Indexed OCR Text
Pages 381-400
فتاوى
محموديه
جلد
سوم
٠٨٣
كتاب
العلم
شيطان
ان
كوجهانكما
أورتا
كتاب"()١
- ايكسب
حديث
ب مث
كه" نظر
شيطان، ز
بري
يرول
ينا
دايك
رب
جو
سيد
حادل
بإجاكرلكتاب"()٢
- أور
بجى
احاديث
بين،
اس
مث
بت
زيادة
احتياط
ضر
ب ورى- فقط
والّتديجان
تعالى
العلم.
حرره
العبد
محمود
عفى
عند
دار
العلوم
ويوجد،،-هـ/٥٩٠
كتى
عمركانكى
مدرسمن
بين
الإد
عّقب؟
سوال[ :٠٥٠١١
كفى
عمر
تكى
يجول
ومكاتب
ياعربي
مدارس
بين
وي
تعليم
وى
جا
؟ ستى
الجواب
حامدًا
ومصليا:
مجه
سمات
سال
تككى
يجول
ك
الث
وريجى
مضا
لقد
بين
وويحمى
جب
كم
بداخلاّل
ن
سياحين،
الناكى
يورى
تمرائى
كى
جات()٣
- آئه
أوسال
ك
يجول
كو
لوكول
ک
نكتب
مدرس
ين
آفى
ت
دول
= غير
السنة
الراشدة،
كاتباع
من
هى
فى
عصمة
غيره،
أو
بلا
نكاح،
أو
غير
اعتبار
كفاءة، والذى
شوهد
من
هذا
الباب
يغنى
عما
سطر
فى
الدفاتر،
اقتضت
الحكمة
أن
يسدد
هذا
الباب".
(حجة
الله
: البالغة
٣٣٢/٢،ذا
العورات،
)قديمى
( )١
"المرأة
عورة
فإذا
خرجت
استشرفها
الشيطان"
وفى
رواية
"المرأة
عورة
مستورة".
نصب
الراية
الأحاديث
الهداية:
،١/٨٩٢
المكتبة
المكية
جدة)
(وكذا
فى
الفتاوى
الحديثية،
ص:
،٩١١: مطلب
يكره
تعليم
النساء
الكتابة،
قديمى)
( )٢
قد
وجدت
هذا
الحديث
فى
كشف
الخفاء
بهذا
اللفظ:
"قال
رسول
الله
علاقة
عن
ربه
عزوجل:
"النظرة
سهم
مسموم
من
سهام
إبليس،
من
تركها
من
مخافتى
أبدلته
إيمانًا
يجد
حلاوته
فى
قلبه".
(كشف
: الخفاء
،٢/٨٢٣
حرف
النون،
بحواله
طبرانى،
رقم
الحديث:
،٢٢٨٢
دار
إحياء
التراث
العربى)
(وكذا
فى
المستدرك
للحاكم:
،٢/٢١٣
كتاب
الرقاق،
النظرة
سهم
من
سهام
إبليس
مسمومة،
دار
الفكر
بيروت)
(ومجمع
الزوائد:
،٨/٣٢
باب
غض
البصر،
كتاب
الأدب، دار
الفكر
بيروت)
(والدر
المنثور
للسيوطي:
،٥/١٢
تحت
قوله
تعالى:
﴿قل
للمؤمنين﴾
مؤسسة
الرسالة
الناشر
محمد
امين
دمج
بيروت)
( )٣
قال
الله
تعالى:
﴿يأيها
الذين
آمنوا
قوا
أنفسكم
وأهليكم
نارًا﴾.
(سورة
التحريم:
)٢= ..
3 فتاوى
محموديه
جلد
سوم
١٨٣
كتاب
العلم
رياجات()١
- فقط
والله
أعلم.
حررة
العبد
محمود
غفر
الددار
العلوم
ويوجد٠
٣١/٥/٢٩٥
الجواب
تج:
بنده
نظام
الدين
على
عند
دار
العلوم
ويوبتد،
٥١/٥/٢٩٥
لوكول
وامريوى
تعليم
ولانا
سوال[ :١٥٠١١
المكون
واعلى
امريوى
تعليم
ولاكرمر
كارى
مدارس
بين
لازم
كرافس]
متعلق
شرع
اسلامي
كاكما
ارشاوب،
هي كما
أخص
مسلماأول
كاند
بى
امام
يا
يعيشوا
بن
سكتاب؟
الجواب
حامدًا
ومصليًا:
نفس
زبان
سكينا
فى
حدة
الن
ثر
عًا
ممنوع
ني
بيكن
آن
كل
الحريرى
ؤهن
والول◌ٍ ماحول
كانتابرا
اثر
الإتاب
كموداي
ّاال،
الفعال،
وشمع
قطع
كويا
لكل
شريعت
ـ
خلاف
كريليت
بين
فى
كمان
ـ
عقائد
مع تك
موجات
بين- مسائل
شرعية
تماز،
روزه،
حلاوت
قرآن
وغيره
كانداق
ارات
بين،
بتات
لا
ندجب
ماده
يست
بموكر
قادر
مطلق
كى
ذات
وصفات
كانكار
كرية
بين- اس
لق
ان
مفاسد
ك
يؤش
نظر
شرع
نقطة
نظرت
قال
الحافظ
ابن
كثير
في
تفسيره: "عن
على
رضى
الله
تعالى
عنه
فى
قوله
تعالى:
﴿قوا
أنفسكم
وأهليكم
نارًا﴾
يقول:
أدبوهم
وعلموهم،.. وقال
قتادة:
تأمرهم
بطاعة
الله
و
تنهاهم
عن
معصية
الله،
وأن
تقوم
عليهم
بأمر
الله
وتأمرهم
به
الخ".
(تفسير
ابن
كثير:
٢/٢٠٥
،
سورة
التحريم،
مكتبه
دار
السلام
رياض)
وقال
الإمام
أحمد:
"عن
إبن
عمر
رضى
الله
تعالى
عنهما:
قال
رسول
الله
صلى
الله
تعالى
عليه
: وسلم
"كلكم
راع
وكلكم
مسؤول
عن
رعيته..... والرجل
راع
على
أهل
بيته،
وهو
مسئول
عنهم
." الخ
(مسند
الإمام
أحمد:
،٢/٥٥
دار
إحياء
التراث
العربى
بيروت)
( )١
الى
مث
بتات
مفاسد
بين
جسيما
كمامن
مجر
ك
رحمه
الله
تعالى
فرمات
ين:
"أن
فيها
خشية
مفسدة،
ودرء
المفاسد
مقدم
على
جلب
المصالح".
(الفتاوى
الحديثية،
: ص
٩١١
،)قديمى
(كذا
فى
حجة
الله
البالغة:
،٢/٣٣٣)قديمى
(وفتاوى
رحيميه:
٠١
،١/٢/
كتاب
العلم،
دارا
لاشاعت
كراجى)
فتاوى
محموديه
جلد
سوم
٢٨٣
كتاب
العلم
اتكريزى
تعليم
كومخرب
عقا
تداور
مفسد
العمال
كماجا
تاب-
لوكيول
كواكريزى
تعليم
ولماست
بين
مقاسيد
مذكوره
ـ
علاوة
بنحمد
أور
بحمى
ثر
مناك
اورنا
قابل
بان
خرابيان
موجودين( )١
جو
كه
ابل
زمانه
في
كوني
روشن
بين،
اس
لقد
انت
فى
اجتذاب
لازم
ب( )٢
خصوصًا
نبى
مقتداء
كوكما
في
شخص، فقلت
عوام
استدلال
كرت
بي- فقط
والله
سبحانهوتعالى
أعلم.
حرره
العبد
محمود
تكونى
عفا
الله
عن
معين
مفى
مدرسة
مظابر
علوم
سماء
يثور،
٣/١١/٩٥٥
: سح
عبد
اللطيف
مدرسه
مظابر
علوم
مبار
يثور.
الجواب
مح:
سعيد
احمد
غفرله،
هـ/:
/ يقعده
٥٩هـ
لوك
اورات
كول
كا
بتدى،
التكريزى
تعليم
كامير
بقنا
سوال[ :]٢٥٠١
شى
كام
جسر
بين
التكريزى
اور
بندى
كى
بى
تعليم
جوّل
ب
اى
طرف
لسوال
باَئ
( )١
(سيأتي
تخريجه
تحت
عنوان:
كتابة
النساء،
رقم
الحاشية:
)١
( )٢
قال
ابن
حجر
الهيثمى
المكى
رحمه
الله
تعالى:
"روى
الحكيم
الترمذى
عن
ابن
مسعود
رضى
الله
تعالى
عنه
أن
النبي
صلى
الله
تعالى
عليه
وسلم
قال:
"لا
تسكنوا
نساء
كم
الغرف
ولا
تعلموهن
الكتابة".
