Indexed OCR Text
Pages 561-580
فتاویمحمودیە
جلد
چهارم
كتاب
السير
والتاريخ
اندرتمام
كبولت
استفتاء
كيًا
كماب
اوروه
تمام
فو
اس
سـ
اندر
جمع
كروي
سة،
اوراس
بين
مفتى
الوظفر
صاحب
فروروى
(مفتى
بنكال
وآسام)
فى
يد
فتوى
دياب
كم:
«الجواب:
مواجب
لديه( )١
وتحفة
الأحوذى
فى
شرح
الترندى( )٢
اور
مشكوة( )٣
ب مين
كه
فى
كريم
صلى
الله
عليه
وسلم
ومحابه
كرام
كول
ثولي
سين
ت،مجباٍن
سنت
كوضر
ب ورى
كر
ـ بي
بجات
كول
تولي
استعمال
كريل
اورحديث:
"من
أحب
سنتی
فقد
أحبنى،
ومن
أحبنى
كان
معى
فى
الجنة"
ـ
مصداق
بين،
كّت
ابوظفر-غفرله
اوردار
العلوم
ويوبتد]
مفتى
جميل
الرحمن
صاحب-كانتونى
"الجواب
ح:
حول
اورمر
ممارك
توينى
جوَن
حمى،
كما
هو
المستفاد
من
شرح
المواهب
للإمام
الزرقانى:
٥/٩
)٤(
- والله
تعالى
أعلم.
محمد
جميل
الرحمن
دار
العلوم
ويوبند.
اى
طريقة◌ٍ مظابر
علوم
سبار
فور
كا- فتوى
"الجواب:
كول
أولي
بيننا
جائز
ب،
فاوى
رشيدي،
: س
٣٨٣
)٥(
صحاب
كرام
ك
أولي
أخى
بولى
بيس
بولى
فى،
مشكورة
شريف،
ص٣٠/ ،٣
فس
روايت:" عن
أبى
كبشة
قال:
كمام
أصحاب
رسول
الله
صلى
الله
عليه
وسلم
بطحا"- وفى
مرقاة
المفاتيح:
"أى
مسبوطة
على
رؤسهم
ولازقة
مع
رؤسهم
غير
مرتفعة"()٦- فقط- كتب
مظفر
حين-المظابرى
( ")١
وعن
أبى
كبشة
الأنمارى
قال:
كانت
كماٍم
أصحاب
النبى
صلى
الله
تعالى
عليه
وسلم
بطحًا، وفى
: رواية
أكمه،
وهما
جمع
كثرة
وقلة،
والكمة:
، القلنسوة
يعنى
أنها
كانت
منطبحة
غير
منتبعة.
وفي
شرحه:
"وفى
المصباح:
الكمة
بالضم:
القلنسوة
المدّورة؛
لأنها
تغطى
الرأس". (شرح
المواهب
اللدنية،
النوع
الثانى
فى
لباسه
وفراشه:
٢/٨،٢
،
دار
الكتب
العلمية
بيروت)
( )٢
(وكذا
فى
تحفة
الأحوذي
بشرح
جامع
الترمذى،
كتاب
اللباس،
باب
بعد
باب
ماجاء
فى
ترقيع
: الثوب
٥/٩- ،٢
رقم
الحديث:
،٢٢٨١
المكتبة
السلفية
بالمدينة
المنورة)
( )٣
(مشكوة
المصابيح،
كتاب
اللباس، الفصل
الثانى،
ص:
،٢
،٣)قدیمی
(٣)(شرح
المواهب،
النوع
الثانى
فى
لباسه
وفراشه:
٢/٨-
،٢
دار
الكتب
العلمية،
بيروت)
( )٥
(فتاوی
رشیدیه، کتاب
جواز
وحرمت
کے
مسائل،
ص:
٢
،٥،)سعيد
( )٢
(مشكوة
المصابيح،.
كتاب
اللباس،
الفصل
الثانى،
ص:
،٣،٣)قديمى
فتاوی
محمودیه
جلد
چهارم
١٦٥
كتاب
السير
والتاريخ
كمه
كى
جع
كمام
ت
ح كمن
معنى
كول
تولي
كذا
فى
القاموس()١
- ان
تمام
روايتولات
يد
معلوم
چوتاے
کمکول
پوپیکااستعمال
کرناس،ت
ے
س ک
کی
سیت
حد،ثات
ثابت
ب
ـاب
وريانتطلب
ي؛
کچعلماے
ویوبتد
می
توپ
استعمال
کرتے
ہیں
اںی
کسیت
ی
کَو
ٹوت
ے
کیں
اوربمارئ
استویی
کا
روان
والخ
وال
علماء
ديوبندى
بين،
كما
مطلق
ثولي
كاستعمال
بى
سنت
ب
يا
سـ اس
اندراس
ك
بيت
كالحافظ
ركنا
ضرورى
ب؟
اوروه
عينت
بحى
كون
كاب
جن
مت
سعيت
أواموجات
كل
اوران
بين
أفضل
كون
ى
بوك؟
اكر
بم
صرف
يدلبين
كولوني
كا
استعمال
سنت
زوائد
مت
ب،
لبذ
اجوجاب
سيخ
تؤ
يدبات
كان
ب يس
كونك
جب
بم
تولي
ى سنت
كانيت
ت
ية
بين
توجس
مت
سنت
كامل
ويجد
او كى
ابودعى
استعمال
كريب،
ورنه
تمام
وند
ك
أولي
مرسلة
بحرين
يكن
كامل
سنت
ادائبين
بوكى،
ـ اس يا
لة
جوكامل
ورجد
كى
سنتي
عمل
كرنا
جاب
أكر
چ
ثرغا
زياده
ابم
ب خي
يكن
س اس
متعلق
بحمى
علمات
فر
وروى
ک
ساته
بمارام
كلام
بوتاب،
اس
وقت
بحار
اجواب
وينا
بها
اوقات
مشكل
بوتاب- جنائي
حضرت
ت
عرض
يب
كهاس
كوتفصيل
وارتشفى
بخش
جواب
ويكر
مشكور
فرما
كين- ثولي
كاستعمال
سنت
ذائدهب
يا
اس
كابيت
سنت
زائدهب؟
الجواب
حامدًا
ومصليًا:
. جوعبارت
كوالم
اشتهارالقل
كى
بين
مشكورة
ومرقاقت
ان
مي
كول
ثولي
كى
تصرت
خبين،
صرف
يربات
مذكور
كم
محاب
كرام
رضى
الله
عنهم
كى
ثوريال
مرت
يحيى
بوَن
بوّت
تقيس
اوبر
كو
أنجرى
مولى
بلند
ئيس
قصير
"مسبوطة
على
رؤسهم
ولازقة
مع
رؤسهم
غير
مرتفعة
اه"
مكرمر
قات
س ،ى
يجى
موجودب
"وكان
ربما
نزع
قلنسوته
فجعلها
سترًة
بین
یدیہ
ویصلی
اہ"،
مرقاة: ،)٢(٨١/٦٤٢
چُلوپيرےپی
جوَل
بوء
أخى
بولى
ند
بواس
تن
شره
كاكام
كس
طرق
لياجات
كاجبكه
نشره]
متعلق
يجى
موجودب
كه
"سئل
رسول
الله
صلى
الله
عليه
وسلم
من
سترة
المصلى؟
فقال:
"مثل
مؤخرة
الرحل"
إلى
قوله:
وفسرت
بأنها
ذراع
فما
فوقه
اهـ".
مراقى
الفلاح،
ص:
٠٤٢
)٣(
- المواهب
اللدنيه
اورتحفة
( )١، المنجد
ص:
،٣٩٨
دار
الاشاعت
كراچى)
(٢)"كانت
مسبوطة
على
رؤسهم
لازقة
غير
مرتفعة
عنها،،
الخ.
وكان
ربما
نزع
قلنسوته
فجعلها
سترة
بين
يديه
وهو
يصلى".
(مرقاة
المفاتيح:
١٢١/٨،رشيديه)
(٣)"لأن
سئل
رسول
الله
صلى
الله
عليه
وسلم
من
سترة
المصلى
فقال:
"مثل
مؤخرة
الرحل"
الخ=
فتاوی
محمودیە
جلد
چهارم
٢٩٥
كتاب
السير
والتاريخ
الأحوذي
ك
عمار
تين
منقول
أبيس
بن
مي
غور
كما
جافي،
صرف
نام
مذكور
بين
حبى
اشتمار
كادعوى
ثابت
بموجات
تب
دوسرى
بالول
كاتمر- ب
فقط
والله
سبحانهوتعالى
أعلم.
