Indexed OCR Text
Pages 81-100
فتاوی
محمو
دیه
جلد
چهارم
٠٨
مايتعلق
بالحديث
النبوى
الجواب
حامدًا
ومصليًا:
"من
أحدث
في
أمرنا
هذا
ماليس
منه
فهو
رد"
ج
،٢
متفق
عليهب،
بخارى
وسلم
مين
موجود
()١
- "أمرآت
مراد
أمٍر
ويناب،
جوجيزا
مردين
ست
نه
بواس
كوايجاوكرنا
اوروين
مي
داخل
كرنا
نحت
كناه
٢
اى
كوفر
ماليًا
كماب
كمية
"رؤ"
يعنى-مردودب
" "منه
كى
غير
"أمرنا،
كى
طرف
رائع
ب
اس
حديث
ت
جمله
بدعات
كامر
دود
بونا
صاف
معلوم
مونا
٢- ُم
البارى،
شرح
بخارى:
٥/٢٣٢
م
لكهاب:
"هذا
الحديث
يصلح
أن
يسمى
نصف
أدلة
الشرع،
وهذا
الحديث
معدود
من
أصول
الِإسلام
وقاعدة
من
قواعده،
فإن
معناه:
من
اخترع
فى
الدين
مالا
يشهد
له
أصٌل
من
أصوله
فلا
يلتفت
إليه،
قال
النووي
رحمه
الله
تعالى:
هذا
الحديث
مماينبغى
أن
يعتنى
بحفظه
واستعماله
فى
إبطال
المنكرات
وإشاعة
الاستدلال
به
كذلك()٢
- فقط
والتد
سبحانه
وتعالى
أعلم-
حرره
العبد
محمود
كتكودى
عفا
الله
عنه
معين
مفتى
مدرسه
مظابر
علوم
سبار
فور،
/٨١
جمادى
الأولى/
١٩هـ
الجواب
مح:
سعيد
احمد،
/١٣
جمادى
الأولى/
١٨هـ
"اول
ما
خلق
الله
نورى"
سوال[ :]٢،٢١
"أول
ما
خلق
الله
نورى"
آيايه- حديث
ب
ياغيس؟
الجواب
حامدًا
ومصليًا:
مجمع
الجارتك
حا
شه
من
اس
كوحديث
كباب( )٣
"اليواقيت
والجوابر
ص:
٠١° جى م
ال
كوحديث
(١)(صحيح
البخارى،
كتاب
الصلح،
باب
إذا
اصطلحوا
على
صلح
جور
فهو
مردود:
٣/١
/
،٣)قدیمی
(والصحيح
لمسلم،
كتاب
الأقضية،
كراهية
قضاء
القاضى
وهو
غضبان:
٤/٢،،عيسى
الحلبى)
( )٢
(فتح
البارى،
كتاب
الصلح،
باب
إذا
صطلحوا
على
صلح
جور
اهـ:
٥
،١٠٣،٣٥٢/
دار
الفكر)
(وكذافى
السنن
الكبرى
للبيهقى:
،٠١/٩١١)بيروت
(ومسند
الإمام
أحمد:
،٢/٠٢٢
دار
إحياء
التراث
العربى)
( )٣
"وكذلك
تأويل
قوله
صلى
الله
عليه
وسلم:
"أول
ما
خلق
الله
نورى:
أى
أول
ما
خلق
الله
من
الأنوار،
کان
نورى،
مختصره".
(مجمع
بحار
الأنوار،
ماده:
اول:
١/٨١
،١
دائرة
المعارف
العثمانيه،
الهند)
فتاویمحمو
دیه
جلد
چهارم
١٨
مايتعلق
بالحديث
النبوى
لكمات( ،)١
فتاوى
ابن
مجر
كى،
ص٣٠م
وس:
٢٠٢
)٣(
ـ اس مي
مضمون
كوعبد
الرزاق
ت
حديث
نقل
كيا
٢- فقط
والله
سبحانه
تعالى
أعلم.
حرره
العبد
محمود
غفرله.
أول
ماخلق
الله
نورى" اور"أول
ماخلق
الله
القلم"
سوال،، :]٢١
ا...... "أول
ماخلق
الله
نورى"( )٣
اور"أول
ماخلق
الله
القلم"()٤
او
كما
قال
بدونول
متضادين- كون
ب تج
اوركون
غلط
؟
أكردونول
ورست
بن
تويم
تطبيق
کی؟
سوال[:٨،٢١١
٢
......
رات
ريد
يوم
بين
ت
آواز
آربى
فى،
کونی
صوفى
صاحب
قرارب◌ّ
ايضًا
( )١
"فإن
قلت:
قد
ورد
فى
الحديث:
"أول
ما
خلق
الله
نورى"
وفى
رواية:
"أول
ماخلق
الله
العقل"،
فما
الجمع
بينهما؟
(فالجواب)
أن
معناهما
واحد؛
لأن
حقيقة
محمد
صلى
الله
تعالى
عليه
وسلم
تارة
يعبر
عنها
بالعقل
الأول،
وتارًة
بالنور".
(اليواقيت
والجواهر
للشعرانى:
،٢/٠٢
المبحث
الثانى
والثلاثون
فى
ثبوت
رسالة
نبينا
محمد
صلى
الله
تعالى
عليه
وسلم
الخ، مكتبه
عباس
بن
عبد
السلام
بمصر)
( )٢
(الفتاوى
الحديثية،
ص:
،٢١٢)قدیمی
(وكذا
فى
مرقاة
المفاتيح:
١/٦
،١
امداديه
ملتان)
(وكذا
فى
شرح
الشفاء:
١
،٢/
المكتبة
العلمية،
بيروت)
( )٣
(مجمع
بحار
الأنوار:
١
٨١/
،١
دائرة
المعارف
العثمانية
هند)
(وكذا
فى
البيواقيت
والجواهر
للشعرانى:
،٢/٠٢٠١
البحث
الثانى
والثلاثون
فى
ثبوت
رسالة
نبينا
محمد
صلى
الله
عليه
وسلم
الخ،
مكتبه
عباس
بن
عبدالسلام
بمصر)
( )٣
"وسئل
نفع
الله
به:
(اول
ماخلق
الله
القلم)
هل
ورد؟
: فأجاب
نعم،
وردبل
صح
من
طرق..... ورجالها
ثقات
إلا
الضحاك
بن
مزاحم،
فوثقه
ابن
حبان
وقال:
لم
يسمع
من
ابن
عباس،
وضعفه
جماعة......
." الخ
(الفتاوى
الحديثيه،
مطلب
هل
ورد
(أول
ماخلق
الله
) القلم
ام
لا:
،٢١٢
٣١
،٢)قدیمی
(وكذا
فى
مجمع
بحار
الأنوار:
،١/٨١١
دائرة
المعارف
العلمانية
هند)
.(وكذا
فى
مرقاة
المفاتيح،
باب
الإيمان
بالقدر،
الفصل
الأول:
،١/٨٨٢)رشيديه
فتاوی
محمودیه
جلد
چهارم
٢٨
مايتعلق
بالحديث
النبوى
كم
حضرت
جابرت
روايت
ب
كه
رسول
التد
صلى
الله
عليه
وسلم
فى
فرمايا:
«سبت
على
الله
تعالى
فى
است
ثور
من
ت
يرانوريداكيا
اور
تحرير
نورت
تمام
كائنات
كوبيدافرعايًا"،
كمايه
حديث
ورستب؟
اكرورست
و(لم
يلد
ولم
يولد)] خلاف
بس؟
كما
غدابجى
منقسم
ب؟
كيا
رسول
الله
صلى
الله
عليه
وسلم
الله
٤ تعالى
جزئين
كم؟
ونعوذ
بالله
من-ذلك
الجواب
حامدًا
ومصليًا:
١
.....
يدونول
درج
محت
ويس
ميهو
جي
بي
كما
صرح
به()١-
٣
كتب
ممارح
من
يد
حديث
موجودنس_
فقط-والداعلم
حرره
العبد
محمود
عفى
عند،
دار
العلوم
ويوبند.
الجواب
تح:
بنده
محمد
نظام
الدين،
دار
العلوم
ويوبند.
