Indexed OCR Text
Pages 401-420
فتاوى
محموديه
جلد
سوم
٠٠٢
ما
يتعلق
بالقرآن
الكريم
كرام
ابل
ست
يين
غرور
اختلاف
بإياجاتاب،
مكان
الن
كى
تعداد
لم
يتلافى
ب
كان
زياده،
يمكن
ان
آيفون
ح
موجود
فى
القرآن
بوست
مي
كوفى
اختلاف
بين،
علما
فى
معتقد
بين
ومناخر
ين
سب
كاتفاق
ب،
موجودة
الوقت
على
ح
البل
سنت
يحمى
بى
فريات
ك بين
منسور
الحكم
آيات
شر
يغدق
آن
شريف
من- موجودين
كتاب
متطاب
الفان
مى
المك
آمون
كى
تعداد
غير
كاهى
اورامام
البند
جد
الله
حضرت
مولانا
شاء
ولى
الله
رحمه
الله
تعالى]
نزويك
ان
كى
تعداد
بالاست
زيادة
نس
أوريد
وأولا
من يا
تغير
فوز
الكبير
ـ،
ص:١٨،
ص:
م ٠٢
موجود
بيس- فرض
بحد
مندور
الحكم
آيات
كقرآن
شريف
من
موجودبوف
سك
حضرت
شاه
صاحب
رحمه
الله
تعالى
جي
جليل
القدر
عالم
البل
سفت
نحى
فى
كل
بين
اور
معتبر
ومسلم
علاء
ت بين
ايت
اليائمين
جواس
امركا
كل ق
اله
بوكم
أن قر
شريف
س
ولى
منسور
الحكم
آيت
موجودين- كتب
حديث
بخارى
شريف
وغيرهاور
كتب
تغير
مسلم
ابل
نت
والجماعت
بين
بركة
ب خص يد
كوقر
آن
شريف
عن
اليك
آيت
نحى
منسور
الحكم
آيات
برخلاف- موجودين
اس
ت
بكراكتاب
كّر
آن
شريف
مش
اليك
آيت
نحى
منسور
الحكم
في
أور
بكر] بم
خيالون
ت مين
اي
شخص
ين
جى
كتاب
كربم
شادولى
الله
سكوبير
وجين،
مار
سا
من
ـ ان
اقوال
كاذكر
فول
ب،
بم
وامام
العظم
حضرت
امام
ابوضيفه
رحمه
الله
تعالى
سكبيروبين،
بم
كوآ
نجتاب
اورامام
محمد
رحمه
الله
تعالى
اور
امام
ابو
يوسف
وامام
زقر
وحمد
الله
تعالى
كارشادويكهنا
جات
كمان
بين
ست
كلف
فر
ما
يابت
كٌر
آن
شريف
مل
منسور
خ
الحلم
آيت
موجودين.
اسب
ارشاد
فرما
كي
كهزيد
كاقول
مطابق
ندجب
علمات
كرام
ابل
نت
سكاب
يا
بكركا
قول؟
أور
بكر]
بم
خيال
فى
حظرت
مولانا
شاه
ولى
الله
رحمه
الله
تعالى
كى
ثان
بين
جوخيال
كيماب
وهمنا
سباهابل
سنت
علماء
كرام
سك
مطابق
ب
يانا
مناسب
اور
علماء
ابل
سنتس
خلاف؟
والسلام
مع
الاكرام.
: المستفتى
فاكسار
عبد
الله
عنا
الله
عند
المحّله
بادى
بور
شبر
بريلي
الجواب
حامدًا
ومصليًا:
آب
فى
سؤال
بين
طرفين، حوالجات
كويت
ى
يحمل
وتجم
طور
ير
ذكركيات
اور
خصوميتتبركا
حوالد
واكثر
إجابات،
أكرسى
قدر
تفصيل
ت
بيان
كرست
يعنى
بر
كتاب
كى
عبادت
نقل
فرماء
في
كم
زيدان
بعبارات
استدلال
كرتات
أوربكرا
عبادتت
ويج
جى
آسمان- بوا
معلوم
بونات
كوآبس
فزديك
اور
طر
قين، زويت
صرف
كتاب
كانام
تحرير
كرناور
بتاستبت
فقد
كانهو
الدورينا
كاف
بوجاب،
انقر
بجى
فتاوی
محمودیه
جلد
سوم
١٠٢
مايتعلق
بالقرآن
الكريم
جواب
مثل
الى
طريق
واختيار
كر-كا
تغير
مفاتح
الغيب،
١/٣٣٣
من
اس
امر
به
الفانى
نقل
كياست
كمقرآن
كريم
مين
مع
واقع
بواب،
صرف
الوسلم
بن
جركارات
يدب
كورة
والع
بين
بواب( ،)١
جمبورك
طرف
ت
استدلال
ي
جند
آيات
نقل
کے
ہیں:
قال
الله
تعالى:
﴿ما
ننسخ
من
آية﴾
(الاية)(٢)
: ترجمه
"بم
كاآيت
كا
كم
جوموقوف
كروية
بين
يا
اس
آيت
كوفراموث
كروسية
بين
توبسم
ات
آيت
ت
بهر
يا
إس
آيتبى
كى
مثل
فيآي
بين،
كما
محد
كويد
معلوم
بين
كوفق
تعالى
برشى
برقدرت
رسكة
ي◌ّ-
)(بيان،القرآن
﴿وإذا
بدلنا
أيًة
مكان
آية﴾
(الاية)()٣
-
( )١
(المسألة
السادسة)
اتفقوا
على
وقوعه
(أى
النسخ)
فى
القرآن
وقال
أبو
مسلم
بن
بحر:
إنه
لم
يقع،
واحتج
الجمهور
على
وقوعه
فى
القرآن
بوجوه: أحدها
هذه
الآية،
وهى
قوله
تعالى:
﴿ما
ننسخ
من
آية
الحجة
الثانية
للقائلين
بوقوع
النسخ
فى
القرآن:
أن
الله
تعالى
أمر
أو
ننسها
نأت
بخير
منها﴾
ثم
نسخ
ذلك
بأربعة
أشهر
وعشر........ أمر
الله
المتوفى
عنها
زوجها
بالاعتداد
حولًا
كاملًا
بتقديم
الصدقة
بين
يدى
نجوى
الرسول
بقوله
تعالى:
﴿يا
أيها
الذين
آمنوا
إذا
ناجيتم
الرسول
فقدموا
بين
یدی
نجوا
کم
صدقًة﴾
ثم
نسخ
ذلک
اهـ".
(التفسير
الكبير
(مفاتيح
الغيب):
،٣/٩٢٢،١٣٢
سورة
البقرة:
،٢٢
دار
الكتب
العلمية
طهران)
"واتفقت
أهل
الشرائع
على
جواز
النسخ
ووقوعه،
وخالفت
اليهود
غير
العيسوية
فى
جوازه،
: وقالوا
يمتنع
عقلًا
وأبو
مسلم
الأصفهانى
فى
وقوعه
فقال:
إنه
وإن
جاز
عقلًا
لكنه
لم
يقع".