حرده
العبد
محمود
غفر
لإدار
العلوم
ويوبشر،
٣١/٣/٦٩/٥
اعلى
حضرت
بريلوى
كى
سند
سوال[ :١٨٢١١
كيما
مولانا
احمد
رضا
خان
صاحب
بريلوى
اور
حضرت
كنكورى
رحمه
الله
تعالى
وونور
ايك
بى
استاد
ك
شاكروبين؟
أكر
بين
توبريلوى
صاحب] استادكون
صاحب
بين،
وه
يا
قاعده
عالم
كانصاب
إح
بوُك
ّت
يأبيس؟
الجواب
حامدًا
ومصليًا:
اعلى
حضرت
احمد
رضا
خان
صاحب
بريلوى
فى
است
والدمولانا
لقى
على
خان
صاحبت
إهاب،
أمبول
في
مولانا
يعقوب
على
خال
صاحب
ت
مناسب،
أمبول
فى
شاه
محمد
الحّق
صاحب
محدث
ويلوى
رحمه
الله
تعالى
ت
لإهاب- حضرت
مولانارشيد
احمد
صاحب
محدث
تكوبى
رحمه
الله
تعالى
فى
حضرت
شاه
عبد
الغنى
رحمه
الله
تعالى
صاحب
مجددى
محدث
وبلوكت- الإرهاب
خانصاحب
فى
انتى
سند
فآوى
،- رضوي
شروع
مي
الشدتك
َب
ي هو◌َ ب()١
- فقط
والّت
سجان
تعالى
أعلم.
حرره
العبد
محمود
غفر
لهدار
العلوم
ويوبند.
كيا
،على
حضرت
فى
دار
العلوم
مي
رهاب؟
سوال[:٢٨٢١١
١
زيدوبكر
ورمان
عرضنست
يدبحث
جارئاب
كو
مولوى
أحمد
رضاخان
بريلوى
فى
افي
ابتد
الى
تعليم
اور
دورة
حديث
دار
العلوم
ويوبتد
ميس
دور
اول] اسماتذات
حاصل
كاب،
اور
سند
قر
اغت
حاصل
كاب،
زيد
اس
بار
معى
اثبات
كرتاب
بكرافى- كرتاب
حضرت
والاكوحكم
بنايًا
كماب
كرزيد
وبكر
تا
ورميان
اثبات
وفى
كرف] سلسلة
ئين
فيصله
صادرفرما
كين
كم
كون
محت
برقاتمب؟
= وفسرت
بأنها
ذراع،،الخ
فمافوقه
كذا
فى
غاية
البيان".
(مراقى
الفلاح
ص:
،٦٢٣،٥٢٣)قديمى
(١)(فتاوى
رضويه،
سند
الفقير
فى
الفقة
المنير:
،١/٨
سنى
دار
الاشاعت
علويه
رضويه،
فيصل
آباد)
فتاوی
محمودیه
جلد
چهارم
٣٢٥
كتاب
السير
والتاريخ
٣
زيد
وبر] ورممان
وسرى
بحث
ية
جي
جارى
ب
كهشخ
العرب
والعجم
حضرت
حاجى
امداد
الله
مما
جرى
صاحب
ک
مريدين
اور
خلفاء
من
مولوى
احمد
رضاء
خان
ريلوى
بجى
داخل
بين
اوريداراوت
وخلافت
كا
معامله
اس
وقت
بواجب
حاج
صاحب
رحمه
الله
تعالى
فى
بند
وستانات
بحرت
كرا
مكر
معظم
بين
مستقل
سكونت
اختيار
فر
الى
حى،
زيد
كاريلواس
بحث
من
اثبات
كاب
اور
بكرافى
كا
بلو
لة
موت
ب،
لهذاحضرت
والا
منھب
قلمے
حقق
یمدصادرقر،
ییں۔
الجواب
حامدًا
ومحليًا:
١٠٣
ثبت
كيلة
بين
(وكيل)
يش
كرنا
ضرورى
بوتاب،
منكر
كيلة
بينكى
ضرورت
بس،
يد
مسلمة
اصول
ب،
لهذازيداٍت
ک دعوى
ثبوت
كيلة
دليل
يش
كرب،
ورند
اس
كادعوى
واجب
التسليم
خبير،
جس
شخص
فى
خانصاحب
كى
كتابول
كامطالعه
كيا
بوكا
وهبركز
ك زيد
دعوى
وتعليم
خبير
كر
كاء
ان
كى
كتابول
ميس
الكابر
ويوبند
اس ير
قد
رسب
وشتم
ب
كه
شايد
روافض
كى
كتابون
بين
حضرت
ابوبكر
صديق
رضى
الله
عند
اور
حظرت
عمر
فاروق
رضى
الله
عنه
جى بر
نه
بوه
من
اساتذةتت
علم
دين
حاصل
كياجات
كيا
انس
احترام
كانبي
تقاضا-بوتاب
فقط
والتدسبحانه
تعالى
أعلم.
حرره
العبد
محمود
غفر
لهدار
العلوم
ويوبتد،
٨١/٣/٥٩٥-
اردوس
فى
ايجاوكيا؟
سوال[ :]٣٨٢١
اردوس
فى
ايجاوكيات
اوركبالت
كيا
اورس
منت
جواب؟
الجواب
حامدًا
ومصليًا:
كى
بادشاه
تح
الشكر
بين
مختلف
على
ک قول
لوک
في
زيا
ئي
الل
الكتفين،
كى ان
مجموع
زيان
اردو
()١
- فقط
والتد
سبحانه
تعالى-العلم
حرره
العبد
محمود
غفر
لهدار
العلوم
ويوبند.
( )١
"أردوز
بان
كى
ابتدا]
بارت
مين
كى
نظري
يش
كت
جات
بين
بعض
لوكول
كا
ب خيال
كهاردواكبر
بادشاه
ك
زمان
مي
ولى
من
مختلف
زبانون، بولي
وال
لوكول
ک
مجمع- بوفىتيدابول٢
(جديداردوادبيات"
وأكثر
الو
الليث
صديقي،
ص:١
غضنفر
اكيد
ى)
فتاوی
محمودیه
جلد
چهارم۵٢٩
كتاب
السير
والتاريخ
تخ
صديق،
تخ
فاروقى
اورعل
نهان
كى
السل
سوال[:٣٨٢١١
١
كما
حضرت
عمر
رضي
اللهتعالى
عندت
شيخ
أور
سبور
نصارى
ست
فعل
بهان
سل كى
جارى
مولى؟
٣
بوابيركون
لوك
بين،
ان
كى
بغياوس
فى
ثالى
اوركبال
ؤالى؟
سك ان
بغيادى
عقائد
مختصر
أيمان
فرما-كين
الجواب
حامدًا
ومصليًا:
١.شخ
من
يق
اخ
كوحضرت
ابوبكر
صديق
رضى
الله
تعالى
عندكى
ت فل( )١
اورخ
فاروّق
كو ا
حضرت
عمررضى
الله
تعالى
عند
ك
فلت
سبة
بين( )٢
فعل( )٣
يهان()٣
]
معلق
مج
معلوم
مين-
.٣
بوابير
عربي
قاعدهت
بوبره
جع ك
معالى
كيب
جوكه
بوارت
بس
كا
معنى
"ا
جر"ب(.)٥
بيدرو
لغتك
اعتبار
ت
ب،
جيا
كم
صاحب
مجمع
البجار]
تذكرهم
ب(4) يكن
يد
مستقل
فاند
انا
يا
ب قوم
بجمدين
بين
اكثر
شيعه
بين(،) غالًبا
جى سى ين
يها
شيعه
تم
بحرى
بموسم
اناكى
سل
بوبره
كي
بيوبره]
عقا
تدكى
تفصيلات
اناست
،ى
وريافت- تحج
فقط
واللهاعلم.
حرره
العبد
محمود
غفر
لهدارالعلوم
ويوبيد،١/٣/١٩٥
الجواب
تح:
بنده
نظام
الدين
عفى
عندار
العلوم
ويوجد
٠٢/٩/١٩٥-
( )١
(دائرة
معارف
المالى
(اردو)
،٣١/٢٠١
والش
كان
يشجاب
لا
بور)
( )٣
(دائرة
معارف
اسلامى
(اردو)
،٥١/٨٣
وأنش
كاو
بنجاب
لا
بور)
( )٣
فعل
جند
وستان
شينشا
بول
س]
ايك
فاند
ان
كانام-ب
تفصيل] لم
ويَت:
(دائرة
معارف
اسمالى
(اردو)
،١٢/٢٩٣
والش
كاويشجاب
لا
بور)
( )٣
"يحتون
اورافغان
ـ
لة
يجان
لفظ
كما
استعمال
ال
لة
بواكن
جبايد
بند
وستان
برقابض
بون
توان
من
اكثر
بن
قيما
٤
ت لول
وريد
شام، اس
شرت
تعلق
ركت
ف
جوارون] شرق
من
بثان] علا
من
واقع
تهااور،
ثمانيات
موسوم
تهااس
نبعت
ت
وهيبال
آكر
بنى
كملات
سلك،
جند
وستان
مي
ان
كويتجهان
موسوم
كياكيًا"- (تذكره
يتهانول
ك
صليت
أوران
كاثارت،
رومن
فان،
سن٦٢٠،
رومن
ثان
اند
كينى
جوناماركيش
كراجى)
) (هـ
واترو
بب مس
كة
"بو
برة"
مجرالى
لفظ"
وبورون"
ت-لياكيا
( )٢: "البوهرة
وهي
مشتقة
من
"بيوهار"
فى
لغة
أهل
الهند
معناه
"التجارة".