حديث
"لولاك
لما
خلقت
الأفلاك"
اور"أنا
من
نور
الله"
كى
تحقيق
سوال[٩- :]٢١
محّرفى
جناب
مفتى
صاحب
إسلام
مسنون
كذارش
يب
كم
براه
كرم
فيل
مي
لكهى
بولى
حديثون
كى
محت
سك
بار
بين
تفصيلى
جواب
مرحمت
فرماي-
: حديث
"لولاك
لما
خلقت
الأفلاك"
وومرك
حديث:
"أنا
من
نور
الله،
والخلق
كلهم
من
نوری"ـ
رائم
محمد
اكرام
النصارى
موتى
محال
الجواب
حامدًا
ومصليًا:
بيلى
روايت
لفًظ
موضوع
ب،
معًن
جب( )٣
دوسري
روايت
مصنف
عبد
الرزاق
من(.)٣
فقط
والتد
سبحانه
تعالى
أعلم.
حرره
العبد
محمود
غفرله.
( )١، (راجع
ص:
،١٨
رقم
الحاشية:
)٣
( )٢
قال
العلامة
الملا
على
القارّئ:
"لولاك
لما
خلقت
الأفلاك"
قال
الصنعانى:
إنه
موضوع،
كذا
فى
، الخلاصة
لکن
معناه
صحیح،
فقد
روی
الدیلمی
رحمه
الله
تعالى
عن
ابن
عباس
رضى
الله
عنهما
مرفوعًا=
فتاوی
محمودیه
جلد
چهارم
٣٨
مايتعلق
بالحديث
النبوى
"لولاك
لما
خلقت
الأفلاك"
لولاك
لما
أظهرت
الربوبية"،
"علماء
من
أمتى
كأنبياء
بنى
اسرائيل"،
"أنا
أحمد
بلا
ميم،
وأنا
عرب
بلا
عين"
كى
حقيق
سوال[ :]٠٨٢١
ا....
: حديث
"لولاك
لما
خلقت
الأفلاك"،
"لولاك
لما
أظهرت
" الربوبية- "علماء
من
أمتى
كأنبياء
بنى-" اسرائيل
"أنا
أحمد
بلا
ميم،
وأنا
عرب
بلا
عين"- كياي
حديثين
ورست
يل.
ضعيف
بين
يا
موضوع؟
جيا
حكم
بموتحر
يفر
مادي.
٣
قصات
عمرى
جو
جمعة
الوداع
]ـ
ون
المسحة
عن
اس
كايهن
كياب؟
كيا
تمام
عمرك
مازين.
جو
قضاء
بمويك
بي
معاف
بوجا
ئي
كى؟
الجواب
حامدًا
ومصليًا:
١
......: حديث
"لولاك
لما
خلقت
الأفلاك"
قال
الصنعانى:
"إنه
موضوع"
كذافَى
، الخلاصة
لكن
معنا
صحيح،
فقد
روى
الديلمى
عن
ابن
عباس
رضى
الله
تعالى
عنهما
مرفوعًا:
"أتانى
جبرئيل
عليه
الصلاة
والسلام
فقال:" يا
محمد!
لولاك
لما
خلقت
الجنة،
ولولاك
ماخلقت
." النار
وفى
رواية
ابن
عساكر:
"لولاك
ماخلقت
الدنيا"
الخ
اهـ
موضوعات-)كبير(١
: حديث
"علماء
أمتى
كأنبياء
بنى
إسرائيل"
قال
الدميرى
والعسقلانى:
لاأصل
له،
وكذا
قال
الزركشى،
وسكت
عنه
السيوطى،
وأما
حديث:
"العلماء
ورثة
الأنبياء"
فرواه
الأربعة
عن
أبى
= "أتانى
جبريل
فقال:
يا
محمد!
لولاک
ما
خلقت
الجنة،
ولولاک
ماخلقت
النار".
وفى
رواية
ابن
: عساكر
"لولاک
ما
خلقت
الدنيا".
(الموضوعات
الكبرى،
ص:
،٢٩١)قدیمی
"روى
فى
حديث
طويل
عن
سلمان
رضى
الله
عنه:
"ولقد
خلقت
الدنيا
وأهلها
لأعرفهم
کرامتک
ومنزلتک
عندی،
ولولاک
ما
خلقت
الدنيا"(المواهب
اللدنية:
)١/٣٨
(وكذا
فى
تذكرة
الموضوعات
للفتنى،
ص:
،٢٨)بيروت
( )٣
بروايت
مصنف
عبد
الرزاق
بين
توقير
عى
البيت
"تذكرة
الموضوعات،
الفتى،
ص:
،٢٨
بيروت
م-موجودب
( )١
(الموضوعات
الكبرى
للقارى،
ص:
،٢٩١)قدیمی
(وكذا
فى
كشف
الخفاء:
،٢/٣٢٢
مكتبة
دار
التراث)
فتاوی
محمو
دیە
جلد
چهارم
مايتعلق
بالحديث
النبوى
الدرداء
رضى
الله
تعالى
عنه
الخ".
موضوعات
كبير(١).
"أنا
أحمد
بلاميم،
وأنا
عرب
بلا
عين"
كى
حديث
كى
كتاب
مين
نظرت
نبيل
كزرى- بطابري
ووثول
روايت
موضوع
معلوم
بولى،
واللها
علم
اورحدیث:"لولاك
لما
خلقت"
اخ
"وعلماء
أمتی
"اےمعی
ےہیں۔
٣
....
اس
طرح
قضائى
عمرى
إلى
تع
بحركى
قضاء
تمازين
معاف
بيس
بموقف
اوريه
قضاء
عمرى
شرعًا
فاصل
وبدعت
ب()٣
- فقط
والله
سبحانه
تعالى
أعلم.
حرره
العبد
محمود
تكونى
عنا
الله
عنه
معين
مفتى
مدرسة
حظابر
علوم
سماء
فور،
/٩٢/٣
٥٥٥-
: ح
سعيد
احمد
غفرله.
حديث
"لولاك
لما
خلقت
الأفلاك"
سوال[ :]١٨٢١
"لولاك
لما
خلقت
"-" الأفلاك
لولاك
لما
خلقت
الدنيا"- ان
دولول
ين
تكس] الفاظ
تج
بى،
حديث
بإى
كى
كس
كتاب
من
مذكور
ين
اورباب
وصفى
تحرير
فرماتي؟
الجواب
حامدًا
ومصليًا:
"لولاك
لما
خلقت
الأفلاك"
كومولاناتها
نوى
فى
المداد
الفتاوى
ص٠
)٣(٠٩
مي
اور
مولانا
شاء
عبد
العزيز
والوى
في
فتاوى
عزيزى:
٢/٩٢١
س( )٣
موضوع
لكها،
علامه
شوكائى
فى
الفوائد
المجموعة
فى
الأحاديث
الموضوعة،
ص:
٨٠١
من
موضوع
بنايات( ،)٥
ليكن
علاعلى
قارى
رحمه
الله
( )١
(الموضوعات
الكبرى،
ص:
٩٥
،١)قديمى
( )٢
(الدر
المختار،
باب
القضاء
الفوائت:
،٢/٦٢)سعيد
اور
علما
من
عبد
الحى
للحنوى
رحمه
الله
تعالىمافى
كى اس
ترديد
ٍ◌مستقل
رسالة
تاليف
فر
ماياب،
وَيَع:
(رساله
ردع
الإخوان
عن
محدثات
آخر
جمعة
رمضان"
من
مجموعه
رسائل
اللكنوي:
،٢/٩/٢٣
إدارة
القرآن
كراچی)
( )٣
(امداد
الفتاوی:
،،٢/٩
مکتبه
دار
العلوم
کراچی)
( )٣
(فتاوى
عزيزى:
،١/٢٢١
رحيميه
ديوبند)
( )٥
(الفوائد
المجموعة
فى
الأحاديث
الموضوعة،
ص:
،٢٢٣
باب
فضائل
النبى
صلى
الله
عليه
وسلم،
المطبعة
السنة
المحمدية)
Made Searchable by ScribeTools.com
فتاویمحمودیه
جلد
چهارم
٥٨
مايتعلق
بالحديث
النبوى
تعالى
في
موضوعات
كبير
ص:
،،٠
م
تحريرفرمايات:
"لولاك
لما
خلقت
الأفلاك
قال
الصنانى:
، موضوع
کذا
فى
الخلاصة،
لکن
معناه
صحیح،
قد
روی
الدیلمی
عن
ابن
عباس
رضى
الله
تعالى
عنهما
مرفوعًا:
"أتانى
جبرئيل
فقال:
يا
محمد
صلى
الله
عليه
وسلم!