وأخرج
الترمذى
الحكيم
عن
ابن
مسعود
أيضًا- رضى
الله
تعالى
عنه- أنه
صلى
الله
تعالى
عليه
وسلم
قال:
"مّر
لقمان
على
جارية
فى
الكتاب،
فقال:
لمن
يصقل
هذا
السيف"؟:
أى
حتى
يذبح
به،
و
حينئٍذ
فيكون
فيه
إشارة
إلى
علة
النهى
عن
الكتابة، وهى
أن
المرأة
إذا
تعلمتها
توصلت
بها
إلى
أغراض
، فاسدة
وأمكن
توصل
الفسقة
إليها
على
وجه
أسرع
وأبلغ
وأخدع
من
توصلهم
إليها
بدون
ذلك
؛
لأن
الإنسان
يبلغ
بكتابته
فى
أغراضه
إلى
غيره
ما
لم
يبلغه
برسوله،
ولأن
الكتابة
أخفى
من
الرسول،
فكانت
أبلغ
فى
الحيلة
وأسرع
فى
الخداع
والمكر،
فلأجل
ذلك
صارت
المرأة
بعد
الكتابة
كالسيف
الصقيل
.اهـ
الذى
لَاَمَر
على
شىء
إلا
قطعه
بسرعة،
فكد
لك
هى
بعد
الكتابة
واعلم
أن
النهى
من
تعليم
النساء
للكتابة
لا
ينافى
طلب
تعّلمهن
القرآن
والعلوم
والآداب
؛
لأن
فى
هذه
مصالح
عامة
من
غير
خشية
مفاسد
تتولد
عليها
بخلاف
الكتابة؛
فإنه
وإن
كان
فيها
مصالح
إلا
أن
فيها
خشية
مفسدة،
ودرء
المفاسد
مقدم
على
جلب
المصالح".
(الفتاوى
الحديثية،
ص:
٩١
،١
مطلب
يكره
تعليم
النساء
الكتابة،
)قديمى
فتاوى
محموديه
جلد
سوم
٣٨٣
كتاب
العلم
اسكول
بين
المر
يزى
أور
بتدى
كى
تعليم
وى
جانى
ب
اس
كامير
بغن
فتوى
أور
تقوى
ك
روت
كيمات؟
الجواب
حامدًا
ومصليًا:
جس
كانت
يا
اسكول
بين
خلاٍف
اسلام
تعليم
بوّل
ب،
عقائد،
العمال،
اخلاق
سب
غلط
من و
تشين
كراسة
جاست
بين
اس
كامير
بعناور
القويت
يونجانابركز
جائزةبيس- فقط
والله
سبحانه
تعالى
العلم.
حرده
العبد
محمود
غفر
لهدار
العلوم
ويوجد٠
٣/٣/٨٨٥٢
كثابت
النساء
سوال[ :]٣٥٠١
جّي
زيور
كم
اليك
حصد
بربريوى
حضرات
ويد
اشكال
تها
كهفوا
تين
ولكنا
جازة
ني
ب،
بال
علوم
شرعية
حاصل
كرة
كاريقينًا
اجازات، چنا
ان نجد
سلد
بس
مما
نعت
كى
اليك
حديث
اخبول
فى
بحى
نقل
كاتب- على
كرمه] مفق
العظم
مولانا
حافظ
حفيظ
التد
صاحب
تدى
مرات
اس
ماكاره
سى
فود
سنا
كوالم
يول
ولكنها
شر
عًا
جائزة
سنا
ب،
حديث
ياك
بين
صرح
است
كمالعت- ب
جنائي
الى
سلها
من
ان
ناكارهى
حظرت
مولانا
مظفر
حين
صاحب
سماء
فوركات
دجون
كما
تو
موصوف
فى
بحى
شرق
ويورك
تاثير
- ك
بريلوى
حضرات
كل
كتاب
اسوقت
سما
من
ثياب
ورن
حواله
بعلى
نقل
كرينات
من
كذشين
جوبيس
سالت
محلو
تعليمى
اوار
ست
شملك
جول
اور
كز
شي
فيروسالتايم،١ساك
مح
يرالز
كيول
كونهمى
الجهاد
بالبول،
مر
جريات
اس
سلد
ين
ثمايت
لاعبين،
اس
وجدت
أتى
بك
كومولوى
محمد
اسماعيل
مرحوم
كى
كتاب
تويؤها
تناجول
كر
لكهنا
بين
سكها- ثا
كيا
وأتفى
شر
عًا
لت
كول
كولكن
كى
اجازات
ليس
تنا
كما
في
كول
سل
با
يسى
اتابع
نت
كابتمام
كرول؟
الجواب
حامدًا
ومصليًا:
حداث
يأك
مثل
اليك
مقام
برعورت
ولكهنا
سكان
كما
مما
تعت
آخاب
أورايك
مقام
برتر
غيب
آلا
( ،)١
اس
ُل
شرائح
حديث
(نوى
على
صاحبه
ألف
الف
صلوة
وسلام)
فى
لكما
كه
جمال
فتن
كا
خطره
بو
( )١
"عن
شفاء
بنت
عبد
الله
رضى
الله
تعال
عنها
قالت:
دخل
علّى
النبى
صلى
الله
تعالى
عليه
وسلم
وأنا
عند
حفصة
رضى
الله
تعالى
عنها،
فقال
لى:
"ألا
تعّلمين
هذه
رقية
النملة
كما
علمتيها
الكتابة".
(سنن
أبى
داؤد:
٢
٦٨/
١
،
باب
ما
جاء
فى
الرقى،
)سعيد=
فتاوى
محموديه
جلد
سوم
٣٨٣
كتاب
العلم
وبال
سهمانت
اجتناب
حاسب( ،)١
جمال
ند
بودبال
بقدرشرورت
كتي
ت أش
كه
امور
خانه
دارى
بين
بعض
مربدال
كل
ما
جت
عش
آجال-ب
جواز
كيال
استخ
مكان
مثل
والد،
يهاَن،
بياء،
وادا،
ناناست
لكهنا
يت
أوران
كل
وين
تربيت
كى
جات،
ما
حول
صارح
بولو
أجازت- ب
اس
مقفت
لة
بشّق
زيورى
تصفيف
كا
كا
سب
أوراس
ت
نفع
يحمى
في
حد
جوا
أور
جواز
كمال
اسكول
مثل
جاكي
اور
يرد
كابتمام
ندبو،
ناكر
مولاست
احتياط
نبوء
الن
كوات
روكناضر
ورى
()٢
- فقط
والله
تعالى
أعلم.
محددة
العبد
محمود
غفر
ادار
العلوم
ويوجد،
٣/٣/٢٩٥
قال
الشيخ
فى
بذل
المجهود: "فيه
دليل
على
جواز
كتابة
النساء،
وأما
حديث:
"لا
تعلموهن
=
." الكتابة
محمول
على
من
يخشى
عليها
الفساد".( ،٥/٠٨
معهد
الخليل
الإسلامى
كراچى)
(ومسند
الإمام
أحمد
ابن
حنبل:
/٢/٢
،٣
رقم
الحديث:
،٥٥٥٢٢
حديث
شفاء
بنت
عبد
الله، دار
إحياء
التراث
العربى،
بيروت)
"لا
تسكنوهن
الغرف،
ولا
تعّلموهن
الكتابة،
وعّلموهن
الغزل
وسورة
النور".
من
حديث
، عائشة
ومن
حديث
ابن
عباس
بلفظ:
"لا
تعلموا
نساء
كم
الكتابة،
ولا
تسكنوهن
العلالى".
وعن
مجاهد
مرسلًا:
"علموا
رجالكم
سورة
المائدة،
وعلموا
نساء
كم
سورة
النور".
أخرجه
سعيد
بن
منصور
في
سننه.
وروى
البيهقى
فى
الشعب
عن
أبى
عطية
الهمدانى
كتب
عمر
بن
الخطاب:
تعّلموا
سورة
برأة
وعلموا
نساء
كم
سورة
نوح".
(تنزيه
الشريعة
المرفوعة:
،٢/٨٠٢
،٩٠٢
دار
الكتب
العلمية
بيروت)
( )١
"واعلم
أن
النهى
عن
تعليم
النساء
الكتابة
لا
ينافى
طلب
تعلمهن
القرآن
والعلوم
والآداب؛
لأن
فى
هذه
مصالح
عامة
من
غير
خشية
مفاسد
تتولد
عليها
بخلاف
الكتابة،
فإنه
وإن
كان
فيها
مصالح
إلا
أن
فيها
خشية
مفسد،
ودرء
المفاسد
مقدم
على
جلب
المصالح".
