Indexed OCR Text
Pages 441-460
فتاوى
محموديه
جلد
سوم
مايتعلق
بالقرآن
الكريم
سفى
بت
بى
كمية
حركات
كيل،
يتجه
يدبوا
كم
كعب
بن
اثر
فى
قّل
بواء
ابورا
فَع
ُّق
بوا()١
.
اول
وخزرت
كانكاجول
تيجى
كر
سنة،
عبد
شكفى
كل
عاٍم
بوقر
يط
قل
كث
كثر،
بونصير
أوجاء
عن
كيًاكيا-
سورة
حشر
من
الناس
حالات
وحين
كس
طرح
است
هرول
واجاز
كر
لكل
بين،
يدان
كى
ذات
ومسكنت
سب
كى
نظرول
بين
تحمى( ،)٢
بوسكتاب
آمنت
مذكورهم
الى
كوبيان
كيماكياج
و(٣)
نكدًا
تده
سك
حالات
كوجيها
كه
مكه
كر
منة
(واٍد
غير
ذى
زرع)
قرآن
كريم
بين
فر
مايًا
كيا
كهمس
وقت
حضرت
ابراهيم
عليه
السلام
التي
ذريت
كو
ليكر
وبال
تعريف
لال
ال
وقت
ال
مقام
بدبى
حال
تهاء
آن
وبال
باغات،
ورحت،
سب
جز
موجودب
جوكه
أيت، منا
فى
شبين- فقط
والّتد
سماناعلم-
( )١
"فلما
استمكن
منه،
قال:
دونكم،
فقتلوه،
ثم
أتوا
النبى
صلى
الله
تعالى
عليه
وسلم،
فأخبروه".
(صحيح
البخاري،
كتاب
المغازى،
باب
قتل
كعب
بن
أشرف:
٢/٤
،
،٥)قدیمی
"عن
البراء
بن
عازب:
قال:
"بعث
رسول
الله
صلى
الله
تعالى
عليه
وسلم
رهطًا
إلى
أبي
رافع،
فدخل
عليه
عبد
الله
بن
عتيك
بيته
ليلًا
وهو
نائم،
فقتله".
(صحيح
البخارى،
باب
قتل
أبي
رافع:
)٢/٤،٥
( )٢
تفصيل
]ـ
ـ
لُي
وَي:
روح
المعانى:
،٨٢/٩٣،٠٢
،١٢
،٢٣
دار
إحياء
التراث
العربى)
(وكذا
فى
تفسير
ابن
كثير:
،٢/٣٢٢
دار
الفيحاء
بيروت)
( )٣
يوركى
موجود
وحات
اوراسر
الكلى
حكومت
كا
قيام،
ي
مجانية
صرف
قرآن
كريم
ست
قطعى
ارشادات
سـ
منانى
نجي
بك
فر
آن
كريم، قطعى
إرشادات
سك
بين
مطابق
ب
جيا
كمايك
دومرى
آيت
مث
ارشاوب:
﴿ضربت
عليهم
الذلة
أين
ما
ثقفوا
إلا
بحيل
من
الله
وحبل
من
الناس﴾
الخ"
(سورة
آل
عمران:
)٢١١
اس
آيت
كاثرتع
كرست
بون
مفتى
شفيع
صاحب
رحمه
الله
تعالى
فرمات
بين
كه:
"باتت
نظرات
مقرين
ف
اس
كواتشا
في
مقطع
قرارديات
و
مطلب
ين
بوكا
كه
يدلوك
إلى
ذات
اورائى
تولى
حيثيت
ت
توز
يل
وخوارريين]، أوقانون
الى
كل
وسعت
بين
أكرانات
بعض
افراد
الاست
محفوظ
بموجا
ينا
سكم،
يادوم
لوكول
سك
سبارالى
كرفانت
وخوارق
في
برده
وال
وين"- (معارف
القرآن:
،١/٣٨١
ادارة
المعارف)
تفصيل
حـ
ـالتركية( تفسير
ابن
كثير:
،١/٢٢٨
دار
الفيحاء
دمشق)
(وكذا
فى
تفسير
روح
المعانى:
،٢/٩١
دار
إحياء
التراث
العربى
بيروت)
(وكذا
فى
تفسير
جلالين:
ص:
،٨٥)قديمى
مزيد
تفصيل] لتر
يحت
دائرة
معارف
اسلاميه:
،٥١/٨٢٣
ماده
"ف،
فلسطين"
دانش
كاه
لاهور)
فتاوى
محموديه
جلد
سوم
مايتعلق
بالقرآن
الكريم
"إن
الذين
آمنوا
والذين
هادوا
والنصارى"
براشكال
اوراس
كاجواب
سوال[ :]٤٨٠١
مؤمن
بوفى
سلسلة
ايمان
بالتداور
المان
بالرسول
دونول
ضرورى
بين،
التدو
رسول
ت مين
أكرسي
آي
بي
يجى
ايمان
نعلات
تومو
من
أبيس
بوسك
ليكن
آيت:
﴿إن
الذين
آمنوا
والذين
هادوا
والنصارى
والصابئين
من
آمن
بالله
واليوم
الآخر
وعمل
صالحًا،
فلهم
أجرهم
عند
ربهم،
ولا
خوف
عليهم،
ولا
هم
يحزنون﴾ ش
ايمان
بالرسول
كا
بين
ذكر
تكوين- الاست
يد
معلوم
بوتاب
كم
ايمان
بالرسول
ضرورى
خس،
اكرضر
ب ورى
أو
عدم
ذكركى
وجدتحريرفر
مائ
جاست؟
الجواب
حامدًا
ومصليًا:
ايمان
بالرسول
ـ
ماته
ايمان
بالملائكة
اورايمان
بالكتب
بحى
ضرورى
ب،
يز
إيمان
بالقدر
جى
ضرورى
( )١
لين
به
نت آ
مثل
تمام
يزول
كوبيان
جين
كيًا
كيا،
موقع
اور
مقام
ست
لافات
بين
تمام
بيزول
كا
ذكر
كرويًا
كماء
بين
بعض
كما،
اى
طرف
بيبال
بجى
ت لبعض
بيان
في
اكتفاكياكما
جس
كى
حكمت
بيان
كى
جاستقب،
: مثلًا
يكن
فق
فرف
اس
آيت
مع
بيان
كت
سكتم
بين
ووسب
إيمان
بالرسول
وسكت
ت،
يودونصارى
كامال
ظابر
ب،
صائبين
ما
متعلق
بحى
ايك
قول
بى
بى()٢
- بس
طر
عدم
ذكرت
اليمان
بالكتاب،
إيمان
، بالملائكة
ايمان
بالتدرك
ضرورات
كى
فى
كرنا
تح
بين
اى
طرف
ايمان
بالرسول
كى
ضرورات
كى
فى
كرنا
يحمى
ورست
نبيس- ايك
كليه
كة در يا
كم
عدم
ذكر،
ذكر
عدم
وستلزم
بيس- فقط
والله
سبحانهوتعالى
أعلم.
( )١
وفى
حديث
جبريل
"قال:
فأخبرنى
عن
الإيمان
قال:
أن
تؤمن
بالله
وملائكته
و
کتبه
ورسله
واليوم
الآخر
وتومن
بالقدر
خيره
وشره".