(روح
: المعانى
،١/٢٥٣
دار
إحياء
التراث
العربى،
بيروت)
(وكذا
فى
تفسير
ابن
كثير:
١
،٢٣١/
دار
القلم)
(والإتقان
في
علوم
القرآن:
،٢/١٢
ذوى
القربى)
( )٢
(سورة
البقرة:
)٦٠١
( )٣
(سورة
النحل:
)١٠١
فتاوى
محمودیه
جلد
سوم
٢٠٢
مايتعلق
بالقرآن
الكريم
: ترجمه
"اورجب
بم
ك
آيت
كويجات
ووسرى
آيتك
بد
لة
بين
اور
حالاتكم
الله
تعالى
جوههم
بيجتا
ت
اس
كوودى
خوب
جانتاب
تويدلوك
سيت
بين
كذاب
افتراء
كرف
واح
بين
بلكه
أمير
بين
اكثر
لول
جائل
ين.٢- (بيان
القرآن)
﴿يمحو
الله
ما
يشاء
ويثبت﴾-)(الاية)(١
: ترجمه
"خد
تعالى
جس
حكم
كوجا
بين
موقوف
كروية
بين
اور
م جس
وجا
بي
قائم
رحمة
بين
اور
(صل
كتاب
أنيمسك
بال° ب- (بيان
القرآن)-وغيره
يحر
س:
٣٣٣
يروه
آيات
درت
كبير
جومفسوف
الحكم
بين
اورقرآن
كريم
مين
موجودين
مثًل
متوفى
عنبازوجماك
عدت
اول
ايك
سال
فى
جيما
كداس
آيت
مثل
مذكورب:
﴿والذين
يتوفون
منكم
ويذرون
أزواجًا
وصّيًة
لأزواجهم
متاعًا
إلى
) الحول﴾(٢-)(الاية
: ترجمه
"أور
چولوك
وفات
ياجات
بين
تم
مست
اور
مجوز
جاست
بلبول
كووه
وحيست
كرجايا
كري
اتين
بول
ت
واسط
ایکی
سال
منتفع
بوسف
كى
اس
طور
مكروه
تهرت
نكالى
نجاوين،
بال
أكثر
خود
نكل
جاوير
توتم
كوكوَل
كناء
بس
اس
قاعدة
كابات
بين
بس
كوات
بارديس
(مجويز)
كريم
اور
الله
تعالى
زبروست
بين
حكمت
والدّي- (بيان
القرآن)(.)٣
يمر
منسورة
بوكر
جار
بادوس
روز
عدت
باّل
روك،
جينا
كمان
آيت
شاب:
﴿ والذين
يتوفون
منكم
ويذرون
أزواجًا
يتربصن
بأنفسهم
أربعة
أشهر
وعشراتالاية-
()٤
: ترجمه
"اورجلو
تم
من
وفات
ياجات
بين
اوريجمال
مجوز
جاست
عين
وديعمال
اث
آب
و
روك
رحيسن
جار
مبيناوروس- دان
برجباجي
ميعاد
ثم
كريس
لوتم
كوي
جد
كناء
فيس
بوكا
المكابات
ميس
كروه
( )١
(سورة
الرعد:
)٩٣
( )٢
(سورة
البقرة:
)٠٢٢
( )٣
(بيان
القرآن:
١
،٢/٢١/
مير
محمد
كراچى)
( )٣
(سورة
البقرة:
)٣٣٢
فتاوى
محموديه
جلد
سوم
٣٠٢
مايتعلق
بالقرآن
الكريم
عورتين
اني
ذات
كـ
سلة
جه
كاروال
كريب
قاعده
ک
موافق
اور
الله
تعالى
تمبات
تمام
افعال
كى
جر
رة
ين٢- (بيان
القرآن)(.)١
ويحتتقر
آن
شريف
بين
ناسخ
أو
منسور
خ
وولول
آيغير
موجود
عين
أور
بردوك
حلاوت
بولى
اى- ب
طرف:
﴿﴿يا
أيها
الذين
آمنوا
إذا
ناجيتم
الرسول،
فقدموا
بين
يدى
نجواكم
صدقًة﴾ الاية-
()٢-
: ترجمه
"أسد
إيمان
والوجب
تم
سول
تمر
كوشي
كيا
كروتوا
اس بنى
مركوش
ت
ي
على
بنمحمد
ثيرات
وسا
ديا
كرون
يتباد
سالة
بجقرب
اورياك
بوست
كا
احجها
ذريعدب،
يجر
أكرتم
ومقد
ور
نه
بوتو
الله
غفور
ريم
٢°
- (بيان
القرآن)(.)٣
يآ
يت
نحى
ما
بعد
كى
آيت
ت
مفسون
ب( )٣
اى
طرف:
﴿إن
يكن
منكم
عشرون
صابرون
يغلبوا
مائتين﴾.()٥
- الاية
جى﴿ الآن
خفف
الله
عنكم﴾
( )٦
الآية
ت
مفسون
ب(،)
.
( )١
(بيان
القرآن:
،١/٩٣١
مير
محمد
كراچى)
( )٢: (المجادلة
)٢١
( )٣
(بيان
القرآن:
٢/٦١
،١
مير
محمد
كراچى)
( )٣
"نسخ
وجوب
ذلك
عنهم،
وقد
قيل:
إنه
لم
يعمل
بهذه
الآية
قبل
نسخها
سوى
علّى
رضى
الله
عنه
..... وقال
ليث
بن
أبى
سليم
عن
مجاهد:
قال
على
رضى
اللهعنه:
آيٌة
فى
كتاب
الله
عزوجل
لم
يعمل
بها
أحد
قبلى
ولا
يعمل
بها
أحد
بعدى،
كان
عندى
دينار
فصرفته
بعشرة
دراهم،
فكنت
إذا
ناجيت
رسول
الله+ غلاك
تصدقت
بدرهم،
فنسخت
و
لم
يعمل
بها
أحد
قبلی
و
لا
يعمل
بها
أحد
بعدی،
ثم
تلاهذه
: الآية﴿ ياأيها
الذين
آمنوا
إذا
ناجيتم
الرسول،
فقدموا
بين
يدى
نجوكم
صدقًة﴾.
(تفسير
ابن
كثير:
،٢/٨١٢
سورة
المجادلة:
،٢١
دار
الفيحاء
دمشق)
(وكذا
فى
روح
المعانى:
،٨٢/١٣
سورة
المجادلة:
،٢١
دار
إحياء
التراث
العربى)
( )٥: (الأنفال
)٥٢
( )٢. (الأنفال
)٢٢
........... أخرجه
البخارى
وغيره
عن
ابن
عباس
رضى
الله
عنهما
قال:
لما
نزلت:
﴿إن( )٤
"الآن
خفف
الله.
يكن
منكم
عشرون﴾
َشّق
ذلك
على
المسلمين
إذا
فرض
عليهم
أن
لا
يفر
واحد
من
عشرة،
فجاء=
فتاوى
محموديه
جلد
سوم
٧٠٢
مايتعلق
بالقرآن
الكريم
: ترجمه
١- "أكرتم
مين
سك
بس
أولى
ثابت
قدم
ربك
وال
بون
سعودوسوبر
غالب
آجاوي
ے
اورًاكرتم
بين، سوادك
بول
س
تؤايك
بزار
كفار
به
غالب
آجاوين
سك
ال
وجدت
كمود
الي
لوك
ين
جو
مناجل
نبيل
مجمع
٢
- (بيان
القرآن).
٣- "أب
الّله
تعالى
فى
تم
يرتخفيف
كروى
اور
معلوم
كريما
ثم ك
ين
بحت
كاكاب،
سواكر
تّم
ينت
به
أدلى
ثابت
قدم
ريت
والسل
س بول
تودوسور
غالب
آجاوين
س
اورًاكر
تم
يست
بزار
س بول
تودوجزارة
الّت◌َ ت َلم
غالب
آجاوين
سك
اور
الّله
تعالى
صابرين
كما
تحدي"- (بيان
القرآن)(١)-
"إفادة
الشيوخ"
بين
اول
قرآنات
فى
كراغير
تكبر
سبورت] تعلق
بحث
كات
اورنارع
وخمسون
كوثمار
كيات( )٣
تغيير
احكام
القرآن
بين
حافظ
أبوبكر
ففى
رازئا
سى
بجى
اس
كاعتراف
كيماب
كوقر
آن
شريف
س
آيات
منسورخ
موجودبين()٣
- حافظ
ابن
كثير
رحمه
الله
تعالى
فى
يجى
ابو
ح مسلم
قول
كى
ترديد
كرك
آيات
منسوخة
أوكتايات()٣
-
........... وذهب
الجمهور
إلى
الأول،
وقالوا:
إن
وهل
يعد
ذلك
نسخًا
أم
لا؟
قولان= التخفيف.........
الآية
ناسخة".
(روح
المعانى:
،٠١/٢٣
سورة
الأنفال:
،٢٢
دار
إحياء
التراث
العربى)
( )١
(بيان
القرآن:
١
،٦٨/
مير
محمد
كراچى)
( )٢
(لم
أظفر
على
هذا
الكتاب)
( )٣
قال
أبو
بكر:
"زعم
بعض
المتأخرين
من
غير
أهل
الفقه
أنه
لا
نسخ
فى
شريعة
نبينا
محمد
عليه،
وأن
جميع
ما
ذكر
فيها
من
النسخ،
فإنما
المراد
به
نسخ
شرائع
الأنبياء
المتقدمين.... فارتكب
هذا
الرجل
فى
الآى
المنسوخة
والناسخة
وفى
أحكامها
أمورًا
خرج
بها
عن
أقاويل
الأمة
مع
تعسف
المعانى
و
استكراهها،
وأكثر
ظنى
فيه
أنه
إنما
أتى
به
من
قلة
علمه
بنقل
الناقلين
لذلك
واستعمال
رأيه
فيه
من
غير
معرفة
منه".
(أحكام
القرآن
للجصاص،
باب
فى
نسخ
القرآن
بالسنة
وذكر
وجوه
النسخ:
،١/٩٥
،٠٨
دار
الكتاب
العربى)
( )٣
قال
ابن
كثير
رحمه
الله
تعالى.
"والمسلمون
كلهم
متفقون
على
جواز
النسخ
فى
أحكام
الله
تعالى
ِلماله
فى
ذلك
من
الحكمة
البالغة،
وكلهم
قال
بوقوعه،
وقال
أبو
مسلم
الأصبهاني
المفسر:
لم
يقع
شىء
من
ذلك
فى
، القرآن
وقوله
ضعيف
مردود
مرذول،
وقد
تعسف
فى
الأجوبة
عما
وقع
من
النسخ،
فمن
ذلك
قضية
العدة
بأربعة
أشهر
وعشر
بعد
الحول
لم
يجب
على
ذلك
بكلام
مقبول".
