Indexed OCR Text
Pages 321-340
فتاوى
محموديه
جلد
سوم
٠٢٣
كتاب
العلم
قبل
وكعبد
وغيره
بعض
خطابات
كام
سوال[ :]٨٥٩
متعلقة
خطابات
جي
٠١
قبل- وتعب
٣
قبل
عالم- ٣
قيم
الامت- م
قيم
الاسلام-
: ه
كعيد
:4- وجمال
تقبله
وثمن،
فلات
،- دارين
قبل
٨:- مقصورديات
١على
حضرت،
يدكجنا
ياخط
وكثابت
ميس
تحرير
كرنايا
يقر
ير
و كند
كروينا
مثًل
نهر
كول
كاخاص
كمان
بدون
سك
مزار
يد
اناكاياد
كار
ست
جوجاترب
يا
نا
جاره؟
الجواب
حامدًا
ومصليًا:
أسخ
باول
كى
خاص
كران
بدون
ك
ت جن
فيض
وجو
يجابوتعريف
قطرى
أوراحالا
ثنايا
ب
جوكو
موجب
ثير
وترّقب،
ليكن
حدث
برهانا
أورغالتعريف
كرن
مفع- ب
حضور
اكرم
صلى
الله
عليهوسلم
ى
است
متعلق
بحى
تعريف
بين
مبالغد
كرفت
منع
فر
عايات( )١
يس-
،١٠٢٠٣
،٢
،،
وال
القاب
ت
احراز
، كياجاست
كم ان
زند
كى
بين
يحمى
بعد
الوفات
بحى،
زبان
بين
بحى
تجري
جى بي
فتها- والله
سبحانه
تعالى-اسم
حرره
العبد
غفر د محمد
لإدار
العلوم
ويوبند.
(علمى
اصطلاحات
اور
عبارات
كامل)
، قرض
واجب
وغير
وكى
تعريف
سوال[ :]٩٩٥، فرض
واجب،
منت
مؤكده،
غير
مؤكدة،
مستحب،
جرام
الكر
وتحمر
فى
مكر
وه
تزنبي،
بدعت
كى
تعريف
بها
ين-
الجواب
حامدًا
ومصليًا:
: فرض
٤ جس
كرذ
كا
علم
دليل
قطعي
ت
ثابت
بو()٢
-
: واجب
٤ جس
كرن
كا
علم
وليل
تظنى
( )١
"قال
النبى
صلى
الله
عليه
وسلم
لا
تفضلونى
على
الأنبياء".
(ابن
كثير،
سورة
البقرة:
١/٣٠٣)سهيل
(وبمعناه
فى
مسند
أحمد
ابن
حنبل
عن
أبى
هريرة:
٢/٩١
،٥
دارا
حياء
التراث)
(وصحيح
البخارى،
كتاب
الخصومات،
باب
مايذكر
فى
الأشخاص:
،١/٣٢٣)قديمى
()٢
"
فالفرض
أعم
منهما
(أى
من
الشرط
والركن)
وهو
ما
ُقطع
بلزومه"
(الدر
المختار،
كتاب
الصلوة،
أركان
الوضوء:
،١/٣٩)سعيد
=
فتاوى
محموديه
جلد
سوم
١٢٣
كتاب
العلم
ت
ثابت
بن()١
- سمعت
مؤكده
بس
يرمواطبت
ثابت
بو()٣
- كر
ووتحريمى:
جس
كى
مما
بعت
وليل
ت ظنى
ثابت
بو()٣
- مكروه
تزي:
جو
مستحب
ست
مقابلة
بين
بولعن
بس
كان
كرنا
شرًع
بينديده
بو(٣)-
: بدعت
جو
= وهو
بمعنى
قولهم: ما
لزم
فعله
بدليل
قطعي".
(البحر
الرائق،
كتاب
الطهارة:
١/٣٢)رشيديه
(و
كذا
فى
منحة
الخالق
على
البحر
الرائق:
،١/٣٢)رشيديه
: "فريضة
وهى
ما
لا
يحتمل
زيادًة
ولا
نقصانًا،
ثبت
بدليل
لا
شبهة
فيه".
(نور
الأنوار،
ص:
،٢٢١)سعيد
(
)١: "واجب
وهو
ما
ثبت
بدليل
فيه
شبهة".
(قمر
الأقمار
حاشية
نور
الأنوار،
ص:
٢٢
،١)سعيد
والواجب، فهوما
ثبت
بدليل
ظنى
فيه
شبهة".
(أصول
الفقه
"وأما
الحنفية
فيقولون
: الإسلامى
،١/٤٣)رشيديه
( )٢
"والذى
ظهر
للعبد
الضعيف
أن
السنة
ما
واظب
عليه
النبى
صلى
الله
تعالى
عليه
وسلم،
لكن
إن
كانت
لا
مع
الترك،
فهى
دليل
السنة
المؤكدة،
وإن
كانت
مع
الترك
أحيانًا،
فهي
دليل
غير
." المؤكدة
(رد
المحتار،
كتاب
الطهارة،
أركان
الوضوء:
١
،٥٠١/)سعيد
: "وقال
سنة
الهدى
هى
التى
واظب
عليها
النبى
صلى
الله
تعالى
عليه
وسلم
تعبدًا
أو
ابتغاء
مرضات
الله
تعالى
مع
الترك
مرًة
أو
مرتين
بلا
عذر،
أو
لم
يترك
أصلًا
ولكنه
لم
ينكر
على
التارك".
(قمر
الأقمار
حاشية
نور
الأنوار،
: ص،
،٢١)سعيد
(و
كذا
فى
حاشية
اللكنوى
رحمه
الله
تعالى
على
الهداية،
كتاب
الطهارة:
١/٥
١
مكتبه
شركت
علميه)
(وكذا
فى
فتح
القدير،
كتاب
الطهارة:
،١/١٢
مصطفى
البابى
الحلبى
مصر)
( )٣
وفى
البحر
فى
مكروهات
الصلوة:
"المكروه
فى
هذا
الباب
نوعان:
أحدهما:
ما
كره
تحريمًا
وذكر
أنه
فى
رتبة
الواجب،
لا
يثبت
إلابما
ثبت
به
الواجب
يعنى
بالظنى
الثبوت".
(رد
المدتار،
كتاب
الطهارة،
أركان
الوضوء:
،١/٢٣١)سعيد
( وكذا
فى
البحر
الرائق،
كتاب
الصلوة،
باب
ما
يفسد
الصلوة
وما
يكره
فيها:
،٢/٣٣)رشيديه
"المكروه
تحريمًا،
وهو
ما
طلب
الشارع
تركه
على
وجه
الحتم
والإلزام
بدليل
ظنى".
(أصول
الفقه
الإسلامى:
١/٥٨
،)رشيديه
( )٣
"المكروه
تنزيهًا:
وهو
ما
كان
تركه
أولى
من
فعله،
ويرادف
خلاف
الأولى".
(رد
المحتار،
كتاب
، الطهارة
أركان
الوضوء:
١
،١٣١/)سعيد
(وكذا
فى
البحر
الرائق،
كتاب
الطهارة،
باب
ما
يكره
فى
الصلوة
وما
يكره
فيها:
،٢/٣٣)رشيديه
"المكروه
تنزيهًا:
هو
ما
طلب
الشارع
تركه
لا
على
وجه
الحتم
والإلزام".
(أصول
الفقه
الإسلامى:
،١/٢٨)رشيديه
فتاوى
محموديه
جلد
سوم
٢٢٣
كتاب
العلم
بيريلد
ين
لن
جوال
ودين
جهنا( )١
تفصيل
كتب
الحول
ب مس- فقط
والله
أعلم.
جوده
العبد
محمود
غفر
الددار
العلوم
ويوبتد.
فقبماء
سا
يبال
"ورست
خميس"
أور"
مكروه
محمريئ،
كما
مطلب
سوال[ :]٠٠٠١
فقهاء
جب
لفظ
"ورست
فس)
بول
بن
واست
كيا
مراد
لية
ين؟
أو
مكروه
جرى
ماترب
بانا
جازة؟
الجواب
حامدًا
ومصليًا:
ال
ست
مراديت
كدان
كى
أجاز
ت
أخي()٢
- كر
ووجمر
كي
نا
جهاز
حاسب
لحن
البا
كرنا
جار
أمس،
ليكن
أكر
كونى
كر
تب
نبي
كماجاست
كما
كملما
ذكرابتسا
ماتداد
ابوق،
فجر
بعض
صورتول
بين
فرش
اوابون
سك
باوجوداس
كا
ا
عاده
لازم
وبوتات()٣
- فقط
والله
تعالى-العلم
حررة
العبد
محمود
غفر
الددار
العلوم
ويوجد،
٨/١/٢٩٥٣
( )١:" "بدعة
وهى
اعتقاد
خلاف
المعروف
عن
الرسول
لا
بمعائدة
بل
بنوع
شبهة".
(الدر
المختار)
و
قال
ابن
عابدين: "تعريف
الشمنى
لها
بأنها
ما
أحدث
على
خلاف
الحق
الملتقى
عن
رسول
الله
صلى
الله
تعالى
عليه
وسلم
من
علم
أو
عمل
أو
حال
بنوع
شبهة
واستحسان، وجعل
دينًا
قويمًا
وصراطًا
." مستقيمًا
(رد
المحتار
على
الدر
المختار،
كتاب
الصلوة،
باب
الإمامة:
،١/٠٢٥)سعيد
(وكذا
فى
البحر
الرائق،
كتاب
الصلوة،
باب
الإمامة:
،١/١١٢)رشيديه
( )٢
فى
الدر:
"كل
ما
لا
يجوز
"مكروه".