(مجمع
البحار، ترجمة
: المصنف
١
،٠٢/
دار
الإيمان، المدينة
المنورة)
( )٤: ويتم
(دائرة
معارف
اسلامى:
)٥/٨٢
Made Searchable by ScribeTools.com
فتاوی
محمودیە
جلد
چهارم۵٢۵ كتاب
السير
والتاريخ
خاند
الى
شرافت
سوال[ :]٥٨٢١
مسلمانول
مس
خاند
الى،
ُمجونالى،
والى
مثًلا:
شخ،
سيد
مغل،
ينهان،
يدلول
، تورياف
تداف
وغيره
كورتج
ذات
كت
بين- اصليت
كيات
اوراس
كا
خلاصه
كل
كتاب
مث
ب
كمال
ل
عّق
٢- ازرُق
آن ّع
مجيد
وحديث
شريف
اس
كاكيا
سمب؟
الجواب
حامدًا
ومصليًا:
خالد
الى
شرافت
اور
بارك
بعض
احكام
اور
مسائل
بين
شرعًا
معترب
مثًل
سيد
كوزكوة
لينا
ورست
خميس،
أورول
كودرست، ـ فكان
مسائل
من
كفاءات
كايت
حدتك- اعتبارب
اس
خاند
الى
شرافت
س
ماتهاكر
فيك
اعمال
اور
اتباع
سنت
كى
جى
توفيق
بموجات
توريد
نورعلى
نور
حض
خاند
الى
شرافت
بغير
نيك
اعمال
على
بكم
زياده
وّقع
بس- حديث
شريف
س: "من
أبطأ
به
عمله
لم
يسرع
به
نسبه"- أو
كما
قال
صلى
الله
تعالى
عليه
وسلم"( )١
ليكن
سى
شخص
وحض
خاند
الى
شرافت
ند
جون
كى
وجدت
أكر
جدا
سك
اعمال
ابتع
بول
حقير
مجهنا
حرام
ب( )٢
كى
طرح
اس
كى
اجازت
بس،
ويوبن
ضلع
سبار
يمور
بين
مفتى
محمد
شفيع
صاحب
فى
اس
چيزكوايك
كتاب
"نهايات
النسب،"
ين
تحرير
ما فر
ياب(٣)- فقط
والد
تعالى-العلم
حررة
العبد
محمود
كتكوبي
معين
مفتى
مدرسة
مظابر
علوم
سهارينور،
/٠١
هـ1،/شوال
الجواب
مح:
سعيد
احمد
غفرله
مفتى
مدرسة
مظابر
علوم
سهار
فور،
/٣١
هــ7،شؤال
( )١
(سنن
أبي
داود:
٢/٤٨
،١
كتاب
العلم،
باب
فى
فضل
العلم،
)سعيد
قال
الشيخ
السهار
نفورى
رحمة
الله
عليه:(" من
أبطأ
به
عمله):
أى
أخره
عمله
عن
البلوغ
إلى
الجنة
أو
إلى
الدرجات
العالية،
(لم
يسرع
به
نسبه):
أى
لم
يبلغه
علو
النسب
ولم
ينفعه
فى
الآخرة
شرف
النسب
كما
: ورد
"إن
الله
لا
ينظر
إلى
صوركم
بل
إلى
أعمالكم".
(بذل
المجهود:
،٥/٣٢٣
مكتبه
امداديه
ملتان)
... التقوى
ههنا،( )٢
قال
رسول
الله
صلی
الله
تعالى
عليه
وسلم:"
المسلم
أخو
المسلم
لا
يخونه
لا و
یكذبه.
بحسب
امرىء
من
الشر
أن
يحتقره
أخاه
المسلم".
(جامع
الترمذى:
،٢/٢١
أبواب
البر
والصلة، باب
ما
جاء
فى
شفقة
المسلم،
)سعيد
( )٣
(نهايات
الأرب
فى
غايات
النسب
مع
ضميمة
رساله
عقيدة:
فضل
السبب
فى
فضل
النسب،
جمعية
المصلحين
سهارنپور)
فتاوى
محموديه
جلد
چهارم
٢٢٥
كتاب
السياسة
والهجرة
كتاب
السياسة
والهجرة
تذبب
اسلام
مثل
سياست
اور
مفتى
محمد
ك شفيع
كتاب
كى
عبارات
كى
توشيح
سوال[ :]٢٨٢١
عمارت
كتاب
"سيرِت
خاتم
الأنبياء):
مولف
حضرت
مولانا
مفتى
محمد
شفيع
صاحب
ويوبندى
مدظله،
يقيم
حال
كرامي
(باكستان).
١
"ومنذجب
ى
كامل
ين
جى
من
سياست
ند
جو،
وه
سياست
عمل
خير
جس] ساتهد
كوارث
بمؤ"
، وغيره
(الف)
عمارت] تحت
عرفت
كهومين
اسلام
مثل
سياست
كياب؟
اوريبال
بند
وستان
مي
كس
يا
ست
كى
ضرورات
ب؟
) (ب
يا
ست
حمل
كتاب؟
ـ اس اب
مما
تهدكون
فى
موارك
ضرورتب؟
٣
"غزوة
بدر
قريش
كامايد
ناز
اوراس] تمام
تر
شوكت
اورقوت
كاسبب
وغيرة"- الخ
"رس
لة
سياسى
اصول
ک
مطابق
ضرورت
فى
كدان
ك
شوكت
تورفيلت
اس
كا
سلسله
بند
كياجات
ارج
اس-"
عبادت
كى
روشى
بين
ند
ين
بالخصوص
اور
ويكر
مما
لك
اسلاميه
مى
بالعموم
موجود
ه
وتوعد
حالات
كوروعمل]
لُت
اب
كيالاتحد
ب على
أورده
س
جكد
س
صورت
ت،
الفرادى
يا
اجتما
عى
حيثيت
تمثل
ين
آرباب؟
٣
...
عمارت
كتاب
"مجموع
تقارير
بسلسلةكي
تبليفى
كام
ضرورى
"؟
چوفى
تقريراز
مفتى
مظفر
سين
مظابرى،
ناظم
مدرس
مظابر
العلوم
سبار
يمور،
ص:
٦١
"منصب
خلافت"
أنبياء
ـ
في
بانثين،
نفع
كى
ووتم،
(وابم
طبق،
مارى
زندكى
من
بكائ
فراسا
بجى
آت
كانوونا
كراه
موجات
كل،"-
معلوم
بواكم
صلاح
أورقلات
دونول
بمارت
الم
ضر
ورى
بين
كور
تحت
منصب
خلافت] تج
وارث
على
تدارس
ين
يا
على
فى
تبليغفى
مركز
يا
ت على
لمت
وزعما
فى
قوم
جماعجهات
سياست؟
أكريتول
بين
تومنصب
خلافت
كاكامل
اور
عمل
الكيا
مجموع
حيثيت
ت
ان] بإس
كيالاتحد
عل
ب؟
يعنى
ورس
وتدريس
يا
في
كاتى
بروكرام
سك
كوزه
من
تمام
سمتدر
اسلام
يا
حكوميت
وقت
ـ
ساته
كوران
تقليد
كااشتراك
يا
اختلاف
بوجود
افراط
وتفريط،
الن
يقول
كروبول
من
تكون
أوري
جانشين
بين؟
فتاوی
محمو
دیە
جلد
چهارم
كتاب
السياسة
والهجرة
) (ج
جب
انجمات
كرام
روحانى
اور
مادى
دونون
نفع
ينات
بير
تودونول
نفع
بيات
والاي
شخص
انبياء
تح كا
بانثين
بوكا
توروحافى
أور
بادى
نفع
يسونجاف
من
النا
دونول
كروچول
كاكيما
لاتحمد
؟ ت عقلا
أوروه
كس
بروكرام- ٤
ما
تحدثل
بين
أرباب؟
) (و
موجوده
دور
مثل
سب
ممالك
بير
سب
طرق] بكار] ومن
داركما
يهدونول
كرون
خميس
بین
اور
بادى
اورروحانى
نفع
رسائى
من
جو
صلاح
اور
فلاح
ك
ومن
دارى
ان
دوأول
طبقول
رب
تؤال
الليا
مجموع
حيثيت
ت
يدونون
طبق
كس
صلاح
وفلات، بر
وكرام
ک
تحت
ثل
كرربين؟
الجواب
حامدًا
ومصليًا:
١٠٣
....