(الفتاوى
الحديثية،
ص:
،٩١١:مطلب
يكره
تعليم
النساء
الكتابة،
)قديمى
(وكذا
فى
حجة
الله
البالغة:
،٢/٢٣٣)قديمى
()٢
"
وعن
أبى
سعيد
الخدرى
قال:
قال
رسول
الله
لآثة:
"إن
الدنيا
حلوة
خضرة،
وإن
الله
مستخلفكم
فيها،
فينظر
كيف
تعلمون،
فاتقوا
الدنيا
واتقوا
النساء،
فإن
أول
فتنة
بنى
إسرائيل
كانت
فى
النساء".
رواه
مسلم".=
Made Searchable by ScribeTools.com
فتاوى
محموديه
جلد
سوم
٥٨٣
كتاب
العلم
يم
ريال
الماس
اسكول
بين
الوكيول
وتعليم
ويما
سوال[ :]٣٥٠١
مار
اطراف
مى
عمومًا
ب
يردكاب،
جوان
الركيالا
سب
محابال
عريال
الماس
بين
كراسكول
كات
بين
آتى
جانى
ربى
بين،
بعض
خال
خال
طهرانولى
مين
نج
يرده
كاروان
ب
المكا- حالت
من
ايك
عالم
صاحب
فى
اسكول
بين
تقرير
كرست
جوست
يد
كبديا
كد
موجودة
دورا
تقاض
ـ
مطابق
مسلمان
المكون
ويحمى
السن
ن،
ى
(يعنى
اسكول
كالج
ين
جوثم
فوج
تربيت
وى
جانب)
ساها
نا- جاتزب
الن
كاية
فر
مانا
شر
عا
درست
ب
يأمس؟
وومرك
بات
يب
كمآن
كل
جو
برادران
ولكن
اسكول
كان
بين
مرسوّل
يوجاو
غيره
كرت
بين،اس
ين
مسلمان
طلياء
كاجنده
ويناجاتات
يأتبين؟
مولانا
موصوف
كى
اس
تقريرت
ويندار
عوام
من
شك
وتردد
بيدابوكيا
٢
أور
غير
ديندار
مسلمانول
سكر.
حان
كتاتيد
ت س ب بولى
عوام
مين
نحمد
خمش
بيداموتى-
الجواب
حامدًا
ومصليًا:
جويات
أقبول
فى
فر
ت باَك
وهموجوده
دور
كا
سياكا
ب بات
شرعى
تم
نس
ب،
شريعت
ى
أو
عورتون
كوسا
روكى
اور
عريانيت
ك فق
ما
تدفع
كياب( )١
لكن
بر
ده
سك
ماتد
خوشبولكا
كرمكانت
لكل
كوبجى
منع
كيات،
اس
وزنا
ك
دعوت
وسي
والى
قرارديًا
كيات،
يد
حديث
سكان
مثل
موجودب()٢-
أكر
جتده
ندوي
في
خطر
ه
بجولة
چندوما
َّتخ
وال
كود
في
كائيتت
ديدياجات،
يجرون
س
كام
من
ما
يت
سع
فر
جد
كريب
س،
ودان، فهل- بوا
فقدا
والله
تعالى
أعلم.
حررة
العبد
محمود
غفر
الددار
العلوم
ويوبند.
الجوب
تج:
بنده
نظام
الدين
على
عند
دار
العلوم
ويوبند.
قال
العلامة
على
القارى: "وهو
تخصيٌص
بعد
التعميم
إشارة
إلى
أنها
أضر
ما
فى
الدنيا
البلايا،
وقد
جاء=
فى
رواية
الديلمى
عن
معاذ: "اتقوا
الدنيا
واتقوا
النساء،
فإن
إبليس
طلاع
رصاد،
وما
هو
بشيء
من
فخوخه
بأوثق
لصيده
فى
الانقياد
من
النساء".
(مرقاة
المفاتيح:
،٢/٤٦٢
كتاب
النكاح،
الفصل
الأول،
رشيديه)
( )١
قال
الله
تعالى:
﴿وقرن
في
بيوتكن
ولا
تبّرجن
تبرج
الجاهلية﴾(سورة
الأحزاب:
)٣٣
( )٢
"قال
رسول
الله
صلى
الله
تعالى
عليه
وسلم:
"أيما
امرأة
استعطرت،
فمرت
على
قوم
ليجدوا
من=
فتاوى
محموديه
جلد
سوم
٢٨٣
كتاب
العلم
ِ◌د
الشين
ازكى، لم
طّب
كان
بين
داخله
سوال[ :٥٥٠١١
مجرى
بمشير
نج
خالد
الناست
ثمايت
باكيز
واوراعلى
تعليم
يا
فينهوم
وصلوة
ك
بابند
أور
غير
شادى
شد
فو
بصورت
اوريهولالفينا
ي ب
منى
من
ميثم
ب،
الحميد
اعلى
تعليم
حملة
طبي
كات
المال
مش
حكمت
تا
كورس
من
داخله
لينا
جا
ب بحق- طبية
كان
بين
أكثر
اساتذة
مروبين
اور
طلب
بين
المسك
أوراؤ
كيان
ووقول
تعليم
حاصل
كرست
بين،اوكيان
كلالا
عشابرفعدا
ورا
حه
كربيجين
أو
حتى
تبينالبي
كر
نقا
ب
أْحس
َو
ال◌ٌَّ، فيره
كلا
دست
كاب
بعد
بين
ووسال
تك
مر
يفون
بل
على
تشخيص
بحى
كرافى
جاست
كّل،
جمال
مرومر
يقول
كا
معات
كرنا
ضر
ورى
جوكا
كيونكن
يدكورن
كا
عمل
ضروريات- مخفر
يدكم
كافى
سب
يروكا
سب
اوراء
كما
يدكورن
فاصل
كرف
سلُن
محور
يسات،
مقص
صرف
واكثرى
ماصل
كرسك
الحجمى
بكم
شادى
كرفىاسب،
بدي
وى
حسن
حاصل
كرناب.
لهذا
ال
الزكى
كا
كان
بين
داخل
ليناجا
ترتب
يأتبس؟
ربا
شاوى
كما
معاملهو
واستحق
معامل
ب
جوهر
فى
غداسك
باته
، ثابت
يتمارالعقيد
وب
إلى
ترك
الباب
ن
بول
يزيد
فى
الشاء
فر
مادين
كود
كور
تمنت
لاميذ
يكل
كان
من
جمال
أكثر
اساتذة
أور
طلبه
غير
مسلم
بين
اور
تعليم
خلوط
ب
وبال
يسا
ٍ◌َوَّكا
سك
ما
تحداث
يول
وتقليم
ولوانا
جازة
ب
ياأبي؟
أوراس
سك
ويكرة
كرى
كالجول
من
جمال
الم
اللواء
غير
وك
َّذرق
دى
جاّن
ب
الر
كيوَلوالعليم
ولوانا
جازة
ب
يأين؟
الجواب
حامدًا
و
مصليًا:
طريقة
مذكورة
فيداخله
ى
كر
تعليم
اور
ذكرى
حاصل
كرة
ك
شرعًا
اجازات
ليس
ب( )١
بى
َ◌م
= ريحها
فهي
زانية".
(سنن
النسائي،
رقم
الحديث:
،٢/٢٨٢
كتاب
الزينة،
باب
ما
يكره
للنساء
من
الطيب،
)قديمى
(وجامع
الترمذى،
رقم
الحديث:
،٢/٥٠١
كتاب
الأدب، باب
ما
جاء
فى
كراهية
خروج
المرأة
متعطرة،
)سعيد
(وسنن
الدارمى:
،٢/٢٢٣
باب
فى
النهى
عن
الطيب
إذا
خرجت،
)قديمى
( )١
قال
العلامة
ابن
حجر
المكى
رحمه
الله
تعالى:
"اعلم
أن
النهى
من
تعليم
النساء
للكتابة
لا
ينافى
طلب
تعلمهن
القرآن
والعلوم
والآداب؛
لأن
فى
هذه
مصالح
عامة
من
غير
خشية
مفاسد
تتولد
عليها
بخلاف
، الكتابة
فإنه
وإن
كان
فيها
مصالح
إلا
أن
فيها
خشية
مفسدة،
ودرء
المفاسد
مقدم
على
جلب
المصالح".=
فتاوى
محموديه
جلد
سوم،٨٣
كتاب
العلم
ويكرميؤ
يكل
كالجول
كات- الركول
اوراز
كون
كى
مخلوط
العليم
اوري
يرده
لاقات،
يود
وباش،
مرداساتذه
كان
كو
تعليم
ويماء
ان
كا
مريض
مردون
بعمل
تشخيص
كرنابه
سب
جير
غلط، الناست
يرابر
ويز
لازم
ب- شادى
كا
معامله
جس
طرت
خدا
باتهد
مسب
اى
طرف
بر
معامله
خداسا
باته- باب
فقط
والله
اعلم.