(الدر
المختار:
،١/٠٥٣
كتاب
الصلاة،
سعيد)
( )٣
قال
ابن
عابديٌن:
"(قوله:
ومكروه)
هو
ضد
المحبوب،
قد
يطلق
على
الحرام...... و
على
المكروه
تحريمًا: وهو
ما
كان
إلى
الحرام
أقرب،
و
يسميه
محمد
حرامًا
ظنيًا......
. مكروه
فى
هذا
الباب
نوعان:
أحدهما
ماكره
تحريمًا،
وهو
المحمل
عند
إطلاقهم
الكراهة.......... وذكر
أنه
فى
رتبة
الواجب
لا
يثبت
إلا
بما
يثبت
به
الواجب،
يعنى
بالنهى
الظنى
الثبوت،
فإن
الواجب
يثبت
بالأمر
الظنى
الثبوت".
(رد
: المحتار
١/١٣١
،
مطلب
فى
تعريف
المكروه،
)سعيد
"وقد
ذكر
فى
الإمداد:
بحثًا
أن
كون
الإعادة
بترك
الواجب
واجبة
لا
يمنع
أن
تكون
الإعادة
والحق
التفصيل
بين
كون
تلك
الكراهية
كراهة
تحريم
فتجب
الإعادة
أو= مندوبه
بترك
سنة
فتاوى
محموديه
جلد
سوم
٣٢٣
كتاب
العلم
صاحب
بداية
"قال
العبد
الضعيف"
كيول
كما؟
: سوال[١١٠٠١
بدایقاری
ےویاچی
هس
ب:
"صاحب
هدایہ
لفظ
متکلم
را
برائے
احتراز
از
صيغه
انانيت
ذكر
نه
كرده
است
واز
"قال
العبد
الضعيف"خود
را
مراد
میگرد".
.١
صاحب
بدايةفى
انأنيت
ت
كول
الحّر
اذكياء
اس
كاكيا
سبب؟
٣.ابل
علم
حضرات
أكرائ
تحريرون
بين
صاحب
بدايدك
طرق
صيغة
الثانيتت
الخّراز
كريل
توريد
احتراز
علماء] نزويك
كيماب؟
٣
كما
صاحب
بداية
كموافتقد
بين
ت مين
كى
أور
صاحب
فى
بحمى
إليها
احرازكيات
جسيما
كه
صاحب
بدايدفى
كيما؟
بعنوانو
جروا.
الجواب
حامدًا
ومصليًا:
أكثر
"أنا"] بوسلغ
أور
ت لكن
ول
من
تكبر،
فودى
بيدابوع
يادومرول
كوتكبر
كا
كمان
بوتوالك
صورت
مثل
مناسب
يت
كه
منتظم
صيغة
"أنا"
ت
احمر
اذكر،
أكر
خال
الذبن
بوة
محراحمر
اذكى
حاجت- بس
في
كريم
صلى
الله
تعالى
عليه
وسلم
كوالله
ياك
فى
ارشاءوفر
مايا:
﴿قل
إنما
أنا
بشر
مثلكم﴾ الآية(.)١
اى
طرف
أحاديث
مث
بت
جكما
تخضرت
على
اللهتعالى
عليه
وسلم
ذات
آب
وصيفه
"أنا"
تغير
فرمايات( )٣
بت
ست
الكابرنا
محمول
ربات
كهوواست
آب
وصيغة
"انسات
تغير
فرمات
ت
اوربتت
= تنزيه
فتستحب".
(رد
المحتار:
،١/٤٥٢
مطلب
كل
صلاة
أديت
مع
كراهة
التحريم
تجب
إعادتها،
سعيد)
(و
كذا
فى
فتح
القدير:
،١/٦١٣
باب
ما
يفسد
الصلاة
ما و
يكره،
مصطفى
البابى
الحلبى
بمصر)
( )١
(سورة
الكهف:
)٠١١
( )٢
"حدثنى
يزيد
بن
حبان
التيمى
قال..... قام
رسول
الله
صلى
الله
تعالى
عليه
وسلم
يومًا
خطيبًا...... أما
بعد! "ألا
يا
أيها
الناس
إنما
"أنا"
بشر
يوشك
أن
يأتينى
رسول
ربى
الخ".
(مسند
الإمام
أحمد:
،٢٣،/٢
،١/٠٢/٢
دار
إحياء
التراث
العربي،
بيروت)=
فتاوى
محموديه
جلد
سوم
٣٢٣
كتاب
العلم
ومر
لكمات
ت
اورابعض
حضرات
بحمى
صيغةانات
حى
دور
كلماتت
وازى
رحمه
الله
تعالى( ،)١
زيلعى
رحمه
الّله
تعالى( )٢
شيخ
عبد
الحّق
رحمه
الله
تعالى()٣
،
يبدو
فى
رحمه
الله
تعالى
وغير
بم( )٣
كى
تضاعف
من
برطرت
ك
نظيرين
موجودين- سل
وقت
يحضرات
كابات
ك شخص
ولكل
كا
جواب
وفي
ميس
ال
وقت
صيغة
انات
زيادة
تراحمر
اذكرت
على
يوكن
ين
موقع
الياب
ست
فود
مجى
طبيعت
بين
اي
برو
الا
بداجوّن
ب،
أكتر
البيان
بوجيها
كما
كابرك
ثان
الاست
بالاترب
و
كم
ازكم
وومر
ول
وثبد
ضر
ور
بوثاب،
الاست
آب
س
برين
سوالات
كا
جواب
بوكيهات
فقط
والله
سبحانه
تعالى
أعلم.
قدره
العبد
محمود
تكورى
عنها
الله
عن
معين
مفى
مدرسة
مظاهر
علوم
سماء
ثور،
،٥٩/١/٣هــ
: تخ
عبد
اللطيف
الجواب
تخ:
سعيد
احمد
غفرله،٥٥٩/١/٢٤
: الفاظ
"شري،
عرب
العرباء،
شراء"
كى
تحقيق
سؤال
:١٢٠٠١١
لفظ
"الويب" جنبون
فى
حضورصلى
الله
عليهوسلم
كوروده
الا- يات
الضم
عاء
مثلث،
، وّف
واق،
وسكون
يا
مثابة
تحتانى،
ومع
باء
وباء
بوز،
محعت
يا
بالفح
ثان
مثلث،
وسكون
واء
وكريات
محتافى،
ومخ
= (وكذا
فى
المرقاة:
،٢/٨٢٢
كتاب
الإمارة
والقضاء،
مکتبه
حقانیه
پشاور)
"إن
اتقاكم
وأعلمكم
بالله
أنا"
(صحيح
البخارى:
،١/٤
كتاب
الإيمان،
باب
قول
النبى
صلى
الله
عليه
وسلم: أنا
أعلمكم
بالله،
قديمى)
( )١
مثًل
اَيك
بده
لكم: "إذا
عرضت
هذا
الأصل
فنقول:
أقسام
المسلوك
بحسب
الزات
وبحسب
الأفعال
غير
قناهية".
(التفسير
الكبير:
،١/٨٣١
دار
الكتب
العلمية
طهران)
( )٢
قال
المصنف:
"ويجعل
السرة
على
حاحبه
الأيمن
أو
الأيسر،
به
ورد
الأثر،
قلت:
يشد
إلى
حديث
أخرجه
أو
داوود
فى
سننه".
(نصب
الراية،
كتاب
الصلوة:
،٢/٣٨
مجلس
على)
( )٣
وقد
يذكر
الشيخ
حديثًا
فى
الأول
ونسبته
أنا
إلى
غير
الشيخين".
(لمعات
التنقيح،
شرح
مشكوة
: المصابيح
،١/٦٢
مكتبة
المعارف
العلمية،
لاهور)
( )٣: مثلًا
قلت: فى
كأن
خمس
لغات،
قال
ابن
مالك
فى
الكافية
الشافية
وفى
كائن
مثل
كائن
وكان،
وهكذا
كسي
ٍء
وكأين
فاستبن".
(عقود
الزيرجد
فى
أعراب
الحديث
النبوى
للسيوطي:
،١/٣٨
مسند
أبى
بن
كتب،
مكتبه
دار
الجليل)
Made Searchable by ScribeTools.com
فتاوى
محموديه
جلد
سوم
٢٣۵ كتاب
العلم
بات
مثارة،
وبات
بوز
رجب،
جواب
ضروروي- ضرار
بن
ازور
رضى
الله
تعالى
عن
مس
لح
ضار
مجمد
بيا
بكر؟
سك اس
معنى
كيمابين؟
حضرت
شجيد
رحمه
الله
خطبه
من
لفظ
"عرب
العرباء"
بكسر
الراء
يجعلهب
ياع
الراء
يمله،
أوريد
ك عرب
مفت
ت
يا
جع،
أور
معنى
كيمابين؟
الجواب
حامدًا
ومصليًا:
" "تؤيد
بضم
التاء
مثله،
ومع
واو،
وسكون
ياُت
مثناة
تحتيد،
ومخ
باست
موحدة،
وباء
بوز
تحت()١-
" "شراء
بكسر
الضاد
بروزن
كتاب
صحابي
كانام
ب
اورشعن
نقصان
يونيانايب
وومرتكو(٣)- ("عرب
ختمين
بمعنى
تازى
مؤنث
مستعمل
ب- اس
كى
مفت- ـ
َل
يمن
صيغ
مؤنث
لاست
جات
بين:
اليك
"عارية"، ومرا
،" "عربة
تغيرًا"عرباء"،◌ّ عين
وسكون
راء
يمل،
اس
طرح
"َغَرٌب
عاِرَبٌة،
َعَرٌب
َعْرَبٌة،
َعَرٌب
َعُرباء"
أور
" "عربات
بحي
الن
كى
مفت
آّل
ب،
س اس
معنى
بين
خالص
عربي
الغسل()٣
- فقط
والتد
سبحان
تعالى
أعلم.
