Indexed OCR Text
Pages 361-380
فتاوى محمو ديه جلد چهارم ٠٩٣ کتاب السلوك والإحسان كيا زان ولى بوسكتاب؟ سوال[ :]٢٩٢١ زيد كتاب كم حديث عن آيات كهذافى كوولايت حاصل خبير بوسى، يدكس حديث ؟ الجواب حامدًا ومصليًا: ولى كت بين ضداس ووست كون جو خدات باك كا مقرب بوتاب اس حلة فقى بونا ضرورى ب جو خض زنا يادوس كبيرة كنادرس يجسا بوود ولى بي بموسكًت: ﴿إن أولياءه إلا-)المتقون﴾(١ ي مضمون قرآن كريم اور حديث شريف ت ثابت ب- مخصوص طرز برزانى] لة يدبات كس حديث محاسب، زيد ت،ى وريافت كر فى كى ضرورات- ب فقط واللهاعلم. حرره العبد محمود غفرله، دار العلوم ويوبيد، ١٢/٣/٣٩٥٠ الجواب مح: بشده نظام الدين عفى عند، دار العلوم ويوبند، ١٢/٣/٣٩٥- تارك فى خ الفر بيعت السوال[:]٤٩٣١ ١ ...... الشيخ الذى يترك الفرائض، ويرتكب المنهيات من البدع وغيرها يليق للشيخوخة والولاية أم لا، وما الحكم عليه شرعًا ؟ بينوا كما حقه۔ ٢ ...... ما الحكم للذى يعتقد أن طريقة هذا الشيخ المذكور حق، ويعاونه بالمال والجنان والحيوانات للذبح أيام العرس الذى لا يكون فيه إلا الشرك والمعاصى، وهو بنفسه يحضر أيام العرس لانتظامه، وإذا جاء الشیخ فی بیته لا یحاجب بین الشیخ وزوجته، لکنه یصلی ويصوم لكونه مريدًا جديدًا فافهم، هل هو من أهل السنة والجماعة أم كيف؟ ٢١ - الجواب حامدًا ومصليًا: ١ ...... هذا الشيخ ليس بشيخ الطريقة المعروفة بل هو شيخ النجد، وليس هو ولى = الأخلاق الذميمة، وتحلى بالأخلاق الحميدة فكما أن العلم بالتعلم من العلماء فكذلك الُخلق بالتخلق على يد العرفاء الخ". (إعلاء السنن، باب الزهد: ،٨١/٣٢٣ ادارة القرآن كراچى) ( )١: (الأنفال )٢٣ فتاوی محمو دیه جلد چهارم ١٩٣ کتاب السلوك والإحسان ، الرحمن بل هو ولى الشيطان يجب التباعد عند على كل الناس، لاحظ له فى الإسلام، ولا خلاق له فى الآخرة، وهكذا حكم من حذا حذوه، وذهب مذهبه(١)۔ ٢ ...... هذا فاسق وجاهل بأحوال الشريعة والطريقة، يجب تعليمه وتفهيمه، فإنه على شفاحفرة من النار، فمن أنقذه فأجره على الله تعالى()٢- مرتكب كبيرهويركا هم سوال[ :]٨٩٣١ جودير خلاف شرع كام كرتاب يعنى ما زول كايا بند تجلس يا زكا عليها بجواب يالوكول كو كالمال بكتاب، بهّن، جرس، سّكريت بّياب، أكركوَك ان حركات ست دروسك لو كنديتاب كريد شريعت ين ناجاته بين اوربم طريقت واح بين، طريقت مس جاتبين، مار العلق شريعتت خي بلكم معرفت تب. الي بد ست ير بسا اوقات خارق عادات چيزين صادر جونى بين، اسى كوخداكى طرف ست كرامت كبير مح ياشيطانى فعلت تعبير كرين ؟ اميد ب انا سوالات ک جوابات كتاب وسنت اور مذجب امام الوظيفه اورارشادات بر كاٍن دين واكابرديو بتدكى روشى مي دين سم اور ما بنامه "نظام"اه جون يا است] بعد شائع فرادين ؟ : المرسل فاكيات أكابر محمد افضال سين ديوبندى، خطيب جامع مسجد ومدرس مدرسة حنفي تعليم القرآن، مقام بتكوالثين، والخانه بالحبوث تحصيل بارع ضلع يوجه، آزاد محمول كشمير، فر يدارى تغير: ٣٢٣١- ( )١ "ومن لم يكن له (رسول الله صلى الله عليه وسلم) مصدقًا فيما أخبر، ملتزمًا لطاعته فيما أمر فى الأمور الباطنة التى فى القلوب، والأعمال الظاهرة التى على الأبدان لم يكن مؤمنًا، فضلًا عن أن يكون وليًا لله تعالى ولو طار فى الهواء ومشى على الماء...... ولو حصل له من الخوارق ماذا عسى أن يحصل!! فإنه لايكون مع تركه الفعل المأمور، إلا من أهل الأحوال الشيطانية الُمبِعدة لصاحبها عن الله تعالى المقربة إلى سخطه وعذابه". (مهذب شرح العقيدة الطحاوية، تحت قول الماتن: ولا نصدق من يدعى شيأ يخالف الكتاب والسنة، ص: ٤ ١، م مكتبه الغرباء الجامعة الستارية الاسلاميه، كراچى) ( )٢ "فمن اعتقد فى البله أو المولعين.... مع تركه لمتابعة الرسول فى أقواله وأفعاله وأحواله...... انه من أولياء الله...... فهو ضال مبتدع مخطأ فى اعتقاده..... ولا يقال: يمكن أن يكون هذا متبعًا فى الباطن، وإن كان تاركًا للاتباع فى الظاهر، فإن هذا خطا أيضًا، بل الواجب متابعة الرسول صلى الله عليه وسلم ظاهرًا وباطنًا الخ". (مهذب شرح العقيدة الطحاوية، تحت قول المائن: ولا نصدق من يدعى شيئًا يخالف الكتاب والسنة، ص: ،٣٢/٢ ،٩٢٢٢ مكتبه الغرباء، الجامعة الستارية، كراچى) فتاوی محمو دیه جلد چهارم ٢٩٣ كتاب السلوك والإحسان الجواب حامدًا و مصليًا: اليا بير ومرتوضرورب يمكن حضور الكريم صلى الله تعالى عليه وسلم كاناتب برك بيس ورين خداسك فرض اور حضور أكرم على الله تعالى عليه وسلم كى سنت برخو جى عمل كرنا دوسرول كونجى تأكيد كريما، بمركز فر انض وسفن كوترک ن كرتاور ان نا جاتر حركات ت روسة برده جواب بركز نه ديتاجودياب، البد شيطان كانا تب ضروربس كوشيطان ك ويروى كرك بينم مثل جانا جودهاي دير بيعت بموجات(.)١ شريعت اور طريقت كوجداجدا كيف كا حم "تصوف تغمر" ين مذكورب: علامن شالى فى روامحثار شرح ور : مختار ٣/٥٩٣ مس لكهاب "وهى (أى الحقيقة) والطريقة والشريعة متلازمة اهـ"()٢ - خارق عادات ( )١ قال الله تعالى: ﴿ومن يكن الشيُطن﴾ والمرادبه إبليس وأعوانه الداخلة والخارجة من قبيلته، والناس التعابعين له أومن القوى النفسانية والهوى وصحبة الأشرار أو من النفس، (له قريبًا) أى: صاحبًا وخليلًا فى الدنيا (فسآء قرينًا)؛ لأنه يدعوه إلى المعصية المؤدية إلى النار". (روح المعانى: ،٥/٠٣ دار إحياء التراث العربي، بيروت) " ومبدأ المعاصى سقوط ثقلها وتفاحشها عن القلب، ومبدأ سقوط الثقل وقوع الأنس بها بكثرة السماع إذا كان هذا حال ذكر الصالحين والفاسقين فما ظنك بمشاهدتهم ؟ بل قد صرح بذلک رسول الله صلی الله علیه وسلم حيث قال: "مثل الجليس السوء کمثل الکیر إن لم يحرقک بشرره عقل بك من ريحه". فكما أن الريح يعلق بالثوب ولا يشعر به، فكذلك يسهل الفساد على فإن وجدت جلیسًا یذکرک الله روئيته وسيرته فالزمه ولا تفارقه واغتنمه القلب وهو لا يشعربه ولا تستحقره فإنها غنيمة العاقل وضالة المؤمن". (إحياء العلوم، كتاب آداب العزلة، الباب الثانى فى فوائد العزلة: ،٢/١١٣)رشيديه ( )٢: (ردالمحتار ،٢/٩٣٢ كتاب الجهاد، باب المرتد، مطلب فى حال الشيخ الأكبر لسيدى محى الدين ابن كجعربى نفعنا الله تعالى به، سعيد) قال العلامة ابن حجر الهيثمى: "الطريقة مشتملة على منازل السالكين، وتسمى مقامات ، اليقين والحقيقة موافقة للشريعة فى جميع علمها وعملها، وأصولها وفروعها، وفرضها ومندوبها، ليس بينهما مخالفة أصلًا". (الفتاوى الحديثية، باب السلوك، مطلب فى الفرق بين الحقيقة ، والشريعة ص: ،٩٠٢)قدیمی فتاوی محمو ديه جلد چهارم ٣٦٣ کتاب السلوک والإحسان يزيل تو شيطان تيجى صادر موتى بي()١ - كرامت ولى ت صادر موتى اورولى بمدش مفع سنت اور با يد شريعت بوتاب()٢- فقط والله تعالى أعلم. مرتكب كبائربيرتبعت سوال[ :]٩٩٣١ زيد تصوير شى أور تصويرول كازينت ت است مكانول كوزيباتش ديتاجواوراس كو جائز خيال كرتابواور مريد كري مي سى مدجب ولمت كى قيد نشركتابو، مسلم، جندو، عيالى، يارى كو بلادعوت اسلام يش ستة اور بلاتوبد كراست مريد كرتابواوراس طريق كاركوجائزة بحتا بواور طوالفول كا كانا ستا بواورريت يوم غزلين اوركانا بحى سنتا بواور تماز باجماعت كايا بند نه بو، عين تماز جماعت] وقت سيتما حال مي ثماش اور ناريج َّر ديحتاجواور مريدول اوردوستول كى عورتون كاحليه اورخط وخال اورز لقول كاحال است اخبار مس لكهتا بو اور" اس ست دل يسمى اورمزه ليتا بجواور مولويون كويهلا براكبتابواور يجد العظيمى مقابر كوجائزة قرارويتابواورات اخبار من يرجى تحرير كرتاب كهن ى مثل اورن مثل شيعه بمول، إنها دات مدبى تفضيليت ركتابون بيت ت امور بدعت كامر تكب بوء عورتول كوي حجابانه است ساشن ركتا بواورائي اولادكو تحمير ( )١ "والكرامات للأولياء حق، وأما التى تكون لأعدائه مثل: إبليس وفرعون والدجال مما روى فى الأخبار أنه كان لهم، فلا نسميها آيات ولا كرامات، لكن نسميها............ استدراجًا وعقوبًة لهم، ففى الحديث: " إذا رأيت الله يعطى العبد ما يحب من النعمة وهو مقيم على المعصية، فإنما ذلك ." استدراج (شرح الفقه الأكبر، الكرامات للأولياء حق، ص: ،،٩ ،١٨)قدیمی ( )٢ "الولى هو العارف بالله تعالى حسب ما يمكن، المواظب على الطاعات، المجتنب عن المعاصى". (شرح العقائد۵: ص ٢ ١ ، مکتبه خیر کثیر کراچی) (كذا فى شرح الفقه الأكبر، ص: ،،٩)قدیمی "الولى هو العارف بالله تعالى- وصفاته- بقدر ما يمكن له، المواظب على الطاعات، المجتنب عن السيئات، المعرض عن الإهماک فى اللذات والشهوات والغفلات واللهوات". (شرح الفقه الأکبر، ص: ،،٩)قدیمی وفى النبراس: "حتى أنه خرج بالكبيرة وإصرار الصغيرة عن الولاية". (ص: ،٥٩٢ مكتبه امداديه ملتان) فتاوی محمو دیە جلد چهارم کتاب السلوك والإحسان سيما وهلاتابواورات مريدول كونجى اس كى تعليم- ويتمابو تؤ كيا اي شخص كى ـ جس الدراس قدر منبيات شرع متذكره بالاموجود بول استبيعت جائزب؟ فقط بينواتو جروا. الجواب حامدًا ومصليًا: ذى روح كى تصوير هفيجنا اوراسل ست مكان كوزيبالش كرنا حرام ب()١- "عن عبد الله بن مسعود رضى الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم يقول: "أشد الناس عذابًا عند الله المصورون". متفق-)عليه"(٢ البورخت وغيره غير ذى روح كى تصوير مس مضالق بس: "عن ابن عباس رضى الله تعالى عنهما قال: سمعت رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم يقول: "كل مصور فى النار، ُيجَعل له كل صورة صورها نفسًا، فيعذبه فى ." جهنم قال ابن عباس رضى الله تعالى عنهما: فإن كنت لابد فاعلًا فاصنع الشجر ومالا روح فيه". متفق-)عليه"(٣ ( )١ "ومن أجل هذه الأحاديث والآثار ذهب جمهور الفقهاء إلى تحريم التصوير، واتخاذ الصور فى البيوت سواء كانت مجسمًة لهاظل، أو كانت غير مجسمة ليس لهاظل، فيقول النووى رحمه الله تعالى تحت حديث الباب: قال أصحابناوغيرهم من العلماء: تصوير صورة الحيوان حرام شديد التحريم، وهو من الكبائر؛ لأ نه متو عد علیه بهذ الو عيد الشديد المذ کور فى الأحاديث، وسواء صنعه بمايمتهن أو بغيره فصنعته حرام بكل حال أن فيه مضاهاة لخلق الله تعالى". (تكملة فتح الملهم بشرح صحيح الإمام مسلم، حكم الصورة الشمسية: ،٢/٨٥١ دار العلوم کراچی) (٢)(مشكاة المصابيح، كتاب اللباس، باب التصاوير، الفصل الأول، رقم الحديث:،،٩٢٢ ٢/٩٣١ ،دار الكتب العلمية بيروت، ، وقدیمی ص: ٨٢۵) (ومسند الإمام أحمد، ،٢/٢٣ رقم الحديث: ،١٢٥٣٢ دار إحياء التراث) ( )٣ (مشكاة المصابيح، باب التصاوير، الفصل الأول، رقم الحديث ،٨٩٢٢ ،٢/٩٣١ دار الكتب العلمية بيروت) (ومسند الإمام أحمد: ،١/٨٠٣ داراحياء التراث) Made Searchable by ScribeTools.com 4 