(المشكوة:
١
١/
،١
كتاب
الإيمان،
قديمى
كراچى)
(وكذا
فى
الصحيح
لمسلم:
١
،٤٢/
كتاب
الإيمان، قديمى)
(وكذا
فى
سنن
أبى
داؤد،
كتاب
السنة،
باب
فى
القدر:
،٢/٥٩٢
امدايه
ملتان)
( )٢
قال
العلامة
الآلوسى:
"الإمام
أبو
حنيفة
رضى
الله
تعالى
عنه
يقول:
إنهم
(الصابئين)
ليسوا
بعبدة
أوثان،
وإنما
يعظمون
النجوم
كما
تعظم
الكعبة،
وقيل:
هم
قوم
موحدون
يعتقدون
تأثير
النجوم
و
يقّرون
ببعض
الأنبياء
كيحيى
عليه
السلام،
وقيل:
إنهم
يقرون
بالله
تعالى،
ويقّرن
الزبور،
ويعبدون
الملائكة،
ويصلون
إلى
الكعبة.. و
فى
جواز
مناكحتهم
وأكل
ذبائحهم
كلام
للفقهاء". (روح
المعانى
،١/٩٥٢
دار
إحياء
التراث
العربى)
(والفقه
الإسلامى
وأدلته:
،٨/٠٢/٢٢)رشيديه
فتاوى
محموديه
جلد
سوم
ما
يتعلق
بالقرآن
الكريم
وجاعل
الذين
اتبعوك﴾
كى
تغير
سوال[ :]٨٨٠١
﴿وجاعل
الذين
اتبعوك
فوق
الذين
كفروا
إلى
يوم
القيامة﴾
٣
"الذين
اتبعوا" ح
مر
او
تقريبًا
سار
مفر
ين
في
عينالى
اور
مسلمان
ُل
بين
يكن
آن
كل
قرآن
كمايه
حقيقت
إنى
مد
اقت
كون
ب فى
أورسيات
وسباق
بين
"الذين
كفروا"
تامر
اثلدى
ى
تخصيص-كرويات
أكركا
ت فرين
مطلق
مرادليا
جات
أو
عالمكير
بيانه
ير
مسلمانول
كى
يستى
مسلم
بن
جبير
توبعد
التخفيض
اسرائيل
ت
مسلمانول
كى
يستى
والشح
ب- مفرين
"الذين
كفروا"
ت
عين
ئ
محى
مراد
ليت
بين- يدبات
محمدانس
ّآ
ب
كما
كل ن
عين
فى
حضرت
عيسى
عليه
الصلاة
والسلام، كي
تبع
ماسى
ماسكة
بين
جب
كمود
تثليث
برحّق
اور
مختلف
كمراد
كن
نظريات
وعقا
تدكى
ديا
ثم مي
نظرآت
بين
تو
يجر
مفسرين
كاية
خيال
كي
تح
مانا
جاسكتاب؟
فوق
ت
كيما
مرادب؟
أور
حكومت
ست
معاملة
بين
يأسى
أور
چيز
بين
آنت
مذكوره
"الذين
اتبعوك"
تمسلمان
مراد
الجا
ة مّي
"جبل
من
الله
وحبل
من
الناس"
كل
آيت
ك اس
الث
مار
الى
جاعقب
يأتبين؟
حضرت
عيسى
عليه
السلام
زول
ست
بعد
شادى
كرين
سع
يأمين؟
الجواب
حامدًا
ومصليًا:
أكر
مفسرين
كى
للهى
بمعنى
كونى
بانت
آب
كل
محمد
نه عل
آسف
آب يا
كى
معلومات
ية
تطبق
ندبوتوانت
ينتج
لكالفا
كه
"أن
كل
قرآن
كى
حقيقت
إلى
حد
الت
كون
شهاب"
كمال
تك
ورست
ب
اورًاب
فود
كرين
كم
الاست
ايك
من
من
كايمان
ك
حدتك
بحرون
جوجاتاب،
{آنى
صداقت
بس
قلبت
كومات
كماهوقلب
يجى
مسكن
إيمان
وب
كا؟
إن
كلمات، كيف
اور
ينت
ك
اجتناب
لازم
ب،
يوم
ونصارى
ـ
واقعات
ك
خاطرات
إيمان
وضالع
مكيا
جافى
تحقيق، سلة
وومر
العنوان
بحى
اختياركيا-جاسكتاب
اتباع
ايك
ّفقى
بوحاب،
اي
اد
عاَئ
بوتاب
بيعن
دعوى
يدب
كه
بم
حظرت
عيسى
عليه
الصلاة
والسلام
سج
قبع
بين
أكر
جم
اعتقاد
أو
عمًل
ب
ثمار
امور
مى
مخالفت
كرت
بين
كر
ادعاء
سبب
نصرائى
بين
جيد
كم
اسلام
س
مدى
بحى
دونول
هم،
- بين
أكريبال
يد
مراد
بوكه
جولوب
نصر
انى
بوسفس
دق
بين،
ان
وغلي
جوكاس
جماعت
يدجوان
به
إيمان
أفس
حتى
بلكمان
كا
منكرب
يعنى
يود
يرو
آي
كا
اشكال
ثتم
بموجات
كاء
جى ول بد
الخير
فتاوى
محموديه
جلد
سوم
٣٢/٢
مايتعلق
بالقرآن
الكريم
. مظهرى
س:
،ه
من
موجود( )١: وقيل
"أراد
بهم
النصارى
فهم
فوق
اليهود
إلى
يوم
." القيامة()٢
- أورفوق
كى
لغير
ب ك- باحيه
والسيف
فى
غالب
الأحوال
اب"حبل- من
الله
حبل
من
" الناس( )٣
ت
ك تعرض
بحى
حاجت
بيس-
حضرت
عيسى
عليه
الصلاة
والسلام
بعد
نزول
شادى
كرير
ح:
"فيتزوج
بعد
النزول
ويولد
له،
ويمكث
أربعين
سنًة،
ثم
يتوفى"
إلى
آخره()٣- عقيدة
الإسلام()٥
- علا
من
شوكالى
رحمه
الله
تعالى
كايك
مستقل
رسماله
ب
سى
من
البول
فى
اتباع
كى
مذكوره
ووأول
صور
تين
بيان
كا
بين
جن
كا
خلاصن
رفع
البيان
مين
بحمى(،)٢
( )١
"(وجاعل
الذين
اتبعوك)
الخ
يعنى
يعلونهم
بالحجة
والسيف
فى
غالب
الأحوال
ومتبعوه
، الحواريون
ومن
كان
من
بنى
إسرائيل
على
دينه
الحق
قبل
مبعث
النبى
صلى
الله
تعالى
عليه
وسلم
والمسلمون
من
أمة
محمد
صلى
الله
تعالى
عليه
وسلم
الذين
صدقوه
واتبعوا
دينه
فى
التوحيد،
ووصيته
باتباع
النبى
صلى
الله
تعالى
عليه
وسلم
حيث
قال:
(ومبشرًا
برسول
يأتى
من
بعدى
اسمه
أحمد)
وقيل:
أرادبهم
النصارى،
فهم
فوق
اليهود
إلى
يوم
القيامة
إلى
الآن،
لم
يسمع
غلبة
اليهود
عليهم".
(التفسير
المظهرى:
٢/٥٥
،
حافظ
كتب
خانة
كونله)
( )٢
(التفسير
المظهرى:
٢-)٥
( )٣
(سورة
آل
عمران:
)٣٠١
( )٣
"عن
عبد
الله
بن
عمرو
رضى
الله
تعالى
عنه
قال:
قال
رسول
الله
صلى
الله
تعالى
عليه
وسلم: "ينزل
عيسى
بن
مريم
إلى
الأرض
فيتزوج،
ويولد
له،
ويمكث
خمسًا
وأربعين
سنًة،
ثم
يموت
فيدفن
معى
فى
، قبرى
فأقوم
أنا
وعيسى
بن
مريم
فى
قبر
واحد
بين
أبى
بكر
وعمر". رواه
ابن
الجوزى
فى
"كتاب
." الوفاء
(مشكوة
المصابيح،
: ص
٠٨
،٢
كتاب
الفتن،
باب
نزول
عيسى،
قديمى
كراچى)
) (هـ
(عقيدة
الإسلام
لشيخ
أنور
شاه
الكاشميرى،
ص:
،٥٢
،٢٢
إدارة
القرآن)
( )٢
"وعلى
كل
حال
فغلبة
النصارى
لطائفه
الكفار
أو
لكل
طوائف
الكفار
لا
ينافى
كونهم
مقهورين
مغلوبين
لطوائف
المسلمين،
كما
يفيد
الآيات
الكثيرة
بأن
هذه
الملة
الإسلامية
ظاهرة
على
كل
الملل،
ثم
بعد
البعثة
المحمدية
لا
شك
أن
المسلمين
هم
المتبعون
لعيسى
قاهرة
لها،
مستعلية
عليها.
الإقراره
لنبوة
محمد
َّعة
وتبشيره
بها
كما
فى
القرآن
الكريم
والإنجيل، بل
فى
الإنجيل: الأمر
لأتباع
عيسى
بأتباع
محمد
زيلي
=
فتاوى
محموديه
جلد
سوم
مايتعلق
بالقرآن
الكريم
حافظ
ابن
حجر( )١
ابن
كثير( )٢
ابن
تيمية( ،)٣
علما
من
آلوى() وغيرهكى
كتابول
مس
غير
حاصل
بحث-موجودب
حضرت
أنهم
صاحب
مظلهكا
بحى
ايك
مضمون
مفصل
رسالهدار
العلوم
بين
الى
سال
شارع
بواب،
فقط
والتد
سبحانه
تعالى
أعلم.
حرره
العبد
محمود
غفر
لهدار
العلوم
ويوجد
٠٣/٩/٩٨
هــ
فالمتبعون
لعيسى
بعد
البعثة
المحمدية
هم
المسلمون
فى
أمر
الدين، ومن
بقى
على
=
النصرانية
بعد
البعثة
المحمدية،
فهو
و
إن
لم
يكن
متبعًا
لعيسى
فى
أمر
الدين
و
معظمة،
لكنه
متبع
له
فى
الصورة،
وفى
الإسم،
وفى
الجزئيات
من
أجزاء
الشريعة
العيسوية، فقد
صدق
عليهم
أنهم
متبعون
له
فى
الصورة
وفى
الإسم
وفى
شىء
مما
جاء
به.
وإن
كانوا
على
ضلال
ووبال
وكفر،
فذلك
لا
........... والأولون
هم
الأتباع
حقيقًة،
يوجب
خروجهم
عن
العموم
المذكور
فى
القرآن
الكريم.
وغيرهم
الأتباع
فى
الصورة".
(تفسير
فتح
البيان:
،٢/٨٢
سورة
آل
عمران:
،٥٥
مطبعة
العاصمة،
شارع
الفلكى
بالقاهرة)
( )١: ويت( التلخيص
الحبير
للحافظ
ابن
حجر
رحمه
الله
تعالى،
ص:
،٩١٣
دار
نشر
الكتب
الإسلامية
لا
هور)
( )٢: ويت
(تفسير
ابن
كثير:
.١/٥٨٣
٣٩٣
دار
الفيحاء
دمشق)
(والطبقات
الكبرى
للشعرانى:
١/٢٢
دار
الكتب
العلمية
بيروت)
( )٣
"وأما
قوله
تعالى
﴿يا
عيسى
إنى
متوفيك............ وجاعل
الذين
اتبعوك
فوق
الذين
كفروا
إلى
يوم
القيامة﴾
فهو
حق
كما
أخبر
الله
تعالى
به،
فمن
اتبع
المسيح
عليه،
جعله
الله
فوق
الذين
كفروا
إلى
يوم
، القيامة
وكان
الذين
اتبعوه
على
دينه
الذى
لم
يبدل
قد
جعلهم
الله
فوق
اليهود، وأيضًا
فالنصارى
فوق
اليهود
الذين
كفروا
به
إلى
يوم
القيمة،
وأما
المسلمون
فهم
مؤمنون
به
ليسوا
كافرين
به،
بل
لما
بدل
النصارى
دينه
وبعث
الله
محمدًا
ُّ◌ّث
بدين
الله
الذى
نزل
به
المسيح
وغيره
من
الأنبياء
جعل
الله
محمدًا
) (ُعَلّث
وأمته
فوق
النصارى
إلى
يوم
القيمة
اهـ".