سياست
كاما
صل
يب
كم
مخلوق
كى
اصلارح
اس
طروح
كى
جاست
كمال
كودنياوآخرت
مين
نجات
حاصل
بوه
يدسيا
ست
خاصة
وعامة،
ظابر
أو
باطنًا
حضرات
انيات
كرام
عليهم
الصلاة
والسلام
كا
منصب
ب،
خاصة
، وعامة
ظابر
أسلاطين
كامنصب
ت
اور
باطنا
علماء
كرام
كامنصب
ب،
يدلوسياست
كما
عموى
الطلاق- ب
خصوصى
الطلاق
زجر
وتاديب
يرجى
بوتاب
كواس
مي
بحى
قل
تكنوبت
تزوج
جات
اس
كاست
حسب
حيثيت
بوتاب،
باب
انى
اولادكو،
شوبراينى
بيوى
كو،
افسراست
ما
تحت
كو،
استماذاسي
شاكروكو،
والتي
مجوت
كوحدود
ك
المدرسياست
كرسكتاب- اوركرباب
روامختار( )١
بعين
الحكام( ،)٢
ومنقى( )٣
يس
تفصيل
ت-موجودب
اس
كو
ک جهة
بعد
حضرات
الماء
كرام
والى
سياست
كاتوختم
ثبوت
كى
وجدت
سوال
بى
ثّم
بوكيما،
( )١: "السياسة
استصلاح
الخلق
بإرشادهم
إلى
الطريق
المنجى
فى
الدنيا
والأخرة،
فهى
من
الأنبياء
على
الخاصة
والعامة
فى
ظاهرهم
وباطنهم،
ومن
السلاطين
والملوك
على
كل
منهم
فى
ظاهره
لا
غير،
ومن
العلماء
ورثة
الأنبياء
على
الخاصة
فى
باطنهم
لا
غير....... وهذا
تعريف
السياسة
العامة
وتستعمل
أخص
من
ذلك
مما
فيه
زجر
و
تأديب
ولو
بالقتل".
(رد
المحتار،
كتاب
الحدود:
)م/١٥،سعيد
( )٣
(معين
الحكام،
القسم
الثالث
من
الكتاب
فى
القضاء
بالسياسة
الشرعية:
،١/٩٩١
شركة
مصطفى
مصر)
( )٣
(الدر
المنتقى
فى
شرح
الملتقى
على
هامش
مجمع
الأنهر،
كتاب
الحدود:
،٢/٢/٢٣
مكتبه
غفاريه
كونئه)
مزيد
تفصيل
حلة
وية
(لسان
العرب:
)٢/٩٢٢
(والبحر
الرائق،
كتاب
الحدود:
٥/٨١
،١
بيروت
و
رشيديه)
فتاوی
محمودیە
جلد
چهارم
٨٢٥
كتاب
السياسة
والهجرة
سلا
طين
كى
سياست
كاسوال
وبال
يدابوكا
جمال
سلاطين
اسلام
جول
اورانت
،ى
تحقيق
كرنا
بركل
بوكاكروكيا
كروب
بين،
علماء
بحس
سياستك،
ب تعلق
وه
براير
بفضل
تعالى
جارى-ب
٣
حضرت
مفتى
محمد
شفيع
صاحب
الك
جه
بين
جمال
ست
مكاتبت
وشوارب،
كر
حضرت
مفتى
مظفر
حسين
صاحب
ت
فه
لماقات
وشوارت
نه
مكاتبت
وشوار،
اس
لم
براه
راست
اناكى
طرف
مراجعت
، كرين
في ١
تقرير
كووه
خود
بنزين
طريق
ت
واش
فرما
ک كين
اوراس
برجوا
شكالات
آب
كومي
ان
كاجواب
- ويح
فقط
والله
تعالى
أعلم.
حررة
العبد
محمود
غفر
له
دارًا
علوم
ويوبند.
الجواب
مح:
بندونظام
الدين
عفى
عند
دار
العلوم-ويوبند
) (نوث
كلم
كوادر
مصلحين] جوطبقات
آب
فى
قاتم
فرما
بين
آب
كل
طقه
من
بين
اوركس
بروكرام، تحت
كام
كررت
بين،
كى اس
تقليل
اور
فاكه
عنايت
فرما
كين،
انشاء
الله
تعالى
جواب
كرالى
اكر
عدلل
بوكاتو
موجب
بصيرت- بوكا-محمود
علماء
٤
- لم
سياست
ميل
شركت
سوال[ :]٤٨٢١
عوام
الناس
مثل
بهخيال
عام
بوتاجاء
باب
كم
علمات
كرام
كوموجوده
سياست
مث
حصن
ني
ليناجارية،
كياس
بكر
بموت
ما
حول
مي
علمات
كرام
كوخا
موش
ربناجات؟
جو
علمات
كرام
على
سياست
مين
حصن
ساب
عين
كيماءه
غلط
كروب
بين،
كما
علماء
كاكام
صرف
مدرسه
كى
تعليم
ويناور
مسجدكى
اماحت
كرناب
اوربى؟
الجواب
حامدًا
ومصليًا:
ي
خيال
آْن
كانبي
بت
ُ◌اناب،
يسبح
بحى
كما
كرت
ست
كه
علماء
كاسياست
ت
كيا
تعلق،
بات
يدب
كر
بس
عالم
ک
اندر
صلاحيت
جوده
ج
طور
مسياست
كواور
بارئول
كوجهتا
بوكه
سياست
عين
شريك
بموكر
دومرول
كوايها
بم
خيال
بناس
كا،
غلط
بات
بريكبيركر
كا،
نجح
داء
عمل
يش
كر
كااس
كاسياست
مثل
شريك
بونا
ورست
اور
مفيد
ب()١
- فقط
والله
سبحانه
تعالى-أعلم
حرره
العبد
محمود
غفر
لهدار
العلوم
ويوبند.
( )١
"عن
أبى
سعيد
الخدرى
رضى
الله
تعالى
عنه
عن
النبى
صلى
الله
تعالى
عليه
وسلم
قال:
"إن
من
أعظم=
فتاوی
محمو
دیه
جلد
چهارم۵٩٢
كتاب
السياسة
والهجرة
سياست
مثل
حصه
لينا
سوال[ :]٨٨٢١
كما
اسلامى
اصول
سک
مطابق
اس
بند
وستان
كاسياست
مي
بم
مسلمان
جى
حصد
ل
سمت
یںینین؟
الجواب
حامدًا
ومصليًا:
أكراس
حصد
ت لي
آب
كواحكام
اسلام
يعمل
كرف
مثل
«كارت
بيدانه
بواورًا
ب
حصن
لكرابل
اسلام
ك
خدمت
كركمين
اورات
أوظلم
تيجاكر
حقوق
ولاسيس
توحصل
سكت
بير()١
- فقط
والله
سبحانه
تعالى
أعلم.
حررة
العبد
محمود
كتكوبى
عفا
الله-عنه
باكستان
بين
اسلامى
قانون
سوال[ :]٩٨٢١
باكستان
من
٣٤٩١٢
م
ايكآ
كين
نافذ
بواج
مي
تمام
سياسى
جماعتول
٤
ريجماول، وتخط- ين
آ اس
كين
كى
بغيادى
با
قم
يدين:
اس
ملك
كانام
اسمائى
جمهور
يد
بموكا،
الى
ملك
كاحاكم
اعلى
الله
تعالى
ب،
كوَل
قانون
قرآن
وسنت] خلاف
نه
بوكا
اور
جية
غير
اسلامى
قوانين
ملك
مثل
موجودين
سمات
سال
تك
ان
كو
اسلام
ستـ
مطابق
بناء
ياجات-كا
،٤٤٩١
من
ما
ثل
لاءفى
آ اس
كين
ومعطل
كروياء
چند
سال
بعد
اس
آكين
كويكه
ترميم
تك
بعد
بهر
نافذ
= الجهاد
كلمة
عدل
عند
سلطان
جائر".
(جامع
الترمذى،
أبواب
الفتن،
باب
أفضل
الجهاد:
،٢/٠٢)سعيد
(وابن
ماجة،
كتاب
الفتن،
باب
الأمر
بالمعروف
والنهى
عن
المنكر،
ص:
،٩٨٢)قدیمی
قال
الطرابلسى: "السياسة
نوعان.......... وسياسة
عادلة
تخرج
الخلق
من
الظالم،
وتدفع
كثيرًا
من
المظالم،
وتردع
أهل
الفساد،
ويتوصل
بها
إلى
المقاصد
الشرعية
للعباد".
(معين
الحكام:
،١/٩٦١
شركة
مصطفى
البابى
مصر)
( )١
قال
الله
تعالى:
﴿إن
الله
يأمر
كم
أن
تؤدوا
الأمانات
إلى
أهلها﴾.
الآية
(النساء:
)٨٥
وقال
الله
تعالى:
﴿ومن
يكتمها
فإنه
آثم
قلبه﴾.