(تفسير
ابن
كثير:
،١/٢٣١
دار
القلم)
مزيد
تفصيل
ح
الت
ويج:
(تفسير
القرطبى:
،١/٥٥
دار
الكتب
العلمية
بيروت)
Made Searchable by ScribeTools.com
فتاوى
محموديه
جلد
سوم
٠٢۵ مايتعلق
بالقرآن
الكريم
أكر
بكر
بم كا
خيال
كوفى
حضرت
شاهولى
الّثه
رحمه
الله
ح تعالى
قول
وتسليم
بين
كريما
اس
بناير
كمودا
كا
اجتماد
اور
ذات
قول
ب
اوراس
سى
ياس
الوظيفة
رحمه
الله
تعالى
كا
صرت
جزئيداس
قول
سك
معارض
ب
تب
تؤاس
كوفق
ت
كمية
كبروت
كممثل
حضرت
امام
الوظيفة
رحمه
الله
تعالى
كا
معتقد
ومقلد
جول
ان] مقابله
مع
شاه
صاحب
كاقول
جت
بين،
يكن
أكر
شاه
صاحب
امام
صاحب
رحمه
الله
تعالى
كامقول
نقل
كرت
جول
أور
صراحًة
امام
صاحب
رحمه
الله
تعالى
ك
طرف
نبات
تن
كرت
جول
مر
ت تبع
معلوم
بونات
كه
مراحدة
امام
صاحب
ت
بكى
منقول
ت
يا
سك ان
اصول
بر
مفر
ناب،
خلاف
أبيس
يجر
نعمات
كل
كوفى
مجد
بس.
آن
امام
ابوضيفه
أور
ابو
يوسف
ومحمد
وزفر
رحم
الله
تعالى
بماء
سا
موجويس
ان
يست
بعض
كى
تصانيف
موجودين،
بن
زيد
ك
قول
كى
ترديد
بكرا
صورت
بعين
كرسكتاب
كمان
الكبرى
تصانيف
ت
جزئيات
يا
كميات
ونظائر
مقابلة
بين
يش
كر
محض
اتذاكبد
ينا
كس
شاهولى
الله
كابير
وجين،
كانفى
شبين،
كيونكم
شاءولى
الله
صاحب
رحمه
الله
تعالى
فى
ال
مستله
مثل
جو
باكم
حرية
فر
مايات
ودان
اكابر] خلاف
بين
فر
ماياء
بلكمان
حضرات
كى
تصانيف
مش
جزيئات
وكلمات
ونظائر
تى
بيان
فر
ساياست
جيبما
كه
ويكر
كتب
تدى
اتفاق
جمهور
أقل
كيما
كيا
٢- ويتم
أصول
فقد
ك
كتاب
"المنار"
كى اس
شرح
("نور
الأنوار"
ص:
)١(١١٣،" و"حسامى
ص:
٩٨
.)٢(
دوست
علماء
سى
مستقل
كتابين
اس
مستله
بر
تصنيف
فر
مالى
بين()٣
- فقط
والله
سبحانه
تعالى
أعلم.
حررة
العبد
محمود
تكونى
على
عنده
( )١
"وهو
جائز
عندنا
بنص
الذى
تلونا
قبل
ذلك:
﴿ماننسخ
من
آية
أو
ننسها﴾
خلافًا
لليهود
َلَعَنهم
الله،
فإنهم
يقولون:
تلزم
منه
سفاهة
الله
تعالى
والجعل
بعواقب
الأمور
وهو
لا
يصلح
للألوهية،
وغرضهم
من
ذلك
أن
لا
تنسخ
شريعة
موسى
عليه
السلام
أحد،
ويكون
دينه
مؤبدًا،
ونحن
نقول: إن
الله
تعالى
حكيم
يعلم
مصالح
العباد
وحوائجهم،
فيحكم
كل
يوم
على
حسب
علمه
و
مصلحته
كالطبيب
اهـ".
(نور
الأنوار
على
المنار،
مبحث
أقسام
البيان:
،٨٠٢
،٢١٢)رشيديه
( )٢: (الحسامى
/١/٦
،١
٥٨
،١
كتب
خانه
مجيديه
ملتان)
( )٣: ويث( البرهان
في
علوم
القرآن
للزركشي:
،٢/٣٣
دار
المعرفة،
)بيروت
(والإتقان
في
علوم
القرآن:
،٢/٠٢
ذوى
القربى)
: يروية
(النامى
شرح
الحسامى:
،٣٨١
كتب
خانه
مجيديه
ملتان)
فتاوى
محموديه
جلد
سوم
٦٠٢
مايتعلق
بالقرآن
الكريم
الجواب
صحيح:
مجبوركا
مسلك
بى
ب
كرة
آن
شريف
من
بعض
آيات
المك
موجودين
جو
منسور
الحكم
بين
أكر
چ
بعض
علماء
الن
كدمنسور
خ
نيس
كفتة
اوري
بحث
كتب
تغيير
واصول
فقد
سعى
تفصيل
ت
مذكورت
جيمار
مفتى
صاحب
فى
اجمالى
حوالهلكن- دياب-فقط
سعيد
احمد
غفرله
مفتى
مظابر
علوم
سبارن- بور
رج:
عبد
اللطيف،
/٣١/ شعبان-١٣٩٠هـ
كما
حلم
قرآن
حديثت
منسوخ
بوسكتاب؟
سوال[ :]٥٢٠١
ايك
قص
بجىكا
عقيدة
يد
كم
حديث
نبوى
صلى
الله
تعالى
عليه
وسلم
قرآن
ياك
ك
واسط
برًا
تاريخ
خبير
بوسق
اورًاكركوفى
حديث
المك
بوست
يد
معلوم
بوثاب
كم
حديث
بجى
قرآن
محمد
٤
سلة
نارع
بن
عّق
ب
بم تو
المكاحديث
كوس
انسان
كا
كما
مرئيس
مجين
سع
بكه
بم
است
شيطان
كاكلام
جميل
س٤- اب
وريافت
طلب
امريب
كوابل
حق
كافي
لعمل
معلق
كما
عقيده
ب
اور
اكرا
ميل
اختلاف
بو
توران
أور
مفتى
به
ندجب-كياب
يروى
شخص
ين
جى
كتاب
كه
حضرت
عيسى
عليه
السلام
آسمان
براندو
خي
الها
ستة
بلكهو
ومر
لوكول
ك
طريق
ك الن
وفات
بويكا
بت
اورات
كى
روت
النهائى
كى- اي
حض
كا
بس
كانذ
كوره
بالاعقيدة
بوشر
عا
كيا
قلم
مؤكن
ربايا
فر كا
بوكيا
اور
عامية
أسلمين
واست
ما
تهدكما
و برنا
كرنا
جات؟
الجواب
حامدًا
و
مصليًا:
خ
الكتاب
بالسندرس
اختلاف
ب،
حنفيه، فزديك
جائز
ب،
شافعية
سك
نزويك
جائزةأوس
ت
"إنما
يجوز
النسخ
بالكتاب
والسنة
متفقًا
ومختلفًا،
فيجوز
نسخ
الكتاب
بالكتاب
والسنة،
وكذا
يجوز
نسخ
السنة
بالسنة
والكتاب،
فهى
أربع
صور
عندنا
خلافًا
للشافعى
رحمه
الله
تعالى
فى
، المختلف
فلا
يجوز
عنده
إلا
نسخ
الكتاب
بالكتاب
والسنة
بالسنة
اه".
نور
الأنوار()١
امام
فخر
الدين
رازى
شافعى
رحمه
الله
تعالى
في
كباب
كم
"جواز
مع
الكتاب
بالشب"
جمهور
كا
حول
اور
عدم
جواز
خ
الكتاب
بالشيد
امام
شافعى
رحمه
الله
تعالى- كانولاب
يجر
طرفين، ولكل
بيان
كرمك
جمهورك
( )١
(نور
الأنوار:
٠١
١
،
مكتبه
حقانيه
ملتان)
فتاوى
محموديه
جلد
سوم
مايتعلق
بالقرآن
الكريم
طرف
ت
امام
شافعى، ولآل
كاجواب
دياب( )١
جس
ست
معلوم
بونات
كروه
بحى
جمبور
ك
قول
كوران
مجم
، ين
بوقف
اس
خس]
الكاريس
اس
قدر
متشد
وب
ووجابل
بلك-معاندب
چونكم
حضور
اكرم
سلى
الله
تعالى
عليه
وسلم
جو
باكه
احاديث
ثر
يغديس
احكام
بيان
فر
مات
بين
وحى
بذر
يعد
وق
بوتاب،
أمركولى
قسم
اجتماد
أفر
با
ياتواس
كونجى
ل وتى
ذريعتناتيد
بوكى( )٣
ورته
ى تبد
بوى:
﴿وما
ينطق
( )١
"(المسألة
الثالثة)
قال
الشافعى
رضى
الله
عنه:
الكتاب
لا
ينسخ
بالسنة
المتواترة، واستدل
عليه
بهذه
الآية
من
وجوه:
أحدها:
أنه
تعالى
أخبر
أن
ما
ینسخه
من
الآيات
یأت
بخير
منها،
و
ذلك
أنه
يأتى
وإذا
ثبت
أنه
لا
بّد
وأن
يكون
من
جنسه
فجنس
القرآن
قرآن،
وثانيها: أنه
بما
هو
من
جنسه..