قرره
العبد
محمود
غفر
لهدار
العلوم
ويوبند،
١/٥/٠٩٥
عورتول
كويرده
من
ركا
كربيض
ونفاس
سح
مسائل
بتانا
سوال[ :٢٥٠١١
أكر
كونى
شخصافي
محّل
كى
غير
محرم
عورتول
كوبرده
بيساركو
كر
بيض
ونفا
كامستله
اوريماز
وروز
واوريا
ك
ونا
سك كى يا
بار
مي
وعظ
والفيحت
سنان
أور
بتكانا
جاب
توجاتزب
يأنيس؟
الجواب
حامدًا
ومصليًا:
، جائب
حضور
اكرم
صلى
الله
عليه
ت وسلم
بكثرت
ثابت
ب،
يمكن
أكرفتن
كاند
يشر
بونة
بهر
احتياط
جاني،
خاص
كري
ونفاس
ـ
مسائل
اني
محرم
عودتول
كوكجهاد
اور
يعر
وه
عور
تين
دوسرى
عودتول
كومجهادين،
جيباكه
أزواج
مطبرات
رضى
الله
تعالى
عنين
نجهايا
كرفى
حين( ،)١
غير
محرم
عورول، مماتدخلوت
برّكز
نه
كر،
يا
مردون
و
جهاد
بنت
اورودافي
عودتون
وجهادين،
غير
محرم
عودتونسكما
تدخلوت
ممنون()٢
- فقط
والله
سبحانهوتعالى
اعلم.
حدرة
العبد
محمود
كتكوبى
عفا
الله
عنه
= (الفتاوى
الحديثية،
ص:
٩١
١: مطلب
يكره
تعليم
النساء
الكتابة،
قديمى)
(كذا
فى
حجة
الله
البالغة:
،٢/٣٣٣)قديمى
(وكذا
فى
مرقاة
المفاتيح:
٨/٢٢٣
،
باب
الرقى،
مكتبه
حقانيه
پشاور)
( )١
"عن
عائشة
رضى
الله
تعالى
عنها
قالت:
دخلت
أسماء
على
رسول
الله
صلى
الله
عليه
وسلم
فقالت:
يارسول
الله!
- صلى
الله
عليه
وسلم- كيف
تغتسل
إحد
انا
إذا
طهرت
من
المحيض؟
قال:
تأخذ
سدرها
وماء
ها
فتوضا
ثم
تغتسل
رأسها
وتد
لكه
حتى
تبلغ
الماء
أصول
شعرها،
ثم
تفيض
على
حدها،
ثم
تأخذ
فرصتها
فتطهر
بها،
: قالت
يا
رسول!
كيف!
تطهر
بها؟
قالت
عائشة
رضى
الله
تعالى
عنها:
فعرفت
الذى
يكنى
عنه
رسول
الله
صلى
الله
عليه
وسلم،
فقلت:
لها
تتبعن
بها
أثار
الدم".
(أبو
داود،
كتاب
الطهارة،
باب
الإغتسال
من
الحيض:
،١/٠٥)إمداديه
()٢
"
وفى
الأشباه: الخلوة
بالأجنبية
حرام...
". (الدر
المختار،
كتاب
الحظر
والإباحة،
فصل
فى=
فتاوى
محموديه
جلد
سوم
٨٨٣
كتاب
العلم
ونوى
تعليم
ك
نتاج
سوال[:٤٥٠١١
١
بعض
لو
يست
بين
كرفي،
١-
، الم
اس
لامه
كر
اكثراوتع
كر
جاست
، ين
كما
الناسك
سب
بت
شريعت
اسملائ
يه
جلا
سب فى
كمات
اعلى
تعليم
عدوى
جاست
ياديوى
تعليم
عدوى
جاسة،
أكثر
وى
مان
لوكس
طريقهت؟
٢.اس
نازك
وور
مش
ويعلى
تعليم
ولوانا
جامات
يا
نا
جائز؟
الن
مام
سوالول
ستجد
احد
الجواب:
كراس
كاكون
بيك
صل
تكالا
جاست،
غداتعالى
آ
لت
عظيم
الرادول
كودائى
قاتم
رح
اور
علماء
دين
ك
الله
تعالى
بر
طرق
سنت
اداء
قر
آمين!- مات
ان
سوالول
ـ
جواب
آسمان
أردوتش
تحرير-فرمائي
الجواب
حامدًا
ومصليًا:
.١
التى
تعليم
ولا
جس نا
سك
الوت
فك
برجاء
كيس
أوروينعب
القلق
بوكر
ب
وين
بن
جا
مين
، (عقائد
اخلاق،
العمال
غراب
بوجًا
كيس) جائزة
بيس،
يدالناسك
ساتهد
ير
جوادى
أبي
يلكن
الن
كوتاه
أور
بريا
وكرناب،
ال
بكاث
ت
تفاظت
كانظام
بوجاست
وديوى
تعليم
بحمى
درست
ب()١
- اول
عقائد
واخلاق
واعمال
شرعيى
تعليم
وى
جاست،
باركول
كل
محت
بين
ركها
جات،
وي
كتب
كامطالعه
بعدش
كرة
ربين
وحفاظتبوّك-ب
٣: تغير
است
تجر
٠٢
كاجواب
واح- ب
فقط
والله
اعلم.
محددة
العبد
محمود
غفر
لهوار
العلوم
ويوجد،
٠١/٠١/١٩/٥٢
الجواب
تح:
بنده
نظام
الدين
على
عند
دار
العلوم
ويوجد،
.٠١/٠١/١٩/٥
= اللحس
والنظر:
،٢/٨٩٣)سعيد
( )١
"زيد
بن
ثابت
رضى
الله
تعالى
عنه
قال:
أمرنى
رسول
الله
صلى
الله
تعالى
عليه
وسلم،
أن
أتعلم
السريانية، وفى
رواية:
أنه
أمرنى
أن
أتعلم
كتاب
يهود،
: وقال
إنى
ما
من
يهود
على
كتاب،
قال
زيد
بن
، ثابت
فما
مر
بى
نصف
شهر،
حتى
تعلمت
فكان
إذا
كتب
إلى
يهود
كتبت،
وإذا
كتبوا
إليه
قرأت
له
." كتابهم
(صحيح
البخاري:
.٢/٨٦
،١
باب
ترجمة
الحكام،
قديمى)
( كذا
فى
امداد
الفتاوى:
،٢/٥٨١
مكتبة
دار
العلوم)
فتاوى
محموديه
جلد
سوم
٩٨٣
كتاب
العلم
معلمين
ک
ماتحد
معلمات
كالقر
داورسياسى-
يجول
كى
مخلور
التعليم
سوال[ :٨٥٠١١
ايك
اسلامية
اسكول
جس
كاسارا
انتظام
مسلمانون، باتهد
بسب،
اس
بين
معلمول
ک
ساتهد
معلمات
كا
تقرر
ورسمت
ب
يا
خي؟
اى
طرف
وس
سال
يا
زائد
ـ عمر
يجول
كى
َيجالى
تعليم
كاكيا
مستكوب؟
الجواب
حامدًا
ومصليًا:
اسلامية
اسكول
بين
مردول
ک
سا
تد
عودتون
كومعلم
ك
حيثيت
ت
مقرر
كرنا
شرعًا
ورست
بس،
الى
طرح
سيانى
المكيول
كوالمؤكون
ک
اسكول
بين
داخل
كرتا
جات
بين،
وس
سال
كى
الذكى
(حسب
سوال
سائل)
كوبركز
إلي
اسكول
بين
داخل
مكياجات
ال
مثل
تحت
فتنب()١
- فقط
والله
سبحانه
تعالى
أعلم.
حررة
العبد
محمود
غفر
لهدار
العلوم
ويوبتد،
٥١/٨/٣٩٥
زمرک
اسكول
اورعيسائى
معلمات
سوال[ :٩٥٠١١
محمدم
جناب
مفتى
صاحب!
سلام
مسئون!
ما
تلك
استدعاءب
كه
ا
مور
مند
بجد
فيل
مي
شريعت
فقدكروشى
مي
راست
عالىت
مطلع
فرن
كين:
براست
بنات
ايك
تو
فى
تعليمى
ادارت
كم
خدمت
انتظاميه
ايك
نسوال
ت عيش
بيروبوس
كى
خدمت
صدارت
من
انهاره
سالاست
انجام
وارى
بول
اوريورت
أمانة
خدمت
من
اداره
سك
تمام
أمور
متعلقة
حدود
( )١
قال
الشيخ
ولى
الله
المحدث
الدهلوى:
"اعلم
أنه
لما
كان
الرجال
يهّيجهم
النظر
إلى
النساء
على
عشقهن
والتوجه
بهن،
ويفعل
بالنساء
مثل
ذلك،
وكان
كثيرًا
ما
يكون
ذلك
سببًا
لأن
يبتغى
قضاء
الشهوة
منهم
على
غير
السنة
الراشدة
كاتباع
من
هى
فى
عصمة
غيره،
أو
بلا
نكاح،
أو
غير
اعتبار
كفائة،
والذى
شوهد
من
هذا
الباب
يغنى
عما
سطر
فى
الدفاتر، اقتضت
الحكمة
أن
يسد
هذا
الباب". (حجة
الله
البالغة:
،٢/٣٣٣
ذكر
العورات،
)قديمى
"
) (وتمنع
المرأة
الشابة
(من
كشف
الوجه
بين
رجال) لا
لأنه
عورة،
بل
(لخوف
الفتنة)
كمسه
وإن
أمن
الشهوة
الخ".