لولاك
لما
خلقت
، الجنة
لولاك
لما
خلقت
النار"
وفى
رواية
ابن
عساكر:
"لولاك
لما
خلقت
الدنيا"( )١
ـ
اس
ست
معلوم
بواكداس
سک
الفاظ
موضوع
بين
محمر
معى
تح
بين،
الى
عبارت
ت
حديث:
"لولاك
لما
خلقت"الدنيا
كامال
بجى
معلوم
بموكيا،
كماس
كوابن
عساكررحمه
الله
تعالى
فى
روايت
كياب- فقط
والتدسبحانه
تعالى
أعلم.
حرره
العبد
محمود
غفرله.
"أنا
أحمد
الخ"
كما
حديث؟
سوال[ :]٢٨٢١
متد
رجد
ذيل
حديث] بار
مس
زيد
اوربكر
كا
اختلاف
ب،
زيد
كتاب
كم
حديث
قدى
ب،
بكر
كتاب
كم
حديث
قدي
خي
ب،
حديث
يب:
"أنا
أحمد؛
لأنهم
أنا
فوق
العرش
، أحمد
وفى
السماء
أحمد،
وفى
الأرض
محمد،
وبشرنى
محمود"- براد
كرم
جواب
ت
أوازين-
الجواب
حامدًا
ومصليًا:
كتب
حديث
من
يدروايت
بي
عى،
محمد
ثين
في
ايک
ايم
حديث
كوسند
كساتهد
انى
كتب
من
وجع
، فراديات
بوقص
اس
كوحديث
قدى
وغيره
كتاب
اساست
يوراحوالدور
يافت
كياجات.
فقط
والله
تعالى
أعلم.
حرره
العبد
محمود
غفر
لهدار
العلوم
ويوبيد،
٧١/٠١/٣٩٥
حديث
"كنت
كنزًا
مخفيًا،
كى
تحقيق
سوال[ :]٣٨٢١
يدروايت
كهرسول
الله
صلى
الله
تعالى
عليه
وسلم
في
فر
مايا
كم:
"الله
تعالى
فرمات
كد
س
ايك
حها
بواخر
اند
تها،
مثلسف
جاباكهفودكوكابر
كرون،
وإس
اس
عالم
كوبيداكيًا- س اس
عربي
الفاظ
كيا
(١)(الموضوعات
الكبرى،
ص:
،٢٩١)قدیمی
(وكذا
فى
كشف
الخفاء:
،٢/٣٢٢
دار
التراث)
(وكذا
فى
المصنوع
فى
معرفة
الحديث
الموضوع،
ص:
.٢٢١
إدارة
نشر
الثقافة
النعمانيه
كراچى)
فتاوی
محمودیہ
جلد
چھارم
٢٨
مايتعلق
بالحديث
النبوى
ين؟
يحديث
سى؟
الجواب
حامدًا
ومصليًا:
: "حديث
"كنت
كنزًا
مخفيًا
لا
ُأعَرف،
فأحببت
أن
أعرف،
فخلقت
خلقًا
عرفتهم
لى
." فعرفوني
قال
أبو
ربيعة:
ليس
من
كلام
النبی
صلی
الله
تعالى
عليه
وسلم،
ولا
يعرف
له
سند
صحيح
ولاضعيف،
وتبعه
الزركشي
والعسقلانى؛
لكن
معناه
صحيح
مستفاد
من
قوله:
﴿وماخلقت
الجن
والإنس
إلا
ليعبدون﴾:
أى
يعرفون
كما
فسره
ابن
عباس
رضى
الله
تعالى
" عنهما- (موضوعات
كبير،
ص:
)٤٦
)١(-
اس
ست
معلوم
بمواكهيدروايت
بلاستد
ب
اور
حضور
اقدس
صلى
الله
تعالى
عليهوسلم
كا
كلامرئيس،
البدي
تفسير
ابن
عباس
رضي
الله
تعالى
مخيمات
اس] معنى
كى
ايك
ورجد
على
ثنائيد
بولى()٢
- فقط
والّثه
سبحانه
تعالى
أعلم.
حرده
العبد
محمود
غفرله.
"كنت
كنزًا
مخفيًا"
الحديث
سوال[ :]٣٨٢١
ايك
مولوى
صاحب
فى
اليك
حديث
بيان
كى
فى
كه"كنت
كنزًا
مخفيًا،
فأحببت
أن
ُأعَرف
فخلقت
الخلق
الخ" أوراس
حديث
كامطلب
يدبيان
كياتها
كهتمام
اشياء
أماته
الله
تعالى
سلك
موت
ين،
كما
ايها
مطلب
لينًا
جب
؟
برات
مبر
بالى
الطلارع
فرا
شي.
: نسوث
حضرت
تخ
البند
رحمه
الله
تعالى
فى
است
ترجمةقرآن
من
سورة
طلاق
كى
آخرى
آيت
﴿إن
الله
قد
أحاط
بكل
شئ
علمًا﴾] بار
من
حاشية
س
حري
فر
ماياب
كم:
"كنت
كنزًا"
كوياي
حديث
محمد
ک ثين
زويك
تج
ني
ب،
غالًب
ين
حديث
الس
آيت
ت
مستقاوب،
أو
كما
قال،
ليكن
ميرى
محمدس
نبیس
( )١
(موضوعات
الكبرى،
ص:
٩
،
،١)قدیمی
(وكذافى
كشف
الخفاء:
،٢/١٩١
المكتبة
التراث)
(وأيضا
فى
الموضوع
فى
معرفة
الحديث
الموضوع،
ص:
١
.٨١
إدارةنشر
الثقافة
النعمانية
كراچى)
( )٢
(كشف
الخفاء
للعجلونى:
،٢/٢٣١
المكتبة
التراث)
(وكذا
سيأتى
تخريجه
تحت
عنوان: "كنت
كنزًا
مخفيًا"
الحديث)
فتاوی
محمو
دیه
جلد
چهارم
مايتعلق
بالحديث
النبوى
آتاكم
حديث
ال
آيت
ت
كي
مستفاوب- برات
كرم
اس
حديث
سـ
ساته
اس
آيت
ح
تعلق
كومجاكر
ثواب
دارين
حاصل-كريم
: سائل
محمد
سيف
الله
بردوان
مغربي-بتكال
الجواب
حامدًا
ومصليًا:
أكران
مولوي
صاحب
ـ
بيان
كرف
كامقصديب
كوفق
تعالى
شانه
كى
معرفت
ويماكى
بربرعى
بوسكق
ب
اور
برشنت
وجود
خدا
وندى
اور
قدرت
خداوندى
ير
استدلال
كيما
جاسكتاب
تويد
معى
لينا
ورست
( )١
ليكمن
لفظ
غير-حاطب
حضرت
شخ
البند
رحمه
الله
تعالى
سك
ارشاد
كا
مطلب
ين
كم:
"كنت
كنزًا
مخفيًا"
تم اس يا
كى
چو
چيزيل
زبانون
فيه
يا
اوراق
من
إلى
جالى
بين
ان
كانشاء
اور
خذ ما
ينآ
يت
بن
كقاب
جوعموم
علم،
عموم
قدرته
نص
٢- فقط
والّثه
تعالى
أعلم.
حرره
العبد
محمود
عفى
عند،
دار
العلوم
ويوبند،
٥١/٢/٨٨/٥٢
الجواب
تح:
بنده
نظام
الدين
عفى
عند،
دار
العلوم
ويوبد،
٨٨/٢/١٩هـ
( )١
"(كنت
كنزًا
لا
أعرف
الخ)
وفى
لفظ:
"فتعرفت
إليهم
فبى
عرفونى"
قال
ابن
تيمية:
ليس
من
كلام
النبى
صلی
الله
تعالی
علیه
وسلم،
ولا
يعرف
له
سند
صحيح
ولا
ضعيف.
وتبعه
الزركشى
والحافظ
ابن
حجر
فى
اللآلى
والسيوطى
وغيرهم.