قوله
تعالى:﴿ نأت
بخير
منها﴾ یفید
أنه
هو
المنفرد
بالإتیان
بذلک
الخیر،
وذلک
هو
القرآن
وثالثها: أن
قوله:
﴿نأت
بخير
منها﴾
يفيد
أن
المأتى
به
هو
خير
من
الآية
والسنة
لا
تكون
خيرًا
من
القرآن
،ورابعها: أنه
قال:
﴿ألم
تعلم
أن
الله
على
كل
شىء
قدير﴾
دّل
على
الآتى
بذلك
الخير
هو
المختص
بالقدرة
على
جميع
الخيرات
وذلك
هو
الله
تعالى.
والجواب
عن
الوجوه
الأربعة
بأسرها:
أن
قوله
تعالى:
﴿نأت
بخير
منها﴾،
ليس
فيه
أن
ذلک
الخير
يجب
أن
يكون
ناسخًا،
بل
لا
يمتنع
أن
ذلك
الخير
شيئًا
مغايرًا
للناسخ،
والذى
يدل
على
تحقيق
هذا
الاحتمال
أن
هذه
الآية
صريحة
فى
أن
الإتيان
بذلك
الخير
مرتب
على
نسخ
الآية
الأولى،
فلو
كان
نسخ
الآية
الأولى
مرتبًا
على
الإتيان
بهذا
الخير
لزم
الدور
وهو
باطل.
ثم
احتج
الجمهور
على
نسخ
الكتاب
بالسنة؛
لأن
آية
الوصية
للأقربين
منسوخة
بقوله
عليه
السلام: "ألا
لا
وصية
لوارث"
وبأن
آية
الجلد
منسوخة
بخبر
الرجم
اهـ".
(التفسير
الكبير
للإمام
الرازى:
،٣/٢٣٢،٣٣٢
سورة
البقرة:
،٦٠١
دار
الكتب
العلمية
طهران)
( )٢
قال
العلامة
الألوسى:
"وإذا
جاز
ذلك
فيجوز
أن
يكون
الناسخ
سنًة،
والمأتُّى
به
الذى
هو
خير
أو
مثل
آية
أخرى، وأيضًا
السنة
مما
أتى
به
سبحانه
لقوله
تعالى:
﴿وما
ينطق
عن
الهوى
إن
هو
إلا
وحى
﴾ يوحى
وليس
المراد
بالخيرية
والمماثلة
فى
اللفظ
حتى
لا
تكون
السنة
كذلك،
بل
فى
النفع
، والثواب
فيجوز
أن
يكون
ما
اشتملت
عليه
السنة
خيرًا
فى
ذلك".
(روح
المعانى:
،١/٣٥٣
دار
إحياء
التراث
العربى)
فتاوی
محمودیه
جلد
سوم
٨٠٢
مايتعلق
بالقرآن
الكريم
عن
الهوى
إن
هو
إلا
وحي
يوحى﴾( ،)١
أكر
حديث
شريف، ذريعدى
صم
قرآن
كومفسون
قراروينا
يا
لكل
محال
و
﴿ما
آتاكم
الرسول
فخذوه،
وما
نهاكم
عنه
فانتهوا﴾
الاية( )٢
اور
أطيعوا
الله
و
﴾ أطيعوالرسول
الآية( .)٣
﴿قل
إن
كنتم
تحبون
الله
فاتبعوني﴾
الاية( )٣
﴿ومن
يطع
الرسول
فقد
أطاع
الله﴾
( )٥
وغيره
آيات
بين
تخصيص] بغير
جاره
بو ن
كا
يعنى
يدك
فر
مان
رسول
الله
صلى
الله
تعالى
عليه
وسلم
ودقبل
قبول
أور
واجب
العمل
ب
بس
بين
قرآن
كريم
كرا
سى
آيت
كا
منسور
جونانه
بتايًا
كيا
بو،
أكر
بتايًا
كيا
٢
وود
قبل
قبول
خس،
حالانكم
آياِت
مذ
كور
ه
عام
بين
سى
بكوت
خصيص
كا
ثبوت
بيس-
حظرت
عيسى
عليه
السلام
زنده
موجودين،
بوخض
يد
عقيدة
ركعتاب
كود
ومر
لوكول
ك
طرح
وفات
باُّس
أوران
كا
جسم
زبين
بين
مدفون
بوكيما
أوردوت
آسمان
في
النهائى
كى
ويخص
خلاف
اسلام
عقيدوركتاب،!!
اسلام
ت
خارج
ب(.)٩
( )١
(سورة
النجم:
)٣
( )٢
(سورة
الحشر:
)٤
( )٣
(النساء:
)٩٥
( )٣
(آل
عمران:
)١٣
()٥
(
النساء:
٠٨
)
( )٢
قر نش
آنت
ثابت
ب
كم
كوَن
حضرت
عيسى
عليه
السلام
وشبيد
بين
كرسكا
يلكه
الله
تعالى
است
ان
وآ
سمالتا
يه- النهاياليا
قال
الله
: تعالى﴿ وماقتلوه
وما
صلبوه
ولكن
ُشّبه
لهم،
وإن
الذين
اختلفوا
فيه
لفى
شك
منه،
مالهم
به
من
علم
إلا
اتباع
الظن،
وماقتلوه
يقينًا
بل
رفعه
الله
إليه،
وكان
الله
عزيزًا
حكيمًا﴾
: (النساء
١۵)٤٥١.٨
وقال
العلامة
الآلوسي
البغدادى
عن
ابن
عباس
رضى
الله
تعالى
عنها:
"لما
أراد
ملك
بنى
إسرائيل
َقُتَل
عيسى
عليه
السلام،
دخل
خوخًة
وفيها
كوة،
فرفعه
جبرئيل
عليه
السلام
من
الكوة
إلى
، السماء
فقال
الملك
لرجل
منهم
خبيث:
أدخل
عليه
فاقتله،
فدخل
الخوخة،
فألقى
الله
تعالى
عليه
شبه
عيسى
عليه
السلام،
فخرج
إلى
أصحابه
يخبرهم
أنه
ليس
فى
البيت،
فقتلوه
وصلبوه
وظنوا
أنه
عيسى
فلما
صلب
شبه
عيسى
وأتى
على
ذلك
سبعة
أيام،
قال
الله
تعالى
لعيسى: اهبط
على
مريم،
ثم
لتجمع
لك
الحواريين
وبثهم
فى
الأرض
دعاة، فهبط
عليها
واشتعل
الجبل
نورًا
فجمعت
له=
فتاوى
محموديه
جلد
سوم
٩٠٢
مايتعلق
بالقرآن
الكريم
اس
متدين
مستقل
كتابين
تصنيف
كى
كى
بير( ،)١
ولآل
أو
تفعيل
كى
ضرورت
بولو
ان
كا
مطالعه
، كرين
اليا
عقيد
ورك
والت
آقلق- منورعب
فقط
والله
سبحانه
تعالى
اعلم.
حررة
العبد
محمود
تكونى
عفا
الله
عنه
معين
مفتى
مدرسة
مظابر
علوم،
٣٢/٩/٩٨٥-
الجواب
مح:
سعيد
احمد
غفر- له
نج
عبد
اللطيف
مدرسه
مظاهر
علوم
سمار
تثور.
آيت
منسوخوك
حلاوت
كام
سوال
:٧٢٠١١
١
كما
كلام
مجيد
على
المدى
آيت
حاسب
بس
كاسم
مفسور
بو
كابو
كر
صرف
حل
وست
كا
جاّن
جو؟
٢
...
كي
بعض
آيات
المكا
بحى
بين
جوموجودةفر
آن
مجيد
من
ورق
خمس
بين
حمر
ان
كا
سم
جار
اورباق
ٍ◌؟
الجواب
حامدًا
ومصليًا:
اس
مهدئ
مستقل
كتابين
تصنيف
كى
كى
بين
جن
بين
مخ
كى
تعريف،
منسور
ک
اقام،
كى نا
=
، الحواريين
فبثهم
فى
الأرض
دعاًة،
ثم
رفعه
الله
سبحانه.
