يابند ومن جائعين، يا مركز جان ويدين؟ فرمافي المدى ذات وخوادى تمثل بموكر مرجانا باعث شادت حجاب يأبيس؟ بمارى حرام موت توفير بوك؟ جواب جلد مرحمت جو،ديركاونت-جس الجواب حامدًا ومصليًا: تدجب تبديل كرنا بعنى اسلام ترك كرا (معاذ الله) كفر كواختيار كرنا بركز بمركز جائزة بين( ،)٣ جان ( )١ (النساء: )٨٤ ( )٢: (الأحزاب )٦١ ( )٣ قال الله تعالى: ﴿ومن يتبدل الكفر بالإيمان، فقد ضل سواء السبيل﴾. (سورة البقرة: )٨٠١ = فتاوی محمو دیه جلد چهارم ٩٧٢٩ كتاب السياسة والهجرة الّله تعالى ـفي اسلام كواختيار كرف، اس رباّت رت اوراس كى اشاعت كرف ـ لة وكتب، يس أكر اسلام يرقاتم ريت اور حفاظت كرن كى خاطر جان كام آجات توعين سعادت اورشهادت ب( ،)١ ي حرام موت بمركز .نیں،اسےیطراناچاے تابم أمرسى ووسرى بكه باكستان وغيره جات بر قدرت بواودراسة بجى ما مون بمواوريد الحمينان بوكه وبال يد اركان إسلام كوآزادى ت اذاكريكتين س، كوفى ركاوث بيس بوك توالي لوكون س لت جويبال روكر اسي اسلام ك حفاظت بيس كرسكت اوركي كوبرواشت بس كرسكة، يمالت جلا جانا بحمى ورست- ب ليكن ان ٤ جاف، بعد قيد ضعيف مسلمان جو جان به قادر بس ان كو أور زياده مشكلات كاسا منا بوكا جياكه سلم افرول اور لما زمون ـ سط جاسات عام مسلم رعايا كوتكاليف زيادة وت ربى بين، أكروه سب لوک میس موجودره كرًا بينى اوردفاع تدابير اختيار كرت تواغلب بيب كراس قدر مشكلات نهموي ومسئلة- الجهرة مذكورة فى الفتاوى العزيزة: ١/٢٥ )٢( - فقط والله سبحانه تعالى العلم- حرده العبد محمود كنكورى عنا الله عنه معين مفتى در سه مظابر علوم سبار فور، /٨٢/ شوال ٩٧٥- الجواب مح: سعيد احمد-غفرله: سج عبد اللطيف، مدرسه مظابر علوم سبار يمور، قال الحافظ ابن كثير:" أى ومن يشترى الكفر بالإيمان "فقد ضل سواء السبيل): أى فقد= خرج عن الطريق المستقيم إلى الجهل والضلال اهـ". (تفسير ابن كثير: ،١/٢١٢ دار الفيحاء) ( )١ قال الله تعالى: ﴿إن الله اشترى من المؤمنين أنفسهم وأموالهم بأن لهم الجنة، يقاتلون فى سبيل الله فيقتلون وُيقتلون، وعدًا عليه حقًا فى التوراة والإنجيل والقرآن، ومن أوفى بعهده من الله فاستبشروا ببيعكم الذى بايعتم به، وذلك هو الفوز العظيم﴾. (سورة التوبة: )١١١ ( )٢ لم أقف عليه فى الفتاوى العزيزة (والمسئلة مذكورة فى كفاية المفتى، كتاب الجهاد، الباب ، الأول حكم الهجرة من الهند والجهاد فيها: ،٢/٣٨١،٥٨١ دار الاشاعت) وقال الحافظ العينّى تحت قول الرسول صلى الله عليه وسلم: "يوشك أن يكون خير مال المسلم غنم يتبع بها شعف الجبال ومواقع القطر، يفربدينه من الفتن": فيه فضل الغزلة فى أيام الفتن، إلا أن يكون الإنسان ممن له قدرة على إزالة الفتنة، فإنه يجب عليه السعى فى إزالتها، إما فرض عين وإما فرض كفاية بحسب الحال والإمكان، وأما فى غير أيام الفتنة فاختلف العلماء فى العزلة والاختلاط أيهما أفضل؟= Made Searchable by ScribeTools.com فتاوی محمودیە جلد چهارم ٠٥٦ كتاب السياسة والهجرة هند وستان س كافر حربي بين يا ذلى؟ جال بلب حربى ح من ميس یإلى شيكانا سوال[ :]٩٢٤١ ك بند كافر متنامن بين ياذلى بين يا حربى سى ؟ حربي كافر بحكارى كوبجيك دينا شر عًا درست ب يا بي؟ كمجال بلب حربي كافر، من من جند قطرت بالى شكانا، يدسورج كركمافي آن وقت كام آنا انسانى اخلاّق فرض ب، عند الشرع كيباب؟ اوركوك مسلمان كافر حربي كوووت ده سكتاب يا نبين؟ ٤ جس ذريوس حربي كوناتيد واقتدار حاصل بو، جي كه باربيعنك كاميد وارول كوكمان ميت وزير عظم وغيره بخير؟ الجواب حامدًا ومصليًا: مستاكن واب جودوسرك حكومت كابا شمده بواورامن ى كردار الاسلام كوجاست( ،)١ ولى دهب جوسلم حكومت يس رعيت بن كريب()٢ - بند وستان] كافرول کوان دونول قمون مين داخل نرجونا قال النووى: مذهب الشافعى والأكثرين إلى تفضيل الخلطة لما فيها من اكتساب الفوائد،= وشهود شعائر الإسلام، وتكثير سواد المسلمين، وإيصال الخير إليهم ولو بعيادة المرضى وتشييع الجنائز وإفشاء السلام والأمر بالمعروف والنهى عن المنكر والتعاون على البر والتقوى وإعانة المحتاج وحضور جماعاتهم وغير ذلك مما يقدر عليه كل آخر........... وذهب آخرون إلى تفضيل العزلة لما فيها من السلامة المحققة، لكن بشرط أن يكون عارفًا بوظائف العبادة التى تلزمه والمختار تفضيل الخلطة لمن لا يغلب على ظنه الوقوع فى المعاصى اهـ". (عمدة القارى، كتاب ، الإيمان باب من الدين الفرار من الفتن: ،١/٣٦٢،٢٦٢ دار الكتب العلمية) (وكذا فى فتح البارى، كتاب الفتن، باب التعرّب فى الفتنة: ،٣١/٣٥)قدیمی ( )١: "المستأمن أى الطالب للأمان (هو من يدخل دار غيره بأمان)". (الدرا لمختار، كتاب الجهاد، باب : المستأمن ،٢/٦٦١)سعيد ( )٢ "فالذمة هى الأمان، ولهذا سمى المعاهد ذمًّيا؛ لأنه أعطى الأمان على ذمة الجزية التى تؤخذ منه". (لسان العرب، حرف الميم، فصل الذال المعجمة: ،٢١/١٢٢،٢٢٢ نشر أدب الحوزة) "زمى بالكسر وتشديد ميم، أهل كتاب كمز نجارت باشد منسوب معهد ديكان يعنى كافر مطيع الاسلام وجزيد " زار- (غياث اللغات، فصل: ذال معجمه مع ميم: ،٥٢٢)سعيد فتاوی محمو دیە جلد چهارم ١٥٢ كتاب السياسة والهجرة ظابر ب()١- حربي ب وا جو برمر بيكاربو( )٣ يبان] بركافر كاية فى حال بيس، بين يمال] بركا فرير حربى، احكام جارى تغير بور قرآن- كريم سب: ﴿ لاينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم فى الدين ولم يخرجوكم من دياركم أن تبروهم وتقسطوا إليهم، إن الله يحب المقسطين) الآية()٣- اس آيت شريفت بحيك د ين ورجال ـ بلب من م بانى ك قطرات شركات، حكم على نكل كتاب(.)