(البقرة:
)٣٨٢
تفصيل
ک
لة:
(معارف
القرآن
مفتى
محمد
شفيع
صاحب"
سى:
،)٣٣٣
إدارة
المعارف
كرابى)
Made Searchable by ScribeTools.com
فتاوی
محمو
دیە
جلد
چهارم
٠٤٥
كتاب
السياسة
والهجرة
كرويا
ورتر
ميم
بيادى
نظريه] خلاف
بين،
لهذااسًا
كين
كى
حالي
ـ
لة
ملككى
متعدد
جما
عتين
متحد
بموكركام
كرنا
ها
متى
ين
جس
سى
ايك
جماعت
علماء
كاب( )١
بأّن
تمام
سياسى
جما
عتين
بين
وسكى
سياست
من
ابسم
مقام
الح
ين
توصرف
مندرجه
بالابروكرام
بواتحادكاشر
عى
حكم
تحرير
فرما
كين- يزاس
آكين] تحت
اتخالي
سياسى
آزادى،
اختبارات
كل
آزادی
ک
نكات
بحى
شامل
بين،
براد
كرم
قرآن
وحديث
كاروشى
مين
دلل
جواب
تحرير
فرما
كين.
الجواب
حامدًا
ومصليًا:
وبال
علماء
كى
جماعت
كامستقل
اي
موقف
ب،
وبال
كا
سياست
ست
حكايه
جماعت
ثوب
واقف
ب
اور
ويكر
سياسى
جماعتوب
تك
نظريات
ومقاصد
ويجى
شوب
جانقات
اوراس
سا
سات
بقيادى
قانون
جيب
اور
اس
كى
ترميمات
جي
بي
لبداده
جماعت
دى
شريعت
كاروشى
مي
على
وجد
البصيرت
راست
قائم
كرسّىب،
بم
خدام
ان
جزول
سنا
واقف
سيارات
يؤوش
كرير- فقط
والتد
سبحانهوتعالى
أعلم.
الماه
العبد
محمود
غفر
لهدار
العلوم
ويوبند،
١٣٠٩/٤/٢٩هـ
جائزة
قانوٍن
حكومت
كايا
بندى
سوال[ :]٠٩٢١
دوقر
سبي
لكولک
ورمان
بنجاب
حكومت
فى
آناجانا
مشع
كردياب،
اب
الكركوفى
شخص
چيهات
جاء
آت
يايكت
جلاجات
أو
شرعى
نظرت
جائزب
يأس؟
الجواب
حامدًا
ومصليًا:
رعاياك
برفروكوائي
حكومتك
برجائزة
قانون
ك
بابندى
لازم
ب()٣
- خلاف
قانون
كرنا
جرمب
جس
ت
عزت
اورجان
ومال
كاخطره
بس
ك
حفاظت
ضرورى
ب()٣
- فقط
والله
تعالى
أعلم.
حررة
العبد
حمود
غفرله،
دار
العلوم
ويوبند.
( )١
(اس
جماعت
ت
مراد
بظابر
جمعيت
علماء
اسلام
ب)
( )٢، (ردالمحتار
باب
العيدين،
مطلب:
تجب
طاعة
الإمام
فيما
ليس
بمعصيه:
/٢/٢
١
،)سعيد
قال
العلامة
ابن
عابدين
رحمه
الله
تعالى:
"والأصل
فيه
قوله
تعالى:
﴿وأولى
الأمر
منكم﴾......
وعن
ابن
عمر
أنه
عليه
الصلوة
والسلام
قال:" عليكم
بالسمع
والطاعة
لكل
من
يؤمر
عليكم
مالم
يأمركم
." بالمنكر
(ردالمحتار،
باب
البعاة،
مطلب
فى
وجوب
طاعة
الإمام:
)٢/٢٦٢،٨٢٢
( )٣
قال
الله
تعالى:
﴿ولا
تلقوا
بأيديكم
إلى
التهلكة﴾
(البقرة:
)٥٩١
فتاوی
محمو
دیه
جلد
چهارم
،١۵ كتاب
السياسة
والهجرة
اما
مت
اور
خلافت
كابيان
امرت
شرعيه
: سوال[١١٢٩١
آپ
،ومعلوم
موکا
کەچارےسوپ
یپاری
کمویٹ٢٠/سالےچندلوگوں
ے
ايك
المادت
شرعية
قاتم
كرر
كماب
اورسب
لوك
مخالف
ين-)
١
...
أمرت
مذكورة
الصدر] مبلغ
عوام
بين
تبليغ
كرت
رفع
بي
كن
جواناات] احكام
ماي
كا
اس
ك
موت
جمالت
وكمرادى
اور
كفرك
موت
بوك،
كيمايهدرست
؟
٣
......) (الف
امير
وامارت
كا
قا
ثم
كرنا
ب فرض
يا
واجب؟
) (ب
اس
كاتقيام
كيح
ملك
ميس
بوسكتاب؟
) (ج
ال
غلام
الملك
بند
وستان
مي
اس
كا
قائم
كرنا
كيماب
واجب
يا
فرض؟
) (و
يجليل
القدر
جمعية
العلماء،
علمت
ويوبنداور
ويكر
علماء
كرام
جنبول
فى
بند
وستان
مى
امادت
قاتم
نبير
ك
وه
خاطى،
عاصى،
كن
كاربين
يأس؟
) (ز
أوران
كى
موت
بغير
قيام
المارت
واطاعت
امير
شريعت
كى
نظر
بين
يس
بوكى؟
) (س
امير
بنافى
كى
غرض
ونغايت
كياب
اوروه
بند
وستان
مثل
كما
حقه
يورى
بموسمقب
يائس؟
) (ص
امير
كـ
لة
كيا
كيا
شرطين
بين؟
) (ط
ايك
فاست
وفاجر
كامير
جونا
أوراس
كى
اطاعت
بشر
طيكن
است
معصية
التدنه
بو،
جاتزب
يأس؟
٣
أيک
ايامشخص
جوايك
خانقاه
كا
سجاد
وتشين
ت
اورصوم
وصلوة
كايا
بند
محاسب
كر
اني
خانقاه
من
راجمول
كى
طريق
كوث
أشينات،
على
يجر
فى
كى
طاقت
ك
باوجود
يمى
شادى
فى،
است
يرات
س
شريك
بس
بونا
اوراني
خانقاه
س
الجلس
رقص
ومرور
جى
حال
وقال
كى
مجلس
منعقد
كرتاب،
برسال
مقرره
وقت
برعرس
واعراس
كيا
كرتاب
بس
ين
بزارول
كى
تعداد
مس
مردو
عودت
كااجتمارع
بوتاب،
قبرول◌ٍ چادريس
ھافی
جابی
ین
الناس؟
تجده
كيما
جاتاب
اور
بومن
دياجاتات،
صاحب
تبرت
حاجتين
اور
مراوين
مافى
باقى
بين،
مرد
وعورت
سك
بابجى
فتاوی
محمودیہ
جلد
چهارم
٢،٥
كتاب
السياسة
والهجرة
اجتماع
تطرح
طرح
كى
بد
عنوانيال
اورك
جود
كمال
جوّن
بي
تمر
سجادونشين
مذكور
الناتمام
جرول
كا
علم
ركلة
موت
اورروست
وتع
كرف
كى
قدرت
وطاقت
ركن] باوجودند
انا
يزول
كور
وكتاب
اورن
لوكول
كوان
باتول
مع- كرتاب
لهذا
١- اي
شخص] معلق
شر
يبعث
حقه
كاكيا
همب؟
٣- اورايا
خص
سلمانول
كامير
بوسكتاب؟
.٣
حضرت
امام
حسين
رضى
الله
تعالى
عند
كايز
يدكى
امارت
كا
قبول
كرنا
جاًت
تها
يا
مس؟
٥
.....
أكر
بغير
امير
لوكول
كى
موت
جمالت
كى
موت
بت
جيما
كهامارت
سك
مبلغين
صاحبات
كباكرت
ير
تو
يجردوسوبر
ت
اس
وقت
تك
مرة
والول
كى
موت
كسيسي
موت
مولى
اور
بعمر
كا ان
حشر
كيا
بوكا،
شر
تما
كيا
؟
أ
كان
فر
ماوي-
المستفتى
محمد
الظباء
بأفى
الجمن
الداداسلمين
قصيدمائه
ضلع
بده
الجواب
حامدًا
ومصليًا:
.١
امريت
مذكوره] حالات
كى
مجم
تحقيق
نبيل
د
ک اس
اركانت
تعارف
وواقفيت،
اصول
و
ضوابط
اورقيا
مركى
تشكيل
كامال
بحى
يجد
معلوم
بيس،
ثما
وقتيكه
بورى
تشكيل
سامة
موجودنه
بوكوَل
راث
قائم
كرنا
وشوار
،٢
تابم
ـ آب
سوالات،
تعلق
جماتك
شريعت
تب
ان
كاجواب-الجريب
١
...
الير
جماعت
شر
عيك
الطاعت
كوشريعت
فى
ضرورى
قرارويات
اور
وقص
جماعتت
مخالفت
كر
اس
كى
موت
كوجالبيت
كى
موت
فر
ماياكياب- كذافى
مشكورة
المصابيح،
مرقاة،
: ص
)١(٩١٣-
-
( )١
"وعن
ابن
عباس
رضى
الله
تعالى
عنهما
قال:
قال
رسول
الله
صلى
الله
عليه
وسلم:" من
رآى
من
أميره
شيئًا
يكرهه،
فليصبر،
فإنه
ليس
أحد
يفارق
الجماعة
شبرًا
فيموت،
إلا
مات
ميتًة
جاهليًة".