(التفسير
الكبير
لإبن
تيمية،
فصل:
موقف
الأمم
من
: الرسل
،٣/٨٨١
،٠٩١
دار
الكتب
العلمية
بيروت)
( )٣
(روح
المعانى:
١/٥٩٥
و
٣/٣٨١
دار
إحياء
التراث
العربى)
( وكنز
العمال:
٢١/٨١٢
مكتبه
التراث
الإسلامى
حلب)
( وتفسير
الحازن
لعلى
بن
محمد
خازن:
١/٣٣٢
دار
المعرفة
بيروت)
Made Searchable by ScribeTools.com
فتاوى
محموديه
جلد
سوم
مايتعلق
بالقرآن
الكريم
﴿إن
الصلوة
تنهى
عن
الفحشاء
والمنكر﴾
كا
مطلب
سوال[ :]٩٨٠١
﴿إن
الصلوة
تنهى
عن
الفحشاء
والمنكر﴾
الخ
الكا
مطلب
يب
كتماز
متع
كرّن
ب
تب
وكونى
اشكال
خس،
اكريب
كوروكاديسب
وكيما
اسات
مقبول
تماز
مراوب؟
الجواب
حامدًا
ومصليًا:
أكريورت
خشوع
ت
اس
سك
اوبر
ثواب
كما
تصور
كرت
بوت
أورتا
ثيرات
كااستحضار
كر
بوهى
جات
توروس
بجمي
ديب()١
- فقط
والله
تعالى
أعلم.
حرره
العبد
محمود
غفر
لهدار
العلوم
ويوجد
﴿وما
تشائون
إلا
أن
يشاء
الله﴾ كا
مطلب
سوال[ :٠٩٠١١
"وما
تشائون
إلا
أن
يشاء
الله"
كاكيا
مطلب
ت
(٢)؟
أور
محمية
جى
ارشاء
: ﴿فمن
شاء
فليؤمن،
ومن
شاء
فليكفر
الخ﴾
الاية( )٣
مجم
جزاء
ومزاكيول
مرتب
جون
ت؟
جب
كسب
بنحمد
مشيت
ايزوى
بات
بوتاب؟
الجواب
حامدًا
ومصليًا:
ي
مستد
القد
ب، ير
اس
بر
إيمان
لا
نا
فرشاب،
بحث
وتفتيش
كى
اجازت
بس( )١
كه
دامن
ترمكن
( )١
وقال
ابن
كثير
أبى
العالية:
فى
قوله
تعالى:
(إن
الصلوة
تنهى
عن
الفحشاء
والمنكر)،
قال:
إن
الصلاة
فيها
ثلاث
خصال،
فكل
صلاة
لا
يكون
فيهاشيء
من
هذه
الخصال
فليست
بصلاة:
الإخلاص
والخشية
وذكر
الله،
فالإخلاص
يأمره
بالمعروف،
والخشية
تنهاه
عن
المنكر،
وذكر
الله
القرآن
يأمره
و
." ينهاه
(تفسير
ابن
كثير:
،٣/٠٥٥،١٥٥
المكتبة
الفيحاء
دمشق)
(وكذا
فى
روح
المعانى:
٠٢/٣٢
،١
دار
إحياء
التراث
العربى)
" حدثنا
وكيع
أخبرنا
الأعمش
قال: أخبرنا
أبو
صالح
عن
أبى
هريرة
رضى
الله
تعالى
عنه
قال:
"جاء
رجل
إلى
النبي
صلى
الله
تعالى
عليه
وسلم:
فقال:
إن
فلانًا
يصلى
بالليل،
فإذا
أصبح
سرق،
: فقال
إنه
سينهاه
ما
تقول".
(مسند
الإمام
أحمد:
٣/٨٩
،١
رقم
الحديث:
،٢٨٣٩
المكتب
الإسلامي
بيروت)
: (٢)(الدهر
)٠٣( )٣: (الكهف
)٩٢
( )٢
"قال
فى
شرح
السنة:
الإيمان
بالقدر
فرض
لازم
الخ".
(مرقاة،
كتاب
الإيمان،
باب
الإيمان
بالقدر:
،١/٦٥٢)رشيديه
=
فتاوى
محموديه
جلد
سوم
مايتعلق
بالقرآن
الكريم
. هشيارباش
فقط
والله
اعلم
حرره
العبد
محمود
عفى
عند،
دار
العلوم
ويوجد
١٤/٩/٨هـ
الجواب
مح:
بند
و
محمد
نظام
الدين
فى
عند
دار
العلوم
ويوبند
٠_٨٥/٩/١٣هـ
﴿لئن
شكرتم
لأزيدنكم﴾
كا
مطلب
سوال[ :]١٩٠١
قرآن
يالكى
آيت
﴿لئن
شكرتم
لأزيدنكم﴾ اورًا
دى
وجب
تكليف
بولى
سب
تؤول
حمى
ايكيس
نعمت
خداوند
كاسب،
بر اس
أكر
شكر
كرب
كانواس
سك
الدرزياوتى
بوك
حالاتكم
انسان
ينيس
جابتا
كدس
بر
ونت
تكليف
مث
بتلارجول،
الل
صورت
عمى
الى
آيت
شريفد
كاكيا
مطلب
بوًك؟
الجواب
حامدًا
ومصليًا:
اصل
نعمت
أجر
وثواب
فى
تكليف،
د،
مرض،
مشكلت
دمير
جي
اس
كاذريعت،
واحت،
محت)
شاء
مالى،
عافيت
برشكر
يجى
اس- كاذريعدب
ايكم
ذريعدت
فكروومن
اذريعة
اختيار
كرنا
اليهامكاسب
في
ايك
مقصد
تكو
ك چ
دوراست
بول
أيك
آسمان
دومر
اد
شوار،
وشوار
كومموز
كرًا
سان
اختيار
كرتاند
موم
بس(،)١
= "عن
أبى
هريرة- رضى
الله
تعالى- عنه
قال:
خرج
علينا
رسول
الله
صلى
الله
عليه
وسلم
ونحن
نتنازع
فى
القدر،
فغضب
حتى
احمر
وجهه
حتى
كأنما
ُفقئ
فى
وجنتيه
حب
الرمان،
فقال:
"أبهذا
أمرتم،
أم
بهذا
أرسلت
إليكم؟
إنما
هلك
من
كان
قبلكم
حين
تنازعو
فيه".
رواه
الترمذى،
وروى
ابن
ماجه
نحوه
عن
عمر
وبن
شعيب
عن
أبيه
عن
جده".
(مشكوة
المصابيح،
كتاب
الإيمان،
باب
الإيمان
بالقدر،
الفصل
الثانى،
ص:
،٢٢)قديمى
"وأصل
القدر
سر
الله
تعالى
فى
خلقه،
لم
يطلع
على
ذلك
ملك
مقّرب
ولا
نبي
مرسل،
والتعمق
والنظر
فى
ذلك
ذريعة
الخزلان،
وسّلم
الحرمان،
ودرجة
الطغيان، فالحذر
كل
الحذر
من
ذلك
نظرًا
وفكرًا
ووسوسة
الخ".
(شرح
العقيدة
الطحاوية،
أصل
القدرسر
الله،
ص:
٠٨١
-
،٧٩١
مكتبه
الغرباء،
الجامعة
الستاريه،
كراتشى)
( )١
قال
الله
تعالى:
﴿لا
يكلف
الله
نفسًا
إلا
وسعها﴾
: (البقرة
)٦٨٢
قال
العلامة
الألوسى
فى
شرحه:
) "(الوسع
ما
تسعه
قدرة
الإنسان
أو
ما
يسهل
عليه
من
المقدور،=
فتاوى
محموديه
جلد
سوم
مايتعلق
بالقرآن
الكريم
لهذا
تكليف
كاعلاج
بجى
مشروع
بلك
مسئونب()١
- فقط
والتد
سبحانه
تعالى-العلم
حررة
العبد
محمود
غفر
لهدار
العلوم
ويوبند،
٣/٣/٥٩/٥٢
حضرت
تح
كى
فضيلت
"كلمته"
اور"وروح
منه"
ت
سوال[ :٢٩٠١١
قرآن
كريم
س
الشاب:
﴿إنما
المسيح
عيسى
ابن
مريم،
ورسول
، الله
وكلمته
ألقاها
إلى
مريم،
وروح
منه﴾ ش ان
حضرت
عيسى
عليه
الصلاة
والسلام
كوايتو(كلمة"
كما
كيماب
يدنواس
معنى
كركه
الله
تعالى
فى
آب
كو"كن"
كبه
كر
يدافر
عايات
اور"
" كن
التد
تعالى
كاكلمة
تخليقب،
ومرك
بات
يدك
ًآبسم
ث بار
يد
روح
منه"
فرمايًا- كماب
ا
جملهت
دوبا
يقيل
مقيوم
جوّن
بين:
ايك
توي
كروت
بدن
كايت
حصن
بمواكرّت
و ب
الله
تعالى] شايان
ثان
بدن
فرض
كرمك
المات
دور
كواكر
مانا
جاُس
كو
أعوذ- شايديد
بالله- حضرت
عيسى
عليه
الصلاة
والسلام
كى
ابيت
ك
طرف
مشير
بوكا
أوريد
بول
بجى
جاتاب
اردوس
ے
کےسمےکیت
یں
کیمیری
روح
،وال
ے
یا
یچ
حددرج
قریب
واسےے
ہے
کت
ییہے
ديوى
كوكت
بين
ميرى
روت،
ميرى
روح
كى
تسكين
وغيره.