فتاوی محمو دیە جلد چهارم ٢٣۵ كتاب السلوك والإحسان طوالف كا كانا ستنا اور نات ويحنا جى شر عًا حرام ب( ،)١ جمانت كا يا بندى واجب ب اس كاتارك فاسق ب( ،)٢ عورتول كاحليه اخبار من شائع كرنا جى شع ب، ابل حّق علماء كوبراكبنا نحت كناوب، بجدة تعظيمى مقابر وغيره وكر نا اوردومرولست كرانا حرام ب اورصورات شرك ب()٣ - اى طرف ويكر افعال جوسوال ين مذكور ين خلاف شرع اورنا جائز بين، ايأخض بمركز اس قابل بيس كماست يعت كياجات( ،)٣ اي خضر ت بيعت بونادر حقيقت كراه بونا أور تهتم كاراستة اختيار كرناب، أكركوكى شخص نا واقفيت كى وجدت اسات بيعت بوجاءت واس يعت كالف كرنا واجب ب(:)٥ " والتغنى حرام إذا كان يذكر امرأًة معينًة حيًة (إلى قوله) وأماالر قص والتصفيق والصريخ وضرب الأوتار الذى يفعله بعض من يدعى التصوف، فإنه حرام بالإجماع لأنهاذى ( )١ "وعن جابر رضى الله تعالى عنه قال: قال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم:" الغناء ينبت النفاق فى القلب كما ينبت الماء الزرع". (مشكورة المصابيح، باب البيان والشعر، الفصل الثالث: ٢/٩٨ ،١ دار الكتب العلمية، بيروت) (وكذافى شعب الإيمان للبيهقى: ،٢/٩/٢ رقم الحديث: ٥١٠٠،الهند) ( )٢ "تارک الجماعه يستوجب إساءًة، ولايقبل شهادته إذا تر کھا استخفافًا بذ لک ومجانًة، أما إذا تركها سهوًا أو تركها بأن يكون الإمام من أهل الأهواء لا يستوجب الإسأة". (البحر الرائق، باب : الإمامة ،١/٥٢٣)بيروت ( )٣ "وكذا ما يفعلونه من تقبيل الأرض بين يدى العلماء............ وهل يكفر إن على وجه التعظيم والعبادة كفر، وإن على وجه التحية لا، وصارآ ثمًا مر تكبًا للكبيرة". وقال الشامى: "وقال شمس الأئمة السرخسى: إن كان (السجود) لغير الله تعالى على وجه التعظيم كفر اهـ. قال القهستانى: يكفر بالسجدة مطلقًا اهـ". (الدر المختار مع رد المحتار، كتاب الحظر والإباحة، قبيل فصل فى البيع: ،٢/٣٨٣)سعيد ( )٣ "والولى هو العارف بالله تعالى حسب مايمكن، المواظب على الطاعات، المحتنب عن ." المعاصى (شرح العقائد) وفى النبراس: "حتى أنه يخرج بالكبيرة وإصرار الصغيرة عن الولاية الخ". ، (النبراس ص: ٩٢۵، مكتبه إمدادیە، ملتان) ( )٥ (كذا فى فتاوى حقانيه، كتاب السلوك: ،٢/٨٢٢ دار العلوم حقانيه) فتاوی محمو دیه جلد چهارم کتاب السلوك والإحسان ، الكفار کذافی سکب الأنهر". طحطاوى(.)١ "والجماعة سنة مؤكدة للرجال. قال الزاهدى: أرادو بالتأكيد الو جوب". در مختار. "وقال فى شرح المنية: والأحكام تدل على الوجوب من أن تاركهابلا عذر يعزر، وتر دشهادته ويأثم الجيران بالسكوت عنه اه". شامى، : ص ٦٧٥ .)٢( "ويخاف عليه الكفر إذا شتم عالمًا فقيهًا من غير سبب اه". عالمكيرى: ٢/٠٩٨ )٣( - فقط والتد سبحانهوتعالى أعلم. حرره العبد محمود كتكوبي عفا الله عنه معين مفتى مدرسه مظاهر علوم سماء ثورة٥٥٥/٣/١٣٠ : ج عبد الطيف، /٣١ جمادى الثاني/ ٥٥٥- الجواب مح: سعيد احمد، غير مع ےےہیعت ونا سوال[ :]٠٠٥١ رفض قرآن كريم كوينكم خط اورز بان بين لكم اورست كه مسلمان عيسى، موسى محمد اوركرشن بج بر إيمان ركن وال كوكت بين اور حضور اكرمون له كو"باكر"، واكيد اور- بركات بتلات، اي قض ٤ باته مثل باتهددينا، مريد بونا جائزب يأخيس؟ فيزاس كى اشاعت مي المدادكرف والول كى رقميس غير كل بين صرف توتبين يومين؟ أدب واحترام كما تد كزارش ب جو باكمهد ارشا وفرما كين قرآن كيم اوراحا ديث خير الأنام عليه الصلاة والسلام وائمة دين ومحتمدين تك اقوال حواله رئيس موجود جول، اسى لت كه علماء مظابر علوم (وفار ) التحصيل وديوبند كانا طقة بند- كررهاب براه كرم حضرت العلام مولانا سعيد أحمد صاحب، مولانا عبد الطيف ، صاحب نظم در سه عربيه، مولانا مع الحديث صاحب قدوى صاحب، حضرت صدر المدرسين صاحب، حضرت مولانا عبد الشكور صاحب كامل يورى، مولانا اسعد الله صاحب، مولانا امير احمد صاحب، مولانا ظهور الحق صاحب اور جين حضرات بي سب، وشخط بوجاوين توعين عنايت- بوك اس بارت ميس مولوى عبد الاحد بردوائى أور بهى علماء مرت-منواي: السائل احقر محمد على-برووانى ( )١ (حاشيه الطحطاوى على مراقى الفلاح، فصل فى صفة الأذ كار، ص: ،٩١٣ قد يمى) ( )٢ (الدر المختار مع رد المحتار، مطلب شروط الإمامة الكبرى: ١ ،٢٨٥/)سعيد ( )٣ (الفتاوى العالمكيرية: ،٢/٠ ،٢ كتاب السير، الباب التاسع فى أحكام المر تدين،رشيديه) فتاوی محمو دیه جلد چهارم كتاب السلوك والإحسان الجواب حامدًا ومصليًا: قرآن كريم بين مصحف عثمانى، رسم الخطك رعايت ومتابعت لازم وضر ورى ب، ـ اس خلاف لكهنا ناجاته أورحرام ب اوراس مستله بر ائمة اربعه كا اتفاق ب بلكمن علمات احت بين ست كم كا اختلاف بيس، إجماعى مستله بجوار توغير عربي، بنكهة وغيره رسم الخط مي لكهنا كي جائزة بموسكتاب؟ اس مي توجواز كاحتمال ى خميس، البند ترجم بكلمه بان ز مس-جاترب جس طرح كى في ثابت القوة ك نبوت كاتكار جائزة بس الى طرح غير ثابت القوة كى بوت كااقراء بحى جاءترئيس، بعض انبياء عليهم السلام تنام قرآن كريم اوراحاديث شريفه من آث بين (ان يس كرشن چي كا ) نامرئيس انا س عاده سى معين شخص كى نبوت يرقرآن كريم فى تعليم خبير دى، يمكن اجمائى طور برايمان،ا ب هم اس طرح كهجوانبماء قسم السلام مبعوث بوس ان تمام بإمارا ايمان- ب جب صورت مسئوله كا حكم معلوم بو كما تؤاس مي فرف شهده رقم اوراس مي سعى كا حكم بلى معلوم بوكيا اورسفى كرن واسما حكم بعلى واع-بوكًيا بيعت ت مقصودر شد وبدايت ب ند كه انغو او ضلالت( ،)١ جونمونه آب فى ذكر كيا وهنايت موش اور مرمفا سدب، خداجات تمام ترجمه مثل كيماكيا غضب أهايا بوكا، كى اس بندش كيلة ابل اسلام يرقى لازم ب اور اس ك اعانت معصيت ب()٢ - فقط والله سبحانه تعالى أعلم. حررة العبد محمود كنكورى عفا الله عنه معين مفتى مدرسه مظابر-علوم الجواب مح: سعيد احمد غفرله، مفتى مدرسه مظاهر علوم سبار فور: /٠٣ جمادى الأولى/ ٠٢٥- : ج عبد الطيف: هم مدرسة مظابر علوم سبار فور، كم/ جمادى-الثاني/٥٢٠ الجواب مح: بنده منظور احمد عفى عند مدرس مدرسه مظابر علوم سبار نور ( )١ (فتاوى حقانيه، كتاب السلوك: ،٢/٥٣٢ دار العلوم حقانيه) ( )٢ قال الله تعالى: ﴿ولا تعاونوا على الإثم والعدوان﴾ فيعم النهى كل ما هو من مقولة الظلم والمعاصى، الإثم بترک ماأمرهم به و إرتکاب ما نهاهم عنه، والعدوان بمجاوزة ماحده سبحانه لعباده فی دينهم و فرضه عليهم فى أنفسهم". (روح المعانى، سورة المائدة: ،٢/٤٥ دار إحياء التراث) فتاوی محمو دیە جلد چهارم ٨٩٣ كتاب السلوك والإحسان سلف صارع كااتباع اور بيروى بر حال ضرورى بت اوراى مث بمارى فلارح اور سعادت-- فقط زكريا غفرله- قدوی-- الجواب تح: بند وظهور الحق عفى عند، مدرسه بهذا : الجواب هو الحق وبالاتجارع الى: امير احمد كاند حلوى كان التدله. الجواب مح: عبد الرحمن غفرله- احقر عليم الله مظابرى عفا الله-عنه اوليات كرام كو"أي غير تحتوخير،" كتابركز ورست بيس سوال[:]١٠٥١ ١ حضرت محمد صلى الله عليه وسلم عن روزتك غاربس رب عمر باجم كهانه سكا يعنى بالكلي ب ت، أكر استطاعت بولى توجوسع- ندر حضرت زه، حضرت على، حضرت حسين رضى الله تعالى عنم شهيد كروية كم كرخود ت نفسها تويداعي غيرت نقوير_ اولياء التداور مشارك تم كوكياد سكة ين؟ تؤيد حضرات أكر ب كونها سي توم الن كو"أي غير تقتوير" كبه سكت بين يامين؟ ٣ كماتقومـ عقائد] مسلك بين يجوث والناس عاملة زيباب؟ ٣ كى مسلم كوت ينج كرنا كم بحت بوتوبم ت مسائل فقبيه بين تفتكوكرو، علماء كومنا ظره كلية للكارنا قوم مثل اختلاف يداكرناء است آب كوولى كبد كرلوكول كوبمواركرنا جاتزب يأمير؟ ٣ ثماز من غيرول كونجاناء ايك بدير وأهيلا كرنا دوسر يدير في كهر ابوناء بحمى إبراهيمال الهانا، بحى يقول كوانتهاناء اكريئل سى امام ست مر ز ويجولونماز مي كوَل خلل يدابو كايأمس؟ ٥ فقبى مسائل بين اختلاف كى وجدت كما اي مسلمان كود ومرت مسلمانت رشة ثّم كرنا جاًر یأین؟ الجواب حامدًا ومصليًا: اّت بات تحت كر بغير علم خداوندى كولى بح بس- كرسكما انبياءعليهم السلام ولى مستكة محى بغير اجازت خداوندى نيس بيان فر باست ت، كو ن كاكودي ت أورقار مطلق كى قدرت كاملها مما ا بى تت أور تقدير البي برراضى تح يحر اولياء التداور شهداء كامقام انبياء سجم السلام ست كم- ب أولياء كرام] متعلق اي غير نقوير كبنابركز فتاوی محمو دیە جلد چهارم ٩٩٣ کتاب السلوك والإحسان درست خير كهي تحقير-] الفاظ بي- حضرات انبياء عليهم السلام اوراولياء كرام اور مشارك عظام كى تورت يا ك ان ارواح مباركمت برادراست وسنتقل قراردى كرمانكنا بعلى ورست بيس است يجابجى لازم-ب كى شهر كاندات اثاثناء توين كرنا بركز جارة جي، الحاسب إيمان سلب بموجات- كا سحابه كرام اورابل بيت كايورابوراادب لازم ب، بمركز كوفى كلمن الناكى ثان مين كتافى كاكبناجاترئيس باركان- دين كوجولو بعد وفات متصرف بالن كراناست مراوين ما تكت بين ان كى اصلاح بحى ضرورى ب، يحدلوك ارواح خبيثة كافرهتمدد بالكم بين، ان كوايت غير نقوخيرت كبنا ورست- ب شرك كادور كرنا اور بار كاٍف وين كا احترام كرنا دونون جزين است افي مقام برضر ورى بين، منذ سكاكا مقام حدث بلند كياجات مثًل مخلوق، ما تهدده معامله كيماجات سلم جو ک خالق ساتم خصوص ب، نسكا مقام حدث يست كياجاست كر مقّر بان باركاه البي كى تحقير بموسى _لك. حضرت في كريم صلى الله عليهوسلم] قلب مبارك ميس است بيا ابو طالب كلية كس قدرتمن اتقى كروه إيمان /آ كين تمر الله يإس كومنظور بس- تها الى طرح حضرت ابراهيم عليه الصلاة والسلام كواست باب] إيمان كى تمن قى، است حى ثابت بوتاب كه بدايت صرف اللهسى قبضة قدرت سب- ب انبماء سا إلى : يل ﴿إنك لا تهدی من أحببت ولكن الله يهدى من-)يشاء﴾(١ ٣٠٣ .... عقائد حقه كايش كرنا يجمع طريقة برضر ورى ب، غلط عقا تدك اصلاح ضرورى ب، غلط عقائد يش كرك بحوث والناتحت مذموم ب، است ولى بوست كاوعوى كرنا ولى كا-كامرئيس ٣ فير ول كونجاناتوخلط ب، البند قياٍم طويل بوتوايك بد يسير بوجهدينا تك وه جاست تودوسراير ر او مجدد ينا ورست يلكن جشرب، بلا ضرورت باربارايا كرنا خلا في-خشورعب ٥ صاف صاف وهمستله لك جسر كى وجدت تعلق توراكياب، برمستلهكى حيثيت يكال بس- فقط والله تعالى أعلم. حرره العبد محمود غفرله، دار العلوم ويوبند،-١٣٩٥/٥/١٩هـ ( )١: (القصص )٢٥ Made Searchable by ScribeTools.com فتاوی محمو دیه جلد چهارم ٠،٣ کتاب السلوک والإحسان ما يتعلق بسلاسل الصوفية واصطلاحاتهم (صوفياء] سلاسل اوراصطلاحات) تصوف ، حارسمحمد سوال[ :]٢١٠٥١ تصوف ح جار سلسل كون كونات بين اورية سلما كن كن باركون كى طرف منسوب بين، جى ين ارشاد فرما كي كهجار] علاءوكيا تصوف كا كوَن أور سلسل يسب؟ الجواب حامدًا ومصليًا: آنج كل مارى اطراف مس حارسلسه بد مشهورين: :١: يعشق،٣ قادرى،م نقش بندى،م.-سبروروى ١- خولي معين الدين يشى رحمه الله تعالى اجمري كى طرف منسوب ٢-٣- دوس احضرت سيد عبد القادر جيلا ى رحمه الله تعالى كى طرف-٣- ير احضرت بهاء الدين نقشبندى كى طرف-٣- چوتها تخ شهاب الدين سبروروى رحمه الله تعالى كى طرف- الناس عداده أور بجى سلما بين جودومرت يزركول كى طرف منسوب ين()١ - فقط والله سبحانه تعالى أعلم. ( )١ قال شاه ولی الله رحمه الله تعالى: "وبعد از زمان ایں خانواد ها، خانوادهائے دیگر پیدا شدند، چوں ، جامیه قادریه، ا کبریه، سهرور ديه، کیرویه، أو یسیه. و خانوادۀ خواجگان خانوادۀ معینیہ کە احیائے طریقۀ چشتیه است، ونقشبند یہ کہ احیائے خانوادۀ خواجگان است". (همعات، صفحه: ١۵) قال العلامة الشكار بورى رحمه الله تعالى: "إن الطرق إلى الله كثيرة: كالشاذلية، ، والسهرورديه والقادريه إلى غير ذلك". (قطب الإرشاد،، ص: ،٢٢٥ فصل: أن العلماء من المتكلمين والفقهاء والمحد ثين الخ) (و كذا فى شفاء العليل ترجمه قول الجميل، : ص ٢٠،حكمت تكرار بيعت) (وكذافى شريعت وطر يقت كاتلازم، ص: ،٢٥١ مجاهدات ورياضات صو فيه، دار الاشاعت) فتاوی محمو دیە جلد چهارم ١٤٣ كتاب السلوك والإحسان سلاسٍل صوفي كى انتاء حضرت على رضى الله تعالى عنه يركبون؟ سوال[ :]٣٠٥١ بعض لوك كت بين كه چونكه زركول سل جارول سلسل حضرت حسن بصرى رحمه التد تعالى] واسط ت حضرت على رحمه الله تعالى كويسوشجة بين اس ئلة ان سلاسل كى سند مشكوك معلوم موتى ٢ اوراس من روافض كى وسيس كاريول كاشبه بموتاب، يكونكماولا تو حضرت حسن بصرى رحمه الله تعالى كى حضرت على رضى الله تعالى عندت علاقات مع اختلاف ب اورًاكر ماقات ثابت بجى بوتو كيا حضرت ابوبكر صديق رضى التد تعالى عند حضرت عمر فاروق رضى الله تعالى عنداورد ومر الكابر محابه رضى الله تعالى عنيم تصوف اور علم باطن مين كمال نيس ركة ت، أكرر ت كت اور يقينًا رك تح و يجريه باطنى سلسلة حضرت على رضى الله تعالى عنه بات كيول چلاء وسرت صحابه رضى الله تعالى عنجم تيكول نه جها؟ ا ميد كماس مستله يب تفصيل تروشى ؤال كر خجان كو وور قرما ح كين. الجواب حامدًا ومصليًا: جونسبت احسانه حضرت على رضى الله تعالى عندكوآنحضرت صلى الله تعالى عليه ت وسلم حاصل بولى فى اس كوانبول فى خليفة اول (صديق اكبر رضى الله تعالى عنه) ت، يجر خليفة ثمانى (حضرت عمر فاروق رضى الله تعالى ) عند ست بعمر خليفة ثالث (حضرت عثمان فى رضى الله تعالى عنه) ت رارخ أور حكم كما تؤيوليحصة كمان كى نسبت رسول الكريم صلى الله تعالى عليه وسلم اورآب ـ خلفات ثلاث فيضان كا محمود قى- جسر طرح حضرت عثمان فى رضى الله تعالى عندك نسبت حضوراقدس صلى الله تعالى عليه وسلم أورشخين] فيضان كا مجموع قى، ان حضرات ميس ت حضرت ابوبكر صديق رضى الله تعالى عند تهااي خض عت جن كى تربيت وكيل بين الخضرت صلى الله تعالى عليه وسلم ـ موا أورس انسان كاحصد-بس لذاجو سلاسل بجى حضرت على رضى الله تعالى عند سل وهخلفات ثلاث] فيضانات خالى-خميس باعين بمن بعض سلاسل اي جي بين كه بن مين حضرت على رضى الله تعالى عند كاواسط بيس جيا كهر مولانا عاشق البى ير فى رحمه الله ٤ تعالى جمع كروم ت تجره واشعب()١ - حضرت مولانا شاه ولى الله صاحب رحمه الله تعالى فى ( )١ (كلمات الداين تك رساله ضياء القلوب من جارون سلمون] - حجر كاذكرت، مثارة طريقت رضوان الله تعم] سلسلول كى كيفيت، ٠ ص ،٣ - ،،٣ دار الاشاعت كراجى)= فتاوی محمو دیه جلد چهارم ٢,٣ كتاب السلوك والإحسان بجى اس كى تفرت فر ب مائى()١ - قاضى ثاء الله صاحب رحمه الله تعالى فى بجى الياءى لكهاب- خلفات اربعه رضى التد تعالى عنيم كودونول طرح كى المعت كامله (ظابره وباطنه) حاصل قى اوراعلى ووجد كى بالثنى] منصب؟ فاض ت اوراس جامعيت مي ديكر محابه رضى الله تعالى ت عنجم أفضل ت، اس لَم ان حضرات سك مل سل اور بالمنى فوض ين بركات جى زائد بين جن كى بدولت طالب صادقبت جلد منازل ط كرا مقام معرفت تك تنويع جاتات اوردولت احسانات الامال بموجاتات اوراس كاقدم شريعت وطريقت مدى نجايت راوح بوما ٢- فقط والله سبحانه تعالى أعلم. اختلاف ک باوجود جارول سلسلون مثل بيعت واجانت كى وجه سوال[ :]٣٠٥١ فارول سلسل ٤ طريقد اصلات وتربيت من كولي اختلاف ب يأبيس، ١كر اختلاف ت توبعض باركول ک يبال جويد دستوري كهايک بی شخص كوجارون سلا ي بعت كرت اور اجازات دية بين وآخراس كى كيما صورت مولى؟ الجواب حامدًاومصليًا: تربيت واصلات مثل باكم اختلاف بحب كر مقصود سب كاايك، كاتب، اس سلة يد اختلاف احمد مصر نبين( )٢ اور جارول ساسلون ين بعت كى اجازت دينا اليابس بت جي كى تفض كوطب يونانى، بوميوبيتك، ، الموبيتهك ويدك من مبارت موجاتفي مجمد طرق معالج بين اس كوذكرى وس دى جات أورده مريضون] ، امراض طبالع، مواسم كارعايت كرت بوت جوهر يقد علاج ـ جس ف مين مفيد شجد ال كواختياركر، ان طرق معالج ئيس اختلاف كثير، باوجود مقصود سب كاايك- ب فقط والتد سبحانه تعالى أعلم. = (ايضًا كلمات الداديد، رسالهارشاد مر شد، ص: ،٨٩،٩٩١ دار الاشاعت كراجى) ( )١ مترجم "القول الجميل"، ص: ،٥٢١ ،٩٢١ يجرجر سلسلة كاذكرب اس مي حضرت على رضى الله تعالى عنه کاذ کریہے، سندهـ ساگر اکادمی، )لاهور ( )٢ "ولا بأس أن يلقنه فيقول: قل اخترت الطريقة النقشبندية أو القادرية أو الچشتية الخ". (القول الجميل الفصل الثانى سنيه البيعة، ص: ،٢١)كلكة "يز حضرت مجد ورحمه الله تعالى كواجازت بعت تمام طريق: جيشيقت، قادريده سروردين، كبرويد، مداديد، لتدريدت " تقى- (كليات امداديه، ضياء القلوب، : ص ٢ ،، دار الاشاعت) فتاوی محمو دیه جلد چهارم ٣/٣ کتاب السلوك والإحسان طرق نقشبند يكى تحقيق سوال[:]٥٠٥١ .