وتلك
الليلة
هى
الليلة
التى
تذخن
فيها
النصارى،
فلما
أصبح
الحواريون،
قصد
كّل
منهم
بلدة
من
أرسله
عيسى
إليهم".
(روح
المعانى:
/٣
٤
،
،١
٨
،
،١
دار
إحياء
التراث
العربى)
مزيد
تفصيل
للث
وية:
(صحيح
البخارى:
١/٠٩٣
،
باب
نزول
عيسى
بن
مريم،
قدیمی)
(والبحر
المحيط:
/٢/٢
دار
الفكر)
(و
تفسير
ابن
كثير:
.١/٥١٣
دار
الفكر)
(والدر
المنثور:
٣/٤٠٢
مؤسسة
الرسالة)
(و
تفسير
ابن
جرير:
٣/٥٠٢
دار
المعرفة)
( و
مصنف
ابن
أبى
شيبة:
،٨١/٨٩١
دار
السلفيه، بمبنى)
( )١
مثلا
حضرت
الورش
شميرى
رحمه
الله
تعالى
كل
تصفيف٪ بان
عربي
"عقيدة
الإسلام
فى
حياة
عيسى
عليه
السلام".
حضرت
مولانابدر
عالم
صاحب
يرفى
كى
كتاب
(اردو)
"حيات
عيسى
عليه
السلام)"
- مولانا
محمد
ادريس
كان
حلوى
صاحب
ك
تصفيف
"حيات
ت
عليه
السلام"- أور
حضرت
شميرى
رحمه
الله
تعالى
ست
ت حكم
مولان
مفق
محمد
شفيع
صاحب
كم
وقع
كروه
واحاديث
كما
مجموع
"التصريح
بماتواتر
فى
نزول
المسيح".
Made Searchable by ScribeTools.com
فتاوى
محموديه
جلد
سوم
٠١٣
مايتعلق
بالقرآن
الكريم
، اقسام
منسور، احكام
ورق
بين( )١
يطور
مثال
ايك
أنيت
ورنج
كرتامول:
﴿كتب
عليكم
إذا
حضر
أحدكم
الموت
إن
ترك
خيرًا
الوصية
للوالدين
الاية-﴾ والأقربين()٢
يهد
والدين، فق
ين
بال
كى
وحيست
كي
جالى
تقى
يجروهوميت
مفسور
بوكى
اور
والدين
كاحص
يطور
ميراث
تعين
كرويًا
كيا،
سك اس
يا
وجوديًا
يت
باعتبار
تعاونت
منون
تبين
بولى،
يمكن
تلاوت
بّا-ب
.٢
(
الشيخ
والشيخة
إذا
زنيا
فار
جموهما
نكالًا
من
الله)- الآية( )٣
اس
آيت
كى
تابوت
منسور
بّو
َ◌َّرم- باّناب
فقط
والّله
سبحانه
تعالى
اعلم
حرية
العبد
محمود
على
عدددار
العلوم
ويوجد،٥/٨٨/٩/١٤ـ
الجواب
تخ:
بنده
نظام
الدين
فى
عند
دار
العلوم
ويوجد،
٩١/٢/٨٨٥
الشيخ
كى
تفصيل
اورحكمت
سوال[ :]٥٢٠١) (الف
خ
آيات
قر
نى آ] معلق
شريعت
كما
كباب
اور
الكابرين
كلان]
بار
س
كيما
خيال
؟
) (ب
تى
اوركون
لوسى
آبيقين
مفسوخ
بير؟
) (ج
كيا
شيخ
آيات
ت
تكمت
بارى
تعالى
بين
نقص
يا
كى اس
حكمت
مي
سى
تم
كا
الزام
عائد
بوجاب؟
) (د
تع
آيات
قر
آنى
كى
تعداد
ك
باس
مي
علماء
اسلام
بتدرت
كي
كي
طرف
ماكل
نظر
آت
ين،
جنا
ئي
حضرت
شادولى
اللهمحدث
وبلوى
رحمه
الله
تعالى
سن
غالًب
بالُّت
آيغير
مفسور
الى- بين
آخر
يدس
خيال]
ما
تحت
الياجور
بات؟
أكر
جندى
بى
رباتوودون
وورئيس
جب
كور
كا
متها
ثّم-بوجاه
( )١: َوُت( تفسير
قرطبى:
،٢/٥٥
دار
الكتب
العلمية
بيروت)
(والفوز
الكبير،
ص:
،٠٢
٢٢
،)قديمى
(الإتقان
في
علوم
القرآن:
،٢/٠٢
،٢٥
ذوى
القربى
بيروت)
( )٢
(سورة
البقرة:
٠٨١
)
( )٣
ويجد
(نور
الأنوار،
مبحث
أقسام
البيان:
،٢١٢
مكتبه
حقانيه
ملتان)
( وكذا
فى
التفسير
الكبير:
،٣/٠٣٢
سورة
البقرة:
،٦٠١
دار
الكتب
العلمية،
طهران)
فتاوى
محموديه
جلد
سوم
مايتعلق
بالقرآن
الكريم
) (د
خ
كى
تتى
صورتين
بين
اوروه
كيما
كيا؟
( )١
منكريمين
تخ] متعلق
شريعت
كاكي
قم
ب؟
الجواب
حامدًا
و
مصليًا:
) (ألف
تخ
جائزب
عقًل،
أوروافع
ب
سمًع
بلا
اختلاف،
صرف
البوسلم
القبائى
رحمه
الله
تعالىت
يه
منقول
ت
كورة
والعقمين:
"النسخ
جائز
عقلًا
واقع
سمعًا
بلا
خلاف
فى
ذلك
بين
المسلمين
إلا
ما
يروى
عن
أبى
مسلم
الأصفهانى،
فإنه
قال:
أنه
جائز
غير
واقع".
(إرشاد-)الفحول)(١
) (ب
مي اس
مختلف
اقوال
بين،
اس
مخفر
حري
مي
تفصيل
كى
كني
انش
شي،
الفوز
الكبير( )٣
وغيره()٣
كامطالعه.
) (ج
أنيس()٣
-
( )٠
بالكل
مته
شيخ
سوفيتم
كرن
قر نص
آني،
اجمارع
احت
سـ
خلاف
ب
اس
لت
وه
بركز
قابل
قبول
نبين( )٥
القليل
مخ
كى
مصلحت
ظابرت
نفس
شع
كى
مصلحت
بتدرت
وتمرين
وعرف
تعليم
احكام- ب
كما
( )١
(إرشاد
الفحول،
الباب
التاسع
فى
النسخ،
ص:
،٣١٣
المكتبة
التجارية،
مكة
المكرمة)
( )٢: َوَيَت
(الفوز
الكبير:
،٠٢
،٩٢)قديمى
( )٣: رَّي
(الإتقان
في
علوم
القرآن:
.٢/٠٢
،٢٥
ذوى
القربى)
( )٣
اتمن
اسلام
ستا
فد
يكنمع
بالإجماع
احكام
سماء
يس
جائزب،
فخر
الإسلام
بلادوى
رحمه
الله
تعالى
للح
عين:
"والنسخ
فى
أحكام
الشرع
جائز
صحيح
عند
المسلمين
أجمع".
(أصول
فخر
الإسلام
على
هامش
كشف
الأسرار:
/٣
-۵
١
،
صدف
پبلشرز،
كراچى)
وقال
ابن
كثير:
"والمسلمون
كلهم
متفقون
على
جواز
النسخ
فى
أحكام
الله،
لما
فيه
من
الحكمة
البالغة".
(تفسير
ابن
كثير:
،١/٠١٢
دار
الفيحاء
دمشق)
()٥
"
أنكر
طوائف
من
المنتمين
للإسلام
المتأخرين
جوازه
(أى
النسح)
وهم
محجوجون
بإجماع
السلف
على
وقوعه
فى
الشريعة"
(تفسير
القرطبى:
،٢/٢٢
سورة
البقرة:
،٦٠١
دار
الكتب
العلمية
بيروت)
فتاوى
محموديه
جلد
سوم
٢١٣
ما
يتعلق
بالقرآن
الكريم
صرح
به
علامه
رازى
رحمه
الله
تعالى
فى
المطالب
العالية()١-
( )٥
علام
شى
فى
منارئيس
ينصور
ين
ذكرك
بين:
- "التلاوة
والحكم
جميعًا،
الحكم
دون
، التلاوة
التلاوة
دون
الحكم"(.)٢
( )٤
سبات
سيب
أورسب] خلاف
القبائى
ب
خ ف جس
كانكاركيات- امام
رازى،
ابواسحاق
، ثيرازى
سليم
رازى،
ابن
دقيق
العيد
وغيره
ذ
ال، الكارى
توجيه
كاب( )٣
اور
مه عا
شوكائى
فى
كماب:
"وإذا
صح
هذا
عنه
فهو
دليل
على
أنه
جاهل
بهذه
الشريعة
جهلًا
قطعًا"()٤
- فقط
والثم
سبحانه
تعالى-العلم
حرره
العبد
محمود
غفر
له
( )١
لم
أجده
فى
المطالب
العالية
وذكره
الشوكانى
بلفظ:
"فإن
قلت:
ما
الحكمة
فى
النسخ؟
قلت:
قال
الفخر
الرازى
فى
المطالب
العالية: إن
الشرائع
قسمان:
منها
ما
يعرف
نفعها
بالعقل
فى
المعاش
والمعاد،
ومنها
سمعية
لا
يعرف
الانتفاع
بها
إلا
من
السمع،
فالأول
يمتنع
طروء
النسخ
عليه
كمعرفة
الله
وطاعته
أبدًا..........