وقال
القارى:
لكن
معناه
صحيح
مستفاد
من
قوله
تعالى: ﴿وما
خلقت
الجن
والإنس
إلا
ليعبدون﴾.
أى
ليعرفونى،
كما
فسرہ
ابن
عباس
رضى
الله
تعالى
عنهما،
والمشهور
على
: الألسنة
"كنت
كنزًا
مخفيًا
فأحببت
أن
أعرف،
فخلقت
خلقًا
فبه
عرفونى"،
وهو
واقع
كثيرًا
فى
كلام
، الصوفية
واعتمدوه،
وبنواعليه
أصولهم".
(كشف
الخفاء
للعجلونى:
،٢/٢٣١
إحياء
التراث
العربى)
(وكذا
فى
المصنوع
فى
معرفة
الحديث
الموضوع،
ص:
١
،٨١
اداره
نشر
الثقافة
النعمانية
كراچى)
وقال
الإمام
المفسر
الآلوسى
فى
روح
المعانى
عندتفسير
قوله
تعالى: ﴿وماخلقت
الجن
والإنس
إلا
ليعبدون﴾:
"وقد
جاء:
"كنت
كنزًا
مخفيًا،
فأحببت
أن
أعرف،
فخلقت
الخلق
لا
أعرف"،
ذكره
بهذا
اللفظ
سعد
الدين
سعيد
الفرغانى
فى
"منتهى
المدارك"
وذكر
غيره
كالشيخ
الأكبر
فى
(الباب
المأة
والثمانية
والتسعين)
من
"الفتوحات" بلفظ
آخر".
(كشف
الخفاء:
)٢/٢٣١
فتاوی
محمو
دیه
جلد
چهارم
٨٨
مايتعلق
بالحديث
النبوى
"كنت
نبيًا
وادم"
راشكال
سوال[ :]٥٨٢١
"كنت
نبيًا
وادم
بين"
الخ
كيمايدورست
؟
حديث
شريف
كا
مطلب
وضاحت
ت
فرما
كي- أكرآب
ازل
ت
في
تق
ويحرق
كى
ماش
من
كم
ويش
ما
ليس
ون
تك
غار
حرائي
كوليطرب؟
أور﴿ووجدك
ضالًا﴾
كس
لة
ارشاوبوا؟
يلى
وحى] بعد
كول
آب
خالف
بوت
اور
" "زملونى
فرمات
بوت
كهر
تشريف
ل
ستة
اوريجر
حضرت
خديج
رضى
الله
تعالى
عبنات
تلى
وشفى
دى،
حضرت
توقل
ـ
ـ ياس
كثير؟
تؤيد
قم با
ازلى
نيوت
سك
منافى
معلوم
مولى
ين.
الجواب
حامدًاومصليًا:
بيدوايت
درست
ت
اس
كى
تشري
اس
طر:
: "قدجاء
إن
الله
تعالى
خلق
الأرواح
قبل
." الأجساد
فقد
تكون
الإشارة
بقوله:
"كنت
نبيًا"
إلى
روحه
الشريفة
وإلى
حقيقته،
والحقائق
تقصر
عقولنا
عن
معرفتها،
وإنمايعلمها
خالقها،
ومن
أمده
بنور
إلهى،
ثم
إن
تلك
الحقائق
يؤِتى
الله
كل
حقيقة
منها
مايشاء
فى
الوقت
الذى
يشاء،
فحقيقة
النبى
صلى
الله
تعالى
عليه
وسلم
قدتكون
من
قبل
خلق
آدم
أتاها
الله
ذلك
الوصف
بأن
يكون
خلقها
متهيئًة
لذلك،
وأضافه
عليها
من
ذلك
الوقت
فصار
نبيًا"- الحاوى
للفتاوى()١
- اس
تشرت] بعد
كوَل
اشكال
ن- بوكا
فقط
والله
تعالى
أعلم.
حرره
العبد
محمود
فى
عند
دار
العلوم-ويوبند
الجواب
مح:
بنده
محمد
نظام-الدين
( )١: ترجمه
الّثد
فى
ارواح
كواجهاوت
قل
يدافر
ماياء
بس
بوكا
اثارها
تخضرت
عن
له] قول
"كنت
نبيًا"
الح
آٍب
كرور
شريف
اورًا
كى ب
حقيقت
ك
طرف
اورحقائق
كى
معرفتت
مادى
عقليس
قاصربين،
بى
انكا
علم
توان] خالق
بي
كو
٢
أور
جس
كى
مدونور
إلىت
بولى
بو،
بجران
حقائق
ت من
بر
حقيقت
كوجو
الله
بإلى
حات
ين
جس
وقت
جاي
بي
عطا
فرمات
بين
اور
حضرت
في
اكرم
عد
لهكى
حقيقت
كوحضرت
آدم
عليه
السلام
كى
خلقتت
قلبى
يد
وصف
(بوت)
عطافر
ماديا،
باين
طور
كماس
كويداى
فر
مايا
اس
الت
تاركر] (اس
ك
صلاحيت
وس
كر)
اوراس
براى
وقت
ست
اس
كا
ضه فا
فر
مايا،
مثل
وه
ني-" بوست
فقط- (الحاوى
للفتاوى
،٢/٠٠١
المكتبة
النورية
الرضوية،
فيصل
آباد)
(وكذا
فى
كشف
الخفاء،
للعجلونى:
،٢/٩٢١،٠٣١
دار
إحياء
التراث
العربى)
(وفى
الموضوع
فى
معرفة
الحديث
الموضوع:
ص:
١٢٣،١٢٢،إدارة
نشر
الثقافة
النعمانية
کراچی)
فتاوی
محمودیە
جلد
چهارم
٩٨
مايتعلق
بالحديث
النبوى
"ليس
منى
ولست
منه" كامطلب
سوال[ :]٢٨٢١
حديث
"ليس
منى
وليس
منا"] معلق
كب
وال
كم"ي
صرف
تربياب،
معنًا
بح
بس"
حـ
لة
ثر
عا
كيا
عم
ب؟
الجواب
حامدًا
ومصليًا:
"ليس
منى
وليس
منا"] استعمال
كومطلًقتر
بيب، له
قراردينا
مج
خبير( )١
فقط- والله
تعالى
أعلم.
حرره
العبد
محمود
غفر
لهدار
العلوم
ويوبند،
٠٣/٠١/٢٩٥
"لو
كان
موسى
وعيسى
حيّين"
كى
تحقيق
سوال[، :]٨٢١
يهال
ايك
قاد
ياتى
مولوى
صاحب
كى
اور
باورى
صاحب
كى
بحث
يچل
كر
"لو
كان
موسى
وعيسى
حيًا"
به
مخبركى- قاديالى
مولوى
حديث
ك
كتبت
يد
الفاابتلاء_
توبادرى
ك
جائع
مجدو
يحاس
روي
وي
بربات
شبريت،
قاد
ياتى
مولوى
فى
لا
موركى
لا
تريدى
ت
كتب
منكاكر
بلاناقبول
كيات
اور
لا
تبريرى
كولكهاب
مندرجد
ذيل
كتب
ارسال
كر
كوكهاب
اورلكهاب
كنيد
حديث
ان
كتب
سى- ب
أب
تحرير
فرما
كين
كمية
كتب
حديث
كى
كتب
بين- ياني؟١
زرقانى
على
مواهب
اللد
غي-٣- اليواقيت
والجوابر-٣- شرح
فقدا- كبرزم
مدارج-السالكين
الجواب
حامدًا
ومصليًا:
١
....
زرقافى
مواجب
لديك
شرت
٢- حديث
شريف
م
ب()٣-
: (١)"قوله
"فليس
منى"
إن
كانت
الرغبة
بضرب
من
التأويل
يعذر
صاحبه
فيه،
فمعنى
أنه
ليس
منى:
أى
ليس
على
طريقتى،
ولا
يلازم
أن
يخرج،
وإن
كانت
الرغبة
إعراضا
فمعنى
"ليس
منى"
ليس
على
ملتى؛
لأن
اعتقاد
ذلک
نوع
من
الکفر
الخ".