حرره
العبد
حمود
تكونى
عنا
الله
عن
معين
مفتى
مظابر
علوم
سمار
يثور.
الجواب
مح:
سعيد
احمد
غفرل
مفتى
بدر
منه
: تج
عبد
اللطيف
بدر
من
مظاهر
علوم
سبار-نور
"حفظ
الايمان"
أور
حضرت
تقانوى
رحمه
اللهتعالى
براعتراض
سوال[ :٣٠٠١١
کيا
مولاناشرف
على
مانوى
رحمه
الله
فى
است
مريدت
أعوذ
بالتدايت
نام
كالمه
يروحوايا،
()١
":" ُثَويبه
التى
أرضعت
النبى
صلى
الله
تعالى
عليه
وسلم
وهى
مولاة
أبى
لهب".
(الإصابة
لابن
حجر
العسقلانى
رحمه
الله
تعالى،
كتاب
النساء،
رقم
الترجمة:
:،٠،٩٠١
،٨/٠٢
دار
الكتب
العلمية)
"وجعلها
أبو
إسحق
من
ثاب
الماء
يثوب،
واستدل
على
ذلك
بقولهم
فى
تصغيرها:
ُثَويبة"
(لسان
العرب،
فصل:
الثاء
المثلثة،
تحت
لفظ:
ثباء:
،٢١/٨٠١
دار
صادر،
بيروت)
()٢
":" والضرار
فعال
من
الضر.......... والضرار
فعل
الإثنين.....
: وقيل
والضرار
أن
تضره
من
غير
أن
." تنتفع
(لسان
العرب،
فصل:
الضاد
المعجمة،
تحت
لفط
ضرر،:
،٢/٢٨٣
دار
صادر،
بيروت)
()٣
"
والعرب
العاربة
هم
الخلص
منهم،
وأخذ
من
لفظه
فأكد
به
كقولك:
ليل
لائل،
تقول:
عرب
عاربة
." وعرباء
(لسان
العرب،
فصل
العين
المهملة،
تحت
لفط
عرب،:
١
،٦٨٥/
دار
صادر،
بيروت)
فتاوى
محموديه
جلد
سوم
٦٢٣
كتاب
العلم
أكر
اليهات
فة
يجران
ست
متعلق
شرق
كما
قسم
ب؟
كيا
اسك
صورت
بين
مريد
أوريومردوأول
اسلام
ست
خارت
بيس
بموسكة؟
كيا
كتاب
"حفظ
الإيمان"
ك
عبارت
كوديج
كر
علماء
حربين
فى
ـ ان
كافر
جون
كافتى
ديات؟
كيما
كتاب
"حفظ
الإيمان"
بين
انبول
ف
الخضرت
صلى
الله
عليه
وسلم
كى
توبين
ك
؟؟
بم
فى
"حفظ
الإيمان"في
حي
ليكين
ان
كى
عبارات
التى
تخت
بت
كريم
لوكول
كى
محمد
على
بنمحمدنه
آياء
اسن
سَل
آب
تر
جومع-كيا
مولانا
اسماعيل
رحمه
الله
تعالى
كى
كتاب
"صراطمستقيم،"
ك
عبارت
براعتراض
سوال[ :٣٠٠١١
كيا
مولانااسماعيل
وبلوى
رحمه
الله
فى
التى
كتاب
"صراط
مستقيم
)عيين
يدلكحمات
كو
اكرتماز
بين
حضور
صلى
الله
عليهوسلم
كا
خيال
آجاست
تؤتماز
فاسد
بموجات
كل،
إليهالكلمات
وال
سك
متعلق
كي
سم
ب،
يزكيا
علماء
فى
ان، كفركنا
فوك
وياسب؟
ازداد
كرم
تفصيل
ت
جواب
دياجات
اورجل
كوواش
كياجاست
ودودائى،-كانيور
الجواب
حامدًا
ومصليًا:
حضرت
مولانا
القارئ
الحافظ
اشرف
على
تهانوى
رحمه
الله
تعالى
حكيم
الامت
ت،
٧ بت
ذك٪
،ّ◌ة
، بشتى
قادرى،نقشهدى،
سبرودى
تسبقون، جامع
ست- انبول
سفى
مدت
ورازتك
تد
ريس،
تذكير،
تصنيف،
تركيا
ذريعدون
خدمات
انجام
وين
اور
بت
بوك
جالون
ك
جماعت
كوعالم
بنايا،
فاسقول
كى
جماعتكوتع
سنت
اور
صارع
بقايا،
غافلون
كى
جما
عت
كوذاكربهايا،
تح
راحت
وبنك
جووال
كوراد
بدايت
رجلايا،
جولوك
خدا
باك
كى
معرفت
تنا-
، آثناة
ان
كوعارف
بناياء
قرآن
كريم
كل
بقرين
اوراٍت
دورك
لا
جواب
تغير
تحريرفر
مائى
بسى
كانام"
بيان
القرآن"،
] "وزمه
يش
آفي
وال
مسائل
فقبيك
جوابات
ويكر"أعداد
الفتاوى"]
نام
ت
بت
ى
جلدي
ثالع
۔ كيں
معتمد
ّمن
في
جوخاط
قم با
وكان
دين
كى
طرف
منسوب
كى
قيس
ان
كى
تنقيح
كرك
ايت
اي
جيز
أوصاف
كيا،
كل ان
مستقل
كتاب
"السنة
الجديد"
تصنيف
فر
حضرت- مائى
شخ
ابن
عربي
يرجو
اعتراضات
سكثم
تم
ان
كى
ترويد، لم
"التنبيه
العربي"
تصنيف
فر
الى،
حضرت
في
صلى
الله
عليه
وسلم
كى
حيات
مبارك]
سَّل
"أثر
الطيب"تصنيف
كى،
ورود
شريف] فضائل
م
"زاد
السعيد"
تصنيف
كى،
بالمفى
أحوال
اورتر
قيات]
" سلم:"الكشف
تصنيف
ك،
سالكين
كى
اصلاح
كيلة
"تربيت
السالك"
تحرير
فر-مائى
غرض
اليك
بزادت
زائد
كتابين
تصنيف
كل
اور
بات
بردى
تعدادات
خلفاء
ومجازين
كى
مجوزى
جواني
فتاوى
محموديه
جلد
سوم
٥٢٣
كتاب
العلم
انتى
جكه
برؤى
خدمات
انجام
وسادت
بين-
] انس
متعلق
بداعداخل
كم
ى انبول
إيناكلمن
ؤهوايايااس
كى
تمقين
ك
مجوث
اور
خلط
ت،
ان
شاء
اللهاس
كاحساب
روز- جزابوكا
أى
ى شخص
كوفى
ثواب
ويلها
أور
و
وخص
ال
وقت
تك
مولانا
كامريد
جى
بس
تها،
خواب
بين
اس
فى
كلمن
وها
جواس
كازبانت
قاط
او
ابوا،
بد
ار
بوك
يران
كونخت
ب
مّجى
لاحق
بولى
كرخواب
من
ميري
زبانت
كيما
فهالم
تها،
انتمائى
اضطراب
اور
ك قلق
حالت
بين
الصا
فى
اس
لكلمن
كودرست
بإهنا
جاباتكرز
بالن
قابوبين
أبيس
قى،
يجراى
طربت
اس
كماز
بالكاست
عادالفنانكبابجى
في
اور
زيادة
اضطراب
بدابوا،
يبال
تك
كهجان
لطف
كاند
يشه
بوكيا- ئ اس
يرسب
حال
لكذكر
بهما
جسم
حضرت
تقانوى
رحمه
الله
تعالى
فى
ا
سك
شديد
الخطراب
اورزبان
بك
اختار
بولى، تحت
معذور
قرراد
في
بوت
تعبيروى
كويتم
جس
كل
طرف
متوجه
بونا
جا
بوودافع
سعتاب،
بلعن
تم
كوحى
بربيز
من
اتباع
سنت
لازم- ب
اس
واقعد
ك
يودى
تفصيل
"المداد
الفتاوى" أور"بوادر"ميس
موجودب،
جس
كامبى
جاب
ديموس،
كبير
بجى
يئس
كه
حضرت
مولا
ناسف
اس
كوفاءالمن
يا
غلط
ورود◌ٍ هن
كل
مقين
فرمائى- جولوک
امل
حقيقت
ومعلوم
كرف
ک
با
وجود
حضرت
مولانا
تقانون
كويد
بتان
الكاتبين،
وها
في
قبر، في
آلة
تع
كرت
ین
ای
، سلة
تارربين،
اورجولوك
دومرول
كوبكات
بين
الن
كاحجام
اورنجى
خطر
ناكب.