١ ووقول جونث بتذكر] ناك] ذريع رائس نكالت بوم "الله" كاذكر كرناء سائس الدر ليت جوٌت"الله"، بابرتكات موث "هو" كبنا، ساتداس] مركويجى كانى زورت حركت ويناء زور زورت سائس نكالنا كيما طريقة قشبنديدي ضرورى اور لا زكات اوراس طريقد كانا م نقشند يد اصطلاح من كيات؟ اورناست ذريع كرنا، منذ بنذكر ناكس ذريعة ذكركر فى كاثبوتبيائيس؟ .٣ اوراى كيفيت بر مسجد بين ياسى دومتى مكان معين به بيت اجتما عى نيكل بند كرك اورًا تمحين يجى بند كرك ذكركرنا ازروت شريعت بدعت ب يأس؟ ٣ ..... أى بيت اجتما عى اوراى كيفيت معنى ناك، ذريعد زور زورت ذكركر فى يراصر اركرنا بدعت يا ُمستحب؟ .٣ ذكرك بعدالى بيت اجتماعى، ساتحديث بوست ذكر كرف والاآولى "المراقب"بكارتاب، "مقام احديث" بكم وقفه] بعد بكارتاب، "مقام معيت" أور باكن وقفه] بعد"مقام الحربيت"-بكارتاب مطلب يد بوتاب كمان مقامات تكو يونيو، وعوى يدب كر ينشرسا ان فى مقامات تكريموشحة-ين ٥ اس] بعد ير كعبه بوتاب ذاكر كارتاب طوافى كرواوراس سى بعد ذاكركتاب كمروضة اقدس ، پاس جلوا وردعوى بت كرطواف جى مراقبة مثل موجاتاب اورروضة اقدس على الله تعالى عليه ك وسلم ياس حاضر بموكر ورود شريف بجى لجهة بين- يد معمول روزانه بعد تماز مغرب بنبحت اجتماعى لزومًا كيا جاتاب، بعد تماز تجد اكابر موجود جول أو بد بيت اجتماعى يد معمول مذكور بوتاب، اكابرأكر موجودنه مول تو الفرادى طور يركيا-جاتاب 4 ...... أوران ذاكرين كادعوى ت كه فردون سـ احوال مشابده كرسكة بين اور مردول ت بات چيت بجى كرت بى- ان كيفيات ك ساته ذكركرنا ازروت شريعت بدعت ب يا مستحب يا فرض يا واجب؟ اوراس طريق ک لة وعوت وفي والأسحق اجر بوكاي بيس؟ ، ..... كيفيت مذكورهت بيت اجتماعى سكسا تهد من بنذكر] ناك] ذريعد زور زورت الشكاذكر كرنا ان ذاكرين، نزويك بجى "باس انفاس،" - ب كيماوافى "ياس انفاس" أى كانام ب يًا ياس انفاس، ُمعنه ] ذريع جمى كيما جاسكتاب، اكركيا جاسكتاب تؤاس كاطر يقد كيا بوكا؟ فتاوی محمو دیه جلد چهارم ٣-٣ کتاب السلوك والإحسان .٨ كيفيت مذكوره] علا وه مطلق ذكراذكاربه بيت اجتماعى بعد ازتماز يا سى بجى وقت مسجد مثل يا سجد علاوهسى مقام يذكر نابد ب عت يا مشتحب؟ ٩ .... ذاكرين ت من ايك فردكا كناب كه بمارامر شد حي بين] بعد" عمر خدا صلى الله تعالى عليه وسلم - دست مبارك برويحت- كراسكتاب يدازروت شريعت كبال تك ورست ب؟ : نوت ان ذاكرين مثل ست اكركوكى بيسك كهبم ترقى كرفى سل بعد ريمال ان مساجد مس تماز ئيس روحي تح بكنمازحرم شريف من وحي، واس كاكيا همب؟ الجواب حامدًا ومصليًا: جس طرف لم حديث مستقل فن( )١ ك اس اصطلاحات بين، اس كاطريق روايت ب، حديث كو قبول وتروكرفي، لت اصول بين، جرح وتعديل ک اتمن- ا طرح تركية طن با سننقل فنب، اس] اصول بين، طريق كارب، سـ اس اتمن بين، سبروروية طالبين ت محمود رياضتين كرافى جاتى بين كم ان كواتي وهيان برقا بوبوجات أوريكسوَل ييسر آتك، يدور حقيقت معالجات بين، بر معالج كافر آن كريم اور حديث شريف ت ثابت ومنقول جونا ضرورى بيس بلكن معالج كامدار زياده تجربات باب جيما كه طبيب اورؤاكثر علانج كرة ، ير ووااور الجيشن وآبريشن وغيره كا منقول جونا لازم خير، البند ركية باطن] معالجاتE لة يد ضرورى ب كمكول جزقرآن كريم، حديث شريف] خلاف نمو(.)٢ ( )١ ضياء القلوب من تيرا باب حضرات نقشبنديه ک اذكار واشغال كى عمل تفصيل ملاحظه هو: (كلمات المادية، ص: ،٥٣ دار الاشاعت كراجى) ( )٢ "قال الشافعى رحمه الله تعالى: ما أحدث مما يخالف الكتاب أو السنة أو الأثر أو الإجماع فهو ، ضلالة وما أحدث من الخير مما لا يخالف شيئًا من ذلك فليس بمذموم". (مرقاة المفاتيح شرح مشكوة المصابیح، كتاب الإيمان، باب الاعتصام: ،١/٨٢٣)رشیدیه وفى إعلاء السنن: "وبهذا اندحض إيراد بعض الناس على الصوفية بأنهم اخترعوا أذكارًا من أنفسهم لا أصل لها فى السنة كذكر الإثبات بلفظ إلا الله، إلا الله، فالأذكار التى اخترعها المشايخ وإن لم تكن مأثورًة، فإنها مقدمات لقبول القلب وصلاحيته للذكر المأثور". (باب الذكر: ٢۵،٨١/٣ ٣۵ ،٣ ادارة القرآن کراچی) (وكذا فى كفايت المفتى، كتاب السلوك والطريقة: ٢/٠١ ،١ دار الاشاعت كراچی) Made Searchable by ScribeTools.com فتاوی محمو دیه جلد چهارم ٥,٣ كتاب السلوك والإحسان جو چيزين بطور عبادت مستقله ك جاتى بين ان كا منقول بوناضر ورى ب، ان كواني طرف ت ايجاد نبيل كيما جاسكت( ،)١ يد ب فرق معالجات وعبادات مثل، ايك كود ومرت ير قياس كرس دليل نقلى كا مطالبه سب حل ٢- الّل كاذكر منهت جوياناكت وموسب ورست ب، يلكرذكرقلبى، ذكررومى، ذكر مرى بجى كيما آخر-جاتاب قرآن كريم مث بتوصاف صاف مذكورت: ﴿وإن من شيء إلا يسبح بحمده ولكن لا تفقهون ﴾ تسبيحهم الاية( )٢ برشى تع ء يوحى ب، ناك اور منه جى تشجع يؤمن لكين تؤاس مي كيا اشكال