٣ أكر اسلام وسلمين ونقصان وهو نجات كاند يشون بوتواس كوموجوده حالات مين ووث بحي وياجاسات ،٢ مسلم كوروت دري كا حكم بحى الى طريق ب (ه)، ووث غير فواه كودياجاتاب بدخوان- ويس فقط والله تعالى أعلم. حرره العبد محمود غفرله، دار العلوم ويوبند، ٩/٤/٣٩٥- ( )١ بند وستان نتودار الاسلام ب اورن وبال كى حكومت سلم حكومت ب بس كى وجدت وبال سويت والول كومحمًا من يا ذلى -كماجاك ( )٢: "والحربى هو الذى بيننا وبين بلاده عداوة وحرب فعلية أو حكمية". (الفقه الإسلامى وأدلته، كتاب البيوع، المطلب الرابع: مايترتب على الاختلاف فى علة الربا: /٠٢،٣۵، )رشيديه ( )٣ (سورة الممتحنة: )٨ ( )٣ "وقوله تعالى: ﴿لاينها كم الله عن الذين لم يقاتلو کم فى الدين ولم يخرجوكم من ديار كم﴾: أى لاينها كم عن إلى الكفرة الذين لا يقاتلونكم فى الدين كالنساء والضعفة منهم ﴿أن تبروهم﴾: أى تحسنوا إليهم اهـ". (تفسير ابن كثير: ،٢/٨٢٢ سورة الممتحنة: ،٨ دار الفيحاء) ( )٥ يعنى أكثرويا نتدار اورائين جو، ينز مسلمانول كا خير فواه أوران هل ك الى حابتابوتواست ووث وس كر فتخب كياجانا-جاي قال الله تعالى: ﴿إن الله يأمر كم أن تؤدوا الأمانات إلى أهلها﴾. وقال الحافظ ابن كثير: "يخبر الله أنه يأمر بأداء الأمانات إلى أهلها، وفى حديث الحسن عن سمرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "أّدالأمانة إلى من ائتمنك، ولا تخن من خانك" ............ وهذا يعم جميع الأمانات الواجبة على الإنسان من حقوق الله عزوجل على عباده من الصلوات والزكوات والصيام، والكفارات والنذور وغير ذلك مما هو مؤ متمن عليه، ولا يطلع عليه العباد". (تفسير ابن كثير: ١ ،٥٨٢/ (سورة النساء: ،)٨٥ دار الفيحاء) "وقال رسول صلى الله عليه وسلم: "المستشار مؤتمن". (جامع الترمذى، كتاب الاستئذان والأدب عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، باب ماجاء أن المستشار مؤتمن: ،٢/٩٠١)سعيد مزيد تفصيل] له وية: (جوابر الفقه: )٢٩٢،٠٠٣ فتاوی محمو دیه جلد چهارم ٢۵٢ كتاب السياسة والهجرة متفرقات يور لي تهذيب اور اسلام كى ترقى سوال[ :]٠٣٤١ محرك كهرك سبب الوكول كواسلام ست بحمن ج ويسى وبمدردى ب بين وهلوك يورب كى تذيب كوانانا جاي بين، مش اتفي ت ُمجوى يحول أور بيكول كويزهاتماجول، أخير بالكل اسلامى طريقةت لإهات كى وشش كرتابول، مرت بات يهالى كاخيال ب كه ك يوري تهذيب كواينات بغير اسلام ترّق بيس كرسكتاء اس لة وهيجول كونافي كان وغيره كى تعليم دية ين، اور بريز غير إسلامى كرف كوكت-يل تجديد بكر ٤إيثان بموجات عين اوروه جمهت كتب بين كهآب جو باكوكت بن اس] برخلاف بات بهالى كرف كوست بين، من كتابول كروه غلط كت بين، ان كايات ند ما نا كرو، كونكم مر خيال، مطابق انسانية ك ترّق صرف اسمالى اصول تدى بوقت جب تك كم بر مسلمان اني زندى كو قرآن وحديث ـ مطابق نه أهالى اس قت تك اس ديامين مسلمان بجى ترقى ني كرسكت بين- مير اسوال يد كريم جو جواب است بهاَل صاحب من من يحول كود يتابول وهور ب ست يأنيس؟ ولاتلا مساته فرا كيس، يز مطلع فرما كين كر ميراسلوك است بهالى صاحب اوركهر ک لوكول ک مساتهد كيها بوناجات؟ خيال (ےکریرسےہاسے ھافی محمدے وسال وميں ۔ الجواب حامدًا ومصليًا: مسلمان كى ترقى اسم اسلام كى ترقى تب بس كامدارقرآن كريم اور حديث شريف] اتباع؟ ()١ - أكريوريين طر يقول كواختيار كيما جات كاتوين اسلام كى ترّق اورينه مسلمان كى ترّق بوك، يلك مسلمان ( )١ قال الله تعالى: ﴿وعد الله الذين آمنوا منكم وعملوا الُّصلخت ليستخلفنهم فى الارض﴾ (النور: )٥٥ قال العلامة الآلوسى رحمه الله تعالى: "قيل: للدلالة على أن الأصل فى ثبوت الاستخلاف " الإيمان (روح المعانى: ٨١/٢٠٢ دار إحياء التراث العربي، بيروت) 4 فتاوی محمو دیە جلد چهارم ٢۵٣ كتاب السياسة والهجرة ذريعدت يوريين طريقدك ترّت بوكي( )١ اور مسلمان كى حيثيت اسكن بوكى كوكويا ووعينا يول كا الخشب اوراس كونه الّله تعالى تك أحكام تتعلق ب ن حضرت رسول الكريم صلى الله عليه وسلم سك لات بوم دينات تعلق ب، بلكن فى اس إنجي زندى كا مقصد بى قرارد ليات كموه خدا ورسول سبا غول ك صورت شكل ، بنات ان كا طريقة اختيار كم، ان كل صف من آكر بو عبد حاصل كرب، اور نام انا يحر بجى رك ، مسلمان مي اس اس فى است لت عزت كا تصور كررهاب، قرآن ياكسب﴿ ايبتغون عندهم العزة فإن العزة لله جميعا﴾- الآية()٢ - فقط- واللهاعلم حرره العبد محمود غفر لهدار العلوم ويوبند، ٨٢/٢/٠٩٥- الجواب تح بنده نظام الدين عفى عند دار العلوم ويوبند، ٩٢/٣/٠٩/٥٢ كيمابر ماك الزائ جماوب؟ سوال[ ١٣٤١١:١ ٥١٩٣٢كو برمالى تكهن يارئى بيرونى مما كى لك وساطتت جديد الحدجات تسمى بوكر عموما بر ماسك مسلمان اور خصوصًا اركان س مسلمانول وفل عام كياتها جس بين تقريًبايك لاكه مسلمان شهيد بوت اورة ت بير مسلمانول كوجلا وطن كروياتها، أورانداز أوس بزار مسلمانول كى عورتول كانغواكرياتها. ٣ ١س ح بعد آمن بارفى أور ثمالى اركان] مسلمانول] ورممان فيعد كن جنك بولى فى جس من جانينا جى شريك تهاء تنابسم الله تعالى فى مسلمانول كوكا مياني-عطاك ٣ مورخه م جورى ٨٣٩١ كوجب بريول كوبرى بندك طرف ت آزادي على توبرى اوراركان بد بسشر ٣٨٩١ ك طرف نجم منظم أورمح بوكر عمومًا برماسك مسلمان، خصوصًا اركان سك مسلمانول كويكر جل وطن أورقل عام كرنا شرورع كرويا، است جواب من شمالى اركان] تقريبا أولاكا سلمان مع اور منظم بوكر مرتومن بالافرعون كو وندان شكن جواب وست ي آرب بن تاكداركان دار الحرب ت دار الإسلام مي تبديل بموجات، فى الحال ان وجوبات ـ يش نظر عموما بينكم ويش تمام عوام اور خصوصًا يتكلم ويش ك مر برابوس كى خدمت بين الكافى مسلمانون كى طرف تبرزور كزاش كرتابول كداركان سـ مسلمان جوبربى حكومت] ( )١ تفصيل ـ لة ويت مولانا ندوى رحمه اللهك كتاب (ماذا خسر العالم بانحطاط المسلمين" ط: مجلس نشريات اسلام) ( )٢ سورة النساء، ب: ،٥: آيت )٩٣١ فتاوى محموديه جلد چهارم ٢٥٢ كتاب السياسة والهجرة مقبوض بي موت وحيات كى لهمش مي بتدابير تورين وويما وى دونول قانون ک لحافظت ان سك بغيادى حقوق وفي خودارويت اور ندين آزاوى كل مايت ك-جات ٣ مرةو من بالاصورت حالتك بش نظر عموما بنكه ويش تك براوران اسلام اور خصوًص بربى واركانى مسلما نول إثر ماكيا سم نافذ بوتاب؟ مولانا نذر احمد صاحب، سكشرى الجمن اشاعت اسلام، كتاب منزل ،٦٩ چندن بورى فإنكام ، بتكال بنهوش- الجواب حامدًاومصليًا: چمادے احکام وثم الط آفصیل ے کتب فقد ی مرقوم ہی، چوکمعلماء ہہبحوبی رون یں، وبال ]ـ مقالى علماء جن كى تعداد كم خير الناسب حالات كوديكو كركيا راست قائم كرت بين، الناست، وريافت كرف ك ضرورت ب كونى شخصى مستله بوتواس خاص شخص كاٍف حالات دريافت كريلين اوراس كا جواب دينا آسمان ب، لين جو مستلهاتا ابهم بواور سب بل مسلمانول ت اس كا تعلق بواس كونو مقالى علماء ى تصل كياجاٌت، ان كا جواب معاتن اور مشابده كى وجدت على وجد البصيرت- بوكا فقط والله سبحانه تعالى-العلم حرره العبد محمود غفر لهدار العلوم ويوبند، ٣٢/٢١/٢٩٥- الجواب تح: بنده نظام الدين عفى عند دار العلوم ويوبند، ٣٣/٢١/٢٩٥- جماد کے مجهندےکاریک سوال[ :]٢٣٤١ رسول خدا صلى الله تعالى عليه وسلم] زمان مبارك اورخلفات راشد ين رضى الله تعالى غنيم، زمافي مثل اسمالى جنة كاكيما نثان أوراد تك تها؟ الجواب حامدًا ومصليًا: "قال يونس بن عبيد- يعنى محمد بن القاسم-: عن البراء بن عازب رضى الله تعالى ، عنه يسأله عن راية رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم ما كانت: أى يسأل عن لونها و ، كيفيتها ومن أّى ثوب كانت؟ فقال البراء بن عازب رضى الله تعالى عنه: كانت رايته سوداء: Made Searchable by ScribeTools.com فتاوى محمو ديه جلد چهارم ٢۵۵ كتاب السياسة والهجرة أى ما غالب لونه سواد مربعًة من نمرة"- بفتح ،- وكسر وهى بردة من صوف يلبسها ، الأعراب فيها تخطيط من سواد وبياض، ولذلك سميت نمرة تشبيهًا بالنمر"- "عن جابر رضى الله تعالى عنه يرفعه إلى النبى صلى الله تعالى عليه وسلم أنه: أى النبى صلى الله تعالى عليه وسلم كان لوائه يوم دخل مكة: - أى زمن- الفتح أبيض........... عن سماك عن رجل من قومه عن آخر منهم- ولم أقف على تسميتهما، ولم أجده فى غير هذا ،- الكتاب قال: رأيت راية رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم صفراء، ولعل هذا الراوى رأى راية رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم فى بعض مغازيه صفراء، ولم أقف على تعيين تلك الغزوة اهـ". بذل المجهود" ٣/٠٣٢ كتاب الجهاد()١- يه من روايتين بين، ان ت مثل اي روايت ت معلوم بواكم حضور صلى الله تعالى عليه ٤ وسلم ُمنگـےکا ُپ اصوف کایناہواچوگوشتھا ی حس سیاہی غالب ھی،فید اورسیاه ی اس خطوط تے، چيت كى كمال ك طرح- دومرى روايت ست يه معلوم بواكه آب كالواء (مجندا) مت مكن ـ روز سفيد- تها يرى روايت ست يد معلوم بواكه آب كارايه (حجهذا) زروتها، ليكن بيعلى دور وايتول] اعتبارت ترى روايت احمد .