"حفظ
الإيمان"
ك
عبارت
ترجمه
عربي
بين
كرك
علىالحر
ك مين
خدمت
من
يؤش
كيما
وس
بر
أغبول
فى
فتوى
ديا
كريم
عبادات
كفريت
اورجس
كماه
عبادتب
ده
كافرب،
وه
عبارات
مولانا
تقانوى
رحمه
اللهكى
ئيس
، فى
ك ان
عبادت
اردوب،
يمكن
أعلى
حضرت
مولانا
احمد
رضا
خان
صاحب
بريلوي
كى
فى،
جنبون
في
عربي
ين
ترجمة
حى
خلط
كماتها
جوكه
بان
تهاء
لهذا
آب
خود
غور
كرين
كه
علت
حرمين
سك
فوق] مطابق
تكفير
كى كس-مون
جب
حضرت
تقانوى
رحمه
التدكواس
كا
علم
بواتوأنبول
فى
ك اس
وضاحت
كيل
مستقل
ايك
كتاب
كلهى
اس
كانام
ُب"بط
البنان"()١
- يجراس
عيادات
كونجى
اس
طرف
تبديل
كماكه
معتد
عين
موسى
تتم
كا
موقع
تدرب،
اس
كانام
(تغير
العنوان"()٢
- يز
حفظ
الإيمان
كى
متعدد
شروح
لكهى
كثير:
"توشع
البيان،
"تكميل
العرفان،
خلاصة
" البيان
وغيره،
يز
مولانا
هانوى
رحمه
التدسف
صاف
صاف
لكهات
كم
"حسام
الحرين"مين
جوخبيث
مضمون
ميرى
( )١
(بسط
البنان
لكف
اللسان
عن
كاتب
حفظ
الإيمان،
انجمن
إرشاد
المسلمين،
)لاهور
( )٢
(تغير
العنوان
فى
بعض
عبارات
حفظ
الإيمان،
انجمن
إرشاد
المسلمين،
لاهور)
فتاوى
محموديه
جلد
سوم
٨٢٣
كتاب
العلم
طرف
ت
منسوب
کیا
کیا، وهمیرا
عقيدة
کیابونا
.چی
میر
خیال
ی
جی
تغیین
آیا،
اس س
کوکفر
- مجتابون
اس
سب، باوجود
اي
غلط
يز
كومولانا
تقانوى
رحمه
الله
تعالى
ك
طرف
منسوب
كر
ان
يد
كفر
كا
سم
كانا
آب
خود
غور
كريس،
س
قدر
خطر
ناكاب،
كونكم
مولانا
هانوى
رحمه
الله
تعالى
إلى
براءة
فرماس
كندريه
غير
مقصدب،
نميرى
عمادتت
مفهوم
بواب،
من
اس
كوكفر
بمحنا
بول،
محمر
جى
بعض
لوكول
لت
اي
ايمان
كا
معيار
بى
قرارد
ليات
كم
حضرت
قانون
رحمه
الله
كوكافر
كت
بين- حالالكه
تج
بخارى
ب مين
كه:
"جوخض
سى
كوكا
فرش
أوروج
واقعة
كافر
ندبولة
يدكمن
كفرات
كافرست
والح
ك
طرف
لوًث"()١
-
"، "صراطمستقيم
فارى
زبان
مثل
تصوف
ت
معلق
كتاب، سيد
أحمد
صاحب
كى
بدايات
ال
عمى
مجمع
، ين
س اس
ايك
لفظ
"صرف
بحت"( )٢
جو
تصوف
ك
اصطلارت
ب،
اس
تح
متعلق
بنحمد
بدايات
دى
بين
اس
كار
جمه
"خيال"
ت
كرنا
خلطات،
اصطلاحات
تصوف
تناواقفيت- ب
مولانا
احمد
رضان
خان
صاحب
ى
حظرت
مولانا
محمد
اسماعيل
صاحب
شهيد
رحمه
الله
ـ،
معلق
ايك
كتاب
"الكوكبة
الشهابية
فى
كفريات
أبى
" الوهابية
للهى
ب
اس
بين
متر
ولكل
كله
بين
مولانااسماعيل
رحمه
الله
كى
كيفيٍر، َف
اوري
جى
لكهاب
كٌم
من
شك
فى
كفره
وعقابه
فقد
كفر"
كم
فض بر
مولانا
اسما
عمل
شميد
رحمه
الله
سك
كفر
اور
عقاب
مس
شك
كرين
وه
فود
كافر،
وومر
مقام
مثل
ينجى
لك
بين
كما
كانكات
أوث
كياء
اولا
وحر
الحاسب،
مكر
الى
كتاب]
آخر
من
مولانا
احمد
رضال
خان
صاحب
ين
جى
لكة
بين
كومحتارا
علماء
اس
كو(يعنى
مولانا
اسماعيل
كو)
كا
فرئيس
كبة
، ين
بى
مفتى
بد
ب،
بم
بجى
كافرئيس
كيت- اب
بنا
ئين
كه
جس] كفر
بر
ستر
وال
قائم
كروُي
اور
ثابت
كرويا
كم
انبول
فى
التد
تعالى
كوكالمال
وين
اور
رسول
الله
سلى
الله
عليه
وسلم
كى
تحت
توبين
كى
اور
آخر
بين
الكهوياكم
ان
كوكا
فرئيس
كية،
خود
انك
ايمان،
انسانكارت
أوران
كم
اولادكاكما
حال
بوكا؟
آب
ــ
لة
فى
الحال
إليك
مجوث
بت
رساله
كا
مشورة
ويتابول
اس
كانام
ت،
"خاد
أجميول
كازاله"
(١)"عن
أبى
ذررضى
الله
عنه
أنه
سمع
النبى
صلى
الله
عليه
وسلم
يقول:
"لا
يرمى
رجل
رجلًا
بالفسوق،
ولایرمیه
بالكفر،
إلاارتدت
علیه
إن
لم
یکن
صاحبه
کذلک".(صحيح
البخارى،
كتاب
الأدب،
باب
ماينهى
عن
السباب
واللعن:
،٢/٣٩٨)قديمى
( )٢
(أنظر
التكشف،
ص:
٨١، م
توجيه
همت
اوست،
كتب
خانه
اشرفيه
دهلى)
فتاوى
محموديه
جلد
سوم
٩٢٣
كتاب
العلم
الى
من
الكابر
علماء،
اولياء
الله
يرُس
َكُث
اعتراضات
كولكم
كران
ستـ
جوابات
وفي
ّس
ين
أور
بت
ىبر
طريقة/ مجهاف
كاكوش
كى
كتب- بدرساله
مكتبة
الجماعية
ويوبندست
يجى
على
جاست
كان
أورنجى
متعدد
كتابين
الى
مسدد
ين
لكلهى
ك- بيس
غصنا
جذباتت
دمار
كوخالى
كرا
حقيق
حق] واسط
مطالعه
كيماجات- والله
يهدى
من
يشاء
إلى
صراط
مستقيم.
زبان
قابوس
بن
بوزكا
واقع
بخارى
شريف
من
مذكور
ب
كـ
ايك
تخص
كى
زيان
ت
نكا
كه
أب
الله
ومير
ابتدوت
أور
من
ترارب
بول"( )١
حضرت
فى
اكرم
صلى
الله
عليه
ف وسلم
اس
كى
تكفير
بين
فر
ما
فى
ديونكم
ى
اختيار-نكلماتها
بر
خص
وبر
ت جمع
الي
بات
ب
جات
بجس
كواس
ك
مجه
برواشت
كراستك،
البل
ت علم
عمى
با
يل
بى
جاّئ
بين،
ابل
معرفت
ت
معرفت
كايا
قمر،
ت عوام
سيد
حن
ساعدك- باقى
أكرمعنهم
تك
ذبمن
على
معرفت
س]
المند
خيالات
وجدبات
بول
اور
مخاطب
ان] مجخ
ـ
ابل
مد
بول
توان] ساشف
ان
جذبات
وخيالات]
بيان
كرف
ت
كوفى
فاند
وفيس
بوًكا،
بلكر
فت
كاند
بش
بوًكا،
اس
ضابط
ت
تحت
مام
ابل
علم
وفضل
بحى
بدايات
ديا
(١)"حدثنا
عبد
الله
بن
مسعود
حديثين،
أحدهما
عن
النبى
صلى
الله
عليه
وسلم
والآخر
عن
نفسه،
(إلى
أن
:) قال
ثم
قال:
"َلله
ح أفر
بتوبة
العبدمن
رجل
نزل
منزلًا،
وبه
مهلكة،
ومعه
راحلته
عليها
طعامه
وشرابه،
فوضع
رأسه
فنام
نومًة،
فاستيقظ
قد
ذهب
راحلته
حتى
اشتد
عليه
الحر
والعطش
أو
ماشاء
الله،
قال:
ارجع
إلى
مكانى،
فرجع
فنام
نومًة،
ثم
رفع
رأسه
فإذا
راحلته
عنده".
(صحيح
البخارى،
كتاب
الدعوات،
باب
، التوبة
،٢/٣٣٩)قديمى
امام
بخار
على
اسل
حديث
كوريبال
صرف
الثانى
لنقل
فر
مايات،
وهالفاظ
اس
بين
أبي
بن
ك
طرف
حضرت
مفتى
صاحب
فى
الثمار
وغر
بايات،
البّيان
الفاظ
سماتهد
امام
مسلم
فى
نقل
فر
ماياب:
"أنس
بن
مالك
رضى
الله
تعالى
عنه،
قال:
قال
رسول
الله
صلى
الله
عليه
وسلم:" َلَّله
أشد
فرحًا
بتوبة
عبده
حين
يتوب
إليه
من
أحدكم
كان
على
راحلته
بأرض
فلاة،
فانفلت
منه
وعليها
طعامه
وشرابه،
فأيس
منها،
فأتى
شجرًة
فاضطجع
فى
ظلهاقد
أيس
من
راحلته،
فبيناهو
كذلك
إذهو
بها
قائمة
عنده،
فأخذ
، بخطامها
ثم
قال
من
شدة
الفرح:
اللهم
أنت
عبدى
وأناربك،
أخطاء
من
شدة
الفرح".