(حاشیة
صحیح
البخاری۵۵ ،٢/٨
رقمھا:
، ا
کتاب
النكاح،
قدیمی)
( )٢
"المواهب
اللدنية
بالمنح
المحمدية"
فى
السيرة
النبوية
فى
مجلد،
للشيخ
أحمد
القسطلانى
المصرى،وشرح
المواهب
للعلامة
خاتمة
المحدثين
محمد
الزرقانى
المصرى،
المتوفى
٢٢١
١، هـ
وألف
شرحًا
حافلًا
فى
أربع
مجلدات
جمع
فيه
أكثر
الأحاديث
المروية
فى
شمائل
المصطفى
صلى
الله
تعالى
عليه
." وسلم
(كشف
الظنون:
،٢/٦٩٨١،٤٩٨١
(بتغير
يسير)
مكتبة
المثنى،
بيروت)
Made Searchable by ScribeTools.com
فتاوی
محمودیە
جلد
چهارم
٠٩
مايتعلق
بالحديث
النبوى
٣
اليواقيت
والجوابر
بين
شخ
اكبرى
فتوحات
يمين
ـ
مغلق
مقامات
كوصل
كيما
كيماب- روايات
حديث
جع
كر
فى
كااس
مي
اجتمام
بخير،
بلكن
علم
الامراد
وعلم
التصوف
ـ
مضائين
كوبيمان
كياب()١-
٣
شر
فقد
اكبر
علم
كلام
مث
ب،
علم
حديث
من
خميس()٢
-
٣
مدارج
السالكين
بمارب
بإس
موجودين،
اس
سك
نامت
معلوم
بوتاب
كمية
بجى
تصوف
س
٢
)٣(
- فقط
والله
أعلم.
حرره
العبد
محمود
كنكورى
عنا
الله
عن
معين
مفتى
مدرسه
مظابر
علوم
سمار
شور،
/٠٣/٨
٥٥٥-
: ج
عبداللطيف،
كم/
رمضان/
١٣٥٥هـ
یالفاطروایاِتے
کےغلاف
ہیں،څروايات
مصرف
"لو
کان
موسى"= سی
یں۔۔
أكر
تفصيل
اس
بحث
كى
ويعنى
بوتو"عقيدة
الاسلام
فى
ندوة
عيسى
عليه
السلام"
ويحو()٣
- فقط
سعيد
احمد
غفرله.
(١)"اليواقيت
والجواهر
فى
بيان
عقائد
الأكابر"
للشيخ
عبد
الوهاب
الشعرانى،
ألفه
فى
العقائد،
حاول
فيه
المطابقة
بين
عقائد
أهل
الكشف
وعقائد
أهل
الفكر
لم
يسبقه
إليه
أحد".
(كشف
: الظنون
،٢/٢٨٠٢
مكتبة
المثنى
بيروت)
( )٢
"الفقه
الأكبر
"فى
الكلام
للإمام
الأعظم
أبى
حنيفة
نعمان
بن
ثابت
الكوفى،
وشرحه
لمولانا
على
القارى
فى
مجلد
وسماه
منح
الأزهر".
(كشف
الظنون:
،٢/٥٨٢١
مكتبة
المثنى
بيروت)
(٣)"مدارج
السالكين
إلى
رسوم
طريق
العارفين"
للشيخ
عبد
الوهاب
الشعرانى،
رتب
على
خمسة
، أبواب
الأول
من
ذكر
سنده
الثانى
فى
آداب
المريد
الثالث
فى
آداب
المريد
مع
شيخه،
الرابع
فى
آدابه
مع
إخوانه،
الخامس
فى
مقالات
الشيوخ".
(كشف
الظنون:
٢/٠٢٢
١
مكتبة
المثنى
بيروت)
( )٣
جاء
فى
حق
موسى
عليه
السلام:
"لو
أن
موسى
كان
حيًا
ما
وسعه
إلا
اتباعى"........... وحيثما
وقع
بذكر
عيسى
أيضًا
كما
فى
نسخة
تفسير
ابن
كثير،............ فمن
سهو
الناسخين
قطعًا
وبتًا،
ولا
أصل
له
فى
کتاب
من
کتب
الحدیث،
قد و
وقع
فى
بعض
المواضع
من
غیر
کتب
الحديث
بذ
کره،
هو و
كما
قلنا
من
قلم
الناسخین
الخ".
(مجموعة
رسائل
الکشمیری،
لا
وجود
لحديث:
"لو
كان
موسى
وعيسى
حيين
لما
وسعهما
إلا
اتباعى"
فى
كتاب
من
كتب
الحديث:
،٢٠٨
،١٨
إدارة
القرآن
كراچى)
فتاوی
محمودیه
جلد
چهارم
١٩
مايتعلق
بالحديث
النبوى
"جَّزى
الله
عّنا
بما
هوا
هله"
كى
فضيلت
سوال[ :]٨٨٢١
فضاكل
ورود
شريف
مصنفة
حضرت
مولانا
محمد
زكريا
صاحب
مدظله: "جزى
الله
عنا
بما
هو
أهله"
ك
بدى
فضيات
لهيب،
كما
يجب،
اوركب
كب
كي
كي
إحاجات؟
الجواب
حامدًا
ومصليًا:
قى
بال
حب( )١
جب
جب
جي
جي
ول
جاب
لإحاجات،
نه
وقت
ك
ب الصين
نسا
خاص
بيت
كى
ب تعين- فقط
والله
تعالى
أعلم.
حررة
العبد
محمود
عفى
عند
دار
العلوم
ويوبند.
الجواب
تح:
بند
ومحمد
نظام
الدين
عفى
عنه.
"إن
للقرآن
ظهًرا
وبطنًا"
سوال[ :]٩٨٢١
"إن
للقران
ظهًرا
وبطنًا
إلى
سبعين
البطن"
وفى
رواية:
"إلى
سبعين
" بطنًا- اس
كاتر
جمه
كياب
اوريه
حديث
ب
يأس؟
الجواب
حامدًا
ومصليًا:
مج
اس
طرح
يس
حديث
كى
كتاب
مي
وينايا
ئس()٢
- فقط
والتد
سبحانه
تعالى
أعلم.
.( )١
(كنز
العّمال
للمتقى
الهندى:
،٠٠٩٣
التراث
الإسلامى)
( )٣
البند
مشكورة
من
ايك
حديث
ورنج
ويل
الفاظ
مثل
مذكورب:
"وعن
ابن
مسعود
رضى
الله
عنه،
قال:
قال
رسول
الله
صلى
الله
عليه
وسلم:
"أنزل
القرآن
على
سبعة
أحرف،
لكل
آية
منها
ظهر
وبطن،
ولكل
حد
مطلع".
رواه
فى
شرح
السنة".
(مشكوة
المصابيح:
،٥٣
كتاب
العلم،
الفصل
الثانى،
قديمى)
(وكذا
فى
اتحاف
السادة
المتقين:
،٢/٥٢)بيروت
(والمغنى
للعراقى:
،١/٩٩
عيسى
الحلبى)
(ومرقاة
المفاتيح:
١/٥٩٢- ،٩٩/٢
رقم
الحديث:
،٨٣٢)رشيديه
فتاوی
محمودیه
جلد
چهارم
٢٩
مايتعلق
بالحديث
النبوى
"طلب
العلم
فريضة
على
كل
مسلم"
كتشرت
سوال[ :]٠٩٢١
حديث
شريف
ش
آيات:
"طلب
العلم
فريضة
على
كل
مسلم)"
الت
علم
دين
كى
فى
مقدار
مرادب؟
منفصل
جواب
تحرير
فر-ماوي
الجواب
حامدًا
ومصليًا:
حنى
مقدار] ذريع
ت
عقائد
حقه
اخلاق
فاضل،
فرالفر
وواجبات
اور
حرمات
كويجموجات()١
- فقط
والتديجان
تعالى
أعلم.
"من
صلّى
خلف
عالم
تقّى"
كس
كتاب
س
؟
سوال[ :]١٩٢١
"جس
في
ايك
نما
ذسابر
ويز
كارامام] يجي
يومى
ف اس
كويا
بنى
اسرائيل
ےایک
ے بی
چے
نان
می ی
اورج
ے
کی
عالم
بائل
ے مقی
یے
مانے
می
استے
کویا
یرب
چيے
ناز
، أمى
يكون
فى
كتاب
حديث
مثل
آياب؟
الجواب
حامدًا
ومصليًا:
بدايش
يدوايت: "من
صلى
خلف
عالم
تقى
فكأنما
صلى
خلف
نبى"( )٢
نصب
: الرايه
٢/٦٢
)٣(
اس مث
كوغريب
لكهاب
اوركوفى
تخزت
بس
كى- فقط
والله
سبحانه
تعالى
أعلم.