(الدر
المختار:
١/٦٠٢
باب
شروط
الصلاة،
سعيد)
(وكذا
فى
فتاوى
إبن
حجررحمه
الله
تعالى،
ص:
،٩١١)قديمى
Made Searchable by ScribeTools.com
فتاوى
محموديه
جلد
سوم
٠٩٣
كتاب
العلم
شريعت
ياك
كىاروشن
بين
ترك
واختيار
كرين
كل
وشش
كى
فى،
ادارة
مذكور
ت
معلق
شعبة
بيت
كاه
اطفال
جى
قاتم
ب
جسر
بين
/٣
٣٢
سال
سك
بيقول
وايتد
الى
معلومات
دين
ودنيا
ك
بابت
كيل
ى
خيل
ين
ضرورى
امور
; من
تشين
كراء
في
جات
۔ چں
نصاب
تبيت
يورى
حجان
بين، بعد
ساتله
مرتب
كري
ب
اورروز
كا
كار
خدمت
مشابده
على
ربتا
، ت
شعب
بذكورى
خدمت
تربيت
،ـ
سلة
معلم
إدارة
مذكوركى
تعليم
بإفى
بوَل
اوردومرى
عياَن
ليدى
انجام
وست
رى
ت،
وومرك
مسلم
معلمه
باوجود
ثلاث
وكوشش
لي
ميسر
نجولى،
جولين
وه
انتاَن
آزاد
خيال،
ك
يرده
مشدو
ادارول
ك
سند
يافته،
ناج- كاراوكمان
قيس،
أس
لل
عياَن
معلم
كوتر
في
دبى
فى
كروه
بًث
بنشر
اخلاق،
يرورش
اطفال
ت
واقف،
مابر
نفسيات
خانه
وارى
اوركن
رسمده-من
مقص
والفر
دية
محب
كمادار
كل
معلمات
دوم
ـ
ادارولا
من
جاكرطريقة
تربيت
يسل
بجات
است
ادار
بع
روكرضر
ورى
بالعمل
سيكون
ليس
اوركام
خود
سفجمال
سكي،مختصر
يكم
عيسالى
قطعًاآذارونيس
ين،
بلكم
حدود
تعين
تس
اندركام
كورى
بى- المكى
صورت
بعين
احكام
شريعت
كيما
بين؟
مطلع
فرماية
معنى
الناست
خدمت
(ما
ُتلو
كانام
مصلحا
ورت
بي
كيًاكيا)
الجواب
حامدًا
ومصليًا:
وعليكم
السلام
ورحمة
اللهوبر
كاته
است
بوى
مسرت
بولى
كران
اداره
سك
تمام
أمور
متعلقة
حدود
شريعت
ياك
كى
روشى
بين
تركو
اختيار
كمذ
كاكوشش
كى
تحب،
الله
تبارك
وتعالى
أور
زياده
بابندى
كى
توفيق- وب
معلم
موصوف
عيس
الى] تقرر
ك
وقت
بحى
تواوالأسبى
وش
كى
كى
بو،
اب
كما
وجد
عش
آلى
كماس
ح
متعلق
استفسار
كما
جاء
باب،
كيما
وقت
تقرر
اس
مستوى
تحقيق
تبين
كى
فى
أور
بال
تحقيق
معصوم
يحول
كى
تربيت
والعليم
ومعلم
موصوف
سك
بير
وكرويا
كما،
سلم
معلم
هو
ليس
تؤوما
رده،
انتالى
آزاد
خيال
لين،
كيا
معلم
موصوف
هد
الشين
أور
باند
خيال
بين؟
جناب
فى
معلم
موصوف
سك
اخلاق
وجر
فر
ماياب
وكيما
كفر
ساته
بنشر
اخلاق
نجمع
بوست
بين؟
شايد
اخلاق
ت
مراد
عى شر
أخلاق
أبيس
بلك
عر
فى
اخلاق
بين،
ت سب
فسر
بول
كر
بناء
يعني
چيرى
بالقمر
بعالين
مرادب،
ورن
شريعت
مقد
من
على
أخلاق
نام
ب
اتباع
سنت
كالعن
اني
زندكى
ا
مام
كوثول
بين
حضور
أكرم
على
الله
تعالى
فتاوى
محموديه
جلد
سوم
٩٣
كتاب
العلم
عليه
وسلم
كى
بدير
وى- كرنا
تويد
جيزسى
غير
ت مسلم
بي
بوسق
كونك
حضور
القدس
صلى
الله
تعالى
عليه
وسلم
يراس
كايمان
دى
أبي
توبيروى
كاكيمائل
ب؟
فطرى
بانت
ب
كه
استاوس
جذبات
وخيالات
شاكروول
ست
ولول
يداثر
الداز
بمواكرت
بين
جسيماكه
جند
وادارول
ك
سند
يا
فيه
معلمات
ستى
معلق
آب
وخود
شكايت
ب- أمرين
استناد
سك
اثرات
به
جو
باكم
طلبماء
بر
يت
بين
٠٥
آن
كات
محل
بيس
فى
كماكركوَن
بندويا
عيسائى
خالص
مدبب
اسلام
كى
تعليم
و
اوراس
كوآ
زاونه
يجوز
اجات،
بلكما
ست
حدود
تعين
كروميجا
كين
جسيما
كه
معلم
موصوفت
معلق
إدارة
موصوف
مع
كيًا
كيان
تب
يجى
ك اس
قلبى
أوروبا
فى
اثرات
ضرور
چين
سحبمن
عينايول
في
قرآن
ياك
كى
تغيير
يا
حديث
شريف
كل
تشري
كى
وهان
ـ
الدرونى
اثراتت
خالى
تيس،
لكن
جوة
كشرى
لاهى
اس
بين
بحمى
وهاثرات
موجودين.
على
محهدارًا
ولى
واستاء]
جذباتت
متأثر
بوت
بغير
بجنا
وشوار
بجوحات
أوريد
وفى
المرك
حقيقت
بيس
حسن
كو
ثابت
كرف
ــ
لة
ولاكل
كى
حاجت
بو،
بلك
اس
كا
مشابده
سب- كوب
است
دين
ك
حقيقت
تناواقفيت
يا
تأثرت
شكرت
س٤
زعم
باطل
من
كرفتر
بون
ك
وجدت
ولى
الكاركى
توالاست
وه
أصل
حقيقت
بالل
نییبوگی۔
نصاب
تربيت
أمر
حض
ات
راسة
أور
بصيرتت
جان
بين
كرسمع
تجويز
وتعين
كما
جاحاب
نواس
تح
متعلق
الى
كزارشاب
كا
بيت
راست
ومعيارحق
نه
بنايا
جاسة،
لكن
جو
حضرات
كتاب
وسنت
سك
ما
برين
كه
أنبول
فى
سب
طرف
ت
كث
كر
كتاب
وسعت
ك ى
خدمت
ـ
َل
اخ
ووقف
كروبات
أوربر
ـ قم
درجد
ويكات
بين
أور
حديث
يالك
من
أورثر
وت
ير
نظر
كة ر
بين،
قرآن
شريف
اوراس
كى
تغيرت
ثوب
واقف
بين
اورًا
ثمار
سحابه
الناسك
سماشف
بين،
اثمن
محتدينا
مخت
كروه
مسائل
كا
وسيع
مطالعة
رسخة
بين
اور
ان
ـ
طرق
استخياط
واستدلال
كونجى
اليهم
طر
جاس
بين
أوران
كم
ثما
مترجد
وجمهداعتقادى،
على،
اخلاّق،
معا
شر
ّت
زيدك
كى
آن
حضرت
على
الله
تعالى
عليه
وسلم
ستا
فرمان، تحت
اصلاح
كرنات
اوراثيات
سعت،
مسائل
فقد◌ٍ
، عمل
ردكيد،
اصلابة
باطن
كى
بدوات
الله
ياكان
الن
كوخية،
تقوى،
احسان
كا
دواتت
الامال
فر
مايات،
ان
سك
مشوروت
استفاده
كاسا
حد
ضر
ورات- ب
يد
چند
سطور
تحريات
ثمنًا
معلق
تقيس
اب
اصل
سوال
كاجواب
عرض
ت:
فتاوى
محموديه
جلد
سوم
٢٩٣
كتاب
العلم
قرآن
ی ياک
ب:
﴿يا
أيها
الذين
آمنوا
لا
تتخذوا
اليهود
والنصارى
أولياء﴾( :)١
"أى
لا
تعتمدوا
عليهم،
ولا
تعاشروهم
معاشرة
الأحباب
(بعضهم
أولياء
بعض)
إيماء
إلى
علة
النهى
يعنى
أنهم
متفقون
على
خلافكم
وإضراركم،
وتوالى
بعضهم
بعضًا
لاتحادهم
فى
الدين.