= وهو
مادون
مدى
طاقته:
أى
سنته
تعالى
أنه
"لا
يكلف
نفسًا"
عن
النفوس
إلا
ما
تطيق
وإلا
ما
هو
دون
ذلك
كما
فى
سائر
ما
كلفنا
به
من
الصلاة
والصيام
مثلًا،
فإنه
كلفنا
خمس
صلوات
والطاقة
تسع
ستاو
، زیادة
و
کلفنا
صوم
رمضان
و
الطاقة
تسع
شعبان
معه،
و
فعل
ذلک
فضلًا
منه
و
رحمٌة
بالعباد
أو
كرامًة
و
منٌة
على
هذه
الأمة
خاصٌة".
(روح
المعانى:
،٣/٩٢
دار
إحياء
التراث
العربى
بيروت)
(وكذا
فى
تفسير
ابن
كثير:
،١/٥٥٣
دار
الفيحاء
دمشق)
( )١
"عن
أبى
هريرة
رضى
الله
تعالى
عنه
عن
النبي
صلى
الله
عليه
وسلم
قال:
"ما
أنزل
اللهداء"
إلا
أنزل
له
" شفاء
قال
العلامة
العينى"
تحته:
"وفيه
إباحة
التداوى
وجواز
الطب".
(عمدة
القارى،
كتاب
الطب،
باب
ما
أنزل
الله
داٌء
إلا
أنزل
له
شفاًء:
،١٢/٢٢٣
رقم
الحديث:
،٨،٢٥
دار
الكتب
العلمية
بيروت)
"وعن
جابر
رضى
الله
عنه
قال:
قال
رسول
الله
صلى
الله
عليه
وسلم:
"لكل
داء
دواء، فإذا
أصيب
دواء
الداء
برأ
بإذن
الله".
قال
القارى
رحمه
الله
تعالى
تحته: "فيه
إشارة
إلى
استحباب
الدواء،
و
هو
مذهب
السلف
وعامة
الخلف........... وحاصله
أن
رعاية
الأسباب
بالتداوى
لا
ينافى
التوكل".
(مرقاة
، المفاتيح
كتاب
الطب
والرقى،
الفصل
الأول:
،٨/٩٨٢
رقم
الحديث:
٥١
،٥٢)رشيديه
فتاوى
محموديه
جلد
سوم
٨٣٢
مايتعلق
بالقرآن
الكريم
وومرك
بات
يب
كوروايت
ب:
"جب
الله
تعالى
فى
حظرت
آدم
عليه
الصلاة
والسلام
كو
بيدافر
مايا
تمام
ارواح
كاآب
وصلب
مش
ؤال
ديا
اوريحرًا
كى ب
ت صلب
تمام
اروات
بيد
الى
كثير،
ليكن
حضرت
عيسى
عليه
الصلاة
والسلام
ك
روح
الله
تعالى
فى
الكهر
كالى
فى،
جوكم
حضرت
آدم
عليه
الصلاة
والسلام
كى
صلبت
بين
تكالى
كن٢- اس
معنى
كول
كرية
كما
جاست
كاكهآب
حظرت
آدم
عليه
الصلاة
والسلام، بين
أبي
بلكن
الله
تعالى
كلمه
ست
يد
اشد
دين،
التد
كاروست
بين
يارون
یں
۔
بر
صورت
ال
على
حضرت
عيسى
عليه
الصلاة
والسلام
والتدتعالىت
خاص
كبر
اجزء
كاسالكا
وأور
ساته
، ب
تمام
مخلوق◌ٍ فضيلت
حاصل
ب،
غير
انسان
يبدو
انسان
لوفضيلتك،
غير
انسان
جاب
فر
ى شه
يول
انه
بواور
يحر
جب
كمانسان
في
أور
جليل
القدر
في
بوتواس
كى
فضيلت
مثل
كما
شك
ب،
ليكن
يبالت
يدًا
كل
لكى
جوَل
آقائد
فى
صلى
الله
تعالى
عليهوسلم
ج بن
بيرو
ُيّق
ب
كه
حضرت
عيسى
عليه
الصلاة
والسلام
وآب
صلى
الله
تعالى
عليه
وسلم
يرجى
فضيلت
ب،
كونكم
آب
فى
إلى
فضيات
ابن
آدم، مجانى> اور
حظرت
عيسى
عليه
الصلاة
والسلام
ابن
آدم
بين،
اس
لتراس
طرح
تو
حضرت
آدم
عليه
الصلاة
والسلام
بفضيات
ثابت
أس
بون-ب
ابره
ت جالى
يد
حديث
قدى
كهآب
باحث
تخليق
كون
ومكان
بي
لوالاست
جى
حضرت
عيسى
عليه
الصلاة
والسلام
برفضيات
ثابت
بيس
بولى
ب
كونكم
اليابواكرتابت
كريچ
ى بم
كوفى
كارخان
لكايا
اوروهاي
دوست
كى
مجد
ست
لكايا
يعنى
است
ان
كما
شجر
يا
كران
بناست
سلة
تاكمااك
عزت
اى
طرف
دوبالا
بمواور
دوست
كاثرت
بالى
بحى
تكتارب،
ليكن
اس
كاتمام
آند
كس فى،
، لت
٤ في
،٢
وقرب
زياده
بي
كو
بوًكا
أور
محبت
جى
الاست
زيادة
بوك
اور
فضيلت
حمى
زيادة
ى في
كوبون،
أواس
معنى
كول
كرخاص
لكاو
حظرت
عيسى
عليه
الصلاة
والسلام
ت
دون
جوف
سك
ناسط
ما
تاجات
أور
حضرت
محمد
صلى
الله
تعالى
عليهوسلم
كواس
كانكرال،
يا
شجر
بموفى
اناسط
ست
أورول
برفضيلت
بي
جاكوب.
اب
رى
يبات
كمًا
ب
صلى
الله
تعالى
عليه
وسلم
كوشفا
عت
كانيجى
فى
حاصل
بوكا،
اس
طرح
آب
صلى
الّت
تعالى
عليه
وسلم
وفضيات
حاصل
ب
واس
كويولن
مخت
كم
جب
وست
كار
خانه
كا
شيجرب
أوكس
كوملازم
وك
يا
أكرمالك
كانت
ناراشاب
تقاس
ك
سفارش
بيايايوى
يا
أوركونى
خاص
رشيد
وارتو
كورسات
رباء
يدكام
شجرى
كر- كا
اس
ئلة
الله
تعالى
فى
يمان
چ حى
ونكه
كار
خان
مثل
فضيلت، اعتبارت
آقاعد
فى
مسلى
الله
تعالى
فتاوى
محموديه
جلد
سوم
ما
يتعلق
بالقرآن
الكريم
عليه
وسلم
باست
بجولة
بين،
اس◌َ آب
كناه
كارول
كى
سفارش
كريب
سع
كار
خان] شجركى
حيثيت
ت،
يمكن
جوهنشاء
ّوى
فضيلت،
واَل،
اثر
فيت
كاب
ووحفرت
عيسى
عليه
الصلاة
والسلام
ـ
ب ل- غرض
كم
آمنت
مذكورهت
حظرت
عيسى
عليه
الصلاة
والسلام
كى
افضليت
بطر
طريات
استدلال
كيما- جاسكتاب
براست
كرم
جلد
جواب
عنايت
فرما-كين
الجواب
حامدًا
ومصليًا:
اكريد
تقرير
عينافى
معرض
كما
هو
معلوم
بوتاست
كودقرآن
كريم
وحديث
شريف
كونجى
ما
نتاب،
يجر
اس
فى
مجمتدان
استفادات
اشكال
كيات
تواس
وجات
كرفر
آن
كريم
كا
جوتفصيل
وتشري
حضرت
فى
اكرم
صلى
الّله
تعالى
عليه
وسلم
فى
فر
ب ماَئ
اور
حضرت
فى
اكرم
فتح
أفضل
الرسل
بون
ك
جوروايات
حديث
مثل
موجود
( )١
ان
سب
سـ
بوست
جوست
بركز
بركز
استفماط
واجتمادت
كام
نها،
يكونكر
نش
مرت
مقابله
من
اجتماوك
كني
الش
شير()٢
- يدبات
كوك
روايت
ب مث
كم
صلب
آدم
بين
ارواح
واست
ونكات
وقت
عيسى
عليه
الصلاة
والسلام
ك
روح
عليحده
محافظ
خانه
بين
ركالى-حى
( )١
"عن
أبى
هريرة
رضى
الله
تعالى
عنه
قال:
قال
رسول
الله
صلى
الله
تعالى
عليه
وسلم:
أنا
سيد
ُولد
آدم
يوم
القيامة،
وأول
من
ينشق
عنه
القبر،
وأول
شافع،
وأول
مشَّفع".
(الصحيح
لمسلم:
،٢/٥٢٢
كتاب
الفضائل، قديمى
كراچی)
: "قوله
"أنا
سيد
ولد
آدم
يوم
القيامة"
قال
النووي
رحمه
الله
تعالى:
"قال
الهروى:
السيد:
هو
الذى
يفوق
قومه
فى
الخير....... وأما
قوله
صلى
الله
تعالى
عليه
وسلم
"يوم
القيامة"
مع
أنه
سيدهم
فى
الدنيا
والآخرة
الخ".