متفق
." عليه
"وعن
أبى
هريرة
رضى
الله
تعالى
عنه
قال:
سمعت
رسول
الله
صلى
الله
عليه
وسلم:
يقول:
"من
خرج
من
الطاعة
وفارق
الجماعة،
فمات
مات
ميتة
جاهليٌة".
(مشكوة
المصابيح، كتاب
الإمارة
، والقضاء
الفصل
الأول،
ص:
،٩١٣)قدیمی
7
فتاوی
محمو
دیە
جلد
چهارم
٣،٥
كتاب
السياسة
والهجرة
٢
......) (الف
مسلمانول
كواينا
ايك
امام
مقر
ركرنا
واجب
يلكماباسم
واجبات
تب(.)١
) (ب
جي
لك
ميس
قدرت
جون
) (ج
أكر
قدرت
بولو
واجب-ب
) (د
ان
كوقدرت
ب
يأبين(٢)-
) (ز
امام
قاتم
موسى، بعد
اس
كى
اطاعت
ند
كرت
يرجو
وعيدب
كيما
امام
قاتم
نذكرفى
يرجى
وعيد
؟؟
) (س
اس
كاجواب
(ص)
ی
۔۔
) (ص
"والمسلمون
لا
بد
لهم
من
إمام
يقوم
بتنفيذ
أحكامهم،
وإقامة
حدودهم،
وسد
، ثغورهم
وتجهيز
جيوشهم،
وأخذ
صدقاتهم،
وقهر
المتغلبة
والمتلصصة
وقطاع
الطريق،
وإقامة
قال
القارى
رحمه
الله
تعالى:
"قال
الطيبي:
الميتة
والقتلة
بالكسر
الحالة
التى
يكون
عليها=
الإنسان
من
الموت
أو
القتل،
والمعنى
أن
من
خرج
عن
طاعة
الإمام
وفارق
جماعة
الإسلام
وشذعنهم،
وخالف
إجماعهم،
ومات
على
ذلك،
فمات
على
هيئٍة
كان
يموت
عليها
أهل
الجاهلية؛
لأنهم
ما
كانوا
يرجعون
إلى
طاعة
أمير،
فلا
يتبعون
هدى
إمام،
بل
كانوا
مستنكفين
عنها،
مستبّدين
فى
الأمور،
لا
يجتمعون
فى
شُّى،
ولا
يتفقون
على
رأى".
(مرقاة
المفاتيح،
كتاب
الإمارة
والقضاء،
الفصل
: الأول
٣۵ ،٢/٠
رقم
الحديث:
،٨٢٢٣)رشیدیه
()١
"
والمسلمون
لا
بد
لهم
من
إمام
يقوم
بتنفيذ
أحكامهم،
وإقامة
حدودهم،
سد و
ثغورهم،
و
تجهيز
جيوشهم
اهـ".
(شرح
العقائد
النسفية،
ص:
٦٠١
،سعيد
كراچى)
(وكذا
فى
رد
المحتار،
باب
الإمامة:
،١/٨٣٥)سعيد
(وحجة
الله
البالغة،
أبواب
سياسة
المدن:
،٢/٢٩٣)قدیمی
( )٢
قال
الله
تعالى:
﴿لا
يكلف
الله
نفسًا
إلا
وسعها﴾.
(البقرة:
)٦٨٢
قال
الجصاص
فى
تفسير
هذه
الآية: "فيه
نص
على
أن
الله
تعالى
لا
يكلف
أحدًا
ما
لا
يقدر
عليه
ولا
يطيقه.......... فهذا
حكم
مستمر
فى
سائر
أوامر
الله
وزواجره
ولزوم
التكليف
فيها
على
ما
يتسع
له
ويقدر
عليه".
(أحكام
القرآن
للجصاص:
،١/٣٣٢)قدیمی
فتاوی
محمو
دیه
جلد
چهارم
كتاب
السياسة
والهجرة
الُجُمع
والأعياد،
وقطع
المنازعات
الواقعة
بين
العباد،
وقبول
الشهادات
القائمة
على
الحقوق،
و
تزويج
الصغار
والصغائر
الذين
لا
أولياء
لهم،
وقسمة
الغنائم.
ثم
ينبغى
أن
يكون
الإمام
ظاهرًا
لا
مختفيًا
ولامنتظرًا،
ويكون
من
قريش،
ولا
يجوز
من-" غيرهم
شرح
عقائد
نسفى،
: ص
٥٠٢
)١(-
"الِإمام
الحق
هو
الذى
استجمع
شرائط
خمسًة
للإمامة
من
الإسلام
والحرية
والعقل
والبلوغ
والعدالة،
وصار
إمامًا
ببيعة
جماعة
من
المسلمين
وهم
رضوا
بإمامته
وهو
يريد
بإعلاء.
كملة
الِإسلام
ومعونة
المسلمين،
ويؤمن
به
دمائهم
وأموالهم
وفروجهم،
ويأخذ
العشر
والخراج
على
الوجه
المشروع،
ويعطى
العلماء
والخطباء
والقضاة
والمفتين
والمدرسين
والمتعلمين
والحافظين
وغير
ذلك
من
بيت
المال،
ويكون
عدلًا
مؤمنًا
مشفقًا
على
المسلمين،
ومن
ليس
كذلك
فهو
ليس
بإمام
حق،
فلا
يجب-" إعانته-)منهاج(٢
"ونصبه
أهم
الواجبات:
أى
من
أهمها
لتوقف
كثير
من
الواجبات
الشرعية
عليه
(قوله
:) قادرًا
أى
على
تنفيذ
الأحكام
وإنصاف
المظلوم
من
الظالم
وسد
الثغور
وحماية
البيضة
وحفظ
حدود
الإسلام،
وجر-" العساكر
رد
المحتار()٣-
(b) فاست
كوامام
بنانا
مكروه
ت
تابجم
أكروه
امام
بن
جاءت
تواس
كى
اطاعت
غير
معصيت
مي
واجب﴾.
"وعند
الحنفية
ليست
العدالة
شرطًا
للصحة،
فيصح
تقليد
الفاسق
الإمامة
مع
." الكراهة(هـ
رد
المحتار،
ص:
١/٨٦٣
)٤(
-
٣
ان
ت مي
بعض
أمور
صغيرة
كناه
بين
اور
بعض
كبيره
اور
بعض
شرك()٥
..
(١)(شرح
العقائد
النسفيه،
ص:
٦٠١
،))سعيد
( )٢
(لم
اجد)
( )٣
(رد
المحتار،
كتاب
الصلاة،
باب
الإمامة:
٥٢٨/١،سعيد)
( )٢
(رد
المحتار،
مطلب
شروط
الإمامة
الكبرى:
١
،٢٥/)سعيد
( )٥
"فى
الأحكام
عن
الحجة:
تكره
الستور
على
القبور".
(رد
المحتار،
مطلب
فى
دفن
الميت:
٢٣٨/٢،سعيد)=
Made Searchable by ScribeTools.com
فتاوی
محمودیه
جلد
چهارم۵۵۵ كتاب
السياسة
والهجرة
١- ايامشخص
جوكر
معاصى] روسة
برقادر
بجواور
بعمر
بلا
عذر
شرعى
دروسك
وه
كن
كارب
خواه
سجادونشين
بوخوادكولى
أور،
برفض] ومن
حسب
وسعت
وحيثيت
امر
بالمعروف
اورنهى
عن
المنكر
لازم﴾(.)١
٢- اس
كاجواب
(ط)
آ ي-كياب
٣
.....
وه
جو
باحداس
وقت
جائزة
مجمع
ست
ودي
انبول
في-كيا
"لا
يجوز
ما
يفعله
الجهال
بقبور
الأولياء
والشهداء
من
السجود
والطواف
حولها،
واتخاذ=
السرج
والمساجد
إليها،
ومن
الاجتماع
بعد
الحول
كالأعياد
ويسمونه
عرسًا".
(التفسير
المظهرى:
،٢/٥٢
حافظ
كتب
خانه)
"قال
النبى
صلى
الله
تعالى
عليه
وسلم:
"لعن
الله
اليهود
والنصارى
اتخذوا
قبور
أنبياء
هم
." مساجد
(مشكوة
المصابيح،
كتاب
الصلاة،
باب
المساجد
ومواضع
الصلوة،
ص:
،٩٢)قديمى
قال
القارى
تحت
هذا
الحديث: "سبب
لعنهم
إما
لأنهم
كانوا
يسجدون
لقبور
أنبياء
هم
تعظيمًا
لهم
وذلك
هو
الشرك
الجلى،
وإما
لأنهم
كانوا
يتخذون
الصلاة
فى
مدافن
الأنبياء
والسجود
على
مقابرهم،
والتوجه
إلى
قبورهم
حالة
الصلاة
نظرًا
منهم
بذلك
إلى
عبادة
الله
والمبالغة
فى
تعظيم
، الأنبياء
وذلك
هو
الشرك
الخفى".