حرره
العبد
محمود
عفى
عند
دار
العلوم
ويوبند،
٣/٤/٨٨/٥٠
الجواب
تح:
بنده
محمد
نظام
الدين
عفى-عنه
( )١
قال
الحافظ
ابن
حجر: "والمراد
بالعلم
العلم
الشرعى
الذى
يفيد
معرفةما
يجب
على
المكلف
من
أمر
دينه
فى
عباداته
ومعاملاته،
والعلم
بالله
وصفاته،
وما
يجب
له
من
القيام
بأمره
وتنزيهه
عن
النقائص
." الخ
(فتح
البارى:
،١/١٢١
دار
الفكر
بيروت)
(وكذا
فى
رد
المحتار:
مطلب
فرض
العين
اهـ:
١
،٢/٢/)سعيد
، (ومرقاةالمفاتيح
كتاب
العلم،
الفصل:
١
/٤/)٣،رشيديه
( )٢: (الهدايه
كتاب
الصلوة،
باب
الإمامة:
)٢/٨٢
( )٣
"الحديث
الحادى
والستون:
قال
عليه
السلام:
"من
صلى
خلف
عالم
تقى
فكأنما
صلى
خلف
=
." نبى
قلت
غريب".
(نصب
الرايه،
كتاب
الصلاة،
باب
الإمامة:
،٢/٨٢
مكتبه
حقانيه)
4 فتاوی
محمودیە
جلد
چهارم
٣٩
مايتعلق
بالحديث
النبوى
"لا
طاعة
فى
المعصية"
تر ک
کیپ
نحوی
سوال[ :]٢٩٢١
زارش
بكه
حديث
ك
عبارت:
"لاطاعة
لمخلوق
في
معصية
" الخالق
م
بحث
ت،
احمر
الّثه
وظفير
كاكبنات
كماس
مي
"لاطاعة،
فعل
ما
ضى
ب شفى
باب
تفاعل
ت
اور
" "لمخلوق
مفعول◌ٍ،
" "لاطاعة
كاوروليل
بيب
كم"٤"اسم
يرداخل
خميس- بموتا
يكن
زين
العابدين
كاكبنا
؛
كماس
ش
"لا"
مشابه
بليس
ت
اوراسم
مصدرب- لهذاآب
فيصل
فرما
ين
كرس
فريق
كى
بات
تحب؟
عبداللهخان
مبارك
الجواب
حامدًاومصليًا:
حديث] الفا
تويدير:
"لاطاعة
لمخلوق
فى
المعصية"
ا س اس
ُت
جن فى»،
("()،رئ
یس
ُ◌بیس
ورس
اس
کاسم
مرفوع
ہوتاب،چے.
بمعنى
قتلا
عن
سواد
بن
قارب
وكن
لى
شفيعًايوم
لا
ذو
شفاعة
اور
"لاطاعة"
كوباب
تفاعل
ت، ضى
شفى
كبناتوبا
لكل
صرت
البطلان
؟- فقط
والد
تعالى
أعلم
حرره
العبد
محمود
غفر
لهدار
العلوم
ويوبند،
٣١/١/٣٩٥-
الجواب
مح:
بشدة
نظام
الدين
عفى
عنددار
العلوم
ويوبند،
٣١/١/٣٩٥
حديث
"من
تزًيا
بغير
زّيه
" الخ
ِكى
َحِقْيق
سوال[ :]٣٩٢١
"من
تزّيا
بغير
ِزّيه
فقتل،
فدمه
هدر"_ سى
وحضرت
شاه
صاحب
مرحوم
ومغفور
فى
ايك
جن
محالي
كى
طرف
ت
روايت
كياست
اوراكابر
ويوبتد
جى
اس
روايت
كوحضرت
شاه
صاحب
ت
سلسلة
وار
نقل
كرت
عين،
اس
روايت
كامحد
ثمن
كرامس
نزويك
كيا
مقامب؟
الجواب
حامدًا
ومصليًا:
است
معلق
علا
من
تخاوى
فى
"المقاصد
الحسنة،
س٠
،٣٩١
ثم
لكها:
"من
تزيا
بغير
زيه
فقتل
دمه
هدر"
ليس
له
أصل
یعتمد،
ویحکی
فیه
حكايات
منقطة
أن
بعض
الجان
حدث
به،
إما
عن
= (وكذا
فى
تذكرة
الموضوعات:
ص:
٢٠/بيروت)
(وفى
كشف
الخفا
للعجلونى:
،١٢٠/٢،مكتبه۵۵ ٣
دار
التراث)
فتاویمحمو
دیه
جلد
چهارم
مايتعلق
بالحديث
النبوى
على
رضى
الله
عنه
مرفوعًا
وإما
عن
النبى
صلى
الله
عليه
وسلم
بلا
واسطة
مالم
يثبت
فيه
" شئ( )١
يعنى
اس
كى
كوَلى
قائل
اعتماد
اصل
نبين
بعض
جنات
ك
حكايات
نقل
كما
جاتى
بين
جوكه
سند] اختبارات
منطقع
بين
اوركوَن
بيز
بجى
ثابت
بيس،
سبي
مضمون
ماعلى
قارى
رحمه
اللهتعالى
كى
الموضوعات
الكبير(٢)
اوراسل
فن
كى
ويكر
كتب
مين
؟()٣
- فقط
واللهاعلم-
الماه
العبد
محمود
غفر
لهدار
العلوم
ويوبتد،
١٣٩٩/٣/٢٧هـ
"من
قال:
لا
إله
إلا
الله
دخل
الجنة"
كا
مطلب
سوال[ :]٣٩٢١
حديث
مس
فر
مايًا
كماب
كم:
"من
قال:
لا
إله
إلا
الله،
فقد
دخل
الجنة".
بدع
فى
دعوى
كياست
كه
الكرسى
كافر
فى
اس
حديث
كويؤوهيما
تو
كافران
اعمال
كى
مزاد
في] بعد
الك
ندايك
ون
اس
كوجنت
مين
داخل
كيما
جاست- كا
ان
كاء
وكاب
كه
حديث
مثل
لفظ
"من
"عام
ا ب
مين
كافر
ومسلم
سب
بار
ين- اب
سوال
يب
كو
لفظ"من"] تحت
مس
إيمان
شرط
يا ب
خير؟
أكر
ايمان
شراب
أو
كافراوي
جنت
م
داخل
كياجات
كا؟
أكر
إيمان
شرطنه
بموتواس
كى
كيا
ويل
ب؟
حديث
وقر
آن
كى
روشى
مي
مدلل
جواب
تحريرفرما-ي
الجواب
حامدًا
ومصليًا:
اس
حول
مس
جنت
كابثارت
ب
جب
كرتقدي
قبيل
ساتهم،
اى
كانام
إيمان
ب،
ـ الى
بعد
أولى
كافرئيس
رب- كا
كافر
جنت
من
خميس
جايكا( )٣
فقط- والله
تعالى
أعلم.
حررة
العبد
محمود
غفر
الأدار
العلوم
ويوبتد،
٣/٤/١٩٥
( )١
(المقاصد
الحسنة،
ص:،
،٠٢
رقم
الحديث:
،٩٩٠١
حرف
الميم،
مكتبة
الخانجى،
بمصر)
( )٢
(الموضوعات
الكبير،
ص:
،٢٢٢)قديمى
( )٣
(المصنوع
فى
معرفة
الحديث
الموضوع،
ص:
،١٨١)سعيد
(وتذكرة
الموضوعات
ص:۵٨
١
،)بيروت
(وكشف
الخفاء:
،٢/١٣٣
مكتبة
دار
إحياء
التراث)
( )٣
قال
على
القارى:
"دخل
الجنة
(أى
من
قال:
لا
إله
إلا
الله)
دخولًا
أوليًاإن
لم
يصدر
عنه
ذنب
بعد
الإيمان
أو
ذنب
وتاب
أو
عفا
الله
عنه
أو
دخولًا
أخرويًا،
فإن
الله
لا
يضيع
أجر
من
أحسن
عملًا،
أو
معناه=
Made Searchable by ScribeTools.com
فتاوی
محمو
دیە
جلد
چهارم
٩۵ مايتعلق
بالحديث
النبوى
"من
قال
لا
إله
إلا
الله
الخ"
سوال[ :]٥٩٢١
حديث
الوبرية
رضى
الله
تعالى
عند
كه
غير
هذا
حم
اعلان
بثارت
به
ابنيت
فرسود
: "من
قال:
لا
إله
إلا
الله،
دخل
الجنة"
بعد
اعلان
فى
كويد:
"ضربنى
عمر
فخررت
لاستى"
أو
كما
قال-
الجواب
حامدًا
ومصليًا:
اين
حديث
مفصًل
بحوالة
مح
مسلم
ورمشكورة
المصانع
ص:
٥الذكوراست()١
- فقط
والله
أعلم.