كزورب لواء ات جندى كوكبة بين، رايه مجهولى جهد كو، اور بعض علماء فى اس كا عكس فر ما يات اور بعض فى لكها كهرايها ودلواء وونول اي معنى مي بين()٢ - حضور صلى الله تعالى عليه ـ وسلم راية كانام ( )١ (بذل المجهود فى حل أبى داؤد، كتاب الجهاد، باب فى الرايات والألوية: ،٣/٨٣/٢ معهد الخليل الاسلامى) مزيد تفصيل] لم وية: (عون المعبود، كتاب الجهاد، باب فى الرايات والألوية: ،٤/٣٥٢ دار الفكر) (والدر المنضود على سنن أبى داؤد، كتاب الجهاد، باب فى الرأيات والألوية: ،٢/٢٥٣ مكتبة الشيخ) (وكذا فى مرقاة المفاتيح، كتاب الجهاد، باب إعداد آلة الجهاد قبيل الفصل الثالث: ،٤/٢٢٣)رشيديه ( )٢ "فى النهاية: الراية الَعَلم الضخم...... وفى المغرب: اللواء َعَلم الجيش وهو دون الراية........... و فى شرح صحيح مسلم: الراية الَعَلم الصغير، واللواء الَعَلم الكبير". (مرقاة المفاتيح، كتاب الجهاد، باب إعداد آلة الجهاد، قبيل الفصل الثالث: ٢٢/٤،رشیدیه)= فتاوی محمو دیە جلد چهارم كتاب السياسة والهجرة عقاب تها()١- ابن عدى كى روايت ت حافظ ابن حجر في شر بخارى٣٩٠/٢٠، من نقل كميات كر حضرت في كريم صلى الله تعالى عليه ـ وسلم مجند مي لكها بمواتها "لا إله إلا الله محمد رسول الله"()٢ - فقط والّثه تعالى اعلم- حرره العبد محمود تتكودى عفا الله عنه معين مفتى مدرسة حظابر علوم سمار يور /٠٢/٤ ١٥٨هـ الجواب تح: سعيد أحمد غفرله، ج: عبد اللطيف، /٣/ رجب ٨٥٥- صدر جمهوريةكااستقبال سوال[ :]٣٣٤١ كي سال كابات ب كردار العلوم ويوبتد ميس صدر جمهور يدك أمد يديو ليس كى طرف ت" چيزين يش ك فى خميس: ايک بيد باجه. جوايا جات، ومر داشفريد كيت (جن من كن" ِف هوائى ، جات ليكن بيد باجد يا ك بندى كو علماء فى قبول أي كيما، البندراشهر يدكيت س ابتدائى اشعار برهوات سمت- صدر جمبوريدك ماتحد علماء أوردار العلوم ،الت كهرب بول- س كوفى ولي كىيناير الياكيا كيا؟ كيونكه بم ويجى اي مواقع يش آت بين، اس وقت بم كيما كرين، كيا راشهرين كيت بين ـ كفر الفاط أيس بین اوراس ین كرابتسا ماته كهر بوسكة بين؟ = مزيد تفصيل، لت وية: (عون المعبود، كتاب الجهاد، باب فى الرايات والألوية: ٢٨٣/٤،دار )الفكربيروت (وتاج العروس، فصل الراء، من باب الواو والياء: )٠١/٠٩١ (وفتح البارى، كتاب الجهاد والسير، باب ما قيل فى لواء النبى صلى الله تعالى عليه وسلم: ،٢/٦٥١)قديمى ()١ ": وقيل كانت له راية تسمى العقاب". (فتح الباري، كتاب الجهاد والسير، باب ما قيل فى لواء النبى صلى الله تعالى عليه وسلم: ،٢/٢٥١)قديمى ( وكذا فى مرقاة المفاتيح، كتاب الجهاد، باب إعداد آلة الجهاد: /٤)٢٢٠،رشيديه ( )٢ "ولأبى الشيخ من حديث ابن عباس رضى الله تعالى عنهما: "كان مكتوبًا على رايته: لا إله إلا الله محمد رسول الله". (فتح البارى، كتاب الجهاد والسير، باب ما قيل فى لواء النبى صلى الله تعالى عليه : وسلم ،٢/٦٥١)قديمى فتاوی محمو دیە جلد چهارمY۵۵ كتاب السياسة والهجرة الجواب حامدًا ومصليًا: كى كى خاطر كفر] شعار كواختيار كرناجاز كبير( ،)١ حرام جزكرناجاتوبيس()٣ - مجمان] ماته اس ك حيثيت ـ مطابق معامله كرنا بينديدهب(٣) جب تكس خلاف شر جيز كاارتكاب-) نرجو(٣ ج ند ان اشعار كالعلم ب، نداس وقت ك كوالف كى تفصيل كا ب علم- فقط والّثه سبحانه تعالى أعلم. حرره