(مرقاة
المفاتيح،
كتاب
الصلاة،
باب
المساجد
ومواضع.
الصلوة
)١٦،٢١٥/٢م،بيروت
( )١
"عن
أبى
سعيد
الخدرى
رضى
الله
تعالى
عنه
عن
النبى
صلى
الله
تعالى
عليه
وسلم
قال:
"من
رآى
منكم
منكرًا
فليغيره
بيده،
فإن
لم
يستطع
فبلسانه،
فإن
لم
يستطع
فبقلبه،
وذلك
أضعف
الإيمان".
(مشكوة
المصابيح،
كتاب
الآداب، باب
الأمر
بالمعروف،
ص:
،٢٣٢)قديمى
(والصحيح
لمسلم،
كتاب
الإيمان:
،١/١٥)قدیمی
قال
النووّي
تحت
هذا
الحديث: "قال
العلماء:
ولا
يسقط
عن
المكلف
الأمر
بالمعروف
والنهى
عن
المنكر
لكونه
لا
یفید
فى
ظنه
بل
يجب
عليه
فعله،
فإن
الذكرى
تنفع
المؤمنين........... ثم
انه
إنمایامر
و
ینھی
من
کان
عالمًا
بما
یأمر
به
وینھی
عنه،
و
ذلك
يختلف
باختلاف
الشىء،
فإن
كان
من
الواجبات
الظاهرة
والمحرمات
المشهورة
كالصلاة
والصيام
والزنا
والخمر
ونحوها،
فكل
المسلمين
علماء
بها،
وإن
كان
من
دقائق
الأفعال
والأقوال
و
مما
يتعلق
بالاجتهاد
و
لم
يكن
للعوام
مدخل
فيه
ولا
لهم
إنكاره،
بل
ذلك
للعلماء".
(شرح
النوووى
على
الصحيح
لمسلم:
،١/١٥)قدیمی
فتاوی
محمو
دیە
جلد
چهارم
كتاب
السياسة
والهجرة
.... امام
شرعی
موجودچواور
پھر
یلا
مدشرعی
کونی
اس
کی
مخالفت
کرسے
اوربعت
ند
کرب
اس
ےلے
يد
وعميد
ت
اور
جبكه
امام
شرعى
موجودنه
بوتواس
وقت
يدوعيد
بيس،
جسيما
كه
شاه
عبد
العزيز
صاحب
تحدث
وبلوى]
فتاوى
عزيزى٤/٢٠،،
من
اسى
تصرتب()١
- فقط
والله
اعلم.
حرره
العبد
محمود
عفا
الله
عنه
معين
مفتى
مدرسه
مظابر
علوم
سماء
شور،
١/٣/٠٣٧٥-
الجواب
مح:
سعيد
احمد
غفرله
مفتى
مدرسه
مظاهر
علوم
سيهار
شور،
١/٣/٣١٥-
: سج
عبد
اللطيف
مظابر
علوم
سمار-ثور،٥٧٣/٣/١
احمر
الموتين
سوال[:]٢٩٢١
١
موجودة
حالات
س
اكرسى
صوبه
كا
مسلمان
إينا
كوفى
امير
شتخب
كريس
تؤاس
كى
شرقى
حيثيت
كيما
بوك
جب
كراس
ـ
یاس
كوفی
قوت
نافذة
اجرات
احكام
وفرائين
كيلة
موجودبس- کیمایا
اميربر
مسلمان
ـ
لة
شرقى
حيثيت
ت
واجب
الاطاعة
ت
اوركيا
برایک
مسلمان
كوشر
بعث
محمد
يد
على
صاحبها
الصلاة
والسلام
كاروت
اي
امر
تك
احكام
وغرائن
كى
اطاعت
وفر
ما
نبر
دارى
كرفى
ضرورى
؟.
٣
جن
صوبول
ک
مسلمانول
في
کی
امیر
ک
ماتحت
زند
ی
نبين
كذارى
ب
اور
بغير
نصب
احمر
اس
ملك
مثل
مرسكة،
كما
وهسب:
"مات
ميتة
جاهليًة"
ك
وعيد، تحت
آت
بين
يامين؟
٣
كما
موجوده
حالات
مي
سى
صوبه
تح
منتخب
شده
اميرك
شر
وى عا
حيثيت
بوك
جوكمامير
المؤمنين
اور
خليفة
أسلمين
كاناقر، فى
كرت
والول
كيلة
بين؟
العارض:محمد
فاروق
الحسينى
غفرله،
أهم
جمعية
علماء
يهار.
الجواب
حامدًاومصليًا:
اعلى
باتت
تؤيدب
كوابل
اسلام
ـ
معاملات، نظم
ونق
اي
مركزت
والسنة
بواوراس
برسب
متفق
رئيس
اوراق
معالمات
بكبر
يون
ين
يجان
ـبجات
شريعت
كروشى
مي
حل
كرايا
كرين،
اس
مركزكى
شاخير
كم
جلة
قاتم
جول
اورسب
كومركز
بدايات
وت،
تكر
الى
كرب
اوراس
مركز
كويورا
اقتدار
يورى
توت
حاصل
، (١)"ومعنى
معرفت
وجوب
اطاعت
است
ورصورت
وجود
وتحذيراز
منا
زعت
ومخالفت............ وبعض
صحابه
كه
با
خلفات
وقت
خود
بيعت
بكردهاند
وتوقف
نمود
وائد
از قبل
انعقاد،
وتسلط
آنها
بود
فقًط- (فتاوى
عزيزى
(فارس)١٢٤٩/٣٠ردو٣١٣٠،
سعيد)
فتاوی
محمودیه
جلد
چهارم۵LL كتاب
السياسة
والهجرة
جوء
اكراس
طرح
اجتماعى
ايك
مركز
نه
بن
سك
توبر
صوبه
مس
جدا
كانه
مركز
بناليا
جات
اورصوبه
ـ
مختلف
مقامات
ين
حسب
ضرورت
اس
كى
شاخير
قائم
كروى
جاكين،
إليك
صوب
كود
وسر
صوبدست
غير
فوا
بانداور
بدردان
تعلق
بو،
حريفانه
اوررقياند
ن
بور
جس
مركز
برسب
تفق
بوكر
عبد
كرلين
اسكى
يا
بندى
حدود
ک شر
ماتحت
لازم
بوك،
عبد
عنى
كى
اجازت
ند
بوك،
س اس
فيصلول
كولتعليم
كرنا
بولكا،
أكركونى
فيصل
خلاف
شرع
بوكيا
بواوراست
ي
چوک
موك
بوتواس
بر
نظر
ثانى
(ايميل)
بحى ك
اجازت
بوكى،
اي
مركزكى
موجودكى
سين
كوفى
جدا
كان
يشى
بنا
كراست
فيصل
كرانا
غير
مستحّق
وندموم
بوكا
كهاست
انتشار
وخلفهاريد
ابوثابت
اوراي
مركز
كونقصان
هو
شختاب
جس
تتوقع
بونى
بي
كم
الله
بال
اس
كواصل
امارت
كاذريعة
بناء
سد
اس
يناير
الاست
يور
التعاون
كرنا
لازم-بموكا
ليكن
موجوده
حالات
مين
قوت
منفذه
اورقوت
قابره
موجودنه
موسى
ك
بناء
يرفى
الحال
الى
كوخلافيت
اسلاميةكى
حيثيت
واصل
ند
بوك
اوراس
كوامير
المؤمنين
كا
مقام
حاصل
ند
بوكا،
لهذا
أكركونى
خض
اس
صوب
كا
با
شنده
اينا
مقد
من
وبال
فيصل
مذكرات
كى
أورت
فيصل
كرات
تواس
كونه
يا
فى
كبا
جات
كان
خارجى،
غير
أكروه
فيصله
حدود
شرع] موافق
بوتواس
كوغلط
جى
نه
كما
جاست
كا،
يا
ضابط
خلافت
اسلاميدرفي
بوت
جى
سى
قمت
فيصل
كرانا
جرم
نجيب،
البند
تقابل
كى
صورت
اختيار
نك
جات()١-
جمال
تح
مسلمان
اي
مركز
نه
نا
كيس
دينا
كيل،
النار
"مات
ميتة
جاهلية"
ك
وعيد
چيمال
كرف
تقل
خود
اس
مقوله
كى
تحقيق
ضرورى.
باوجووتبع
ـ
كتب
حديث
مثل
من
حيث
المتن
بي
مقوله
ل ند
سكاكه
ك اس
سند
ويكي
كررفع
قطع،
وصل،
ارسال
كى
تحقيق
كي
جالى،
غيز
رواة
كى
جرت
وتعديل
ك
بحث
وين
كا
موقع
من()٣
- فقط
والله
سبحانه
تعالى-العلم
حرره
العبد
محمود
غفر
لهدار
العلوم
ويوبند،
٥\٠٣/٤/٨١
( )١
"ويشترط
أن
يكون
من
أهل
الولاية
المطلقة
الكاملة:
أى
مسلمًا
مالكًا
للتصرف
فى
أمور.....