حرره
العبد
محمود
غفرله،
دار
العلوم
ويوبند،
١٣/٢/٩٩٥-
"صاحب
الورد
وتارك
الورد"
الحديث
سوال[ :]٢٩٢١
"من
أراد
العبادة
ويرائى
فقد
أشرك
بالله
ومن
قال:
"لا
إله
إلا
الله
محمد
رسول
الله
بعد
الفريضة
فقد
كفر
بالله،
صاحب
الورد
مامون
وتارك
الورد
ملعون".
ايك
كتابات
جناب
حاج
محمد
زردار
خان
صاحب
كى
تاليف
شده
كتاب
مذكور
جند
جزئيات
كا
محمود
٢- اس
كتاب،
: ص
،١٤١
مرغوب
القلوب،
خمس
تبريز،
جزء
مع
يدحديث
شريف
قدى] عنوان
ت
مكتوب
،٢
ظابرى
الفازات
حديث
مح
غير
معلوم
بوّت- بنده
كان
قص
قيم
الى
كاقاتل
ب،
أكر
بالفرض
محال
حديث
مكتوب
مح
العمارة
بوتواس، كما
معنى
بين
اوراحا
ديث
ك
كون
فى
كتاب
مث
ب؟
عدلل
جواب-مطلوب؟
= استحق
دخول
الجنة."(مرقاة
المفاتيح:
١
،١٠٢/
كتاب
الإيمان،
حقانيه
پيشاور)
(وكذا
فى
شرح
النووي
على
الصحيح
لمسلم:
١
،١/٢/)قديمى
وفى
كشف
الخفاء
للعجلونى: "من
قال
لا
اله
الا
الله
مخلصًا
دخل
الجنة"(،٢/٢
)٣
مكتبه
دار
التراث)
(وكذا
فى
مجمع
الزوائد
للهيثمى:
،١/٤١،٨١)القدسى
( )١
(مشكوة
المصابيح،
كتاب
الإيمان،
الفصل
الثالث،
ص:
٥
١
،)قديمى
(والصحيح
لمسلم، باب
الدليل
على
من
مات
على
التوحيد:
١
١/
،٣)قدیمی
(وكذا
فى
كشف
الخفاء
للعجلونى:
،٢/٢
،٣
مكتبه
دار
التراث)
فتاوی
محمودیه
جلد
چهارم
٦٩
مايتعلق
بالحديث
النبوى
الجواب
حامدًا
ومصليًا:
من
ف
كس
حديث
ك
كتاب
بس
بعجاءت
بعنوان
حديث
أبيس
ويسمى،
ظابرى
مفهوم] لحاظات
اس
كوحديث
كبنا
بجى
مح
نبين
بعض
الفاظ
بالكل
حديث
ک ح
خلاف
بين:
"عن
المغيرة
بن
شعبة
رضى
الله
تعالى
عنه
أن
النبى
صلى
الله
تعالى
عليه
وسلم
كان
يقول
فى
دبر
كل
صلوة
مکتوبة:
"لا
إله
إلا
الله
وحده
لا
شريك
الحدیث-" له
مشکوةشریف،
: ص
٨٨
)١(
- فقط
والله
اعلم
حرره
العبد
محمود
غفر
لهدار
العلوم
ويوبند،
٠١/١/٥٩٥
"نم
كنومة
العروس"
/اشكال
سوال[، :]٩٢١
"نم
كنومة
العروس"
جر
كاخلا
صيدب
كن
بارى
تعالى
كاار
شادبوكا
٤ تبر
اندر"ليلى
رات
ك
وابن
كى
لطرح
سوجا،
بغير
طر كى]
" كنا()٢
- اب
الجهن
يب
كه
آنج
كل
كماحول
ك
الدر
وابن
كوتقريبًا
ى بيلى
رات
سک
اند
رغوب
في
الهمينافى
اور
خد
شدرجتاب
يكونكها
جنبى
واجميه
كى
لاقات
( )١
(مشكوة
المصابيح،
قدیمی)
(وكذا
فى
صحيح
البخارى:
،١/٢١٢
دار
الفكر)
(وفتح
البارى:
٣٢٥/٢،دار
الفكر
بيروت)
(وكشف
الخفاء
للعجلونى:
٢/٨٩
،٢
مكتبه
دار
التراث)
( )٢
"وأخرج
جويبر
فى
تفسيره
عن
الضحاك
عن
ابن
عباس
رضى
الله
عنه
قال:
شهد
رسول
الله
صلى
الله
عليه
وسلم
جنازة
رجل
من
الأنصار...... (إلى
أن
قال)
"فيقول:
مادينك؟
فيقول: دينى
الإسلام،
: فيقول
من
نبیک؟
قال:
محمد،
فيقولان:
وما
يد
ریک؟
قال: قرأُت
كتاب
الله
و
آمنت
به
وصدقت،
وينتهرانه
عندها،
وهى
أشد
فتنة
تعرض
على
المؤمن،
فينادى
من
السماء: قد
صدق
عبدى،
فأفر
شوه
من
ُفرش
الجنة،
وأکسوه
من
کسوتها،
و
طيبوه
من
طيبها،
و
افسحواله
فى
قبره
مد
البصر،
وافتحواله
بابًا
من
أبواب
الجنة
عند
رأسه،
وبابًا
عند
رجليه،
ثم
يقولان
له:
نم
نومة
العروس
فى
حجلتها،
ولم
تذق
عذاب
القبر.......
." الخ
(شرح
الصدور
فى
أحوال
الموتى
والقبور،
باب
فتنة
القبر،
وسوال
الملكين:،،٢١
٨٢
،١
دار
المعرفة،
بيروت)
فتاوی
محمودیه
جلد
چهارم
مايتعلق
بالحديث
النبوى
، ـ٢
جمال
حجيرات
جونا
فطرىــ
اس
وجدت
مذكوره
بالاحديث
ک
مفهوم
آومن
ثم
وشوارى
بور،ى
؛
اس
کامل
اورتطابق
فرا
ی۔
الجواب
حامدًا
ومصليًا:
أكريبها
ست
محبت
بمواور
يورى
تمناسك
بعد
شادى
بوتوير
جى
تكبرابث
كاسوال
بيد
ابوتاب:
"لا
يوقظ
إلاحسب
أهله
إليه"
ت
يدبات
وائع
بوجاتي
ب( )١
يز
تشيـ
ــ
لة
برجزت
انطباق(
............
)
ضرورى
بين- والله
تعالى
أعلم
حرره
العبد
محمود
غفرله،
دار
العلوم
ويوبند،
٣٢/٥/٤٩٥-
"طعام
الميت
يميت
القلب"
حديثیین
سوال[ :]٨٩٢١
ميت، ايصال
ثواب، لت
جوثير
فى
باقى
ب جاتی
وهيبال
كروانج]
مطابق
يمال
ک
غرباء
اورامراء
بجى
كهات
بين،
يجر"طعام
الميت
يميت
القلب"
كاكيا
مطلب
؟
اورده
- كون
باطعام
ب
اوركيايه
حديث
ب
اور
مذكوره
ثير
فى
كياسبي
لوكول
كوكهانا
جاترب؟
الجواب
حامدًا
ومصليًا:
ميت، لم
الصال
ثواب
كرنا
بوتو
كهاناوغيره
غريبول
كودياجات،
الداراَتُك
حّقنين
"طعام-
الميت
يميت
القلب"
حديث
حيلا، كا اس
مطلب
يب
كه
ا
يصال
ثواب
كاهانا
غير
مستحق
كهات
تؤاس
كا
ول
مرده
موجاتاب
اس
كونخير
وشرك
تميز
أبيس
رجة()٢
- فقط
والتد
تعالى
أعلم.