(الصحيح
، لمسلم
كتاب
التوبة،
قبيل
باب
سقوط
الذنوب
بالاستغفار
والتوبة:
،٢/٥٥٣)قديمى
Made Searchable by ScribeTools.com
فتاوى
محموديه
جلد
سوم
٠٣٣
كتاب
العلم
كرت
بين:
"كلموا
الناس
على
قدر
عقولهم"( ،)١
"أمرنا
أن
ننزل
الناس
منازلهم"()٢-
: تنبيه
الكبات
فور
ت طلب
حسام
الحرين
برعلمات
حربين، وشخط
كراسكاتوريبالسك
الوكون
كو
مر
عوب
كياجاتابت
كراس
طبقة
كافود
يدحال
ت
كه
علمان
حرمين
وكافر
كت
بين،
وبال
جاكر
سى
ان
سك
يني
نماز
خميس
إحة،
جما
ت عت
محروم
ى رس- فقط
والله
سبحانه
تعالى
العلم
وعلمه
اّت
واحهم.
حررة
العبد
محمود
غفرله.
،،، "صراطمتفر
مستقيم،"
كل
عبارت
يراعتراض
كاجواب
سوال[ :]٥٠٠١
حضرت
مولانا
محمد
اسماعيل
شجيد
رحمه
الله
تعالى
كى
كتاب
كى
"صراطمستقيم)"
موجود
،٢
كى اس
جى
اليك
عبارت
لى
ذنبمن
وخليجان
سى
ؤال
دياب،
س ومن
ايم
قتم
كارولزل
يد
ابوكيابت
كروافى
بريلون
جوكما
كرت
بين
تركيا
غلط؟
اب
مثل
إيثان
بوكوكيما
كرول
عبادت
صراط
مستقيم
كايدب:
( )١
"(أمرنا
أن
نكلم
الناس
على
قدر
عقولهم)"
رواه
الديلمى
بسند
ضعيف
عن
ابن
عباس
رضى
الله
تعالى
عنهما
مرفوعًا،
وفى
الآللى
بعد
عزوه
لمسند
الفردوس
عن
ابن
عباس
مرفوعًا
قال:
وفى
إسناده
ضعيف
و
مجهول
انتهى.
وقال
فى
المقاصد
وغيره
الحافظ
ابن
حجر:
لمسند
الحسن
بن
سفيان
عن
ابن
عباس
بلفظ:
"أمرت
أن
أخاطب
الناس
على
قدر
عقولهم".
قال:
وسنده
ضعيف
جدًا.
رواه
أبو
الحسن
التيميم
من
الحنابلة
فى
العقل،
وعن
ابن
عباس
من
طريق
أبى
عبد
الرحمن
السّلمى
أيضًا
بلفظ:
"بعثنا
معاشر
الأقباء،
نخاطب
الناس
على
قدر
عقولهم".
وله
شاهد
عن
سعيد
بن
المسيب
مرسلًا
بلفظ:
"أنا
معتبر
الأنبياء،
نحدث
الناس
على
قدر
عقولهم
اهـ".
(كشف
الخفاء
وتزيين
الألباس
عما
اشتهر
من
الأحاديث
على
ألسنة
الناس:
١
،٦٩١/
دار
إحياء
التراث
العربى
بيروت)
( )٢
لم
أجد
٥
بهذا
اللفظ،
وقد
ذكره
الإمام
أبو
داوٌد
بلفظ:
"عن
ميمون
بن
أبى
شبيب
أن
عائشة
رضى
الله
تعالى
عنهامّر
بهاسائل،
فأعطته،
(إلى
أن
قال)،
فقالت:
قال
رسول
الله
صلى
الله
عليه
وسلم:
"أنز
لوا
الناس
" منازلهم
.(سنن
أبی
داؤد،
كتاب
الأدب،
باب
فی
تنزيل
الناس
منازلهم:
٢
٤/
٣١،مكتبه
امدادیه
ملتان)
وقال
الملاعلى
القارّى:
"ورواه
الخراطى
فى
مكارم
الأخلاق
بلفظ:
"أنزل
الناس
منازلهم
من
الخير
والشر،
وأحسن
أدبهم
على
الأخلاق
الصالحة".
(المرقاة
المفاتيح،
كتاب
الأدب،
باب
الشفقة
والرحمة
على
الخلق،
قبيل
الفصل
الثالث:
٨/٣٢-،
)رشيديه
فتاوى
محموديه
جلد
سوم
١٣٣
كتاب
العلم
"وصرف
بحت
بولى
شيخ
وامثال
آل
ان
عظمين
كوكم
جناب
رسالت
مآب
صلى
الله
تعالى
عليه
وسلم
باشند
محمد
اين
مرتبه
بدر
از
استغراق
ورصورت
كاء
وخرخود
است
كم
خيال
آن
باتعظيم
واجلال
يسويدائى
ول
انسان
فى
سيد
بخلاف
خيال
صر- كاوخر٢
الأستقيم،
مطبوعة
حياتى
ص:٩٠(١).
يعنى
كه
توجد
كرنا
بير
ومر
شد
يا
الناسك
مثل
وومرت
باركول
ك
طرف
كوكه
حضرت
رسالت
تاب
صلى
الله
تعالى
عليه
وسلم
جول
استن
كار
اور
س كد
خيال
بين
ذوب
جاسم
ست
جي
بدترب،
ان
كاخيال
انسان
سك
ول
بين
تعظيم
وبزركى، ما
تهدًا
تاب
بخلاف
كان
اوركد
س ع-خيال
: نوت
جب
رسول
كاخيال
تماز
مس
آنا
بدر
بواكات
اوركد
ح، خيال، آت
واس
ماز
من
تشيد
يرهاجات
كاياأبي
جب
كوتشبهدي:
"السلام
عليك
أيها
النبى"
موجودب
(ا
بى
آبإ
علام
) بو( )٢
اس
موقعه
بركيا
كيما
جاوب،
تشهد
يؤمها
جاو
اور
"السلام
عليك
أيها
النبى"
وال
كروياجاء،،
ديونكم
جب
تشهد
فيهاجايكا
توتعظيم
كا
خيال
فور
من أو
ين
آست
كا،
جب
كما
حياء
العلوم:
،١/٤٥١
ثم
حضرت
امام
غالى
سف
فر
ساياست
كم
يبد
است
دل
ين
فى
كريم
صلى
الله
تعالى
عليه
وسلم
وما
شر
كرواورًا
كل ب
شخصيت
كرامى
كا
تصور
بالدمه
كركبو"السلام
عليك
أيها
النبى"
في ا
آب
بإ
علام
بو( )٣
كس
قدر- تضادب
اميدبكم
بماری
و،
ٹی
اگھن،ودورقری،
یی
ے۔
الجواب
حامدًا
ومصليًا:
جوكتاب
جس
فمن
كى
موك
اس
كتاب
بين
الى
ك فن
اصطلاحى
الفاظ
استعمال
بول
س،
ان
القاذا
لولغوى
( )١
(لاحظه
بوهر
ان
ستقيم
(اردو)
ص:
٨٣١
مطبوع
اسملائى
اكيد
فى
الا
جور)
( )٢
"فإذا
جلستم
فقولوا:
التحيات
لله
والصلوات
والطيبات
السلام
عليك
أيها
النبي
ورحمة
الله
و
بركاته
الخ". (ابن
ماجه،
كتاب
الصلاة،
باب
ما
جاء
فى
التشهد،
ص:
،٢٢)قديمى
(وكذا
فى
مشكوة
المصابيح،
كتاب
الصلاة،
باب
التشهد،
ص:
٥٨)قديمى
( )٣
"وأحضر
فى
قلبك
النبى
صلى
الله
تعالى
عليه
وسلم
وشخصه
الكريم،
وقل"
سلام
عليك
أيها
النبى
ورحمة
الله
وبركاته".
وليصدق
أَمُلك
فى
أنه
يبلغه
و
يرد
عليك
ما
هو
أوفى
منه".
(إحياء
علوم
الدين، كتاب
أسرار
الصلاة، بيان
الدواء
النافع
فى
حضور
القلب:
،١/٩٢١
دارإحياء
التراث
العربى
بيروت)
فتاوى
محموديه
جلد
سوم
٢٣٣
كتاب
العلم
معنى
ياسى
دور
أنس]
اصطلافى
معنى
بين
مخت
مقيوم
خبط
موجات
كان
مثًل:
لفظ
"موضوع"] معنى
ين:
(معنى
وار
لفظ"
جو
مقابلة
سن
أجمل
(سي
معنى
لفظ)
َس
ب،
اب
أكرا
لفظ
ومنطق
كى
كتاب
بين
كونى
خض
ويك:
"زيٌد
قائم)"
بي
زيد
موضوع
أورقا
ب جعل ثم
أوراس
كا
مطلب
محت
لا
معنى:
("دارلفظ
توووريثان
بوكراق
طرق
أكريبلفظ
(موضوع)
فلقد
ميس
مستعمل
جو،
مثلًا:
جدار
موضوع
ب
بيا
سك ش
لة
ووبال
بح
ان
كا
مطلب
: أكر
(معنى
وارلفظ"
كري
كالو
بالجم
مطلب
أبي
محمد
ا
اى- كا
طرف
أكر
فن
حديث
مثل
يد
لفظ
مثًل:
خلال
حديث
موضوع
ب
واس
كا
مطلب
أكر
معنى
واركريكاتو
تخلط
جوًك.