العبد محمود غفر لهدار العلوم ويوبتد، ٥\٣٢/٠١/٨١ الجواب مح: بنده نظام الدين عفى عند دار العلوم ويوبند، ٣٢/٠١/٨٨ هــ ( )١ يعرض صحيت سوال بغرض اعانت وتحب اليا ئس كيا بموا: "يكفر بوضع قلنسوة المجوس على رأسه على ، الصحيح إلا لضرورة رفع الحر والبرد، وشد الزنار فى وسطه، إلا إذا فعل ذلك خديعًة فى الحرب وطليعًة للمسلمين". (الفتاوى العالمكيرية، كتاب السير، باب ألفاظ الكفر: /٢/٢ ،٢)رشیدیه وقال الملا على القارٌّى:" (من تشبه يقوم، فهو منهم): أى فى الإثم الخ". (مرقاة المفاتيح، كتاب اللباس، الفصل الثانى: ،٨/٥٥١ رقم الحديث:، ،)٣٣٢)رشیدیه (وكذا فى البحر الرائق، كتاب السير، باب أحكام المرتدين: ،٥/٨٠٢)رشيديه (وكذا فى الفتاوى البزازية، كتاب السير، كتاب الفاظ الكفر، الفصل السادس فى التشبيه: ،٢/٠٢٣)رشيديه ( )٢ "عن النواس بن سمعان رضى الله تعالى عنه قال: قال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم:" لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق". (مشكوة المصابيح، كتاب الإمارة، ص: ،١٢٣)قديمى (وبمعناه فى صحيح البخارى، كتاب الأحكام، باب السمع والطاعة: ،٢/٥٨٠١)قدیمی ( )٣ "عن أبى هريرة رضى الله تعالى عنه قال: قال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم: "من كان يؤمن بالله واليوم الآخر، فليكرم ضيفه". (مشكوة المصابيح، كتاب الأطعمة، باب الضيافة، ص: ،٨٢٣)قديمى (وكذا فى سنن ابن ماجه، أبواب الأدب، باب حق الضيف، ص: ،١٢٢)قدیمی "قال القارى رحمه الله: : "قالوا وإكرام الضيف بطلاقة الوجه، وطيب الكلام والإطعام ثلاثة أيام فى الأول بمقدوره وميسوره، والباقى بما حضره من غير تكلف". (مرقاة المفاتيح، كتاب ، الأطعمة باب الضيافة: ،٨/٩٢)رشيديه ( )٣ (أنظر الحاشية، رقم: )٢ فتاوی محمو دیه جلد چهارم ٨٥٢ کتاب تعبير الرؤيا كتاب تعبير الرؤيا (خوابول كى تعبير كابيان) خواب بين حضور اكرم صلى الله تعالى عليه وسلم كا ارشاد:- "مير ساعد هانا كانا" سوال[ :]٣٣٤١ جار يمال ايك صاحب بلغ بين جو بليفى جماعت من جات رج ين اور تقرير وغيره فرمات بين، ان صاحب فى تقرير ک دوران بيان فرمايا كهميوات ـ ايک میوانی صاحب جماعت من كم بون ت، ت اتفاق دهصاحب يمار بموسكة أوراس بران صاحب ف فر ما ياكهوويبر كاتهانا منت لكاناء من فى خواب من حضور الكريم صلى الله تعالى عليه وسلم كازيارت كاب آب فى مجه ست فر ماياكونو فكر مت كركل ويركا هانا مير ما- تحدكانا نوكيا اسكابات موسى؟ الجواب حامدًا ومصليًا: يه چزين نامكن بيس، حضور اكرم صلى الله تعالى عليه وسلم اكرسى كواست ساتهد هلا كين يا كوفى جز عطا فرما كين جست اس كابيت بجرجات توايا بجى بوسكتاب()١ - حضرت شاهولى الله صاحب رحمه الله تعالى ك تصانيف شم الي متعدد واقعات مذكور بين أوران ست يبى جى المن صور من يش آلى بين اوري عامش خواب مين بوتاب اوراس سكاثرات بيدارى بين بجى محسوس بوت- بي فقط والله تعالى أعلم. حرره العبد محمود غفر