ب، بلكم بربر عضوى الشيخ بجى سمورع بوسق- ب شيخ سعدى رحمه الله تعالى فريات. ول دائد ورين معنى كم كوش است بذكرش برج يني ورخروش است بطبل بركمن تبع خائيست كو بر خار به مع اثل زبانيست أكرووسر لوكول كواس طرزت بعد ووحثت بولة مناسب يدب كهيد مثل مسجد من مكياجات الكر سى أور مكان من جمال سب الى ك تم لوك بول وبال كياجات، وهيان ايك طرف لكاست، يرجى بوسكتاب كم آدمى طواف مس لكال اور قرب ومعيت كاتذكروقر آن كريم مث ب: ﴿إن الله معنا﴾( )٣ اور ﴿نحن ﴾ أقرب( )٣ وغيره ان آيات تك معانى كانيكن مرات كياجات( )٥ اس طرح يكون حاصل موف ميس برؤى ( )١ "قال القاضى: المعنى من أحدث فى الإسلام رأيًا لم يكن له من الكتاب والسنة سند ظاهر أو خفى، ملفوظ أو مستنبط، فهو مردود عليه.......... وفى رواية لمسلم: (من عمل عملًا): أى من أتى بشىء من الطاعات أو بشىء من الأعمال الدنيوية والأخروية سواء كان محدثًا أو سابقًا على الأمر ليس على أمرنا: أی و کان من صفته أنه ليس عليه إذننا، بل أتى به على حسب هواه، فهو رد: أى مردود غير مقبول". قال تعالى: ﴿ونزلنا عليك الكتاب تبيانًا لكل شىء﴾: أى مما يحتاج إليه من أمر الدين والدنيا والعقبى، كالعلوم الاعتقادية والأعمال الشرعية والأخلاق البهية والأحوال الَّسنية وغيرها". (مرقاة المفاتيح شرح مشكوة المصابیح، كتاب الإيمان، باب الاعتصام بالكتاب: ١ ،٦٦٣/)رشیدیه ( )٢ (سورة الإسراء، آيت: )٣٢ ( )٣ (سورة التوبة، آيت: )٠٢ ( )٣ (سورة ق، آيت: )٦١ ( )٥ (كلمات ابدادية، ضياء القلوب. س: ،٠٣ مراقبة الربيت، دارالإ شاعت كراجى) فتاوی محمو دیە جلد چهارم ٦,٣ كتاب السلوك والإحسان ماديات ست بحث كرآدمى معنويات اورروحانيت ك طرف متوجه موجاتاب بجس ت اس كونسبت حاصل بوجاتي- ] نقشبنديد يبال لطائف بإزياده زور ديا جاتاب أورده خضرات اس لأن مثل كامياب بوست بين جب كه"لطيفة قلب"لطيفة روح"، "لطيفة"مر"،"لطيفة فى"،"لطيفة نفس،" أوريهم" لطيفة ذاٍت " كت يسب الطائف جارى موجات بين اور ذكر كرت بين اوران الطائف- علوم بجى حاصل-بوتين حضرت مجد والف عثمانى رحمه الله تعالى( ،)١ فوجد محمد معصوم] كلام مث بت بنك تفصيلات مذكور- ين بعد من حضرت شاهولى الله صاحب رحمه الله تعالى فى بجى اس بر تفصيلى بحث- كاب چيده چيده اموركوحضرت حاجى امداد الّت صاحب مما- جرك من الله تعالى فى بجى ذكر فر ماياب. ذكرها علم قرآن كريم مث ب: ﴿يا أيها الذين آمنوا اذكروا الله ذكرًا كثيرا﴾ الاية ﴿وسبحوه بكرة وأصيلًا﴾(٢) الاية ينز حديث س بإک ب: "لا يزال لسانك رطبًا من ذكر الله"( )٣ اور حديث قدى ب مث كم "مير ابنده جب ايجى مث مراذكر كتاب توي اس.بى سي اس كاذكركر تامول اور جب وومجلس مين ميرا ذكر كرتمات توين مجلس بين اس كا ذكر كريتما بول، ميرى مجلس اس كى مجلس تبر ®٢ )٣( - نز حديث بأى مث بت: "قامت قاتم فيس بوّك اس وقت تك جب تك الله كاذكركر ى وال ( )١ "بکوش هوش بشنو کە چون سالک بعد از تصحيح نيت و........... هر آنينه سيٍر آفاقى را تمام كرده ، باشد جمعے ازین طائفه درین مقام احتیاط ورزیده اند، هر و لطيفه از لطائٍف سبعه انسانے را در عالم بصورٍت نورے از انوار مناسبۀ آن قرار داده اند........... ." الخ (مکتوبات امام ربانی، مکتوب چھل و دوم، ، دفتر دوم ص: ١ ٠ ١ حصه ششم، محترم لاله اسرار محمد خان صاحب، ٠،٣ گارُڈن کراچی) ( )٢ (سورة الأحزاب، آيت: ،١٢ )٢٢ ( )٣ (مشكاة المصابيح، كتاب الدعوات، باب ذكر الله عزوجل والتقرب إليه: ،١/٦٢٣ رقم : الحديث ،٩ ،٢٢ مكتبه دار الكتب العلمية بيروت) ( )٣ "وعن أبى هريرة رضى الله تعالى عنه قال: ربما ذكر النبى صلى الله تعالى عليه وسلم: "إذا تقرب العبد منى شبرًا تقربت منه ذراعًا، وإذا تقرب إلّى ذراعًا تقربت منه باعًا، وإذا أتانى مشيًا أتيته هرولًة". (صحيح البخارى، كتاب التوحيد، باب ذكر النبى صلى الله تعالى عليه وسلم: ،٢/٥٢١١) قديمى= فتاوی محمودیه جلد چهارمFL، كتاب السلوك والإحسان موجودرين"( )١ اس سلة ذكر جماعت ٤ سماته جويا تجاهوما مور ومنقول ب- البندانالحاظ جاب كم دور تك لي باعث اذيت نه بومثًلا: كى اس وجدت تمازيول كى غاز مس خلل آت يا سوف والول كى نيد یںغللآے(٢)۔ الله تبارك وتعالى اخ بعض بندول كوكشف قبور بحمى عطافرمات بين كروه ان احوال ت واقف موجات بين اوران ت بات چيت بجى كرة بين( ،)٣ نا واقف لوكول كونجر بهى بس بولى،لكريدياوربكم كشف بين الركونى شخص طواف كرا بكه سادانج كراتواست فريضة نج او رئيس بوكا، طر الى جو المليجى كشف من ديل وهحت شر عى بس، أكر بحت شرعى] خلاف ب واس كشف كوقبول خس كياجات كا( ،)٣ رو »م= ( وكذا فى الصحيح لمسلم، كتاب الذكر، باب أفضل الذكر الدعا والتقرب إلى الله تعالى وحسن الظن به: ،٢/٣/٢٣)قديمى ( )١ "وعن أنس رضى الله عنه أن رسول الله َعَّله قال: "لا تقوم الساعة على أحد يقول: الله، ألّله". (مشكوة المصابيح، كتاب الرقاق، باب لا تقوم الساعة إلا على شرار الناس: ،ص: ،٠٨٢)قدیمی ( )٢ (تقدم تخريجه تحت عنوان "ذكر جرى كا ثبوت") ( )٣: وُي (نور الصدور فى شرح القبور للسيوطى، باب: ،٩٢ "أن لوكول كابيان جنيبول فى مردول كوثواب من ويها اوربات اس- ك ميس كافى روايات المك نقل كى بين جن سين مردون سـ احوال اوراكات بات چيت كري] معلق ی (نور- الصدور فى شرح القبور، ص: ١ ،٨١ دار الاشاعت