(ومن
يتولهم
منكم)
يعنى
عبد
الله
بن
أَبّى،
فإنه
منهم
يعنى
كافٌر
وفاسٌق- عن
عياض
أن
عمر
رضى
الله
تعالى
عنه
أمر
أبا
موسى
الأشعرى
رضى
الله
تعالى
عنه
أن
يرفع
إليه
ما
أخذ
ما و
أعطى
فى
أديم
واحد،
وكان
له
كاتب
نصرانى،
فرآع
إليه
ذلك،
فعجب
عمررضى
الله
تعالى
عنه:
وقال:
"إن
هذا
الحفيظ
هل
أنت
قارىء
لنا
كتابًا
فى
المسجد
جاء
من
الشام"؟
فقال:
هو
لا
يستطيع
أن
يدخل
المسجد،
قال
: عمر
"أجنب"؟
قال:
بل
نصرانى)،
قال:
قهرنى،
وضرب
فخذى،
ثم
قال:
أخرجه،
ثم
قرأ:
﴿لاتتخذوا
اليهود
والنصارى
أولياء﴾
أخرجه
ابن
أبى
حاتم
والبيهقى
فى
شعب
الإيمان،
وجاز
أن
يكون
قوله
تعالى:
﴿ومن
يتولهم
منكم
فإنه
منهم﴾ مبنيًا
على
التجويز:
أى
من
يتولهم
فهو
، فاسق
والفاسق
يشابه
الكافر،
والغرض
منه
التشديد
فى
مجانبتهم
اهـ".
تفسير-)مظهرى(٢
"إن
هذا
العلم
دين،
فانظروا
عمن
تأخذون
دينكم
أهـ".
: أى
الدين
لا
يؤخذ
إلا
ممن
أوتمن
على
دينه-" اهـ
(شرح
مسلم)()٣
-
عبارات
بالاست
معلوم
بواكن
عيسائى
كوولى
بنانا
جائزة
نبين
بعين
اس
براعتما
وكرنا
اورا
سك
مماتهد
احباب
جسيما
معامل
كروناورست-بيس
ُي
حظرت
عمر
رضى
الله
تعالى
عنه
فى
عينائ
ت
خط
أهوانا
جى
كوار
وخمس
كيا
اور
جب
تك
سى
فضه
وي
اعتماد
نه
بوسعن
شريعت
فقد
من
سك
نزويك
اس
كاوين
قابل
اعتمادنه
بواس
تعلم
بين
حاصل
كرناجا
نت،١
( )١
(المائدة:
)١٥
( )٢
(التفسير
المظهرى:
،٣/٥٢١
سورة
المائده،
حافظ
كتب
خانه
كونله)
(و
تفسير
ابن
كثير:
،٢/٦٩
دار
السلام
رياض)
( )٣
(شرح
الكامل
للنووى
على
الصحيح
لمسلم:
١
/
١
،١
باب
أن
الإسناد
من
الدين،
قديمى)
فتاوى
محموديه
جلد
سوم
٣٩٣
كتاب
العلم
ست
صاف
ظابر
كه
معصوم
يحول
كومعلمه
موصوف
سا
بير
وكر
ناسابناء
يركموه
تربيت
كايلقد
حتى
بين
أور
يكون
كو
صاف
ستمرار
أور
مكان
برجا
كرسب
وجدا
كان
سلام
كرف
كا
طريقة
بتاريخ
بين
درست
أسس
أوري
چيز
يجول
سك
س فق
زبر
قاتل، أووه
زبرامجى
برايك
ونظرئيس
آمنا
مكر
س اس
بجراثيم
الجميلات
حول
س
بيد
الجوكر
ورش
باست
بين
اور
غير
شعورى
طور
بهالناس
قلب
ودمار
اثر
قول
كمست- بين
عر
جب
كه
معلم
موصوف
برسب
ست
زياده
اعتمادكيما
جاتاب
اوروه
بر ما
نفسيات
بجى
بين
تواكر
وواست
ندجب
كى
يا
بتد
بير
توان
كى
دور
وهوب
زياده
بن
زيادواس
الَق
بولى
كمًا
بتدًا
بسته
يكول
بها
لكه
مهام
إدار
برايناند
بحارتك
جما-ئي
أكروواست
ندرب
كما
يس بند يا
وغور
كرين
كم
جوات
مدجبت
آزاوب
وهو
ومر
ولست
مذيب
كا
خيال
كيما
كر
كل؟
بلكن
ولو
چياب
كاكه
ميرى
طرف
سب
بى
آزاد
بوجا
كي- ميديكل
كانج
كازين
بجى
بت
سلة
شعار
اور
بابر
نفسيات
بولي
بين،
مريضول
كوان
ـ
حواله
كرويا
جاجات،
ود
بعت
بوشارى
اور
اخلاص]
ساتهدم
يقول
كى
خدمت
كّر
بين
يكن
حات
يسمى
كا
ب بات
كولدهيانه
ميديكل
كانت
ايك
بزارت
زائد
الزكيال
عيس◌َ بها
كرفر
الكرادى
كثير
كماناسك
ورعاء
ياب
شوبر
وغيره
على
كل
سنة
كمديا
كمووتوريبال
ت
محت
ياب
بوكر
على
كثير
(اخبارات
ميل
تفصيل
آلى
حمى)- اس
َل
ثدان
معصوم
يجول
ٍبرقم
ن.
حررة
العبد
محمود
كنكورى
عفا
الله-عنه
فقط-والسلام
باسمه
وبحمده:
محّمم
المقام
جناب
مفق
صاحب!
السلام
عليكم
ورحمة
اللهوبر
كاته
جواب
استفتاء
موصول
بوا
الله
تعالى
حسن
خاتمه
ك
سعادت
عطافر
مات
أوربم
سب
كوراهيت
بدنك
توفيق
واستقامت، ماتدًا
ما
يال
جى
عطافر
مات
(آمين)
جناب
كى
فى
تحريرى] ذيل
مص
يحد
ما
قيل
جواب
طلب
محسوى
بوين
ال
لة
ودبار
عريضة
إرسال
خدمت
كورى
بول،
متوّقع
بول
كمًا
بات
كتائى
به
محمول
دقرا
مين
٤-
.١
شعبة
تربيت
كاه
اطفال
قاتم
كرا
ك
ضرورات
كماا
حساس
اس
وجدت
بواكه
قرسى
عزيز
واقارب
فتاوى
محموديه
جلد
سوم
٣٩٣
كتاب
العلم
يز
بشر
سلم
حمرانول
ــ
فک
میائی
تربيت
كابول
يا
جند
وفز
مرى
اسكولول
مين
صح
جاءت
ت،
جمال، ورا
نظام
تعليم
وتربيت
أبيست
عقائداورة
وفي
ست
مطابق
ب،
لهذا
معادشين
كار
كوندكور
ونقصان
كانشاهدى
كرست
بولي
شعبة
آربيت
كاد
اطفال
قائم
كرة
كى
ضرورات
بر
متوجه
كيا
اورًا
وكل ما
يجى
حاصل
بوكى-
تقرر
معلم
ك
فيل
بين
انتاَل
وش
كى
كي
كسوة
مسلم
أوركار
منصب
كل
ابل
يجى
بوك
جوسلم
المكيال
عين
ان
سن
ات
يجب
بجى
نه
بائى
كى
كروه
وانس،
سان،
كان
وغيرهكاطريقة
جى
مجوز
وين
اورد
ومصر
لا
وفي
طريقول
بين
ريم
كريس- عينالى
معلمة
بمارق
زي
بدايت
كار
خدمت
الجام
وسيجدًا
مادة
بوتين،
كمان
بواكمان
سك
واش
نظر
حصول
زر
اور
شعبه
البيت
كان
المقال
كى
مسلم
معلم
ست
ُم
أي
تجربة
كار
دو
رك كا
ضرور
تب،
لهذاات
ا
ادار
سى
رس
جوُل
مهوت
يجول
برقابوحا
صل
كرف
كالطر
يعقد
سكو
كرًا
عنده
خود
كام
سفجال
سيس،
َأكم
كفنا
واقف
كوز
من
دار
شبرايا
جاست
ؤ
داخل
جوست- بر
صورت
مقصور
مسلم
يحول
كولا
وفي
اثرات
تيجانا
،٢
الّله
تعالى
كوميرى
فيت
كا
جوبل
عم
بـ
يرت
النبي
جلد
اول
وزير
عنوان
"لندبى
النظامات"
ك
ويل
من
وكما
كه
ايران
بدريش
حولوك
قدير
اوان
كر
سك
الن
كوحضور
مرور
كائنات
على
الله
تعالى
عليهوسلم
فى
ال
شرط
بدربا
فر
ماديا
كموه
ديه
مثلاو
كر
لوكول
كو
لكحنا
سكما
دين،
يز
علماي
كرام
كا
حكومتاوت
يه
مطالبه
بجى
يش
نظر
تها
كه
غير
وري
تعليم
اور
لا
وري
أصاب
والى
ورسكابول
(جريالتعليم)
ميس
بالجو
وقت
وفي
تعليم]- لة
مخصوص-كروياجاء
اب
مر
علم
من
يدچيز
لانى
فى
كوك
صاحب
وعيماَئ
معلم
ك
تقرر
بروين
اعتراشل
بي
ومي
سلفى
استفتاء
روان
خدمت
كردياء
تاكه
احكام
فى
كى
روشن
بين
باتواث
خلط
انتخاب
كى
اصلاح
كريسكول
يا
معرض
صاحب
ومظمتين-كريسكول
٣
أصاب
تعليم
مرتب
كرا
ك
مجهان
ينت
ميرى
مراء
مشهور
ومعروف
امورك
على
وه
اجتماوى
مسائل
بين
اخلاص
اوروي
بصيرت
ركن
وال
علىالم
كرام
كى
تحقيق
وفيشت
فائدة
الثهانات،
اتي
رات
كو
معيارحّق
ماستت
الّش
َك
ِيهاوماَّت-جول
طالب
دعا:(
..