: والثانى
ما
يمكن
ُطريان
النسخ
والتبديل
عليه،
وهو
أمور
تحصل
فى
كيفية
الطاعات
الفعلية
والعبادات
الجسمية،
وفائدة
نسخها:
أن
الأعمال
البدنية
إذا
تواطأوا
عليها
خلفًا
عن
سلف
صارت
كالعادة
عند
الخلق.......
: وقيل
الحكمة
حفظ
مصالح
العباد،
فإذا
كانت
المصلحة
لهم
فى
تبديل
حكم
بحكم
وشريعة
بشريعة.
كان
التبديل
لمراعاة
هذه
المصلحة
اهـ".
(إرشاد
الفحول،
الباب
التاسع
فى
النسخ،
ص:
،٢١٣
مصطفى
أحمد
الباز
مكة
المكرمة)
( )٢، (المنار
ص:
١١
٢
،
مكتبه
حقانيه
ملتان)
غير
تفصيل
ے
لغوية:
(الإتقان:
،٢/٨٣
ذوى
القربى)
( )٣
"وقد
أول
جماعة
خلاف
أبى
مسلم
الأصفهانى
المذكور
سابقًا
بما
يوجب
أن
يكون
الخلاف
لفظيًا،
قال
ابن
دقيق
العيد:
نقل
عن
بعض
المسلمين
إنكار
النسخ
لا
بمعنى
أن
الحكم
الثابت
لا
يرتفع
بل
بمعنى
أنه
ينتهى
بنص
دل
على
انتهائى،
فلا
يكون
نسخًا. ونقل
عنه
أبو
اسحاق
الشيرازى
والفخر
الرازى،
وسليم
الرازى
إنما
أنكر
الجواز
وأن
خلافه
فى
القرآن
خاصة
لا
كما
نقل
الآمدى
وابن
الحاجب
أنه
أنكر
." الوقوع
(إرشاد
الفحول،
الباب
التاسع
فى
النسخ،
ص:
،٣١٣
المكتبة
التجارية
مكة
المكرمة)
( )٣
(إرشاد
الفحول،
الباب
التاسع
فى
النسخ،
ص:
،٣١٣
المكتبة
التجارية،
مكة
المكرمة)
فتاوى
محموديه
جلد
سوم
٣١٢
مايتعلق
بالقرآن
الكريم
آيت
قطب
سوال[ :٨٢٠١١
قرآن
إلى
من
آست
قطب
أولى
آيت
ب،
اس
كويز
هن
كالطر
يقد
اوراس]
اثات
كماير؟
الجواب
حامدًا
ومصليًا:
: باره
٣
٣
﴿
وما
النصر
إلا
من
عند
الله
العزيز
الحكيم﴾( )١
وآيت
قطب
كنت
بين،
برتماز
سـ
بعد
سمات
سمات
مرتبه
درووشريف، ما
تداول
آخر
يؤهنا
بعض
الكارت
منقول- ب
فقط
والله-أعلم
حررة
العبد
محمود
غفر
لددار
العلوم
ويوبند،
٣١/٢/٩٨/٥
ـسبع
آيات
سوال[ :٩٢٠١١
سورة
فاتحد
من
سبع
آيات
تحرير
بين
جن
سى
معنى
سات
آيات،
تكر
سوره
فاته
بين
ثمار
كرة
ت
صرف
في
آيات
بين
جي
سوره
اخلاص
ه
جاء
آيات
للهى
بين
اور
"لم
يلد"
ك
بعد
حى
بنات،
أكرا
كوثمار
كيا
جات
تو
ياته
آيات
بي- أكر
سورة
فاتخذ
كوبسم
التدكاجو
قرارويا
جات
اور
بسم
التدكى
آيت
كونجى
شاركيا
جاست
بكر
تماز
بس
أكر
إبسم
اللهكوَن
مصلى
ند◌ٍ مح
أو
ثماز
توبوجاّن
ب
اوراكر
سورة
فاتحدون
إح
حض
كوفى
سورت
إ
ح
وثمازن
قص
ربى- ب
قرآن
كود
يج
كربالتفصيل
جواب
تحرير
ما فر
سية
كم
بورة
فاتحد
بوساته
آيات
اخى
بولى
ين
كم
شار
يس
صرف
فيه
آيات
بين- اليا
كول
اوركيا
وجدب؟
الجواب
حامدًا
ومصليًا:
حنفيها
زويك
بسم
الله
جزء
فاتو
بس
بغيراس
ست
مج
سمات
آيات
بين()٢
- سورة
اخلاص
مي
خود
( )١
(سورة
آل
عمران:
)٩٢١
( )٢
قال
الحافظ
العينى:
"قوله:
"الحمد
لله
رب
العالمين"
هذا
صريح
فى
الدلالة
على
أن
البسملة
ليست
من
الفاتحة،
قوله: "وفى
السبع
المثانى"
أما
السبع
فلأنها
سبع
آيات
بلا
خلاف
إلا
أن
منهم
من
عد
"أنعمت
عليهم"
دون
التسمية،
ومنهم
من
مذهبه
على
العكس،
قاله
الزمخشرى.
قلت:
الأول
قول
الحنفية
والعكس
قول
الشافعية،
فإنهم
يعدون
التسمية
من
الفاتحة
ولا
يعدون
"أنعمت
عليهم"
آيًة،
و
لكل
فريق
حجج
وبراهين".
(عمدة
القارى:
،١٨/٨١
باب
ما
جاء
فاتحة
الكتاب،
إدارة
الطباعة
المنيريه)......=
فتاوى
محموديه
جلد
سوم
لماله
مايتعلق
بالقرآن
الكريم
اختلاف
ت
بعض
جارًا
يات
ما
بين
بعض
بالّث- كذا
فى
الجلالين()١
- فقط
والله
سبحانه
تعالى
أعلم.
آية
الكرى
كمال
تك؟
سوال[ :٠،٠١١
آية
الكرى
كمال
تكاب
أوراقى
آيتين
بين
است
حضرت
شيخ
رحمه
الله
تعالىت
ورياهت
كياتو
أمبول
فى
ثمن
آيت
فر
مائى
بعن
"خالدون
،ستك
اب- اي
صاحب
فر
مات
بين
كو
صرف
اليك
آيت
ب،
س اس
باست
سن
فرما
۔ ين
الجواب
حامدًا
ومصليًا:
آية
الكرية:
"العلى
العظيم)"
تكات،
شرح
حصن
تعين
أورثروت
بخارى
شريف
من
اساكى
تفرح
()٢
- فقط
والتد
سبحانه
تعالى
العلم-
قدره
العبد
محمود
عفى
عند
دار
العلوم
ويوجد،
٠٣/٩/٤٨٥
الجواب
تج:
بشدة
نظام
الدين
فى
عند
دار
العلوم
ويوبند،
١٢/٦/٤١٥-
وقال
السيوطى: "سورة
الفاتحة
مكية،
سبع
آيات
بالبسملة
إن
كانت
منها،
والسابعة
"صراط=
" الذين
إلى
آخرها،
وإن
لم
يكن
منها
فالسابعة
"غير
المغضوب"
إلى
آخرها
الخ".
(تفسير
، الجلالين
ص:
،٢
سورة
الفاتحة، دار
إحياء
التراث
العربى
بيروت)
(وكذا
فى
أحكام
القرآن
للجصاص:
،١/٣٣
قديمى
كراچى)
( )١
"سورة
الإخلاص،
مكية
أو
مدنية،
وآياتها
أربعة
أو
خمسة".
(جلالين،
ص:
،٧١٨
٠ورة
، الإخلاص
دار
إحياء
التراث
العربى
بيروت)
( )٣
"روح
المعاني
يل
حى
اس
كى
تصريح
موجودب:
قال
العلامة
الآلوسي:
"لا
إكراه
فى
الدين"
قيل:
إن
هذه
إلى
قوله
سبحانه
"خالدون"
من
بقية
آية
الكرسى،
والحق
أنها
ليست
منها،
بل
هى
جملة
مستأنفة
جىء
بها
إثر
بيان
دلائل
التوحيد
الخ".