كراچی) .. "فلولا أن لا تدفنوا، لدعوت الله أن يسمعكم من عذاب القبر. قال عليه الصلاة والسلام: الذى أسمع منه": أى الذى أسمعه من القبر........... "أن يوصل إلى آذانكم أصوات المعذبين فى القبر، فإنكم لو سمعتم ذلك تركتم التدافن من خوف قلع صياح الموتى أفئدتكم، أو خوف الفضيحة فى القرائب لئلا يطلع على أحوالهم". وهذا الحديث مثل قوله عليه السلام: "لو علمتم ما أعلم لضحكتم ، قليلًا وَلبكيتم كثيرًا" وفيه أن الكشف بحسب الطاقة، ومن كوشف بما لا يسعه يطيح ويهلك". (مرقاة ، المفاتيح شرح مشكوة المصابيح، كتاب الإيمان، باب عذاب القبر: ،١/٩٢٣)رشیدیه ( )٣ "ولا يخفى أن مبنى الاعتقاد لا يكون إلا على الأدلة اليقينية.......... ولذا لم يعتبر أحد من الفقهاء جواز العمل فى الفروع الفقهية بما يظهر للصوفية من الأمور الكشفية، أو من الحالات المنامية،= فتاوی محمو دیە جلد چهارم ٨٤٣ كتاب السلوك والإحسان كروياجات كاكولى شخص أكر كشف كوتسليم بذكر تؤاس برتحت حكم بيس لكاياجات كا، جسما كوقر آن كريم اور حديث شريف وتقول ذكرفى ت تحت حم لكايا جاحات اور كشف كوبركى وناكس تك ساس بيان بحى خبير .کرناچات "پاس انفاس" بهي قرآن وحديث ت ثابت كرنا وشوارب، سانس كماتهد بوتاب، وجس طرح ناك ت كرت بين اى طرح مندست بجى كرت بين، زيان كوتالوت لكاكر جب سائس الدرجات و" "الّثد كياجات أورجب بابرًا تى تو"هو" كماجات، زبان كوحركت ند جون بكى ياس انفاس- ب نقشبنديهناك كرت ين، حيثيقي ت من كرت بين()١ - ور حقيقت كرت توسب سانس لتى بين كم بعض حضرات ناك = سائس_ كركرت بين بعض مندت اوريه جى بطوير معالج يكون حاصل كرفلت ب مراقبة اور يسوَن كى ت مشق يد جى ب مكن كداس مراقبة ين حضرت في أكرم على الله تعالى عليه وسلم ك زيارت نصيب موجات( )٢ اوراك حالت مس بعت ت بجى شرف موجات تمر اس بعت كاده حال وحكم بير جوحضوراكرم صلى الله تعالى عليه وسلم كى حيات طيبه من يعت كا ب حكم أوراي شخص محالى كلبلاستيكاستحّق نجيب، ان ن] = ولو كانت منسوبًة إلى الحضرة النبوية على صاحبها أفضل الصلاة الخ". (مرقاة المفاتيح شرح مشکوة المصابیح، كتاب الفتن: ٣۵ ،٨/٨)رشيديه "و کشف أرباب باطن اثبات فرض و سنت ننماید". (مكتوبات امام ربانی، مكتوب:۵۵، /٢۵ ١،٢ ،١ گاردن ایسٹ کراچی) ( )١ (كلمات المداديده ارشاد مر شد، جل: ،٧٩١ دار الإشاعت، كراجى) ( )٢ قال العلامة آلوسى: "فقد وقعت رؤيته صلى الله تعالى عليه وسلم بعد وفاته لغير واحد من الكاملين من هذه الأمة، والأخذ منه يقظًة............ والذى يغلب على الظن أن رؤيته َ◌ّكل، بعد وفاته بالبصر ليست كالرؤية المتعارفة عند الناس من رؤية بعضهم لبعض، وإنما هى جمعية حالية، وحالة برزخية، وأمر وجدانى لا يدرك حقيقته إلا من باشره، ولشدة شبه تلك الرؤية بالرؤية البصرية المتعارفة يشتبه الأمر على كثير من الرائين، فيظن أنه رآه َّع ببصره الرؤية المتعارفة، وليس كذلك". (روح : المعانى ،٢٢/٥٣ سورة الأحزاب، آيت: ٢٢/١٥- ،٣٥ دار الفكر) (وكذا فى الحاوى للفتاوى: ،٢/٣٦٢ القول بامكان روية النبى فى اليقظة) فتاوی محمو دیە جلد چهارم ٩٤٣ کتاب السلوك والإحسان واجدكون سوروسكتاب(.)١ بروفص اخ مراقب بين فرض ثمازحرم شريف من إح اوريبال رب، باوجودات جسم تادائه كر تؤاس كافرض اوانبيس بوا، وه تارك فرض بيبال يؤهنا ضر ورى- ب مراتبكى ثمازتو قلب وروح كى لذت، سلي ب ادات فرض تـ لن بيس، أكريبال تماز ادائبيس كى جات ك بلكن مراقب كى نماز ير كفايت ك جات ك كهبم توحرم شريف من تماز يؤهلك تواست بدويني چيد كى اور زندقة كبلات كاجس كى وجدت فرانضر كابتمام ختم بوكر ترك اور انكار كا موقع علىكا()٢- فقط والله تعالى أعلم. الماه العبدمحمود غفر لهدار العلوم ويوبجيد، ٣١/١/٠٠٢١٠٥٠ مضمون بواب عمل وج بت صرف تقريب نجم، لت سوال ست تمرول ٤ اعتبارت تمر داراجم توشيح كروى جانى> يدتوضيحات مند وجد ذيل سطور هملاحظ- فرمائي فقط بند٥ نظام الدين عفى عند دار العلوم ويوبند، ٣١/١١/٠٠٢١٠٥ ( )١ "الصحابى من لقى النبى َعَلكله: أى رأى النبى ُغَّلله أو رآه النبى َغكّل مؤمنًا به، ومات على الإسلام ......... وهل يدخل من رآه مّيتًا قبل أن يدفن........... والراجح عدم الدخول، وإلا يعّد من أن يرى جسده المكرم وهو فى قبره المعظم لو و فى هذه الأعصار، و کذلک من کشف له عنه من الأولياء، فرأه كذلك على طريق الكرامة إذ حجة من الّصحة لمن رأه قبل دفنه أنه مستمر الحياة، وهذه الحياة ليست دنيوية وإنما هى أخروية............ وكذا لا يدخل من رأه فى المنام الخ". (إمعان النظر شرح شرح نخبة ، الفكر تحقيق تعريف الصحابى: ،٢٠٢ )،٩٠٢ وفى المرقاة: "لكن لا يبتنى عليه الأحكام ليصير به من الصحابة". (مرقاة المفاتيح شرح مشکوة المصابیح، کتاب الرؤيا: ،٨/٨ ،٣)رشيديه ( )٢ "ولا يصل العبد ما دام عاقلًا بالغًا إلى حيث يسقط عنه الأمر والنهى لعموم الخطابات الواردة فى التكاليف يعنى أن النصوص الأمر والنهى وردت عامًة لكل عاقل بالغ فى جميع أحوالهم، والقول ........ فإن أكمل بالسقوط إنكار لعمومها وإجماع المجتهدين على ذلك: أى على عدم السقوط مع أن التكاليف فى حقهم أتم وأكمل". ......... الناس فى المحبة والإيمان هو الأنبياء عليهم السلام. (النبراس شرح شرح العقائد النسفية ،ص:۵ ،٢٢ محمدی پریس لاهور) Made Searchable by ScribeTools.com