بطور
فقد
منة
من
ثين
ريكي،
اب
ست
كه
"صراط
مستقيم،
فن
تفوق
كل
كتاب
ب
س
من
روكيداور
اصلار
نفس
ح
طرق
بيان
کث
كت
بين- جسر
تخص
وخيالات
ووساوس
كانيجوم
ربتابواوران
كووور
كرات
عاجزًا
جماعات
أو
صوفيا
فى
كرام
اس
سك
سلة
ايك
علان
جوي
كرت
بين،
وهيب
كماست
ول
من
سى
اليك
بيز
كا
تصوراس
طرت
جماليا
جاست
كه،
ومرك
كى
شة
في كى
اش
تدرب،
جيب
قد
وم ًآ
آيفيه
بازارين
سكاوكان
يوالكابو
اس
يس
بركز
رسن
واسلك
مس
آثاب،
محمى
آدمى،
مح
شوراء
محمى
كتاء
بحل
مور،
فرض
جوجل
جزروك
بر
كوب
الن
كاحس
آثاب،
أكثر
مالك
آفيه
جاب
كم
يب
خّلف
بيزول
كما
عس
انا
بع
بدًا
لن
لوان
كل
صور
ت
يب
كمال
آتيه
برايك
موتًا
كبيراؤال
دياجات
جواس
ويورى
طرف
كير
يكوسكادومر
ى
ويزكى
بكه
اور
نجالش-ندرب
اس
طرق
ول
ين
جب
كا
ايك
چيزكاتصور
يورى
طرف
جماليا
جاست
كان
كهو
ومرك
بيزكا
خيال
اورّج
ى
ندربنا
وخيالات
وساوس
كاسلسله
بالكل
فّت
بموجات
كاراس
غلاتج
ميى
خطراست
جى
بين
كونكم
جب
كى
أيك
شن
كما
تصور
تام
قلب
وكثير
لكاورات، علاوة
سكن
دومرك
شن
كل
مناقش
بن
أبي
رب◌َ توبر
جزت
قطع
نظر
بموكما
ى ي
بير
ما
ست
رب
س،
١
سلعة.- علاج
بحمى
برايك
ست
ب
اس- كانبي
وصوفيات
كرام
كى
اصطلاح
ميل
الصرف
بمتكت
ين()١
-
نظرت
مولانا
شاه
اسما
عمل
شميد
رحمه
الله
تعالى
است
تخ
طريقت
حفرت
سيد
صاحب
بريلويت
نقل
فرمات
بين
كمية
علان
(صرف
بحت)
أي
فات،
أكر
نا
زيين
صرف
بحت
حضرت
رسول
مقبول
صلى
الله
تعالى
: (١)ويت
(الثف
س:١٨م)،
توجيه
بمدا
وست،
كتب
فانا
ثر
في
وس)
(وعمارات
الكابرس
،٨٩
مكتبة
تعقدريه)
فتاوى
محموديه
جلد
سوم
٣٣٣
كتاب
العلم
عليهوسلم
کیطرف
کیا
کی و
دومرئ
یز
ی
کاش
بسرےکی
می
کیناری
الله
تعالی
کاوهیات
ھی
نبیں
آًتا،
اس
لم
كم
صرف
بحت
كرربات
الاست
يور
قلب
وغير
رهاب
توابتها:
من:
﴿إياك
نعبد
وإياك
نستعينك
كاتويد
فى
حضور
صلى
الله
تعالى
عليه
ـ وسلم
لت
بوكا،
ركوع
بعي،
يجد
بجى،
قي
مربجى،
تعده
جى،
سبحان
ربي
العظيم
بحى،
اور
سبحان
ربي
الأعلى
بجى- غرض
يودى
تماز
مر
كاروو
عالم
صلى
الله
تعالى
عليه
وسلم
٤
- لت
موجات
كل،
الله
تعالى، لن
بي
رسب
ى،
حالاتكم
ناز
عمادت
ب
جو
الله
ـ تعالى
في
مخصوص-ب
جب
ركوع
بجده
سبب
فى
حضور
صلى
الله
تعالى
عليهوسلم
كيل
بوكا
أور
صرف
بحت
ك
وجدت
الله
تعالى_ _الت
خير
رباتويد
بنده
شرك-)(١6بموجات
عبادت، واسط
انتائى
ورجدك
محت
اوراتات
ورجدك
عظمت
وجلالت
قلب
مى
بونا
ضر
ور-كاب
ذات
اقدس
صلى
الله
تعالى
عليه
وسلم
سا
سا
تحد
مسلمانول
كوالياري
تعلق
ب
كما
تصور
مبارك
بت
ى
عظمت
و
جلات، ما
تد
قلب
مع
آثاب،
بم
صرف
بحت
كى
وجدت
الشدك
طرف
وهيان
باّت
ليس
رباتوي
يورى
عبادت
ى
حضور
اكرم
صلى
اللهتعالى
عليه
ـ وسلم
لة
بوكى
تو
جونماز
موجب
قرب
التى
أور
معرات
الموضين
تقى
اس
صرف
بحت
كى
وجدت
شرك
بموكر
موجب
ناربوکی- اکمرات
ھیتُ،وث،
ولم
ے،
بل،
كات
كاخيال
نماز
من
أجاست
اور
وى آ
اس
خيال
بين
فرق
بجى
بوجات
توا
كوان
چيزول
سا
ساتهم
عظمت
وجلالت، تعلق
خبين
بوتاء
البداريبال
احتمال
أبيس
كدان
س
خيال
كى
وجدت
ماذانست
لة
بموجات
ك
كونكم
انسان
خود
ثر
منده
و
ناوم
بوتاست
كه
افسوس
تماز
عبادت
مثل
الن
حقير
ويل
ديوى
يزول
كاخيال
أكياس
ت
ميرى
تمازكى
حيثيت
ی
چانی
ری۔
بينا
صل
ب:
"صراط
مستقيم)"
كل
عبادت
كاء
يه
مقصد
بركة
بين
كم
جناب
وسالتمًا
ب
على
الله
تعالى
عليه
وسلم
كاخيال
مبارك
قلب
بين
آسف
ست
تماز
فاسد
بوجاتي
ب،
ايه
خيال
مبارك
ان
حقير
وذليل
چزون] خيال
ست
خراب
ى- أعوذ
بالله
العظيم- ي
مطلب
ت
مولانا
شيد
كا،
ند
كوَن
مسلمان
بكم
شريف
غير
مسلم
ايها
خيال
كر
( )١
"السجود
لغير
الله
على
وجه
التعظيم
كفر".
(البحر
الرائق،
كتاب
الكراهية،
قبيل
فصل
فى
البيع:
،٨/٥٢٣)رشيديه
( وكذا
في
رد
المحتار،
كتاب
الكراهية،
قبيل
فصل
فى
البيع:
،٢/٣٨٣)سعيد
فتاوى
محموديه
جلد
سوم
٢٣٣
كتاب
العلم
كتات- لما
ذكورة
محمد
محمد
كري
هذا
ب عم
جب
تمارس
ٍف
حكا
ه
محمد
رسول
الله﴾
( )١
وخيال
مبارك
آلذكاء
جب
إست
كا:﴿ وما
محمد
إلا
رسول﴾( )٢
تب
خيال
مبارك
آت
كار
غرض
با
ثمار
آيات
من
ذكر
ممار
كاب
المدكى
برآ
يت
بين
خيال
مبارك
آسفة
كا
تشهد
بين
سلام
بال
سك
بعد
دروو
شريف
، ت
بروفهد
خيال
مبارك
آآ
كر
ايمان
تاذه
بوتارت
كا،
غرض
خيال
ت
مع
أي
كيما
اورد
اس
ومفسد
تما
زكما،
بنك
"صرف
تحت"أومنع
كياب
جسم
كى
تشري
بيانكون
كى-
بينكل
بر
بان
الفرات
كايد
مستقل
ثيود
ب،
مقصد
زندى
بى
يدسب
كمان
ابل
الله
سى
كلام
ولفظايا
معنى
إكاز
كرعوام
وانت
خلاف
أقرت
ولا
ولاكر
شتعل
كياجاست
حال
الكه
حديث
قدي
ثا
ب
كه
"وفض
مير
كا
ولى
عدادات
كرتاب،
ويرى
طرف
ت
ال
واعلان
جّن
ب"(٣)- الثديات
بدايت
وس
أورصراط
مستقيم
بإ- طلات
فقط
والله
سبحانه
تعالى
العلم.
جوده
العبد
محمود
فقرله،
دارالعلوم
ويوبندر
"حفظ
الايمان"
ك
عبارت
يرغلط
فى
كاازاله
سوال[ :٢٠٠١١
مرسل
افتتاح
ارسال
خدمت، يدقديم
سؤالات
واعتراضات
ميناء
بحر
ين
اور
بدل
جوابات
دست
جان
بين،
آب
مبر
بالى
فر
ماكرخو
شخطاورة
بنزين
دالل
تحرير
كروين
أور
جواب
الحمينان
الخشب
تاكو
موقع
بر
مناسب
تم
است
ذريعدت
الوكول
ومطمئن
كيا
جاستا
بعمل
كرستوفر
مركز
يد
من
إرسال
كروين.
سيد
احمد
بأفى
نظم
جمعية
العلماء
بندر
الجواب
حامدًا
ومصليًا:
باربايد
سوال
آ
يا
اور
جواب
لكما
كيا،
يمكن
حفظ
الإيمان
كى
متعدد
شرون
للهى
كثير:
"بط
البان"توش
( )١
(سورة
الفتح:
آيت:
)٩٢
( )٢
(سورة
آل
عمران
آيت
٠
)٣٢١
( )٣
"عن
أبى
هريرة
رضى
الله
تعالى
عنه
قال:
قال
رسول
الله
صلى
الله
تعالى
عليه
وسلم:
"إن
الله
قال:
من
عادى
لي
وليًا،
فقد
اذنته
بالحرب".
الحديث.