(تفسير
روح
المعانى:
،٣/٢١
دار
إحياء
التراث
العربى)
(وتفسير
ابن
كثير:
١/٩٠٢
- ،٦١٣
دار
الفيحاء،
)دمشق
فأقرأ
أية
(صحيح
البخاري،
كتاب
الوكالة،
باب
إذا
وكل
رجلًا
فترك
الوكيل
شيئًا
الخ
الكرسى
(الله
لا
إله
إلا
هو
الحى
القيوم)
حتى
تختم
الآى
الخ:
،١/١٠٣)قديمى
: ريجت( صحيح
البخارى:
،١/٠١٣
كتاب
الوكالة،
باب
وكالة
المرأة
الإمام
فى
النكاح،
قديمى)=
Made Searchable by ScribeTools.com
فتاوى
محموديه
جلد
سوم
٥١٣
ما
يتعلق
بالقرآن
الكريم
ياته
وقت
كانمازها
عم
كس
بان
ش
ب؟
سوال[ :]١،٠١
بالّت
وقت
كى
نماذكا
عم
كن
بار
ث
ب؟
ايك
كروه
كتاب
كم
ياُن
وقت
كى
ثماذكا
عم
حكايات
بين
بيس
براد- كرم
جواب
ت-توازي
الجواب
حامدًا
ومصليًا:
قرآن
كريم
مين
كوفى
بات
صاف
صاف
موجودب،
كوَن
البي
طرية
بوب
س
كوبرًا
وفى
أس
مه
سكتا
بك
بروت
علم
وال
جه
سكت
بين،
اس
لل
آب
وجود
حملاش
كرنا
مشكل- بوكا
آب
بباريس
حضرت
مولانا
منت
الله
صاحب
؟:
خدمت
بين
جاكر
محمدليل،
وهانشاء
الله
تعالى
تشفى
كروبي
ح،
وهآب
تقريب
بين-
بالت
وفت
ك
نمازتقر
آن
شريف
من
اي
جا
بي
بلك
مختلف
جلب
مثلًا:
يقدربوين
بارهسب:﴿ أقم
الصلوة
لدلوك
الشمس
إلى
غسق
الليل
وقرآن
الفجر﴾( )١
أورستا
تيسوين
باروسي
سوره
والطورك
ختم
يب()٢
- فقط
والله
سبحانه
تعالى
أعلم.
حرره
العبد
محمود
غفر
لدار
العلوم
ويوجد،
/٩٢/٣
٥٩٥٣
= "قوله: آية
الكرسى( الله
لا
إله
إلا
هو
الحى
القيوم)
حتى
تختم
الآية".
وفى
رواية
النسائى
والإسماعيلى:
"الله
لا
إله
إلا
هو
الحى
القيوم
من
أولها
حتى
تختمها"
(عمدة
القارى:
،٢١/٦/٢١
باب
وكالة
المرأة
الإمام
فى
النكاح،
دار
إحياء
التراث
العربى)
(وكذا
فتح
البارى:
٢/٨٨٢
كتاب
الوكالة،
باب
وكالة
المرأة
الإمام
فى
النكاح،
دار
الفكر،
بيروت)
) (أ
(سورة
بنى
اسرائيل:
٨٪)
( )٢
قال
الله
تعالى:
﴿وسبح
بحمدک
ریک
حين
تقوم
ومن
الليل
فسبحه
وادبار
النجوم﴾".
(الطور:
،٨٢
)٩٢
ان
ک
علا
وه
مندرج
ويل
أقول
من
تماز
كاة
كرآيات:
قال
الله
تعالى:
﴿وأقم
الصلوة
طرفى
النهار
وزلفًا
من
الليل،
إن
الحسنات
يذهبن
السيأت،
ذلك
ذكرى
للذاكرين﴾
(هود:
)٢١٣
تفصيل
ح
لت
ريجة:
(روح
المعانى:
،٢١/٦٥١
دار
إحياء
التراث
العربى
بيروت)
قال
الله
تعالى:
﴿فاصبر
على
ما
يقولون
وسبح
بحمد
ربك
قبل
طلوع
الشمس
وقبل
الغروب﴾
الخ
: (ق
،٩٣
)٠٢=
فتاوى
محموديه
جلد
سوم
مايتعلق
بالقرآن
الكريم
حضرت
آدم
عليه
السلام
ت
تعلق
دوايقول
بي
تعارض
سوال[ :]٢،٠١
ضد
اتعالى
فرمات
ين:
﴿لوكان
من
عند
غير
الله،
لوجدوا
فيه
اختلافًا
كثيرًا﴾
()١
- يمكن
ان
دوا
يقول
عن
اختلاف
معلوم
بوتاب،
وهو
هذا:
﴿ولقد
عهدنا
إلى
آدم
من
قبل،
فنسى
ولم
نجد
له
عزمًا﴾(٢)- ﴿قال
ما
نها
كما
ربكما
عن
هذه
الشجرة
إلا
أن
تكونا
ملكين
أو
تكونا
من
الخالدين،
وقاسمهما
إلى
لكمالمن
الناصحين﴾
: ركوع
،٩: باره
٨
)٣(-
آيت
تجر
ت ٠٣
معلوم
بوتاست
كه
حضرت
آدم
كودونولا
يالمن
يا
حمين،
كيونكه
ضد
العالى
فى
حظرت
آدم
عليه
السلام
ت
دويا
قر
فر
مائى
حين:
ايكيد
كمال
ورخت
سا
قريب
نه
جًا،
وومر
تا
يدكم
شيطان
تهاراوغن-ب
اور
شيطان
فى
دولول
بالعمل
الجادين
كمال
ورخت، همافت
يديد
فوائد
بين
اورد
ومرا
ثر كو يد
تها
راوحمن
تبين
جول
بكت
فها
راد
وست
بول
لوصاف
ظابرت
كمدولول
بالق
يا
وحين،
ان
ووأول
من
ست
نجولى
ايت
نحى
تبين
ت،
غدا
كومجونا
مجها
اور
شيطان
ومحا
اوردوست
مالت
كروز
حت
ممنوع
ينوالو- لكوليا-جروا
الجواب
حامدا
ومصليًا:
حضرت
آدم
عليه
السلام
وجس
وقت
شيطان
فى
الكل
شجر
كما ه
ترغيب
دى
تؤاس
وقت
يديا
من
دولول
ياد
: تقيس
ما
نعت
بحى،
عدادت
شيطان
بحى،
لهذا
ک اس
سب
وقبول
بي
فر
مايا،
جس/ شيطان
فى
وجد
مانعت
- تفصيل
حـ- لة
ويجة:
(روح
المعانى:
،٢٢/٣٩١
دار
إحياء
التراث)
: (وجلالين
،٢/١٣/٢
تفسير
كبير:
)٤/٥٣١
وقال
الله
تعالى:
﴿فسبحان
الله
حين
تمسون
وحين
تصبحون،
وله
الحمد
فى
السموات
والأرض
وعشيًا
وحين
تظهرون﴾
(روم:،)١.٨١
: ويت
(جلالين:
،٢/٢٢٣)قديمى
(روح
المعانى:
،١٢/٨٢
دار
إحياء
التراث
العربى
بيروت)
( )١
(سورة
النساء
الآية:
)٢٨
( )٢
(سورة
طه
الآية:
)٥١١
( )٣
(سورة
الأعراف
الآية:
)٠٢،١٢
فتاوى
محموديه
جلد
سوم
مايتعلق
بالقرآن
الكريم
تي
شير
توارى
كوبيان
كيما
أورقتم
هائى
َّ◌راس
َ◌َك
ّ◌م◌َ بحى
تعد
ين
شبيس
فر
ّح َف ما
كهر
مانة
وراز
كذر
كيا
اور
مما
لعت
كو
مجول
سكت،
اث
بات
ذبمن
بين
ضرورروكى
كه
ملاتكم
ى بت كو
تغيير
حاصل
ين،
مثًل:
بروقت
عبادت
من
مناجات
كىالذت
مي
مشغول
ري
بي،
ضعف
وتكان
أبي
بوتا،
ثوم،
مرش،
برم
وغيره
ت
محفوظ
چين،
اس
ليث
الكل
شجره
كاميلان
طبعت
س
بيدابوا
أوراس
كونكوليا،
وحين
ت
واقعدكوآيت
غمر:١(١)
من
بيان
فر
مايا
كماليا
جول
كركيا
أور
ابتداء
ترغيب
اورقم
سك
واققد
وآيت
غمر:
٢
)٢(
بين
بيان
فر- مايا
ان
دونول
ـ
ورميان
ايك
لمبا
، زمانسب
أمرايك
بى
وقت
س
معلق
دونول
باقيمن
بوم
لو
تعارض
بوثا
اس
ست