حرره
العبد
محمود
غفر
لهدار
العلوم
ويوبعد،،/٥/٩٠/٥
( )١
"وأخرجه
الترمذى
وحسنه،
وابن
أبى
الدنيا،
والآجرى
فى
"الشريعة"
وابن
أبى
عاصم
فى
"السنة"،
والبهيقى
فى
"عذاب
القبر
عن
أبى
هريرة
رضى
الله
عنه
قال:
قال
رسول
الله
صلى
الله
عليه
وسلم:
"إذا
ُقبّر
الميت
أتاه
ملكان
أسودان
أرزقان،
يقال
لأحد
هما:
منكر،
وللآخر:
نكير،
فيقولان
له:
ماكنت
تقول
فى
هذا
الرجل؟..... فيقول
له:
نم
کنومة
العروس
الذی
لا
یوقظه
إلا
أحب
أهله
إليه،
حتى
يبعثه
الله
من
مضجعه
ذالك......
." الخ
(شرح
الصدور
فى
أحوال
الموتى
والقبور،
باب
فتنة
القبر
وسؤال
الملكين:
،٢٣١
،٥٣١
دار
المعرفة،
بيروت)
(٢)(كذا
فى
فتاوى
عزيزى،
شاه
عبد
العزيز
محدث
دهلوى
رحمه
الله
تعالى،
ص:
٠٨١
،)سعيد
فتاوی
محمو
دیه
جلد
چهارم
٨٩
مايتعلق
بالحديث
النبوى
تكارح
ک
بعد
"ألهم
ألف
بينهما
كما
ألفت
بين
يوسف
وزليخا
عليهما
السلام
کی
حقیق
سوال[ :]٩٩٢١
يمان] قاضى
صاحبان
نكار
س
بعد
دعا
ين ئي
جمالإ
حت
یل:
"اللهم
ألف
بينهما
كما
ألفت
بين
يوسف
وزليخا
عليهما
السلام"- بعض
صاحبان
فرمات
بين
كمية
الفاط
وعامين
شريك
ذكرويكونكه
حضرت
يوسف
عليه
السلام
كاز
يخاسك
ما
تد
نكار
بي
بواتها- كيما
ان
لوكول
كابات
درست
ب
؟أوركيا
اس
طرح
دعاماتكنا
كناه؟
الجواب
حامدًا
ومصليًا:
بعض
كتب
مس
نكار
جونا
مذكور( )١
البند
قرآن
كريم
ومحارح
كى
كتب
مين
نكار
بونا
مذ
كور
تيس-
حديث
شريف
ش
"اللهم
ألف
بينهما" ك
وما
ح
ماته
"كما
ألفت
بين
يوسف
وزليخا
عليهما
" السلام
كويس
ديكها()٢
- حديث
بأى
من
جوالفاظآ
ح
بين
ان
ثى
بركت
ى
بركتب،- (وسر
الفاظ
من
وجبات- بيس
كوفى
شخص
أكروعا
ئي
الياسب
واس
س
الرسن
ك
بجى
ضرورات
بيس
فقط-
-والّثدالعلم
حرره
العبد
محمود
غفرله،
دار
العلوم
ويوبند،
٩/٥/٠٩٥
( )١
"بعض
مفسرين
فى
لكهاب
كماى
زمانه
بي
زليخا]
شوبر(قطفير"
كاانتقال
بوكيما
تؤشاه
ف مصر
حضرت
يوسف
عليه
السلام
ست
الناكى
شادى
كروى..... جار
فى
روايات
سك
مطابق
دولة
ك
جى
يدابوت
من
كانام
افرايم
أورعشاتها"
(معارف-
، القرآن
للمفتى
محمد
شفيع
رحمه
الله
تعالى،
سورة
يوسف:
،٨/٩٨
إدارة
المعارف
كراچى)
قال
القرطبى:" ثم
مات
قطفير:
أى
عزيز
مصر،
فزوجه
الوليد
بزوجة
قطفيرر
اعيل،
فدخل
بها
، يوسف
فوجدها
عذراء،
وولدت
له
ولدين.....
." الخ
(أحكام
القرآن
للقرطبى،
سوره
يوسف:
،٩/٠٢١
دار
الكتب
العلمية،
بيروت)
(وكذا
فى
تفسير
ابن
كثير:
،٢/٢٣٢
دار
الإسلام،
الرياض)
(وكذا
فى
التفسير
المنير
لمعالم
التنزيل
للشيخ
محمد
نووى
الجاوى:
،١/٠١٢
مصطفى
البابى
الحلبى)
( )٢
"عن
ابن
عمر
رضى
الله
عنهما
أن
رسول
الله
صلى
الله
عليه
وسلم
خرج
وعمر
بن
خطاب
رضى
الله
عنه
معه،
فعرضت
إمرأة،
فقالت.... ثم
قال:
"اللهم
ألف
بينهما
وحبب
أحدهما
إلى
صاحبه
الخ".
(دلائل
النبوة،
باب
ماجاء
فى
دعائه
لزوجين
أحدهما
يبغض
الآخر
بالألفة
واستجابة
الله
دعائه
فيها:
،٢/٩٢٢
دار
الكتب
العلمية،
بيروت)
فتاوی
محمودیه
جلد
چهارم
٩٩
مايتعلق
بالحديث
النبوى
حديث
"من
أحيى
سنتى
الخ"
كاحوال
سوال[ :]٠٠٣١
"من
أحيى
سنتى
فقد
أحيانى"
أو
كما
قال
عليه
السلام- اكريحديث
ب
واس
كتاب
كانام
اوركس
باب
من
ب؟
مطلع
فرما
كين
بعض
مخالف
حضرات
كواس
سـ
ثبوت
مثل-ترووب
الجواب
حامدًا
ومصليًا:
"عن
على
رضى
الله
عنه
رفعه:
"من
أحیی
سنة
من
سنتى
أمیتت
بعدی،
فقد
أحیانی،
ومن
أحيانى
كان
معى".
رزين
(جمع
الفوائد:
)١/٧١
)١(
- فقط
والله
تعالى
اعلم-
حرره
العبد
محمود
غفر
لهدار
العلوم
ويوبند،٥/٩٥/١٠/١٤
حديث
"من
تمسك
بسنتى
الخ"
كاحواله
:] سوال[١٣٠١
"ومن
تمسك
بسنتی
عند
فساد
أمتی،
فله
أجر
مائة
شهيد"- او
كما
قال
عليه- السلام-اسكاحوالهوركارب
الجواب
حامدًا
ومصليًا:
"عن
أبى
هريرة
رضى
الله
تعالى
عنه
قال:
قال
رسول
الله
صلى
الله
عليه
وسلم:
"من
تمسك
بسنتى
عند
فساد
أمتى،
فله
أجر
مائة
شهيد.
رواه
مشكوة،
ص:
)٢(٠٣
(البيهقى
فى
كتاب
الزهد
من
حديث
ابن
عباس
رضى
الله
تعالى
عنه)(٣)
مرقاة،
ص:
٠٥٢
)٤(
- فقط
والله
سجانه
تعالى-العلم
حرره
العبد
محمود
غفر
لهدار
العلوم
ويوجد،٠٥/٩٥/١٠/١٤
(١)(جمع
الفوائد،
للشيخ
محمد
المغربى،
كتاب
الاعتصام:
،١/٩٢
رقم
الحديث:
،٩٣١
المكتبة
، الإسلامية
سمندری،
پاکستان)
(وكذا
فى
جامع
الأصول:
،٩/٩٢٢
دار
الفكر)
( )٢
(مشكوة
المصابيح،
ص:
،٠٣
باب
الإعتصام
بالكتاب
والسنة،
الفصل
الثانى،
قديمى)
( )٣
كتاب
الزهد
الكبير
للبيهقى،
ص:
٨١
،١
رقم
الحديث:، ،٠٢
مؤسسة
الكتاب
الثقافية)
( )٣
(مرقاة
المفاتيح:
١/٢٢٢
كتاب
الإيمان،
باب
الإعتصام،
الفصل
الثانى،
رشیدیه)
Made Searchable by ScribeTools.com