(صحيح
البخاري،
كتاب
الرقاق،
باب
من
جاهد
نفسه
فى
طاعة
الله:
،٢/٣٦٩)قديمى
( وكذا
فى
كنز
العمال،
رقم
الحديث:
)١٢١١
Made Searchable by ScribeTools.com
فتاوی
محمودیه
جلد
سوم
٥٣٣
كتاب
العلم
(:" البيان
تحميل
العرفان"،
"الجديد
لابل
الشد"،
اور"
السحاب
المدرار"
وغيره
من
بدى
تفصيل
ال
بركلام
كيًا
كماب
كر
اي
خاص
ثق
لا
تحت
بريلوى
طبقمن
طرف
ت
آُس
ون
اشتبارات،
وسائل،
جلى،
تقريركى
مجم
ماء
رجب- اب
يونكم
عوام
كابوالبقد
انسـ
قاليوت
بابرجاء
باب
اوراسل
مستله
وي
جي
كى
وشش
كررباب
ان
لتر
ـ ان
بال
لوكول
كوببت
تشويش
وفمل
حق
بور
ى-
دار
العلوم
ويوبندت
حضرت
أنهم
صاحب
مدظلهفى: من
دارانه
حيثيتت
تازه
كتاب
شارع
كب،
جسر
من
بات
كتابون] متعلق
اشكالات
اور
ثان
جميل
كاز
الدقر
مايا،
س اس
تمبر
جاء
حفظ
الإيمانت
معلق
بحى
غلط
فى
كوواش
كرك
صاف
بيان
كيًا
كماب،
آب
مابين
تواس
كان
مص
واخبار
يا
اشتبارى
شكل
مين
شالع
فريادين،
اس، حيث، انتظار
آب س، جوابات
يمي
تاثير
بوك،
ويكر
مقامات
ست
جى
بعيد
دبي-
سوال
آياتها
كا اس
جواب
فور
أتحري
كرويًا-ياتها
اس
كّتاب
كانام"مسلك
علماء
ويوبنات
نا
جمبول
كاز
الداورايك
مخلصانه
وعوت"()١
- فقط
والله
سجانه
تعالى
أعلم.
حرره
العبد
محمود
غفرله،
دار
العلوم
ويوبند.
"تقوية
الإيمان"
ك
عبارت
براعتراض
سوال[ :٤٠٠١١
چى
فر
يد ما
علماء
وين
ورين
مستله
كم
البل
معتد
بين
كتاب
(تقوية
الإيمان"
كان
عمارت
براعتراض
شديد
كرت
بين،
وهو
كذا
لعن
«كل
مخلوق
كا
مرتين
عند
الله
اليات
كم
جيما
ايك
بجماركاعتمد
الملك"
يلفظ
"كل،"
سورإيجاب
فى
كاب
لهذااستفسارت
كم
كل يد
باعتبار
إيجاب
فى
بوست
سك
تمال
أفراد
الياء
وغير
بم
كوشامل
، يأنس
أوكرانيا
عليهم
السلام
الاست
شئ
بين
توودس
طرح؟
أو
رساب
جزئى
كاربونا
ايجاب
ك كى
منائى
ب،البذا
يدخل
كالا
نا
بيكار
اور- الغوبوكا
لهذااس
كاجواب
محققانهاور
فصل
ودل
اذآيات
قر
آنى
واحاديث
روحانيت
تحرير
فر
ماكر
عند
الله
ماجور
جول
اودعام
مسلمانول
كى
بدخيالى
اور
شكوك
وثيبات
قرآن
وحديث
ترفع-فرنمائي
محمد
فائق
إتاب
كره
تعلم
در
سه
بذاء
/٩/ شعبان
١٣٥٥هـ
( )١
الى
طرح
ماحظه
بنة:
"عمارات
الكار"
مصنفة".جمال
البل
سنت
شع
الحديث
مرفر
ازخان
وا
مت
كا
جم
العالية)
فتاوى
محموديه
جلد
سوم
٢٣٣
كتاب
العلم
الجواب
حامدًا
ومصليًا:
مك
بادشاه
كوست
بين،
ظابر
ب
كم
باد
شاه
اورتمام
رعايا
ايك
تو
ـ ع
افراد
بين،
فى
طبعى
تمام
بين
مشتر
كات،
يزيداشتراك
بطريق
والطوب
نك
بطريق
تفكك- حولى
أورصورت
جمي
مثل
اتحادب،
ووأول
، اجزات
خارجي
أور
اجزاء
وبين
داخل
فى
المادية
قطعًا
متحدين،
فرق
أكرب
وعوارض
خارجية
اور
تخصات
كا
،٢
يحى
بنحمد
بعيد
ب أيس
كم
كوَن
امر
مدار
الفليت
رعايا
ك ا
فر
وبين
اعلى
اورازيد
بجوباوشاءت،
ويكونكم
ين
فى
متلك
ت
(وهو
مشاهد)،
يا
عين
بمن
بادشاه
اورر
عاياسك
ورمان
بربعات
عوارض
خارجية
واتحاد
مالية
كلية
هو
فرق
أوور
بطت
كي
معمول
ت
معمولى
ذى
احساس
بروحفى
أخي
اس
ست
بعد
كل
كائنات
أور
الله
تعالى
كا
فرق
وَيَتلة
مكن
اور
واجب
كافرق:
شكل
كان
باد
شاه
كاملكر
عاليا
من
ب قص
س
شخص
وجاب
قيد
كرد
بس
كوجاب
ثل
كروت
وغيرهوغيره
أور
الله
تعالى
كماملك
بر
مخلوق
إمام،
يونكن
التدتعالى
معطف
وجودبين
مخلوق
كاوجود
اوراس
كابر
مفت
مستعاب،
الك
فيقى
صرف
الله
تعالىاب،
مالك
واني
عطاكردوجز
بروقت
سين-كااختيارب
مكن
أور
مخلوق
بولى
سب
انياء
اور
غيرانبياء
سب
مساوى
بين،
جرى
طرح
زيداٍت
وجوداور
بتا
سى مين
أن
ذات
خداوند
كت
ُ◌تتغنى
أبيس
بلكن
بر
محمداسالك
محتان
ت،
الى
طرق
انبياء
عليهم
السلام
بحى
برسائل
ين
اس
بال
تحقيق
معطى
وجود،
قادرعلى
الاطلاق
ستانج
عين
أوريد
فرق
بادشاه
وبجمارك
فرقت
بس
زياده
ب،
ديونكم
كَو
بجماراٍت
ساس
ين،
إن
قوات
بين،
است
حسن
اور
وميكر
صفات
بيس
بادشاهست
وجود
كامحتان
جين
كو
امر
بادشاه
كاء
جودت
تواسس
أو
صاف
باقى
بين
ورن
فىابوجا
ئير- س-وبذابوالظابر
اس
ست
بعد
ثوركامقام
بت
كو
أكركونى
تخص
سى
بجماركوبا
وشاء
ت
بم
مرتبة
كروات
يا
بادشاه
كاسا
معامله
بجمارك
ما
تحدكر
و
باد
شاه
أوراس
س
قد
ماء
كا
غيرت
اور
عصمت
كيما
حال
بوكان
ان
مبتد
بعين
في
الله
تعالى
كى
غيرت
اورجلال
كاكما
حال
بوكا
جوكه
الله
تعالى
سا
ساتهد
ايك
مخلوق
وشريك
كر
دست
ير( ،)١
ست
بين
كمخلوق
بجى
خالق
ك
طرب
برجكه
حاضر
ونا
ظرب،
جميع
جزئيات
وكليات
كاس
وتحى
يورالوراعلم
فاعل◌ٍ ال
الشراكات:
﴿ليس
كمثله
شيئى﴾( )٢
كاس
قدر
كتا
فى
كرت
بين،
يز
أص
قطعی
ب:
﴿قل
لا
( )١
قال
الله
تعالى:
﴿و
ترى
المجرمين
يومئذ
مقرنين
فى
الأصفاد﴾.
(سورة
إبراهيم،
آيت:
)٩٢
( )٢
(سورة
الشورى،
آيت:
)١١
فتاوى
محموديه
جلد
سوم
٤٣٣
كتاب
العلم
أقول
لكم
عندى
خزائن
الّله
ولا
أعلم
الغيب﴾( )١
﴿وعنده
مفاتح
الغيب
لا
يعلمها
إلا
هو﴾(٢)
فى
كس
قد
مرت
مخالفت
كرت
بين،
مركارووجمال
فخركائنات
على
اللهتعالى
عليهوسلم
وارشا
فر و
مات
بين:
"إنما
أنا
بشر
مثلكم
أنسى
كما
تنسون"( )٣
"أنتم
أعلم
بأمردنيا
كم"(.)٤
تكرية
ثمنان
تد
الوررسول
وول
ستک
امرك
مخالفت
ال
شهدت
ت
كرت
بين
كوبوخص
ال
مخالفت
يس
ان
كا
بم
نوان
بونواس
وكافر
ست
بين()٥
- تمارين
قضاكروين
وال
يكونفى
لامت
بيس
كرست
بكر
ميلادكاترك
بد
ترين
كناه
مجد
ين(4)
- الله
جل جل
الهكاسم
ممادك
لياجات
نؤاس
كاكوفى
تعظيم
بين،
حضور
أكرم
على
الله
تعالى
عليه
وسلم
كا
ميلا
ويس
ذكر
بوتوقيام
ولازم
مح- بى
يدخلون
كارتبه
ت خالق
وهان
و أبيس
أوركياب
اور
مرتين
راهانا
جى
حضور
على
الله
تعالى
عليه
وسلم
كى
تعظيم
كيلة
بين
بكه
بل
ت حق
عنا
دكى
وجدت،
أمر
عظيم
مقصود
بولى
تو
آٍب
ـ
فرمان
مقدس
كى
وقعت
كرست،
سنت
س
تبع
بوست،
دفر
مان
صرت
كل
مخالفت
كرت(،)
- فقط
والله
المستعان
وهادى
كل-ضاٍل
، حرره
العبد
محمود
كتكوبى
غفرله
معين
مفتى
مدرسة
مظابر
علوم
سمار
تثور،
/١١/٨
٥٨٥
الجواب
تح:
سعيد
احمد
غفرله،
ج:
عبد
اللطيف،
/١١/ شعبان
٥٥٥
( )١
(سورة
الأنعام
آيت:
)٠٥
( )٢
(الأنعام
آيت:
)٩٥
( )٣
(صحيح
البخاري،
كتاب
الصلوة،
باب
التوجه
نحو
القبلة:
،١/٨٥)قديمى
(أبو
داؤد،
كتاب
الصلوة،
باب
إذا
صلى
خمسًا:
١
،٢/٢١/
دار
الحديث
ملتان)
(وابن
ماجه،
ص:
٨
،
،١)قديمى
( )٣
"أنتم
أعلم
بأمر
دنياكم".