(تكمله
فتح
الملهم:
،٢/٣،٢
دار
العلوم
كراچى)
(وكذا
فى
شرح
مسلم
للنووى
على
هامش
مسلم:
،٢/٥٣٢
كتاب
الفضائل، قديمى
كراچى)
(وفيض
البارى:
،٢/٨٩١
خضر
راه
بكپو
ديوبند)
( ")٢
أما
ما
لا
يجوز
الاجتهاد
فيه:
فهو
الأحكام
المعلومة
من
الدين
بالضرورة
والبداهة،
أو
التى
تثبت
فإنه
بدليل
قطعي
الثبوت،
قطعى
الدلالة،
مثل
وجوب
الصلوة
الخمس
والصيام
والزكاة
والحج
لا
مجال
للاجتهاد
فيها".
(أصول
الفقه
الإسلامى،
المبحث
الثالث:
مجال
الاجتهاد:
)١٠٥٢/٢،رشیدیه
Made Searchable by ScribeTools.com
فتاوى
محموديه
جلد
سوم
٠٥٢
مايتعلق
بالقرآن
الكريم
معران
ين
جب
حضوراكرم
صلى
الله
تعالى
عليه
وسلم
تشريف
ى
سكة
تووبال
بيت
المقدس
ين
تمام
انجبياء
كوتماركس
فى
إحالى( ،)١
كما
عيسى
عليه
الصلاة
والسلام
فى
إحالى
اورحديث
س
ب:
"آدم
من
دونه
تحت
لوائى
(.)٢
ير
الغير
باب
تك
بد
ابوت
فر
اشكال
كيما
كيما
تها
نوال
كافر
آن
كريم
مين
جواب
دياكيا
سر
عيسى
عليه
الصلاة
والسلام
وبغير
باب
ست
صرف
مالاست
يداكيا
كما
مرًا
وم
عليه
الصلاة
والسلام
بغير
مال
باب، بعيداكثة
سكة()٣
- يزعيسى
عليه
الصلاة
والسلام
فى
جو
بثارت
دى:﴿ مبشرًا
برسول
يأتى
من
بعدى
اسمه
أحمد( )٣
أور
سى
عليه
الصلاة
والسلام
فى
حضرت
في
اكرم
ـ
منا
قب
وفضائل
معلوم
بوسط
برور
خواست
كلا
كم
يا
الله
شجع
ك ان
احت
من
بناء
تمر
جونكهو"
ت بي
أّن
كاورجد
ست ني
كم
بوحاب،
السلا
سُل
الناكويه
العزاز
بخشا
كيا
كن
زنده
آسمان
ف
انهاليا
كما
اورز
مانه
اخر
من
بطور
جمان
أسمانت
نازل
بول
س
كمان
كى
( )١
قال
الحافظ
ابن
كثير:
"عن
أنس
رضى
الله
تعالى
عنه
قال:
"لما
كان
ليلة
أسرى
برسول
الله
صلى
الله
تعالى
عليه
وسلم
إلى
بيت
المقدس،
أتاه
جبريل
بدابة
فوق
الحمار
دون
البغل،
حمله
جبريل
عليها
ينتهى
خفها
حيث
ينتهى
طرفها، فلما
بلغ
بيت
المقدس
و
بلغ
المكان
الذى
يقال
له:
باب
محمد
صلى
الله
ثم
انصرفت
فلم
ألبث
إلا
يسيرًا
حتى
اجتمع
ناس
تعالى
عليه
وسلم،
أتى
إلى
الحجر
الذى
ثمًة
كثير، ثم
أذن
مؤذن
وأقيمت
الصلاة،
قال:
فقمنا
صفوفًا
ننتظر
من
َيؤّمنا،
فأخذ
بيدى
جبريل
عليه
الصلاة
، والسلام
فقّدمنى
فصليت
بهم،
فلما
انصرفت،
قال:
جبريل:
يا
محمد!
أتدرى
من
صلى
خلفك؟
قال:
: "قلت
لا،
قال:
صلى
خلفك
كل
نبى
بعثه
الله
عزوجل".
(تفسير
ابن
كثير:
،٣/٠١
،١١
سورة
، الإسراء
مكتبه
دار
الفيحاء
دمشق)
( )٢
(مسند
الإمام
أحمد:
،١/٣٢٢،٢٢٢
رقم
الحديث:
،٢٢٨٢
دار
إحياء
التراث
العربى
بيروت)
( )٣
قال
الشيخ
محمد
أنور
شاه
الكشميرى
رحمه
الله
تعالى
"وإن
قالوا:
خلق
عيسى
عليه
الصلاة
والسلام
من
غير
ذكر،
فقد
خلق
آدم
من
تراب
بتلك
القدرة
من
غير
أنثى
ولا
ذكر،
فكان
كما
كان
عيسى
لحمًا
و
دمًا
وشعرًا
وبشرًا،
فليس
خلق
عيسى
من
غير
ذكر
بأعجب
من
هذا". (عقيدة
الإسلام:
،٢٣١
ادارة
القرآن
كراچى)
وقال
الله
تعالى:
﴿إن
مثل
عيسى
عند
الله
كمثل
آدم
خلقه
من
تراب،
ثم
قال
له
كن
فيكون﴾.
(آل
عمران:
)٩٥
( )٣
(سورة
الصف:
)٢
٥١م
مايتعلق
بالقرآن
الكريم
فتاوى
محموديه
جلد
سوم
خوابش
جى
اليك
معنى
كول
كريورى
بوجاست
كى
كروه
امت
بين
آكر
شمائل
بوجا
مين
سك
أوران
كى
ثبوت
بحى
برقرار
وب
كى،
ان
كوان
ست
سلب
تجي
كيا
جاست
كاور
جس
حديث
بين
الناسك
نزول
من
السماء
كى
بثارت
ب،
ين التى
يجى
ب
"إمامكم
منكم"
كمان، آسف
سك
ياوجوداما
مت
كى
فضيلت
التى
امت
كوماصل
بموكى()١
-
اس
سب، علاوة
غور
طلب
يدبات
ن
كه
جس
عيسى
عليه
الصلاة
والسلام
كاتذكرةقرآن
كريم
مث
ب،
عيناَتى
تؤاس
ک
قاتل
بن
قيس،
ان
كوجاست
عن
أيس
بلكم
ووتوعيسى
كو"الّد
ماسنة
بين،
"ابن
الله"
مست
عين،
إن
سيس
كاتذكر
وتوقر
آن
وحديث
ميل
كبير
أخي
يكن
اس
كايودي
بورى
ترديد
موجودسب
جس
عيسى
كو"الّد"
أور"ابن
التد
كماجاجات
ان
كاجب
وجوددي
غير
تؤاس
كى
فضيات
كاكيا
سوال،
الن
عيما
يول
كاتو
ايمان
ى
أبيس
حضرت
عيسى
عليه
الصلاة
والسلام
بداور
جى
عيسى
برإيمان
٢
اس
كاوجودنه
جي
بواسب
ن
بوكان
فقط
واللهسبحانه
تعالى-العلم
حرره
العبد
محمود
غفر
له
دار
العلوم
ويوبند.
"قال
هى
عصاى"
كى
جيب
آثرَت
وتغير
سوال[ :]٣٩٠١
واعظ
زيدت
وعذكرت
مول
حسب
زيل
آيت:
﴿و
ما
تلك
بيمينك
يا
، موسى
قال
هى
عصاى،
أتوكأ
عليها،
وأهش
بها
على
غنمى،
ولى
فيها
مارب
أخرى-
-
سيرتها
الأولى﴾
(طن)
كى
تغير
بيان
كرست
جوة
اليك
بليل
القدر
في، ما
تهدنا
شاكسة
الفطول
ومنسوب
كرويا
( )١
"ذكر
الملا
على
القارى:
فى
المرقاة:
"عن
أبى
هريرة
رضى
الله
تعالى
عنه
قال:
قال
رسول
الله
صلى
الله
تعالى
عليه
وسلم:
"والله!
لينزلن
ابن
مريم
َحَكًما
عادلًا،
فليكسرّن
الصليب،
وليتقتلن
الخنزير،
وليضعن
الجزية،
وليتركن
القلاص،
فلا
يسعى
عليها
اهـ".
رواه
مسلم،
وفى
رواية
لهما:
قال: "كيف
أنتم
إذانزل
ابن
مريم
فيكم
وإمامكم
منكم
؟"
قال
القارى
فى
شرحه" وإمامكم
منكم":
أى
من
أهل
دينكم،
: وقيل
من
قريش
وهو
المهدى.
ويحتمل
أن
يكون
معنى
والحاصل
أن
إمامكم
واحد
منكم
دون
عيسى،
فإنه
بمنزلة
الخليفة..
"إمامكم
منكم"
كيف
حالكم
وأنتم
مكرمون
عند
الله
تعالى،
والحال
أن
عيسى
ينزل
فيكم
وإمامكم
منكم
وعيسى
يقتدى
بإمامكم
تكرمٌة
لدينكم،
ويشهد
له
الحديث
الآتى
الخ".