لهدار العلوم ويوبتد، ١٢/٥/٣٩٥- ( )١ آٍب صلى الله تعالى عليه وسلم كوخواب مثل دينار حقيقت بر جيب، يكونكم شيطان آٍب صلى الله تعالى عليه وسلم] بم مثل خير بوسكتا جيما كنًا ب صلى الله تعالى عليهوسلم فى خود فر اياب: " وعن أنس بن مالك رضى الله تعالى عنه قال: سمعت رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم : يقول "من رآنى فى المنام فقد رانى، فإن الشيطان لا يتخيل بى". الحديث. (صحيح البخارى: ٢/٢٣٠ ،١ كتاب التعبير، باب من رأى النبى صلى الله تعالى عليه وسلم فى المنام. )قديمى فتاوی محمو ديه جلد چهارم ٩٥٢ کتاب تعبير الرؤيا خواب بين في كريم صلى الله تعالى عليه وسلم كوبليفى جماعت سك مما تهدد ينا سوال[ :]٥٣،١ دوتمن سال قبل ايك ثواب ويمعاس بليفى جماعت سك ساتهبول اور جماعت من حضور برتور صلى الله تعال عليهوسلم بجى بين، جما عت عامل ناؤ واستى ين وهو كى، ايك مسجد سك وروانت بردغاء ] حلقة من حضور اكرم صلى الله تعالى عليه وسلم في بجى دعاء] لة باته الهات، فجر بعد ميس جماعت] حلقه ين بجى حضور الكريم صلى الله تعالى عليه وسلم تعريف فر مارب- امير جماعت فى تقريركى، من فى امير جماعت ستي مها حضور الكريم صلى الله تعالى عليه وسلم كاريباست كمال جاف كا اراده ب؟ امير جماعت فى كبامد راس كا معلوم- بموتاب يجر حضور الكريم صلى الله تعالى عليه وسلم كوقيلول كرت بجى ديكها اس] بعد نيندت بوشيار-بوكيا جندون بعد ايك جما عت راف چوْل آَتى اس بي بير الزكانور التدريجى آسيا بجواتها، جماعت فى كبابو بحى چل، يجر جماعت وانهائى كى، يدوى مقام تها جوبس فى خواب مثل ويكاتها- جماعت وانمائى تد راس كى، ميس جماعت تك ساته مد راس- كيا وميكر عرض يدب كم مثل بجرت كرس مدينة طبيبه جات كاداده كرر باجول آب دعاءكى ورثواست ب. الجواب حامدًا ومصليًا: خواب ما شاء الله مماركاب، اشاره ب كسيددي كام اور تبليغفى جماعت مقبول ب، اس كوحضور اكرم صلى الله تعالى عليه وسلم كى مريرى حاصل ب( )١ اوراٍب] بي نور الله سلم كواس بين كام كرف ك توفيق ، بوكى آٍب، لت أكر مدين طيبة كاقيام غير بموتوحق تعالى آسمان-آمين- فرمات فقط والله تعالى أعلم. حرره العبد محمود غفر لهدار العلوم ويوبجد، ٨/٣/٥٩٥ ثواب من آنخضرت صلى الله تعالى عليه وسلم] بجسم الطبري، زم ويحنا سوال[ :]٢٣٤١ ايك آدى إلى تقرير يسمى بهكتاب كماي بارك فى حضور اكرم صلى الله تعالى عليه ( )١ آب صلى الله تعالى عليهوسلم وخواب مثل دينار حقيقت بر حاب يكونكم شيطان آب على الله تعالى عليهوسلم ـ بم مثل عبير بوسكتا جيما كنًا صلى ب الله تعالى عليه وسلم فى خووفرمايا: "وعن أنس رضى الله تعالى عنه قال: سمعت رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم يقول: "من رآنى فى المنام فقد رأنى، فإن الشيطان لا يتخيل بى". الحديث (صحيح البخارى: ،٢/٢٣٠١ كتاب التعبير، باب من رأى النبى صلى الله تعالى عليه وسلم فى المنام، )قديمى Made Searchable by ScribeTools.com