(الصحيح
لمسلم،
كتاب
الفضائل،
باب
وجوب
امتثال
ما
قاله
شرعًا
دون
ما
ذكره
صلى
الله
تعالى
عليه
وسلم:
،٢/٣٦٢)قديمى
) (هـ
تفصيل
]ـ
َل
َوُه:
(جاء
الحق:
،١٢
ويا
ضياء
القرآن" المثزلا
بور)
أوراق
طرق
خانصاحب
كماتصفيف:
(الكوكية
الشبابية،
ص:
٠١
مطبع
قليمى
كلمتكم)
ملاحظه◌َ
.
(4) تفصيل
ــ
لث
وية:
(جاء
١ الحق
،٣٣٢/
ميلا
وشريف
كابيان،
ضياء
القرآن
على
يؤثر
لا
بور)
( )٤
قال
الله
تعالى:
﴿قل
إن
كنتم
تحبون
الله،
فاتبعونى
يجبكم
الله﴾
الآية.
(آل
عمران،
آيت:
)١٣
وقال
عليه
السلام
"لايؤمن
أحدكم
حتى
يكون
هواه
تبعًا
لما
جئت
به"
(شرح
السنة
للبغوى:
/١/٣
،٢)بيروت
تفصيل
حـ
ـ
لُت
وَن:( تفسير
ابن
كثير:
،١/٨٥٣
سهيل
١کیدمی)
فتاوى
محموديه
جلد
سوم
٨٣٣
كتاب
العلم
"تقوية
الإيمان"
ك
ايك
عمارت
بر
اشكال
كاجواب
سوال[ :]٨٠٠١
تقوية
الإيمان
من
اي
بكم
يون
لكهابواب،
كه
(أيول
الد
كموكم
فلال
چيز
هافى
ياني
تفى
نقصان
كرويا
اورية
مرش
بوكيا،
إليها
كبنا
شرك
ب،
أفع
ونقصان
سب
الشد
كى
طرف-) تب"(١
َتر
زيدكا
ينكرون
مرتب
كا
تجريب
كهر
شي
داركوَن
مجم
جزها
فى
آ لو
تمهولي
وأول
من
موزش
بموجاّت
ب
اورًا
لها
مش
وكل
تح
بوجاّن
ب
اورجب
شلقم،
وال
سور،
أورار
برها
تاب
و
فورًا
ثم
معدد
بجانبوجانى
ب
أورجب
مولى
كها
ثابت
توكر
وويس
بهادى
بات-جوجاتاب
زيد
جب
ان
مر
فول
كى
شكايت
طبيب
ت
كرتاب
وطبيب
غذاكهانس
بار
من
دريافت
كرتا
كمكيما
حايا
تقاتوان
بوزيد
بناتاست
كورات
وخلال
جزاكهانى
فى،
اب
طبيب
بت
صيرميز
ول
كونع
كرتاب،
َأم
هما
وك
لمرض
زمه
جاستن
كار
طبيب
كى
متع
كرده
اشياٍء
يقين
يكرسكونه
كانا
كد
نقصان
دين
كل
اور
مشابده
يحمى
ايابى
بوكمان
٤
مات
ت
نقصان
ظابر
بموجاتابو،
كياء
أفقى
شرك
بوجاست
كاكم
الايزى
نقصان
كرويا،
َّأه
شرك
ئة
يحركها
موج
كرطبيب
ك
بدايت
العمل
كم
جوشركا
بو؟ ن
محمد
قيم
الدين
مدرسة
تعليم
القرآن
لأ
ور
بازاريا
وأى
مضاع
بوزى
كر-جوال
الجواب
حامدًا
ومصليًا:
كسى
چيز
تا كى
ثير
بغير
اذن
خداوندى
ك
الرئيس
كرسّكق،
اس
الت
كون
چم
بنى
مؤثر
بالذات
جي،
َأمرسى
يز
كا
مؤثر
بالذات
اعتقادك
كالوي
شرك
بوًكا()٢
- رش
هافت
أكرًا
تحول
ک
بوأولا
بين
وزش
كا
( )١
"تقوية
الإيمان
مس
شرك
كى
ترديد
خلف
عباراتول، ذر
في
كتاب
يكن
ان
الفاظ
سك
ما
تحد
كبس
بين
عبارات
بيس..
( )٢
"وعن
أبى
هريرة
رضى
الله
تعالى
عنه
قال:
قال
رسول
الله
صلى
الله
تعالى
عليه
وسلم:
"لاعدوى
ولا
هامة
ولا
نوح
ولا
صفر".
(مشكورة
المصابيح،
كتاب
الطب
والرقى،
باب
الفال
والطيرة،
: ص
١
،٩٣)قديمى
قال
القارى
رحمه
الله
تعالى:
"وإنما
أراد
بذلك
نفى
ما
كان
يعتقده
أصحاب
الطبيعة،
فإنهم
كانوا
يرون
العلل
المعدية
مؤثرًة
لا
محالة، فأعلمهم
بقوله
هذا
أن
ليس
الأمر
على
ما
يتوهمون، بل
هو
متعلق
بالمشيئة
إن
شاء
كان،
وإن
شاء
لم
يكن". (مرقاة
المفاتيح،
كتاب
الطب
والرقى:
،٨/٣٢٣)رشيديه
( وكذا
فى
شرح
النووي
على
صحيح
مسلم،
باب
لا
عدوى
ولاطيرة
الخ:
،٢/٠٣٢)قديمى
فتاوى
محموديه
جلد
سوم
٩٣٣
كتاب
العلم
جون
ک ترش
لوازم
ث ذات
بوت
اتو
جوف
يحي
كها
ناس
كويد
تكليف
ضر
ور
بولى،
وفي
بجر
ب كهانى
أوريد
تكليف
خس
بولى- است
معلوم
بواكم
رثى
مؤثر
بالذات
بس
بلكه
جس
فى
عين
غداة
بال
كى
طرف
ت
جب
اذن
بوتاب
ورك
تاثير
خابر
بون- ب
شغم،
وال
سور،
اربر
مولى
وغيره
سب
كواس
بد
قياس
كريس
كم
كوَن
بجى
مؤثر
بالذات
أخي،
ور
الهباء
سب
كوبي
منع
كروية،
تجريد
يا
طيب
حاذق
ك
مجوينت
اي
جيز
كامضربونا
معلوم
بوجاست
اذ
الاست
في
بيز
كرنابركوشركا
بين()١
- فقط
واللهاعلم.
، حدده
العبد
محمود
غفرله،
دار
العلوم
ويوجد،
٩٢/٩/٧٣٩٠٥
"نور
الأنوار"
كل
عبارت
يرخلجان
سوال[ :]٩٠٠١
تورالانوار،ومقام
بمخلجان.
١-
: "قال
والقضاء
يجب
به
الأداء
عند
المحققين
خلافًا
للبعض"
قال
الشارح:
لأن
بقاء
الصلوة
والصوم
فى
نفسه
للقدرة
على
مثل
من
عنده
وسقوط
فضل
الوقت
لا
إلى
مثل
وضمان
للعجز
عنه
أمٌر
معقول
فى
نفسه"
: ص
٤٣
)٢(
شارع
كى
وليل
محمد
س
بين
آف
ـ
٢-
: "قال
والأداء
أنواع:
كامل
وقاصر
وما
هو
شبه
بالقضاء،
وفى
هذا
التقسيم
مسامحة؛
لأن
الأقسام
لا
يتقابل
فيما
بينهما".
ص:
٦٣
)٣(-
شار
يكجنا
حاهرب
بين
كم
اقتسام
ميى
آبين
بين
تقابل
ب،
كالل
قاصر
أداء
اوراداء
شعبية
بالقضاء
وجع
تين
بوسك،
جي
كوكما
اقتمام
ثلاث:
اسم
فعل،
حرف،
ايك
دوست
ست
ماته
فعلي
بولة
چيل- مير
نزويك
شارع
٤
اس
قول
عن
مساكت
ب.
الجواب
حامدًاومصليًا:
١- صوم
سلوة
كى
فريغيست
نش
قطعى، سا
تحد
ثابت
ب،
جب
وقت
براد
اند
كرسيك
توقها
لازم
ب،
وقت
يراداتد
كر
نسكت
كى
وجدت
فر
يعد
مما
قدأصي
بوا،
يامر
معقول
ب،
الا
كالتعليم
من
عند
نفسه
اس
طرف
بّو
سوففس
( )١
بذ
القوية
الإيمان
ك
عمارت
ياب
جا
عتراضات
كرنا
سوءثم
كا-فتجب
( )٢
(نور
الأنوار،
مبحث
الأمر:
ص:
،٢٣)سعيد
( )٣
(نور
الأنوار،
مبحث
الأمر:
ص:
،٢٣)سعيد
Made Searchable by ScribeTools.com