المسلمین
بقوة
رأيه
و
رؤيته
و
معونة
بأسه
و
شو
كته
قادرًا
بعلمه
و
عدله
و
كفايته
و
شجاعته
على
تنفيذ
الأحكام
وحفظ
حدود
دار
الإسلام
وإنصاف
المظلوم
من
الظالم".
(شرح
العقائد
النسفية،
: ص
،٩٠١،٠١١)سعيد
( )٢
"عن
ابن
عباس
رضى
الله
تعالى
عنهما
قال:
قال
رسول
الله
صلى
الله
عليه
وسلم:" من
رأى
من
أميره
شيئًا
يكره
فليصبر،
فإنه
ليس
أحٌد
يفارق
الجماعة
شبرًا
فيموت
إلّامات
ميتة
جاهليًة"
متفق
عليه"....
=
فتاوی
محمو
دیه
جلد
چهارم
٨٤٥
كتاب
السياسة
والهجرة
امادت
شرعية، مقابل
ليس
ادارة
شرعيه
سوال[ :٣٩٢١١
ادارة
شرعية
باركنامت
يؤد
سي
ايک
وین
اداره
قاتم
کيا
كمابس
كایک
مقصد
مجمله
ويكر
مقاصد] دار
القضاء
كاقيام
بجحاسب
أوراس
كى
ضرورت
يول
محسوس
بوَل
كم
آن
فقدًآ
ثوب
دور
ی
جب
عفت
وپارسالی
ایک
جنس
ناياب
جولى
جارى
ب،
هندوستان
مي
لاكتول
عورتول
کی
ازدواجی
زندگی
خطر
ت
سكنثان
باب،
بت
فى
عور
تين
السا
بين
ح بمن
شوبر
مفقود
الخمر
بين،
يشر
عور
تمر
معدومة
النفقة
اور
: "(قوله
مات
ميتة
جاهلية):
أى
منسوبة
إلى
الجاهل
فى
الدين........... والمعنى
أنه
من
خرج=
عن
طاعة
الإمام
وفارق
جماعة
الإسلام
وشذ
عنهم
وخالف
لجماعتهم
ومات
على
ذلك
فمات
على
هيئة
كان
يموت
عليها
أهل
الجاهلية؛
لأنهم
ما
كانوا
يرجعون
إلى
طاعة
أمير
فلا
يتبعون
هدى
إمام،
بل
كانوا
مستنكفين
عنها
مستبدين
فى
الأمور
لا
يجتمعون
فى
شئى
ولا
يتفقون
على
رأى".
(مرقاة
المفاتيح:
٤
/
،٠٥٢
رقم
الحديث:
،٨٢٢٣
كتاب
الإمارة
والقضاء،
رشيديه)
"عن
ابن
عباس
عن
النبى
صلى
الله
عليه
وسلم
قال:
"من
كره
من
أميره
شيئًا
فليصبر،
فإنه
من
خرج
من
السلطان
شبرًا
مات
ميتة
جاهليٌة"
(صحيح
البخارى:
٢٠۵/٢
،١
كتاب
الفتن،
باب
قول
النبى
صلى
الله
عليه
وسلم: "سترون
بعدى
أمورًا
تنكرونها"،
قديمى)
وفى
عمدة
القارى:
"كموت
أهل
الجاهلية،
حيث
لم
يعرفوا
إمامًا
مطاعًا
وليس
المراد
أنه
يموت
كافرًا
بل
يموت
عاصيًا".
(عمدة
القارى:
،٣٢/٥٢٢
كتاب
الفتن،
باب
قول
النبى
صلى
الله
عليه
: وسلم
"سترون
بعدى
أمورًا
تنكرونها"،
دار
الكتب
العلمية،
بيروت)
"من
خرج
من
الطاعة
وفارق
الجماعة
فمات،
مات
ميتة
جاهليًة".
وقال
النووى:
على
صفة
موتهم
من
حیث
هم
فوضی
لاإمام
لهم.
وفی
الحاشية:
قال
فى
منتهى
الأرب:
قوم
فوضی
کسکری
گروه
برابر
که
میان
ایشان
رئیس
وبزرگ
تر
نبا
شد".
"وقوله
عليه
السلام:
"ومن
مات
وليس
فى
عنقه
بيعة،
مات
ميتة
جاهليٌة".
(الصحيح
لمسلم:
/٢
،٤٢١
٨٢
،١
باب
وجوب
ملازمة
جماعة
المسلمين،
قدیمی)
"(ومن
مات
وليس
فى
عنقه
بيعة):
أى
الإمام
(مات
ميتة
جاهليٌة)
وهو
معنى
ما
اشتهر
على
، الألسنة
وذكره
السعد
فى
شرع
العقائد
من
حديث:
"من
مات
ولم
يعرف
إمام
زمانه
مات
ميتة
جاهليًة".
(مرقاة
المفاتيح:،/،٢۵، كتاب
الإمارة
والقضاء،
رقم
الحديث:
،٢،٦٣)رشیدیه
فتاوی
محمو
دیه
جلد
چهارم۵۵٩
كتاب
السياسة
والهجرة
مظلوم
معلقة
كى
صورت
م
بين،
ى بعت
عور
تين
ح بن
شوبرات
جنسى
نقاتص
ـ
باعث
وظيفة
اواست
قاصر
بين،
محمد
عود
قبل
خيار
بلوع] باوجوداست
حق، أستعمال
ت
مجور
بين،
اس
طرح
ك
عودتول
كويك
وقت
ووطرح
كى
تمكين
مصيقول
كاسا
منا
كرنابأرباب:
يحيى
مصيبت
لونان
نفقه
وانى
اور
تند
ـ ك
دور
حوانج
كاب
اوردومرك
سب
ت
عظيم
مصيبت
ان
كى
عفت
وعصمت
كا
تحفظ
ب- بين
ان
حالات
مثل
شدت
ک
ساته
ضرورت
مجور
كررى
بت
كد
فقد
نفى
كى
روشى
مي
ان
مظلوم
عودتون
تك
مسائل
كاكوفی
صل
ضرور
تكال
ديا
- جاست
استفتاء
بذاس
مما
تحد
فقد
شفى
كاسوله
كتابول
كى
مستند
عبار
تبر
روانه
ك
جارى
ب
تفصيل
ورنج
ذيلب؟
١- عمارت
،١٠٢،٣
،٢
اس
امر
يوروشن
والتى
كرجب
كسى
ملك
مي
اسمالى
نظام
حكومت
باقى
ندرب
تودبال
سك
مسلمانول
كوچاست
كماست
ان
معالات
كا
فيصل
كراسى، لت
جن
بي
سلمان
حاكم
بمون
كى
شرط
،٢
اي
قاضى
منتخب
كرلين،
اي
قاضى
كا
فيصل
اس
اصلاحى
قاضى] قائم
مقام
بوكا
جو
سلطان
اسلام
ك
طرف
مقرركيا-جاتاب
٣- عمارت
،٥٢٢
ت
ظابر
بموتاب
كه
مستله
الماء
بين
ايلاء
ك
مدت
كذرجان] بعد
مع
حق
كى
وجد
تعودتر
خود
بجود
طلاق
بائن
واقع
بوجالى
ب،
إن
جب
عار
مع ضى
حى
طلاق
بائن
كا
موجب
موجاتاب
و
معدومة
النفقة
معلقة
مظلوم
وغيره
صورتون
بين
جمال
واحى
اور
مستقل
فى
كاشع
ب
وبال
بدرجه
أولى
تفريق
كى
اجازتی-چاي
٣- مسئلة
تفريق
بين
احناف
ـ
ل
سب
ت
برؤى
وشوارى
قضاء
على
الغائب
كا
مستله
ب
ليكن
،، عمارت
،٨
،٩
ت ،٠١
يدوائع
بوتاب
كهقضاء
على
الغائب] مستلهمين
احتاف
ـ
يبال
دوروايير
، ين
ايك
روايت
قضاء
على
الغائب، قضاء] جواز
ب بجى
اوراسى
كواظهر
الرواية-كباكياب
٣- عمارت
،١١٢٣١
ت
خابر
بموتاب
كرقضاءعلى
الغائب، نفاذ
كاقول
ى
قول
مفتى
بدب
اور
خاص
طور
يراس
كابميت
اس
لت
جي
بون
ب جالى
كر
مبسوط
تم ئ
الاتمن
علا
مه
نهى
اس
كن
قل
بين-
٥- عبارت
،٣١،٢١
ُمظهر
بين
كه
علا
من
مرحى
كى
مبسوط] خلاف
كى
كتاب
كى
روايت
قابل
اعتماد
، خبين
يزيد
جى
مظهر
ب
كر
موقع
ضرورت
من
قول
ضعيف
برجى
است
ندجب، خلاف
عمل
كرنا
جاتزب
بك
Made Searchable by ScribeTools.com