(مرقاة
المفاتيح
شرح
مشكوة
: المصابيح
،٩/٠٢/٢
كتاب
الفتن، حقانيه
پشاور)
(وأيضًا
فى
عقيدة
الإسلام
للشيخ
انور
شاه
الكشميرى:
،٢٨،٣٨
ادارة
القرآن
كراچى)
فتاوى
محموديه
جلد
سوم
٢٥٢
مايتعلق
بالقرآن
الكريم
كه
الّثه
تعالى
فى
كما
موق
يرادات
باتهومس
كيات؟
موسى
فى
كماعد
ساتو
الّله
ف تعالى
كما
كٌم
واواجو،
وادا
كيرى
كريست
المرت- بؤ
اليا
بتان
عظيم
وات
بادى
تعالى
بإباند
ه
أوراس
طريق
تغيير
بالراست
كره
واسل
س
متعلق
الروت
شريع
شريف
كيا
قم
ب؟
أوراس
واعظا
واس
سلك
وهل
ست
طور
بركيا
كرنا
جاب؟
الجواب
حامدًا
ومصليًا:
جويات
اللهتعالى
سن
بين
فر
مائى
اس
والله
تعالى
كل
طرف
منسوب
كرنابوى
على
وجرأنت
ب( )١
بتان
،٢
آ
ندد
برّكز
اليمان
كيا
جات،
بغير
علم، وعظ
بركة
نه
كما
جاء
بال
كونى
معترسى
عالم
حقافى
كل
كتاب
بوجس
مضان
بيان
كرة
أور
سنان
كل
واعها
بين
صلاحيت
بجوار
مجمع
بين
سفن
أور
محسن
ك
صلاحيت
بواس
كتاب
سـ
سناسخ
بين
مضا
لقد
بين،
َتر
اس
كى
أولى
تشريع
بغير
ـ علم
ايجي
طرف
تدرك
جات،
ور
على
كا
الد
يشرب
بس
ست
نقصان
جى
بوسكتاب- فقط
واللهسبحانه
تعالى
العلم.
حرره
العبد
محمود
غفر
لهدار
العلوم
ويوجد،
٨٢/٥/٣٩٥
") "أرض
ك
جمع
قرآن
كريم
مين
كيول
أمين؟
سوال[ :٣٩٠١١
قران
مجيد، الدرجمع
كالفظ
"أرض)،
لحن
ربين] معلق
واروين
بوا
بلكم
واحد
آياست
اورًا
سمان
سكـ
لُي
جمع
كالفظ
آيات
في
آية
الكرى
ب بس
"له
ما
في
السموات
وما
في
الأرض"
كيا
زمن
سك
طبقات
بص
بين
جيد
سات
طبق
آسمان- سكين
وريافت
طلب
امريدب
كوز
مين
صرف
ایک
اور
جزسمات
ين
يا
عليحده
عليحد
وسات
طبق
بين
مثل
آسمان]؟
شعراء
وعوام
عام
طورت
جود
واجبق
مكت
بي
مثلًا:
ستم
چود
والطبق
بيد
احداث
وكماُتمحمود
خير
الورى
فى
اوراحاديث
مث
ب
كريمات
ووز
خين
ربين
من
بين
اورسات
جنت
آسمان-مش
( )١
أحاديث
عن
الس
ك
نحت
وعيد
آخاب،
هنا
في
مسند
أحمد
شوب:" عن
ابن
عباس
رضى
الله
عنهما
قال:
قال
رسول
الله
صلى
الله
تعالى
عليه
وسلم:
"من
قال
فى
القرآن
بغير
علم،
فليتبوأ
مقعده
من
النار".
(مسند
الإمام
أحمد
بن
حنبل:
،١/٥٨٣
رقم
الحديث:
،٠،٠٢
دار
إحياء
التراث
العربى
بيروت)
( وكذا
فى
مرقاة
المفاتيح:
١/٩٨٣
كتاب
العلم،
)رشيديه
(وجامع
الترمذى:
،٢/٥٩
كتاب
العلم،
)سعيد
فتاوى
محموديه
جلد
سوم
٢۵٣
مايتعلق
بالقرآن
الكريم
الجواب
حامدًا
ومصليًا:
سمات
زين
بونا
حديث
ت
صراحة
ثابت
ب( )١
اورقرآن
كريم
بين
فى
سورة
طلاق
سـ
آخرين
: ﴿والله
الذى
خلق
سبع
سموات
ومن
الأرض
مثلهن﴾( ،)٢
اس
كى
آغير
جا
لين
شریف
ین
: ب
"سبع
أرضين"
سمات
اجزاء
خمس
بك
سات
طبق
آسمانول
كى
طرح
عين(.)٣
بعض
روايات
من
برز
٤ بين
مجم
حالات
جى
عليحده
منقول
ين،
كذا
فى
الطرائس(،)٤
( )١
قال
الإمام
أحمد: "حدثنا
عبد
الله،
حدثنى
أبى،
ثنا
يحى
عن
هشام
وابن
نمير،
ثنا
هشام،
حدثنى
أبى
عن
سعيا
بن
زيد
بن
عمرو
رضى
الله
تعالى
عنه
عن
النبي
صلى
الله
تعالى
عليه
وسلم: قال
ابن
نمير:
سمعت
رسول
الله
صلى
الله
تعالى
عليه
وسلم
قال:
"من
أخذ
شبرًا
من
الأرض
ظلمًا،
طّوقه
يوم
القيامة
إلى
سبع
أرضين" (مسند
الإمام
أحمد:
١
٨٨١/
دار
إحياء
التراث
العربي،
بيروت)
( )٢
(سورة
الطلاق:
)٢١
( )٣، (جلالين
ص:
)٣٢٣
"وعلى
الهامش
قوله:
يعنى
سبع
أرضين
اعلم
أن
العلماء
أجمعوا
على
أن
السموات
سبع
طباق
بعضها
فوق
بعض،
وأما
الأرضون
فالجمهور
على
أنها
سبع
كالسموات
بعضها
فوق
بعض
،وفى
كل
أرض
سكان
من
خلق
الله،
وعليه
فدعوة
الإسلام
بأهل
الأرض
العليا؛
لأنه
الثابت
والمنقول،
ولم
يثبت
أنه
صلى
الله
تعالى
عليه
وسلم
ولا
أحد
ممن
بعده
نزل
إلى
الأرض
الثانية
ولا
غيرها
من
باقى
الأرضين
و
بلغهم
الدعوة".
(هامش
الجلالين،
ص:
٢٢، م
قديمى)
( )٣
يد
كتاب
بس
على
البعد
روت
المعالى
وغير
وبين
الدكاروايات
موجودين:
"أى
وخلق
من
الأرض
مثلهن............. والمثلية
تصدق
بالإشتراك
فى
بعض
الأوصاف،
فقال
الجمهور: هى
ههنا
فى
كونها
سبعًا
وكونها
طباقًا
بعضها
فوق
بعض
بين
كل
أرض
وأرض
مسافة
كما
بين
السماوات
والأرض،
وفى
كل
أرض
سكان
من
خلق
الله
عزوجل،
لا
يعلم
حقيقتهم
إلا
الله
تعالى.
و
عن
ابن
عباس
رضى
الله
تعالى
عنهما:
أنهم
إما
ملائكة
أوجن،
وأخرجه
ابن
جرير
و
ابن
أبى
حاتم.
أنه
قال
فى
الآية:
سبع
أرضين،
فى
كل
أرض
نبٌى
كنبيكم،
وآدم
كآدم،
ونوح
كنوح،
وإبراهيم
كإبراهيم،
وعيسى
كعيسى........... وأخرج
ابن
أبى
حاتم
والحاكم
وصححه
عن
ابن
عمر
رضى
الله
تعالى
عنهما
مرفوعا: "أن
بين
كل
أرض
والتى
تليها
خمس
مائة
عام،
والعليا
منها
على
ظهر
حوت
قد
التقى
طرفاه
فى=
فتاوى
محموديه
جلد
سوم
مايتعلق
بالقرآن
الكريم
وبدائع
الظهور( )١
ومجموعة
الفتاوى()٢
-
=
، السماء
والحوث
على
صخرة،
والصخرة
بيد
ملك،
والثانية
سجن
الريح،
والثالثة:
فيه
حجارة،
والرابعة
فيها
كبريتها، والخامسة
فيها
حّياتها،
والسادسة
فيها
عقاربها،
والسابعة
فيها
صقر
وفيها
إبليس
مصفر
بالحديد،
يٌّد
أمامه
ويّد
خلفه،
يطلقه
الله
تعالى
لمن
يشاء
اهـ".
(روح
المعانى:
)٨٢/٢/٢١
،٣٢١
سورة
الطلاق:
٢
،١
دار
إحياء
التراث)
(وكذا
فى
تفسير
ابن
كثير:
،٢/٣٩٣،٥٩٣
سورة
الطلاق:
،٢١
دار
الفيحاء)
( )١
"(قال
وهب
بن
منبه):
لما
فتق
الله
الأرض
وجعلها
سبعًا
كان
اسم
الطبقة
الأولى
أديمًا،
والثانية
بسيطًا، والثالثة
ثقيلًا،
والرابعة
بطيحًا،
والخامسة
حينًا، والسادسة
مسكة،
والسابعة
الثرى،
وفى
بعض
الروايات
تختلف
أسمائها.
قال
الشعلبى:
إن
الأرض
الثانية
تخرج
منها
الريح،
وسكانها
أمم
يقال
لهم:
، الطمس
وطعامهم
من
لحومهم،
وشرابهم
من
دمائهم، والطبقة
الثالثة:
سكانها
أمم
وجوههم
كوجوه
بنى
، آدم
وأفواههم
كأفواه
الكلاب،
وأيديهم
كأيدى
بنى
آدم،
وأرجلهم
كأرجل
البقر،
وآذانهم
كآذان
، البقر
وعلى
أبدانهم
شعر
كصفوف
الغنم
وهو
منهم
ثياب.