)
/٥٢/ تمر
٨٥
.-
Made Searchable by ScribeTools.com
فتاوى
محموديه
جلد
سوم
٥٩٣
كتاب
العلم
الجواب
حامدًا
ومصليًا:
وعليكم
السلام
ورحمة
اللهوبر
كاته
وي
ـ تحقيق
سلد
ين
الله
جل
شانكى
مرضى
كاوريافت
كرنا
اوراس
بنقل
كرنا
برايك
ـ
ضر من و
ورى
،٢
اسل
وكتافى
به
ديول
محمول
كيا
جافة- تربيت
اطفال
كى
ضرورت
بدسيك
ب
اورا
وي
ادارول
كى
معشرت
بحى
بالكل
والشح
ب
أوراق
كانتجد
بت
كره
مسلم
معلم
ديني
تربيت
سلسلة
وستياب
بين
بولى
جس
كى
جناب
كونجى
شكايت
٢- اس
ين
فى
ب تجب
كم
١٨/سالاست
خدمت
حمدارت
جناب
ستا
يروب
كرا
مدت
مثل
بورى
جد
وجد
باوجود
السكن
وومعلم
جى
بى
ادارة
مثل
كامياب
ليس
بوسين،
ت جن
ا
اداره
مثل
كام- الياجاسم
عدم
جواز
ك
ويل
الفر
كذ
شي
تحريربس
قرآن
ياك
وحديث
شريف،
حضرت
عمر
فاروق
رضى
الله
تعالى
عن
سا
ت على
وش
كريمكا
البذااست
معلق
تواب
بنكحه
كل لك
ضرورات
بيس،
البريد
جواز] سلة
كي
نش
جناب
فى
جس
ويلت
تكالى
بي
اس
كاحاصل
دوجيزين
بين:
ايك
ايران
بدر
كاواقعد،
دوم
موجودة
علىعكسفى
اور
كومتت
مطالبه.
امراول
ت
معلق
غوركرين
كه
اميرات
بدرت
جونديدايمًا
كمالو
الله
تبارك
وتعالى
في
كيا
ال
كويسند
فر
مايا
،يا
نبي
كريم
صلى
الله
تعالى
عليه
وسلم
كواس
بركون
وومركى
ميز
ارشاد
فر
مائى( )١
اورخو
حضور
الكريم
صلى
الله
تعالى
عليهوسلم
سفى
كيا
ارشاء
فر
مايا
كه
"عذاب
بالكل
قريب
آ
كمياتها،
أكر
عذاب
بوتاتو
عمر
علماءوكوَل
اورن
يًج"( ،)٢
حفرت
عمر
رضى
الله
تعالى
عند
كاراست
فديد
سي
كان
بك فى
مثل
كروية
كى
فى()٣
- انيت
واقعدت
استدلال
كرنا
كمال
تك
بركل
تها؟
غير
وبال
رسم
الخطسيكهنا
تجويزكيا
كيماتها( )٣
جي
أور
ووسرى
منعين:
مجارى،
حدادى
وغيره
نح
كم
( )١
اس
موّفع
ديدًا
يت
نازل
بوَل:
﴿ما
كان
لنبى
أن
يكون
له
أسرى
حتى
يثخن
فى
الأرض،
تريدون
عرض
الدنيا
والله
يريد
الآخرة،
والله
عزيز
حكيم0 لو
لا
كتاٌب
من
الله
سبق
لمسكم
فيما
أخذتم
فيه
عذاب
عظيم﴾ (سورة
الأنفال:
)٤٢،٨٢
( )٢: (زرقانى
،١/٢٢٣
بحواله
سيرة
مصطفى:
،٢/٢١١: وزرقالى
،١/٢٣٢
بحواله
سيرة
مصطفى:
٢/٢١
١
،مولانا
ادریس
کاندهلوی
،مكتبه
عثمانیه
لاهور)
( )٣
(البداية
والنهاية:
٣/٥
،٩٢
أبو
الفداء
ابن
كثير،
مكتبه
المعارف
بيروت)
( )٣: ويجة
(طبقات
ابن
سعد:
)٢/٢٢
فتاوى
محموديه
جلد
سوم
٢٩٣
كتاب
العلم
وين
تربيت
معصوم
يكون
كى،
جن
كورسم
الخط
سيكهنا
تهاوه
إينا
دين
براه
راست
انحضرت
على
الله
تعالى
عليه
وسلمت
سيك
كراست
مخت
بوها
ت
كمانا
بو
كاس
اثر
كا
خطر
وبيس
تايلكه
بحددت
دي
ماحول
بين
روكر
اسير
الت
بدر
فود
بجى
مسلمان
دى
بوسة
في.
يبال
معصوم
يحول
كا
وي
تربيت
اي
وحمن
دين
ست
ميروب" فودوين
تن
واقف
غير
ان
سك
دين
كاسک
بغياد
ومحمن
دين
سك
بعد
مئات،
مجولا
سك
ولول
ی
ال
کی
وت
عرات، سب
اداره
اس
کیا
وين
تربيت
وواثفيت
ت
متأثر
ومرغوب
بت
فصيل
زرع
ماتهاست
اعزاز
واكرام
ترقى
باب،
َف
محة
بين
كريم
كود
ين
الساسل
سلهاياب
يد
ين
كبرى
ما
برب،
اخلاق
الا
سل
بم
وسكهات
بين
يداخلاق
ك
بدك
ماجر
ب
حالاتكم
وم
دين
كى
مجمى
وحمن
في
اور
اخلاق
بج ك
ومن
ب،
سك اس
فتان
جو
احمد
بول
سكون
تهايت
خطر
ناك
أوريجون، ست
يك
نظام
إدارة
ـ
لثبوت
ملك
بول
س.
: امردوم
علماء
جد كى
وجمد
ينتسب
كه
مسلمان
يجول
كوندور
في
تعليم
وين،
بلكن
جري
تعليميوش
نظر
جب
٤
١سكولون
من
داخل
بوسل
برمجور
بين
اورانا
ادارة
كوفى
قابل
الحمينان
جين
اوروبال
كاسماء
الاحول
غير
ت
وش
كى
فى
كماس
مجموع
لا
وين
ماحول
بين
مسلمان
يكون
سـ
لة
وي
تعليم
كا
انتظام
كياجاست
كره
جس
قدر
بحى
مسلم
معلم
الناس
دين
كاحفاظت
كريكين
غيمت
ب،
سـ پ آ
ادارت
على
سب
بحد
ین
كاد
ينا
بالو
وبال
عينالى
معلم
كولا
كروين
كى
تربيت
اس
سك
بير
وكرنا
أور
معصوم
يكول
كاس
كود
في
استاد
ينادينا
الناديكول
سل
ولول
من
بدر
كى يني
بغيا
دقاتم
كرنا- ب
فقط
والسلام.