يجى
معلوم
بوكيا
كه
حضرت
صفى
الله
عليه
السلام
فى
التد
جل
شانه
ك
تكذيب
أبيس
فر
مائى
كمية
معمولى
ورجد] مسلم
ت عاقل
بالكل
بعيد
ب:
﴿ومن
أصدق
من
الله
قيًل﴾( )٣
اور
التد
ياك- مقابله
بين
اليس
العين
كى
تصديق
شبين
كى
اوراسل
وايها
شير
خواويس
مجها:﴿ إن
الشيطان
للإنسان
عدو
﴾ مبين
الاية( )٣
أورقرآن
كريم
كادوآيقول
بين
تعارض
يا
اختلاف
بحى
بين
كاس
كُامن
عند
غير
الله"
بونا
لازم- آث
جواب
مذكوركى
أكر
تفصيل
مطلوب
بوتو
شيخ
زاد
على
البيضاوى
ويتم٠
)٥(١/٨/٢
- واللهأعلم-
حرره
العبد
محمود
كتكوبي
عفا
الله
عنه،
٢٢/١١/٩٨/٥٢
: ح
عبد
اللطيف-
: مح
سعيد
احمد
مفتى
مدرسة
مظاهر
علوم
سبار
ثور،
حضرت
آدم
عليه
السلام
اورانجليس
كانا
فر، فى
بين
فرق
سوال[ :]٣،٠١
آّن
ايك
واعظ
صاحب
فى
يدكما
كوابيس
اورًا
وم
دونول
مرتكب
حرام
بين،
ووكول
ت
على
بولى- ب
ميرى
معلومات
يدب
كري
هه
معصوم
بوست
بين،
على
اس
كى
تشر
حما-متابول
( )١
(آيُة
سورة
طه:
)٨١١
( )٢
(سورة
الأعراف:
)٠٢،١٢
( )٣
(سورة
النساء:
)٢٢١
( )٣
(سورة
يوسف:
)٨
( )٥
(حاشية
محى
الدين
شيخ
زاده،
على
تفسير
البيضاوى:
١/٨٣٥
- ،٣٢٥
عباس
أحمد
الباز،
مكة
)المكرمة
فتاوى
محموديه
جلد
سوم
مايتعلق
بالقرآن
الكريم
الجواب
حامدًا
ومصدًا:
حضرت
آدم
عليه
السلام
وفر
بايًا
كماتها:﴿ ولا
تقربا
هذه
الشجرة﴾(١)
اس
ورخت
ــ
پاکان
جاناء
مراس
كى
بابندى
ند
موسك،
يجول
بوَن- اليس
فى
يجده
كرات
الكاركرويا
اور
تكبر
كيا،
غداة
باك
كا
مقابله
كيا﴿
أبى
واستكبر﴾( )٢
وقال
أنا
خير
منه،
خلقتنى
من
ناٍر
و
خلقته
من
طين﴾( )٣
اس
سلة
الخيس
ان
تكبر
أور
مقا
بله
كى
وجدت
كافر
بوا
أورتوب
كى
توفيق
بى
سلب
بوكى،
خلل
في
آدم
عليه
السلام، كروه
إلى
مجول
بر
سارى
عمردوت
أوروب
فر
ماست
رب:
﴿ربنا
ظلمنا
أنفسنا
وإن
لم
تغفر
لنا
وترحمنا،
لنكونن
من
الخاسرين﴾()٤-
أورائليس
كامل
اس
سك
مقابلة
مع
يدبوا:
﴿وقال
فيما
أغويتنى
لأقعدن
لهم
صراطك
المستقيم،
ثم
لآتينهم
من
بين
أيديهم
ومن
خلفهم
وعن
أيمانهم
وعن
شمائلهم،
ولا
تجد
أكثرهم
شاكرين﴾.
اس-) (٥
ل
حظرت
آدم
عليه
السلام
ومغفرت
ت
أواذاكيا
اورابيس
كى
مرش
براعت
اور
بمنجم
كى
وعيد- ب
فقط
والله
سبحانه
تعالى
أعلم.
حرره
العبد
محمود
غفر
الددار
العلوم
ويوبند.
الجواب
تح:
بنده
نظام
الدين
عفى
عند
دار
العلوم
ويوجد.
حضرت
أيوب
عليه
السلام
كى
يمارى
ك
حالت
سوال[٢- :]٠١
نقص
الانبياء
(اردو)
م
حضرت
أيوب
عليه
الصلاة
والسلام
٤
سم
المري
كيرى
بوجاست
كاواقعدورثابت،
حالاتكه
تغير
بيضاوى،
جلالين،..... دارك
اور
كشاف
اورويكر
مستند
تفاسير
ين
ان
ثم
تا
واقعد
كاء- كرئيس
اكابر
علماء
حضرت
شيخ
الهند
رحمه
الله
تعالى
وغيرهفى
ك اس
ترديد
فر
مائى- ب
ملاحظه
بو
( )١
(البقرة:
)٥٣
( )٢: (البقرة
)٣٣
( )٣
(سورة
ص:
٢
-
)
( )٣: (الأعراف
٣٢
)
( ()٥
الأعراف:
-)١
فتاوى
محموديه
جلد
سوم
١٩م
ما
يتعلق
بالقرآن
الكريم
ترجمه
قرآن
بال
حضرت
شخ
الهند
وفوائداز
شيخ
الهند
أور
حضرت
مولانا
شيراحمد
عثنائى
رحمه
الله
تعالى،
ش:
٣٩٥
﴿واذكر
عبدنا
أيوب
إذنادى
ربه﴾
الخ()١-
فائده
(تنبيه)
"وأع
رب
كه
قصد
كويول
فى
حضرت
الوب
عليه
الصلاة
والسلام
كى
يمارى] معلق
جوافسات
بيان
كث
بين
١
٣
مبالغه
بت
ب،
اليا
مرض
جو
عام
طور
ير
لوكول
ك
حق
من
تفر
اور
استقد
اركا
موجب
بدء
انبياء
تهم
السلام
سك
منصب
كمنائب،
كماقال
الله
تعالى:
﴿ولا
تكونوا
كالذين
أذواموسى
فبرأه﴾
الخ( )٢
(سورة
احزاب)(٣)
لبهذاالتى
قد
ربيان
قبول
كرنا
حماسي
جومتعب
ثبوت،
منافى- تدبًؤ
آبنت
مبارك
فى
اتديس
الى
ترجمه]،
،٥٥٣- ص٥٥٣٠
س
يول
ارشاد
فر
ما
يات:
"لهذاموسى
عليه
الصلاة
والسلام
بان
كى
قوم
فى
برس
وغير
هجسمائى
مرض
كا
عيب
لكايا
تهاء
الله
تعالى
فى
بطور
خرق
عادت
ظابر
كرويا
كم
موسى
عليه
الصلاة
والسلام
جسماني
طور
يجب
عيب
بين- اس
واقعدست
كابر
ب
كم
الله
تعالى
أوانبياء
تهم
السلام
كوجسمائى
أورروحانى
عيوب
ت
ياك
ثمابت
كرف
كاس
قدر
ابتمام
بن
تاكد
س لوكول
ولون
بين
الناكى
طرف
ت
تفر
واستخفاف] جذبات
بيد
ابوكر
قبول
فوق
بين
ركاوت
ندبه"()٣- ا
طرح
حضرت
الوب
عليه
الصلاة
والسلام
س
بجسم
اقدس
بين
كير
فإن
كم
ترديد
حضرت
مولانا
حفظ
الرحمن
صاحب
فى
بجى-كاب
ملاحظه
بجوان
ك
كتاب
نقص
القرآن،
وحال
أيوب
عليه
الصلاة
والسلام()٥
- اسكى
صورتول
بين
نقص
الانبياء
وغيره
معمولى
كتاب
سك
بيان
كومن
جمل
خرافات
امرا
سيل
محهنا
بك جا
يائيس؟
الجواب
حامدًاومصليًا:
نقص
الاجراء
اردومسا
ويرت
هند
وستان
ميى
يحيى
بولى
موجودب
اور
ـ عوام
ل
كان
جاذب
( )١
(سورة
ص:
)١٣
( )٢
(تفسير
عثمانى،
ص:
،٤،٦: حاشية
،٢: ب
٣٢: حاشية
)٢
( )٣
(سورة
احزاب:
)٩٢
( )٣
(تفسير
عثمانى،
ص:
،٩٢٨: حاشية
،٢
سورة
الأحزاب)
( )٥
(قصص
القرآن
لحفظ
الرحمن
سيوهاروى،
حظرت
أيوب
عليه
السلام
أوراق
آن
عزيز:
/٢
،٥٨١
،٨٨١
دار
الاشاعت
كراچى)
Made Searchable by ScribeTools.com