ويقال: إن
ليلنا
نهارهم
و
نهارهم
ليلنا،
والطبقة
الرابعة: سكانها
أمم
يقال
لهم:
الحلهام،
وليس
لهم
أعين
ولا
أقدام،
بل
لهم
أجنحة
مثل
أجنحة
، القطا
والطبقة
الخامسة: بها
أمم
يقال
لهم:
الخشن
وهم
كأمثال
البغال، ولهم
أذناب
كل
ذنب
نحو
ثلثمائة
ذراع،
وفى
هذه
الأرض
حّيات
كأمثال
النخل
الطوال،
ولهم
أنياب
مثل
الجمال، والطبقة
السادسة: بها
أمم
يقال
لهم
الحثوم
وهو
ُسود
الأبدان،
ولهم
مخالب
كمخالب
السباع،
ويقال: إن
الله
تعالى
يسلطهم
على
يأجوج
ومأجوج
حين
يخرجون
على
الناس
اهـ".
(بدائع
الزهور
فى
وقائع
الدهور،
ذکر
مبدأ
خلق
الأرض، ص: ،٤،٨
مكتبه
الساميه
میزان
ماركيث
كوننه)
( )٢
"عن
ابن
عباس
رضى
الله
تعالى
عنه
فى
قوله
تعالى:
﴿و
من
الأرض
مثلهن﴾
قال:
سبع
أرضين
فى
كل
أرض
نبى
، کنبیکم
و
آدم
کآدمکم،
و
نوح
کنوح،
و
إبراهیم
کابراهيم،
و
عیسی
کعیسی"
هذا
حديث
صحيح
الإسناد.
سبع
أرضين..... وفى
أجوبة
اللأسئلة...... وفى
الدر
المنثور:
"أخرجه
ابن
أبى
حاتم
الزرقانى: السؤال
الخامس
والسادس
والأربعون: هل
الأرض
سبع
طبقات
كالسماء،
وهل
فيهن
خلق
الله؟
الجواب:
قال
الله:
(ومن
الأرض
مثلهن)
وقال
فى
آية
أخرى:
(ألم
تروا
كيف
خلق
الله
سبع
سموات
طباقًا)
فأفاد
أن
طباقًا
فى
الآية
الأولى
مراد
وإن
لم
يذكر،
فيكون
المثلية
فى
الأرض
كذلك
... وكذا
الحديث
الآخر:
"ما
السموات
السبع
وما
فيهن
ومابينهن
فى
الكرسى
إلا
كحلقة
ملقاة=
Made Searchable by ScribeTools.com
فتاوى
محموديه
جلد
سوم
٣۵۵ مايتعلق
بالقرآن
الكريم
جمع
كالفظ
ذكرنه
كرين
كل
جديدب
كموه
الف
الشيخ
أبيس
اورقرآن
كريم
بين
أعلى
درجه
ت
شيخ
الفاظآت
، ين
غير
شيح
نيس
آت()١
- يز
لفظ
ارض
اسم
جنس. قليل
كثير
سب] لي
مستقبل
بوتات( )٣
أور
بعض
كا
قول
ت
كـ
لفظ
ارض
فود
ب جع
بس
كاواحد
بس
آثاب،
كذا
فى
منتهى
الأرب()٣
- فقط
والتداعم-
= بأرض
فلاة"........ وفى
تفسير
محمد
بن
على
الشوكانى
المسمى
"فتح
القدير"
(الله
الذى
خلق
سبع
سموات
ومن
الأرض
مثلهن):
أى
وخلق
من
الأرض
مثلهن
يعنى
سبعًا،
وقد
اختلف
فى
كيفية
طبقات
الأرض، قال
القرطبى
فى
تفسيره: اختلف
فيهن
على
قولين: أحدهما
وهو
الجمهور
على
سبع
أرضين
طباقًا،
بعضهم
فوق
بعض،
بين
كل
أرض
مسافة
كما
بين
السماء
والأرض،
وفى
كل
أرض
سكان
خلق
الله
اهـ".
(مجموعة
رسائل
اللكنوى،
زجر
الناس
على
إنكار
أثر
ابن
عباس، الباب
الأول
فيمن
تكلم
على
الأثر:
)١/٥٩٣،٠٠٣
(أحكام
القرآن
للقرطبى:
،٨١/٥١١
سورة
الطلاق:
،٢١
دار
الكتب
العلمية
بيروت)
( )١
"وقال
الإمام
فخر
الدين: وجه
الإعجاز
الفصاحة
وعزابة
الأسلوب
والسلامة
من
جميع
العيوب
............ ومثال
ابن
عطية:
الصحيح
والذى
عليه
الجمهور
والحذاق
فى
وجه
إعجازه
أنه
بنظمه
وصحة
معانيه
وتوالى
فصاحة
ألفاظه،
وذلك
أن
الله
أحاط
بكل
شىء
علمًا.......... وقال
حازم
فى
منهاج
البلغاء: وجه
الإعجاز
فى
القرآن
من
حيث
استمرت
الفصاحة
والبلاغة
فيه
من
جميع
أنحائها
فى
جميعه
استمرارًا
لا
يوجد
له
فترة
اهـ".
(الإتقان
في
علوم
القرآن،
النوع
الرابع
والستون
فى
إعجاز
القرآن:
،٢/٢٣٢
دار
ذوى
القربى)
(وكذا
فى
مناهل
العرفان
فى
علوم
القرآن،
الخامس:
إعجاز
القرآن
وبلاغة
النبى
عليه:
،١/٩٨٢
،٠٩٢
دار
إحياء
التراث
العربى)
( )٢
"أرض" اسم
جنس،
قاله
الجوهرى".
(تاج
العروس،
مادة:
"أرض":
،٨١/٣٢٢
دار
إحياء
التراث
العربى
بيروت)
(ولسان
العرب:
،٤/٠١١
نشر
أدب
الحوزة)
( )٣" "أرض
بالفتح
زمين
ومؤنث
است،
واسم
جنس
يا
جمع
بدون
واحد".
(منتهى
الأرب:
،١/٢٢
مادة:
" "أرض
مطبع
اسلامى
لاهور)
فتاوى
محموديه
جلد
سوم
مايتعلق
بالقرآن
الكريم
﴿ يوم
ندعو
كل
أناس
بإمامهم﴾ كى
الغير
سوال[ :]٥٩٠١
﴿يوم
ندعو
كل
أناس
بإمامهم﴾ إمام
"أو"
كى
جع
بلاكرايك
عالم
صاحب
ترجمه
يول
فرمات
بين
كلوك
إني
ما
والسكنام
ست
يكار
جامين-
" كيا".م٢
جع ك
بجى
كبنا
ورست
؟
الجواب
حامدًا
ومصليًا:
") (أم
مع ك
أميمات
آليات
جي
كوقرآن
كريم
مث
ب:
﴿حرمت
عليكم
أمهاتكم﴾
)الآية(١
بعض
دول
اس
كن
جمع
«أمات"
بغير
باء، جمي
يوسالت
بين- "فأما
الجمع،
فأكثر
العرب
على
أمهات،
و
منهم
من
يقول:
أمات".
لسان
العرب()٢
- امام
راغب
التمائى
فى
يدفرق
بيان
كيات
كمجانورول
حق
من
ماماًت"
أور
انسانون
حو3 مس
"أميمات":
"والأم
قيل:
أصله
أمهة
لقولهم:
ُأمهات
وأميهة،
وقيل:
أصله
من
المضاعف
لقولهم:
أمات
وأميمة.
قال
بعضهم:
أكثر
ما
يقال:
أمات
فى
البهائم
ونحوها،
وأمهات
فى-" الإنسان
(المفردات
فى
غريب
-)القرآن)(٣
تغير
وشرور
حديث،
اغت
ومحاورات
ادب
مي
امركى
جع
امام
آلى
بوتواس
كاحوالمدياجات:
﴿يوم
ندعو
كل
أناس
بإمامهم﴾( )٣
مس
لفظ
ت أمام
مراد
فى
بين،
ياده
ب كتاب
جوان
به
نازل
جموَن،
يا
ناعمة
اعمال
كى
كتاب
ت،
يابر
جماعت
كامقتدى-ب
يسب
أقوال
محّد
ث
كبير
حافظ
ابن
كثير
سن
اج
آفير
مين
لت
بين
(هـ).
( )١
(النساء:
)٣٢
( )٢
(لسان
العرب:
،٢١/٠٣
مادة"
،" أمم
نشر
أدب
الحوزة)
( )٣
(مفردات
القرآن:
،)٢٢
أهل
حديث
اكيدمى
لاهور)
( )٣
(سورة
بنى
إسرائيل:
)١٤
( )٥
(يوم
ندعو
كل
أناس
بإمامهم)
الخ.
يخبر
تبارك
وتعالى
عن
يوم
القيامة
أنه
يحاسب
كل
أمة
، بإمامهم
وقد
اختلفوا
فى
ذلك:
فقال
مجاهد
وقتادة:
بينهم
وهذا
كقوله
تعالى:
(ولكل
أمة
رسول
فإذا
جاء
رسولهم
ـ قط
بينهم
بالقسط).
الاية،
وقال
بعض
السلف:
هذا
أكبر
شرف
لأصحاب
الحديث؛
لأن
إمامهم
النبى
صلى
الله
تعالى
عليه
وسلم.
وقال
ابن
زيد:
لكتابهم
الذى
أنزل
على
نبيهم
من
التشريع=
فتاوى
محموديه
جلد
سوم
ما
يتعلق
بالقرآن
الكريم
امام
ست
والده
مراد
لينا
اور
مال
كي
طرف
منسوب
كرسا
بلايا
جانا
كس
تغير
ت بين
اوراس
كاما
خذ
كيا
>؟
وهور
يافت
كرك
آب
أمين
بجى
مطلع
كرين،
لما
وبيل
الحكايات
كبنا
قرآن
كريم
كاثر
جمه
ياتغير
خبين
بالكم
تحريف
ب
بس
برنحت
وعيدب()١
- فقط
والله
سبحانه
تعالى
احم.