احقر
محمود
عشى
عند،
/٣٢
ربيع
الأول/
٨٤٣١٠٥
اسكول
بين
ترانه
سوال[ :٠٢٠١١
١سكولون
من
آن
كل
شر
عى
الماس
ب أمس
اورفع
كوير
ارتهفا
مي
"وهو
يق
راهور
الجيم
دام٢قرانه
مسلمان،
جندو،
تكت
سب
لل
كركات
بين،
أكر
مسلمان
شك
أوراستاذ
شريك
ن
بول
لوان
يدناصف
ظلم
كيا
- جاتات
اسكى
صورت
على
مسلمان
يكون
اور
استاذ
ولستـ
التركي
قم
ب؟
١.٠
فتاوى
محموديه
جلد
سوم
٤٩٣
کتاب
العلم
الجواب
حامدًا
ومصليًا:
شرک
اور
معصيت
بي
سي
كى
الطاعت
بارابين:
"لاطاعة
لمخلوق
في
معصية."الخالق
الحديث()١
- المك
جزولا° ت°
، َلآ
مع
تدابير
اختيارك
جا
كير- فقط
والله
تعالى
أعلم.
حرره
العبد
محمود
عفى
عند
دار
العلوم
ويوجد
٠
٣١/١/٨٨/٥٢
الجواب
مح:
بند
محمد
نظام
الدين
عفى
عند
دار
العلوم
ويوجد
٠
٣١/١/٨٨٥-
وومراست
مر
بيفكت
حاصل
كرتا
سوال[ :]١٢٠١
أكرايك
ار
تك
فى
يكفيكل
كورن
كيا
كراساتك
ياس
مريفات
بسب
وكبير
ست
مر
يفكيت
ليكرتوكرى
حاصل
كراسكة
بين
يأبي
جبكة
والر
كا
جر
به
كاريجيب؟
الجواب
حامدًا
ومصليًا:
أكر
قانونًا
مريفات
حاصل
كر
ناضر
وركاب
بغير
اس
سك
مازمت
حاصل
كرنا
جرم
بت
لو
قانون
كى
يا
بندى
لا
ت زى
كمال
بين
جان
ومال
كى
حفاظتنحى
ب()٣
- فقط
والله
تعالى
أعلم.
حرره
العبد
محمود
عفي
عند
دار
العلوم
ويوجد،١٤/٨/٣هـ
الجواب
تح:
بند
و
محمد
نظام
الدين
على
عند
دار
العلوم
ويوجد٠
/٣
١٤/٨هـ
( )١
(فيض
القدير
٢١/٦٨٣١: ط
مكتبه
نزار
مصطفى
رياض)
(ومشكوة
المصابيح،
كتاب
الإمارة
والقضاء
الفصل
الثانى،
ص:
،١٢٣)قديمى
( )٢
قال
الله
تعالى:
﴿ياأيها
الذين
آمنوا
لا
تخونوا
الله
والرسول
وتخونوا
أماناتكم)).
(سورة
الأنفال
: ب
،٩: آية،)٢
"طاعة
الإمام
في
غير
معصية
واجبة".
(رد
المحتار،
كتاب
القضاء،
مطلب:
طاعة
الإمام
: واجبة
،٥/٢٢٢)سعيد
فتاوى
محموديه
جلد
سوم
٨٩٣
مايتعلق
بالقرآن
الكريم
ما
يتعلق
بالقرآن
الكريم
(تغير
كابيان)
ثر
الَك
آغير
سوال[ :٢٢٠١١
{آن
بال
كى
تغير
حاله
كيا
ثر
الا
مين؟
الجواب
حامدًا
ومصليًا:
لفظ
ومعنى
شفيق
يا
مجاز
متعارف
في
حمل
كرنا،
سياق
وسهاق
ك
خلاف
عربونا،
شابدان
وح
كى
شباوتت
مؤيد
بون
تغير
في
العزيز()١
- فقط
والله
تعالى
أعلم.
تغير
وحاويل
ي
فرق
سوال[ :]٣٢٠١
تغير
وحا
ويل
بس
كي
فرق
؟؟
( )١
قال
الإمام
جلال
الدين
السيوطى
رحمه
الله
تعالى:" ومنهم
من
قال:
يجوز
تفسيره
لمن
كان
جامعًا
للعلوم
التى
يحتاج
المفسر
إليها،
وهى
خمسة
عشر
علمًا:
أحدها: اللغة. الثانى: النحو، الثالث:
التصريف، الرابع: الاشتقاق، الخامس
والسادس
والسابع:
المعانى
والبيان
والبديع،
العاشر:
أصول
، الفقه
الحادى
عشر:
أسباب
النزول
والقصص،
الثانى
عشر:
الناسخ
والمنسوخ،
الثالث
عشر:
،الفقه
الرابع
عشر:
الأحاديث
الُمَبّينة
لتفسير
المجمل
والمبهم،
الخامس
عشر:
علم
الموهبة".
قال: فهذه
العلوم
التى
هى
كالآلة
للمفسر،
لا
يكون
مفسرًا
إلا
بتحصيلها،
فمن
فسر
بدونها
كان
مفسرًا
بالرأى
المنهى
عنه".
ملخصًا.
(الإتقان:
،٢/٩٨٣
النوع
الثامن
والسبعون
فى
معرفة
شروط
المفسر
وآدابه،
دار
ذوي
القربى)
مزيد
تفصيل
ح
سلةوية:
(الاتقان:
٢/١٥٣- ،٠،٣
فى
معرفة
شروط
المفسر،
دار
ذوى
القربى)
(وروح
المعانى:
١/٢
،
داراحياء
التراث)
(وفتح
البارى:
،٨/٥٥١
دار
الفكر)
فترى
محموديه
جلد
سوم
٩٩٣
مايتعلق
بالقرآن
الكريم
الجواب
حامدًا
ومصليًا:
أكر
جملة
أمور
مذكوره
بانا
(سوال
كزشي]
) تحت
ملحوظ
بول
لو
تغيرت،
أكر
بعض
مفقود
مول
تو
حا
ويل
٢- تغير
في
العزيز()١
- فقط
والله
تعالى
أعلم.
قرره
العبد
محمود
فقر
الد
دار
العلوم
ويوبند.
كيما
أن قر
كريم
بين
ناع
ومنسوخ
بير؟
سوال[ :٣٢٠١١
زيد
ح وكر
اقوال
مندرجد
ويل
ين:
١- زيداقول
ب
كه
معتقد
من
علماء
حى
اس
امر
سك
قائلا
بس
كرة
آن
شريف
من
بعض
منسور
الحكم
آيات
ثر
يفه
موجود
بين
اودان
كانارع
آيات
شريفه
حى
اور
علاء
متاخرين
كابجى
بى
ندجب
ب
اور
اكثر
كتب
ابل
سنت
والجماعت
مثًل:
بخارى
شريف
اور
ويكر
كتب
احاديث
بين
نيجى
بى
امر
موجودب
اور
كتب
تقارير
ابل
سنت
بس
بحى
سب
بت
كره
منسورة
الحكم
آيات
شريفدفر
آن
مجيد
عن
موجودبين،
السمك
آيات
ك
تعداد] متعلق
تؤعلماء
( )١
قال
العلامة
السيوطى
رحمه
الله
تعالى:
واختلف
فى
التفسير
والتأويل
؛
فقال
أبو
عبيد
وطائفة
هما
، بمعنى
وقد
أنكر
ذلك
قوم،
حتى
بالغ
ابن
حبيب
النيسابورى،
فقال:
قد
نبغ
فى
زماننا
مفسرون، لو
سئلوا
عن
الفرق
بين
التفسير
والتأويل،
ما
اهتدوا
إليه.
وقال
الراغب:
التفسير
أعم
من
التأويل،
وأكثر
استعماله
فى
الألفاظ
ومفرداتها،
وأكثر
استعمال
التأويل
فى
المعانى
والجمل،
وأكثر
ما
يستعمل
فى
الكتب
الإلهية،
والتفسير
يستعمل
فيها
و
فى
غيرها.
وقال
غيره: التفسير
بيان
لفظ
لا
يحتمل
إلا
وجهًا
واحدًا،
والتأويل: توجيه
لفظ
متوجه
إلى
معان
مختلفة
إلى
واحد
منها،
بما
ظهر
من
الأدلة.
وقال
غيره: التفسير
يتعلق
بالراواية
والتاويل
يتعلق
بالدراية".
(الإتقان
فى
علوم
القرآن:
،٢/٦٢٣
فى
معرفة
تفسيره
وتاويله،
دار
ذوى
القربى)
تفصيل
حـ
ـلت
ويج
(البرهان
في
علوم
القرآن:
،١/٣١، دارالمعرفة
بيروت)
(وروح
المعانى:
١/٣١
دار
الفكر)
(و
فتح
البارى:
،٨/٥٥١
دار
الفكر)
Made Searchable by ScribeTools.com