حرره
العبد
محمود
غفر
لهدار
العلوم
ويوبند،
١٢/٩/٢٩٥٣
الجواب
تح:
بنده
نظام
الدين
عفى
عند
دار
العلوم
ويوبتد،
٣٢/٩/٢٩٥-
الَّتدكووسيل
كي
بهاياجات؟
سوال[ :]٢٩٠١
﴿رّب
المشرق
والمغرب
لا
إله
إلاهو،
فاتخذه
وكيلًا﴾
يتايخ
كماس
كووكيل
سيت
بعهاياجاٌت؟
ك اس
بحد
شر
فرما
كين،
غالًي
صرف
زبانات
توكبنا
كاْف
ليس
بوا؟
الجواب
حامدًا
ومصليًا:
استي
معاملات
والتدا
بير
دكروياجات
أورول
ت
بور
انجروسهرسك
كومر
الفيقى
كارساز
وكات
بس
طر
جاب
و«كام
بناءبت( ،)٣
ظابرى
اسباب
مؤث
حقيقى
ب بيس- فقط
والّثه
تعالى
اعلم
حدده
العبد
محمود
تكورى-
= واختاره
ابن
جرير..... عن
ابن
عباس
رضى
الله
تعالى
عنهما
فى
قوله: (يوم
ندعو
كل
أناس
بإمامهم):
أى
بكتاب
أعمالهم.......... ويحتمل
أن
المراد
بإمامهم:
أى
كل
قوم
بمن
يأتمون
به......
." الخ
(تفسير
ابن
كثير:
،٣/٣٤
دار
الفيحاء
دمشق)
وقال
العلامة
الآلوسي: "وأخرج
ابن
مردويه
عن
على
كرم
الله
وجهه
قال: قال
رسول
الله
صلى
الله
تعالى
عليه
وسلم
فى
الآية:
"يدعى
كل
قوم
بإمام
زمانهم،
وكتاب
ربهم،
وسنة
نبيهم".
وأخرج
ابن
أبى
شيبة
وابن
المنذر
وغيرهما
عن
ابن
عباس
رضى
الله
تعالى
عنه
أنه
قال: إمام
هدى
وإمام
." ضلالة
(روح
المعانى:
،٥١/٠٢١
دار
إحياء
التراث
العربى
بيروت)
( )١
"عن
ابن
عباس
رضى
الله
تعالى
عنه
قال:
قال
رسول
الله
صلى
الله
تعالى
عليه
وسلم:" من
قال
فى
القرآن
بغير
علم،
فليتبوأ
مقعده
من
النار".
(مسند
الإمام
أحمد:
،١/٥٨٣
رقم
الحديث:
،٠،٢
دار
إحياء
التراث
العربى
بيروت)
( )٢
قال
العامة
الألوسى:
"(فاتخذه
وكيلًا)
لترتيب
الأمر
وموجبه
على
اختصاص
الألوهية
والربوبية=
فتاوى
محموديه
جلد
سوم
٢۵٨
مايتعلق
بالقرآن
الكريم
كيما
مغفرترح
مربوط،
حضرت
موسى
عليه
الصلاة
والسلام_ مساند
تشييد
سيزي
؟
سوال[ :]٤٩٠١
سوره
فتحناس
﴿إنا
فتحنالك﴾
و﴿ليغفرلك
الله﴾ الآية( )١
]ـ
مما
تحكيما
؟ ربط
كيا
آتخضرت
صلى
الله
تعالى
عليه
وسلم
كى
مغفرت
اس
تح
كى
وجدت
بولي؟
أورسوره
مؤمل
مثل
آنحضرت
صلى
الله
تعالى
عليه
وسلم
مل
معلق
ارشاوب:
﴿إنا
أرسلناك
كما
أرسلنا
إلى
فرعون
﴾ رسولًا( )٢
كس مي
امربين
أنخضرت
صلى
الله
تعالى
عليهوسلم
وحضرت
موسى
عليه
السلام
ت
تشبيه
وىب؟
الجواب
حامدًا
ومصليًا:
اس
ربط
وامام
رازى
رحمه
الله
تعالى
فى
مفاتح
الغيب:،/ ٢٨٣
من
فار
طرف
بيان
كياب:
اول"
إن
الفتح
لم
يجعله
سببًا
لمغفرة
وحدها،
بل
هو
سبب
لاجتماع
الأمور
المذكورة،
وهى
المغفرة
و
إتمام
النعمة
والهداية
والنصرة
كأنه
تعالى
قال:
ليغفرلك
الله
ويتم
نعمته
ويهديك
وينصرك،
ولا
شك
أن
الاجتماع
لم
يثبت
إلا
بالفتح،
فإن
النعمة
به
تمت،
والنصرة
بعده
قد
عمت
الخ"(٣).
حضرت
موسى
عليه
السلام
كى
بعثت
اور
فرعون
ك
تكذيب
بإحراس
سك
بلاك
كا
قصد
البل
ـ علم
نزويك
مشهور
وسلم
تهاء
الى
بناٍء
فر
مايا
كمافى
طريق
رسول
برق
كوتمهارى
طرف
بهيجا
جاء
باب،
أكر
تم
تكذيب
كروس
لو
عذاب] منتظرربوهكذا
فى
حاشية
الجلالين()٤
- فقط
والله
سبحانه
تعالى-اعلم
حرره
العبد
محمود
غفرله.
=
، عزوجل
وكيل
فعيل
بمعنى
مفعول:
أى
موكول
إليه،
والمراد
من
إتخاذه
سبحانه
وكيلًا
أن
يعتمد
عليه
، سبحانه
ويفوض
كل
أمر
إليه
عزوجل.
"(روح
المعانى:
،٩٢/٦٠١،٥٠١
دار
إحياء
التراث
العربى)
(وكذافى
تفسير
ابن
كثير
رحمه
الله
تعالى:
٥٢٣/٢،دار
السلام
رياض)
( )١: (باره
،٢٢: آيت
)١،٢
( )٢: (باره
،٩٢: آيت
)٥١
( )٣
(مفاتيح
الغيب:
الموسوم
بالتفسير
الكبير،
(سورة
الفتح:
:)٢
)٨٢/٨٢
( )٣: "قوله
(كما
أرسلنا
إلى
فرعون)
خص
موسى
وفرعون
بالذكر؛
لأن
قصتهما
مشهورة
عند
أهل
مكة"
(حاشية
الجلالين،
: ص
٨
،
،٢
مطبوعه
قديمى)
(وكذا
فى
تفسير
ابن
كثير:
،٢/٣٢٥
دار
السلام،
)رياض
فتاوى
محموديه
جلد
سوم
مايتعلق
بالقرآن
الكريم
حيات
طيبة
ى كون
زندى
؟
سوال[ :٨٩٠١١
ديماوى
زندكى
ت
يبد
كى
حالت
موتت
تغير
ك
كتاب
بس
سك
بعد
يد
ندن
محا
سب،
يجرموت
ك آ
يجراس
تك
بعددومرئى
زندكى
مد
كل
جسدك.
لت
موت
بيس،
يز
ندق
حشر
كون
على
كى- اسب
راى
يديات
كه
چوز
ندكى
عالم
برز
فى
مين
على
رقاب،
يد
يرى
زند
كى
كبلاست
َّك،
يد
يرى
زنَدَك
بجم
لوك
لتعليم
كرين
سم
وكيا
قرآن
ک
خلاف
موكا؟
الجواب
حامدًا
ومصليًا:
قرآن
كريم
كى
اليك
آيت:
﴿من
عمل
صالحًا
من
ذكر
أو
أنثى
وهو
مؤمن،
فلنحيينه
حياًة
) طيبًة
الآية
من
حياِت
طيبه
كا
مصدا
حياِت
برزفى
محراب،
جسمالموتغير
مفاتح
الغيب
بين
مذكورب()١
- فقط
والله
اعلم.
حررة
العبد
محمود
غفرله،
دار
العلوم
ويوبند،
٩/٥/١٩٥-
وقت
شام
تكيا
مراد؟
سوال[ :٩٩٠١١
قرآن
شريف
من
متعد
جبكم
الله
تعالى
فى
فع،
شام
إلى
شرع
وتميده
عم
وباب
أو
شام
تكونسا
وقت
مرادب؟
عصر
اور
مغرب
س
درعمان
كاوقت
يا
غروب، بعد
كاوقت؟
الجواب
حامدا
ومصليًا:
عصر
بعد
غروب
ت
با
كاوقت
مرادب()٢
- فقط
والله
اعلم.
حرره
العبد
محمود
غفر
الددار
العلوم-ويوجد٥٩٣/١/٣٠
الجواب
تح:
بنده
نظام
الدين
عفى
عنددار
العلوم
ويوبند،
٠٣/١/٣٩٥-
( )١
"(والقول
الثانى)
وهو
قول
السدى:
إن
هذه
الحياة
الطيبة
إنما
تحصل
فى
القبر".
(التفسير
الكبير،
: الجزء
،٠٢: ص
٣١
،١
دار
الكتب
العلمية،
طهر
ات)
( )٢
"المساء
وهو
إقبال
الليل
بظلامه،
وعند
الصباح
وهو
إسفار
النهار
عن
ضيائه".
(ابن
كثير:
٣/٨٢،هـ
الجزء
الحادى
والعشرون،
مكتبه
دار
السلام)
(وكذا
فى
روح
المعانى:
،٣/٢٥١
دار
إحياء
التراث)
Made Searchable by ScribeTools.com